Anda di halaman 1dari 3

Todos os direitos reservados. permitida a impresso deste texto, para usos individuais e particulares apenas.

. proibida toda reproduo eletrnica, sob qualquer forma, bem como toda reproduo impressa que no individual e para uso particular. (www.sapientia.com.br)

Gnose Crist
Frithjof Schuon

O Cristianismo que Deus se fez o que ns somos, para nos fazer o que ele
(Santo Irineu); que o Cu se tornou terra, a fim de que a terra se torne Cu.
O Cristo retraa no mundo exterior e histrico o que acontece, desde o comeo do
tempo, no mundo interior da alma. No homem, o Esprito puro se faz ego, a fim de que o
ego se torne puro Esprito; o Esprito ou o Intelecto (Intellectus, no mens ou ratio) se faz
ego encarnando-se na mente sob a forma de inteleco, de verdade, e o ego torna-se Esprito ou Intelecto unindo-se a ele.
O Cristianismo assim uma doutrina de unio, ou a doutrina da unio: o Princpio
se une manifestao, a fim de que esta se una ao Princpio; de onde o simbolismo do amor
e a predominncia da via bhktica. Deus tornou-se homem por causa de seu imenso amor (Santo Irineu), e o homem deve se unir a Deus tambm pelo amor, seja qual for o
sentido volitivo, emotivo ou intelectivo que se d a este termo. Deus Amor: ele
enquanto Trindade Unio e ele quer a Unio.
Agora, qual o contedo do Esprito, ou, dito de outro modo, qual a mensagem do
Cristo? Pois o que a mensagem do Cristo , tambm, em nosso microcosmo, o contedo
eterno do Intelecto. Essa mensagem ou esse contedo : ama Deus com todas as tuas faculdades e, em funo desse amor, ama o prximo como a ti mesmo; ou seja: una-te pois
amar essencialmente unir-se ao Intelecto e, em funo ou como condio dessa
unio, abandona todo o egocentrismo e discerne o Intelecto, o Esprito, o Si divino, em todas as coisas. Pois tudo o que tiverdes feito a um desses meus irmos mais pequeninos, a
Mim que o fizestes.
Essa mensagem ou essa verdade inata do Esprito prefigura a cruz, pois h aqui
duas dimenses, uma vertical e outra horizontal, a saber, o amor a Deus e o ao prximo, ou a Unio ao Esprito e a unio nossa ambincia, considerada, esta, como manifestao do Esprito. De um ponto de vista um pouco diferente, essas duas dimenses so representadas respectivamente pelo conhecimento e pelo amor: conhece-se Deus e ama-se o
prximo, ou ainda: ama-se Deus conhecendo-o, e conhece-se o prximo amando-o.

Todos os direitos reservados. permitida a impresso deste texto, para usos individuais e particulares apenas. proibida toda reproduo eletrnica, sob qualquer forma, bem como toda reproduo impressa que no individual e para uso particular. (www.sapientia.com.br)

Mas o sentido mais profundo da mensagem crstica, ou da verdade conatural ao Intelecto, que a manifestao no seno o Princpio; e essa a mensagem do Princpio
manifestao.
Na prtica, toda a questo saber como se unir ao Logos ou ao Intelecto. O meio
central a prece, cuja quintessncia objetivamente o Nome de Deus e subjetivamente a
concentrao, de onde a obrigao de invocar Deus com fervor. Mas essa prece, essa
unio de todo o nosso ser a seu princpio ou a sua fonte divina, permaneceria ilusria sem
uma certa unio a nossa totalidade, o prximo universal do qual somos como um fragmento ou uma parcela; a ciso entre o homem e Deus no poderia ser abolida sem que seja
abolida a ciso entre mim e o outro; ns no podemos reconhecer que Deus em ns
sem ver que ele no outro, e como ele no outro. A manifestao deve se unir ao Princpio, e no plano da manifestao e em funo dessa unio vertical a parte deve se unir
totalidade.
Interiormente, se queremos compreender que a alma inteligente essencialmente
no em sua acidentalidade o Intelecto ou o Esprito, devemos compreender tambm que
o ego, incluindo o corpo, essencialmente uma manifestao do Intelecto ou do Si. Se
queremos entender que o mundo falso, Brahma verdadeiro, devemos entender tambm que tudo Atm. esse o sentido mais profundo do amor ao prximo.
Os sofrimentos do Cristo so os do Intelecto em meio s paixes. A coroa de espinhos o individualismo, o orgulho; a cruz, o esquecimento ou a rejeio do Esprito e,
com ele, da Verdade. A Virgem a alma submetida ao Esprito e unida a ele.
A prpria forma do ensinamento do Cristo se explica pelo fato de que o Cristo se dirigiu a todos os homens, do primeiro ao ltimo; ele no podia portanto dar sua mensagem
um modo de expresso inacessvel a certas inteligncias e ineficaz ou mesmo prejudicial
para elas. Um Shankara pde ensinar a pura gnose porque ele no se dirigiu a todos e podia
no faz-lo, a tradio hindu existindo antes dele e comportanto a priori vias adaptadas s
inteligncias modestas e aos temperamentos passionais. Mas o Cristo, enquanto fundador
de um universo espiritual e social, no podia no se dirigir a todos.
Se falso censurar ao Cristo no ter ensinado explicitamente a pura gnose que ele
no entanto ensinou por sua vinda, por sua pessoa, sua vida e sua morte, bem como por suas
parbolas, seus gestos e seus milagres , igualmente falso negar o sentido gnstico de sua
mensagem e negar assim aos contemplativos intelectivos ou seja, centrados na verdade
metafsica e na pura contemplao ou na Inteligncia pura e direta o direito existncia e

Todos os direitos reservados. permitida a impresso deste texto, para usos individuais e particulares apenas. proibida toda reproduo eletrnica, sob qualquer forma, bem como toda reproduo impressa que no individual e para uso particular. (www.sapientia.com.br)

no lhes oferecer nenhuma via em conformidade com sua natureza e sua vocao. Isso
contrrio parbola dos talentos, e afirmao de que h muitas moradas na casa de meu
Pai.
Todo o Cristianismo se enuncia na doutrina trinitria, e esta representa essencialmente uma perspectiva de unio; ela considera a unio j in divinis: Deus prefigura em sua
prpria natureza as relaes entre ele e o mundo, relaes que, de resto, s so externas
em modo ilusrio.
E a Luz luziu nas trevas, e as trevas no a compreenderam: esta verdade se realizou e se realiza no seio mesmo do Cristianismo, pela incompreenso e rejeio da gnose. E isso que explica em parte o destino do mundo ocidental.

Anda mungkin juga menyukai