No contexto deste trabalho, comunidade designa diversos tipos de reas residenciais estabelecidas no Macio
do Morro da Cruz, decorrente, via de regra, de ocupao clandestina, mais comumente designadas por favela.
2
Durante os seis estgios obrigatrios que o currculo antigo previa, tnhamos apenas lecionado no ensino
formal, em escolas particulares e na rede pblica de ensino municipal, estadual e federal na grande Florianpolis.
Sobre projetos em ONGs foi feita apenas uma pequena investigao durante o Estgio 3.
3
Tornei-me luterana a cerca de 7 anos, ainda quando morava no Paran, o que me possibilitou a vinculao com
a comunidade luterana em Florianpolis depois que passei a residir na cidade. A partir da vinculao, soube da
existncia desta ONG.
2
Para Goldenberg, o simples fato de se eleger um objeto em relao a outro j significa
um julgamento de valor. Por isto, em uma pesquisa de carter qualitativo como esta,
procura-se buscar a objetivao: um esforo controlado de conter a subjetividade (...) para
no fazer do objeto construdo um objeto inventado (2001:45). Haguette chama isto de
vigilncia epistemolgica (2005:208).
O objetivo geral do trabalho consiste em identificar, atravs de pesquisa emprica, que
importncia tem, para a vida das mulheres moradoras da Vila Santa Vitria, a prtica de
manifestaes expressivas. Entendendo que essas manifestaes se encontram no eixo das
Artes Visuais, e se do atravs de oficinas de artesanato oferecidas no espao da Casa
Luterana.
Como objetivos especficos buscou-se identificar: o universo scio-cultural das
mulheres participantes das oficinas, bem como que carter essas manifestaes expressivas
apresentam. Tambm procurou-se observar o universo scio-econmico delas e se existem
aspectos que caracterizam a Casa Luterana como um espao de empoderamento dessas
mulheres.
Minayo (2001) e Gondim (2006) apontam para o fato de que a pesquisa uma
atividade artesanal em que se constata a marca criativa de quem a produziu. Ela deve partir
de inquietaes sobre o tema de um sujeito que problematiza a realidade social, e que
articula essas indagaes uma realidade empiricamente observvel (Gondim, 2006).
A prtica educativa contm em sua gnese, a funo poltica. fundamental ao
profissional refletir sobre ela criticamente, assim como sobre o contexto onde ela se opera. A
educao de carter no formal serve como uma ferramenta a ser utilizada nos mais diversos e
inspitos locais, buscando alcanar todos os cidados, articulando projetos de vida individuais
e coletivos. Essa forma de ensino, que oferecida por Organizaes no Governamentais 4 e
outras instituies, encontra-se tambm como uma opo para artistas e arte-educadores que
queiram desenvolver projetos voltadas educao popular.
No referencial terico trabalho com o conceito de manifestaes expressivas prprio
de Martins (2007), que aponta as transformaes estticas ocorridas em populaes migrantes
inseridas em um novo contexto. Com Iunskovski (2002), a presena de migrantes caboclos
que se instalaram nas encostas do Macio do Morro da Cruz em Florianpolis. Tratando de
ser uma pesquisa em ambiente de educao no formal, discuto o conceito de empoderamento
4
As ONGs so associaes da sociedade civil que tem finalidades pblicas e trabalham sem fins lucrativos.
Desenvolvem aes nas mais diversas reas, trabalhando em prol de questes s quais o Estado no consegue
suprir. So mantidas atravs de financiamentos e doaes do prprio Estado ou de entidades fsicas e jurdicas
(Hadad, 2002).
3
e os fatores que levam a ele, segundo Amncio (2002) e Mafra (2004), e o empoderamento de
mulheres, segundo Bijos (2006).
Uma investigao nessa temtica justifica-se pelo fato de que faz questionamentos
sobre a prpria prtica educativa e sua importncia. Defronta-se com problemas concretos e
permite, na medida em que se constri conhecimento, pensar em aes que possam
conscientizar para o conhecimento e a transformao de uma realidade vivida por muitos.
De acordo com a problemtica levantada, as contribuies que o estudo busca
encontram respaldo na antropologia urbana e nos fenmenos sociais que ocorrem nas cidades,
nas teorias sobre arte e cultura nas cincias humanas e sociais e nos conceitos de cultura
popular e cultura cabocla.
Segundo Minayo (2001), todo conhecimento aproximado e construdo. Para a autora,
as Cincias Sociais podem reconstruir, de forma terica, o significado da vida em sociedade.
Estudos em Cincias Sociais so capazes de fazer uma aproximao da grandiosidade que
a vida em sociedade, porque todo problema nesta rea ser sempre um problema da vida
prtica (2001:17). Mesmo sendo de maneira imperfeita e incompleta, proporciona fontes
necessrias para a compreenso da dinmica da vida social. Lembra a autora que o objeto
desta cincia histrico e, por isto, o dinamismo e a provisoriedade fazem parte de toda
questo social. Tambm aponta para o fato de que sujeito e objeto possuem uma identidade
pois so da mesma natureza (2001:14).
Trata-se de uma pesquisa emprica de carter qualitativo, onde se procurou
compreender os fenmenos sociais atravs da tica do prprio ator social, ou seja, das
prprias mulheres freqentadoras da ONG. Os dados foram colhidos atravs de instrumentos
prprios da pesquisa qualitativa5: entrevistas semi-estruturadas, observao participante e
histria de vida. Segundo Gondin, estes instrumentos, para serem utilizados de forma
adequada, pedem uma relao de proximidade e empatia entre o pesquisador e os sujeitos
pesquisados (2006:55). Tambm seguiu-se o convvio fazendo anotaes em dirio de
campo.
Minayo (2001) ainda lembra que a pesquisa qualitativa trabalha com uma realidade
que no se pode quantificar; porque trata de um universo de significados, motivos,
aspiraes, crenas, valores e atitudes, o que corresponde a um espao mais profundo das
relaes (...) (pp.21-22). Desta forma, a autora considera a abordagem dialtica a mais
apropriada para uma pesquisa social. Pois esta enxerga os fenmenos como relaes entre
5
Pela prpria natureza da pesquisa qualitativa, os dados so colhidos repetidamente, em diversas idas ao campo
e em diversas etapas, na interao com o ambiente. Mas para serem vlidos, esses dados devem seguir os
critrios de fiabilidade, credibilidade, constncia interna e transferibilidade (Chizzotti, 2003:90).
4
homem e mundo, o conhecimento exterior ao sujeito e as representaes sociais que
traduzem o mundo dos significados deste sujeito (p.24).
Ao contrrio da abordagem quantitativa, a qualitativa diferencia-se tambm pela
questo de permanecer mais tempo em contato com o objeto de pesquisa. Goldenberg (2001)
define algumas vantagens em relao a isto: O controle do bias6 mais eficaz neste tipo de
pesquisa porque pesquisador e objeto permanecem longos perodos de tempo juntos,
dificultando a possibilidade de se forjar os dados (p.46). Outra vantagem o fato de se ter a
possibilidade, atravs da representatividade em casos exemplares, de demonstrar dados e
particularidades da grandiosidade destes fenmenos complexos (pp.49-50).
De acordo com Cruz Neto (2001), o trabalho de campo uma oportunidade de se
conhecer, estudar e produzir conhecimento a partir da investigao crtica e criativa de um
objeto social. Para ele, estas inquietaes que nos levam investigao de determinado
assunto nascem de observaes da realidade, de nosso prprio cotidiano (pp.51-52). Concebe
o campo de pesquisa como sendo um recorte espacial que representa uma realidade emprica
com base em concepes tericas (p.53); no caso desta pesquisa a ONG Casa Luterana Vila Santa Vitria. um local onde convivem grupos numa dinmica de interao social, o
campo como palco de manifestaes de intersubjetividades e interao entre pesquisador e
grupos estudados (p.54). O autor aponta para a importncia de se desenvolver uma boa
relao entre pesquisador e sujeitos da pesquisa, respeito e compreenso pelas pessoas e suas
manifestaes (pp.54-55).
A entrada em campo foi mediada por pessoas que j conheciam a Casa Luterana. Fui
muito bem recebida, tanto pelas pessoas ligadas organizao, quanto pelas mulheres da
prpria vila, e todo o convvio (mais intenso no ano de 2007) deu-se de forma tranqila e
satisfatria.
Os principais dados empricos da pesquisa foram coletados atravs de entrevistas
semi-estruturadas e histria de vida de quatro mulheres, escolhidas pelo fato de serem
representativas e participarem frequentemente das oficinas na Casa Luterana. Outros dados
complementares advm de anotaes em dirio de campo feitas durante a observao
participante7. De acordo com Deslandes (2001), em se tratando de pesquisa qualitativa, devese buscar indivduos que tenham uma ligao significativa medida que uma amostragem
boa aquela que possibilita abranger a totalidade do problema investigado em suas mltiplas
Termo em ingls que pode ser traduzido como vis, parcialidade ou preconceito (Goldenberg, 2001:45).
Salvo algumas informaes referentes Vila Santa Vitria fornecidas por Ablio Mller historiadora Mariana
Klug e cedidas gentilmente.
7
5
dimenses (p.43). Tambm foram feitos registros fotogrficos da Vila, do espao da Casa
Luterana, das atividades e das freqentadoras.
Em se tratando de entrevistas, Cruz Neto (2001) afirma ser esta a forma mais utilizada
em trabalhos de campo, pois atravs da fala dos sujeitos ou atores sociais, poderemos tanto
nos comunicar quanto coletar dados objetivos e subjetivos importantes (p.57). Aponta a
entrevista semi-estruturada8 como uma das melhores formas de se obter dados.
O mesmo autor ainda fala sobre a tcnica de coleta de dados atravs de histria de
vida. Segundo ele, esta se d atravs da forma verbal ou escrita, podendo abordar um tpico
especfico da vida do sujeito ou sua histria de vida completa. Esta pode fornecer ricos dados
para a anlise porque podem ser aprofundados aspectos contidos nas entrevistas, sendo
possvel encontrar o reflexo da dimenso coletiva a partir da viso individual (2001:58-59).
No caso desta pesquisa, fez-se o uso da tcnica de histria de vida verbal 9 de quatro mulheres,
sendo gravadas em aparelho de MP3 e posteriormente transcritas para melhor anlise.
Na observao participante10, os autores Cruz Neto (2001) e Chizzotti (2003) dizem
esta consistir em uma maneira de captar uma variedade de fenmenos e situaes das quais
somente perguntas no dariam conta, pois o pesquisador fica em contato direto com o
fenmeno observado, participando do contexto real. Atravs desta tcnica podem ser feitas
descries completas da situao: os sujeitos, o local, o tempo, suas aes, os conflitos e
relaes interpessoais e sociais, e a tomada de atitudes frente realidade vivida (2003:90). A
observao participante no espao da ONG deu-se sob duas formas: participando como aluna
de algumas oficinas de artesanato durante todo o ano de 2007; e pelo desenvolvimento, como
professora, da oficina de Tingimento e Estamparia em tecidos no primeiro semestre de 2007 e
de Pintura em Vidro no segundo semestre do mesmo ano.
Concordo com Gondin (2006:16) quando esta fala que a anlise dos dados coletados
no campo uma experincia mpar para o pesquisador. Esta tcnica constituiu-se uma boa
oportunidade de conhecer a realidade emprica da qual apenas teorias no conseguiriam
traduzir. Para Gomes (2001), o trabalho de analisar dados tem por finalidade nos ajudar a
melhor compreend-los, aumentar o conhecimento sobre o assunto e para confirmar ou no
Caracteriza-se por ser uma entrevista nem de tema livre, nem estritamente fechada; ou seja, tm-se um roteiro
de perguntas, mas que podem tomar um rumo conforme as respostas dadas pelo sujeito investigado (Cruz Neto,
2001:58).
9
Tratando de ser um relato prtico de relaes sociais, este instrumento de pesquisa foi introduzido pela
Escola de Chicago nos anos 20. Valoriza a oralidade e d privilgio coleta de informaes contidas na vida
pessoal dos informantes (Chizzotti, 2003:95-96).
10
Tambm introduzido pela Escola de Chicago nos anos 20 (ibidem: 91).
11
Categorias so usadas para classificaes, e nada mais so que conceitos que abrangem elementos ou
aspectos com caractersticas comuns ou que se relacionam entre si. So chamadas categorias gerais, quando
estabelecidas ainda na fase exploratria da pesquisa, de forma ampla;e categorias especficas quando criadas a
partir dos dados j coletados (Gomes, 2001:70).
8
CAPTULO I
SUBSDIOS PARA COMPREENSO E ANLISE DO TEMA
Entendendo que grande parte dessas mulheres so migrantes e que a prtica exercida deve ser compreendida
dentro do contexto migratrio.
9
O que nos diz a antropologia em relao s cidades
Segundo a Antropologia, as cidades constituem os centros mais dinmicos nas
chamadas sociedades complexas, resultam num contexto onde desenvolvem-se os mais
diversos processos e fenmenos sociais. Para Oliven (2007), um dos maiores desafios atuais
que um antroplogo pode enfrentar , justamente, o de tentar interpretar sua prpria cultura
(p.14). Este autor analisa os chamados fenmenos sociais, sendo seu foco a realidade
complexa da Amrica Latina e Brasil, enfocando pesquisas feitas principalmente na regio
de So Paulo, nas reas de migrao, trabalho, sociabilidade, religio e lazer. Esses estudos
procuram diagnosticar as possveis conseqncias que a urbanizao pode trazer vida social
no contexto de nosso pas.
Um dos estudos de Oliven (2007) justamente sobre a questo da adaptao ou no de
migrantes que saem de reas rurais ou de pequenas cidades em direo cidade grande 13.
Segundo ele, a sada do campo pode ser impulsionada por diversos fatores. Um o
econmico, quando o campons tem muitas dificuldades em arcar com as despesas na roa ou
quando a oferta de trabalho para o bia-fria pouca (p.33). Outro fator pode ser
psicolgico, quando estes comparam a dura vida no campo em relao s aparentes
facilidades que a cidade oferece. Migrando, diz ele, a vida do sujeito enfrentar
transformaes (p.29).
Oliven argumenta que vrios so os fatores que contribuem para a adaptao ou no
do migrante nova vida e aos traos que a nova cultura urbana prope e impe. reas em
que o indivduo ou grupo que migra esto envolvidos socialmente, como o trabalho, a famlia,
a religio e o lazer, so importantes nesta considerao, alm de se observar algumas
variveis, tais como: a rea de origem, as motivaes da migrao, as expectativas em
relao ao novo meio, as oportunidades de trabalho que a pessoa encontra, o contato que j
teve com a cidade e os mecanismos e as instituies que esto auxiliando no processo de
ajustamento ao novo ambiente (p.33).
O mesmo autor levanta a questo de que tanto entre migrantes quanto entre as
populaes de baixa renda, quatro necessidades so consideradas urgentes na luta pela
sobrevivncia na cidade grande. So elas: a moradia, a legalizao, o emprego e a
alimentao (p.38).
13
A chamada migrao campo-cidade, um fenmeno muito intenso em nosso pas (Oliven, 2007:19).
10
O problema da moradia muitas vezes resolvido atravs de um sistema chamado
autoconstruo14. J em relao ao trabalho, o fato de se conseguir um emprego com
carteira assinada possibilita um certo status, pois significa o ideal de ascenso social para
o migrante que saiu da rea rural (p.34). Infelizmente, como aponta o autor, o setor formal ir
absorver praticamente s mo-de-obra masculina, principalmente no ramo da construo civil.
O trabalho realizado pelas mulheres no sofrer grandes mudanas porque muitas iro
empregar-se como domsticas e faxineiras, de maneira informal. A baixa escolaridade uma
das principais causadoras desta situao (pp.37-38).
Em relao s formas de sociabilidade no contexto urbano, aponta para o fato de que
na Amrica Latina em geral e principalmente em nosso pas, o processo de urbanizao no
acarretou o declnio da instituio social da famlia, nem tendeu ao individualismo. Pelo
contrrio, em muitas regies os laos de interao at se fortaleceram, tanto para migrantes
quanto para nativos e de ambas as classes scio-econmicas (Oliven, 2007:52-53).
Seguindo esta tendncia, redes de reciprocidade15 formadas por parentes, acabam
sendo mais estveis que as formadas por no parentes (p.47). Nelas promovem-se as mais
diversas trocas: desde informaes sobre o novo ambiente, ajuda para encontrar trabalho,
emprstimos de todos os tipos, servios16 e apoio moral (pp.48-49).
Em relao categoria Lazer, afirma que embora hoje se saiba ser um elemento
importante na vida urbana, no existem muitos estudos a respeito. Porm, o que se observa no
Brasil que existe uma rica articulao entre expresses da cultura popular e da indstria
cultural (p.62). Ele exemplifica com o caso dos migrantes nordestinos na cidade de So
Paulo e a presena de circos-teatros, que articulam elementos de herana regional com os da
indstria cultural local:
Lembra Oliven que este no deve ser confundido com o mutiro rural, de aspecto ldico e baseado na
cooperao. A autoconstruo, segundo ele, caracteriza-se por ser uma rede de trabalho no pago ou rede de
troca de trabalho. formada pelo futuro morador, por parentes e amigos que se juntam para tocar a obra com
grandes sacrifcios, em fins de semana. Possui regras fixas, como a obrigao de retribuir a ajuda na mesma
medida e o oferecimento de alimentos (id, 2007).
15
So redes formadas pelas camadas marginalizadas, de acordo com uma igualdade de necessidades, que
fortalecidas como grupo conseguem obter do meio em que vivem os recursos necessrios satisfao de suas
necessidades e seus desejos (Oliven, 2007:45).
16
Desde a construo de habitaes (autoconstruo), transporte de gua, cuidado de crianas alheias,
alojamento de parentes recm-migrados, entre outros (Ibidem:48).
11
religio) que no decorrer de uma mesma representao so objeto da
crtica irreverente (...) (Oliven, 2007:62-63).
Para Oliven, no contexto da Amrica Latina e especialmente no brasileiro, a dinmica
urbana faz com que as cidades - o local de visibilidade das grandes diferenas
socioeconmicas - sejam um campo no qual se manifestam uma diversidade de prticas, tanto
sociais quanto culturais; pontuando que no existe uma homogeneizao cultural mas, sim, a
coexistncia de vrias expresses distintas num mesmo ambiente (Ibidem:65-66).
12
continuou se misturando ao longo do tempo. Este fator foi significativo
na nova etapa da vida dos caboclos que deixaram a Serra e foram para
Florianpolis, pois j traziam consigo a capacidade de adaptao e
relacionamento com diferentes grupos e realidades sociais (Iunskovski,
2002:26).
Uma das causas do deslocamento de muitos caboclos serranos para Florianpolis foi a
localizao da Penitenciria Estadual. Com a transferncia do sentenciado para a ilha, atrs
dele vinham seus familiares e conhecidos em busca de notcias e necessitando de um local
para se instalar. Estes, por indicao dos prprios funcionrios da penitenciria, foram
povoando os morros da regio. Aps a pena cumprida, era a vez dos prprios ex-detentos
buscarem acomodaes (pp.26-28). Assim,
13
por tradio, mas como forma de resistncia, de sobrevivncia, ou seja,
diante de todas as adversidades encontradas, das novidades e dos
imprevistos, a conservao de elementos culturais, dos mais simples
aos mais complexos, foi a alternativa encontrada para poder reconstruir
e dar novo sentido vida (Iunskovski, 2002:103).
14
Faz-se necessrio um olhar detalhado sobre o que abrange o conceito de Cultura, para
melhor compreender os fenmenos observados na pesquisa. Discuto o conceito de acordo
com os escritos dos antroplogos Roberto Damatta (1986) e Roque Laraia (2003).
Diferente do termo empregado pelo senso-comum, onde a palavra aparece como
sinnimo de inteligncia e educao, segundo Damatta (1986), em antropologia e sociologia
cultura um instrumento, um conceito muito importante para o entendimento da vida em
sociedade. o modo, a forma total que grupos, pases e sociedades inteiras vivem. Nada mais
do que um cdigo atravs do qual as pessoas de um dado grupo pensam, classificam,
estudam e modificam o mundo e a si mesmas (p.123). Mesmo as pessoas tendo interesses e
capacidades diferentes, se unem e relacionam-se por compartilharem parcelas importantes
deste cdigo e terem conhecimento das normas e regras de comportamento (Damatta,
1986:125).
Afirma que todos os homens possuem cultura e que ela no algo que se possa
escolher (p.123). Tambm no deve existir hierarquias culturais, porque todas as formas
culturais so equivalentes ou complementares (p.124); e ela existe justamente para ajudar
a nos enxergarmos como grupos humanos, para traduzir melhor as diferenas entre ns e os
outros (p.127). Damatta ainda faz uma observao importante: o que diferencia as culturas
o fato de terem potencialidades mais ou menos desenvolvidas (p.126).
Outro antroplogo, Roque Laraia (2003), tambm aponta nesta direo. Em suas
palavras, a cultura como uma lente atravs da qual o homem v o mundo. Homens de
culturas diferentes usam lentes diversas e, portanto, tm vises desencontradas das coisas
(p.69). Assim, cada cultura tem um padro diferente para cada coisa, ela determina e
condiciona tudo o que fazemos, desde nossas aes at aspectos biolgicos e fisiolgicos 19.
Assim sendo, cada um dos sistemas culturais ter uma lgica prpria e toda questo cultural
deve ser analisada dentro do seu prprio contexto (p.90). Completa:
15
de que cada uma se v como a mais correta. Esta tendncia, causadora de muitos conflitos
sociais, chamada etnocentrismo (p.75). J em relao ao envolvimento social do
indivduo em seu grupo, sua cultura, ele afirma que essa participao nunca total em todos
os elementos, porm deve ter sempre um mnimo de participao para que o indivduo possa e
consiga relacionar-se com os demais membros de seu grupo (pp.82-84).
Para que se possa olhar e compreender como um sistema cultural opera, primeiro
teremos que entender as suas prprias categorias20.
Outro apontamento importante que o autor nos faz, que determinante para entender a
problemtica levantada, a questo de que a cultura dinmica. As mudanas culturais
ocorrem pelo simples fato de que o homem um ser pensante e isto faz com que ele questione
sua vida e seu modo de viver e modifique-o, se julgar necessrio. Segundo Laraia,
A Cultura Cabocla
20
Para explicar o que so categorias culturais, Laraia cita Mauss: esses princpios de juzos e raciocnios (...)
constantemente presentes na linguagem, sem que estejam necessariamente explcitas, elas existem
ordinariamente, sobretudo sob a forma de hbitos e diretrizes da conscincia, elas prprias inconscientes
(Mauss apud Laraia, 2003:96).
16
Faz-se necessrio um estudo mais detalhado sobre cultura cabocla uma vez que muitos
dos migrantes que vieram para a capital e se instalaram nas encostas do Macio do Morro da
Cruz compartilham desta identidade (Iunskovski, 2002), e na medida em que um dos
objetivos da pesquisa tambm o de identificar o universo scio-cultural das mulheres que
freqentam as oficinas na Casa Luterana.
Frente a isto,
17
sua identidade e se adaptar ao novo local. Porm, esta interao com um contexto diferente
tambm ocasionar transformaes (pp.6-7). Esta identidade scio-cultural pode ser notada
em vrios aspectos como, por exemplo, nas formas de sociabilidade, laos de parentesco,
vizinhana e compadrio (p.08). Apontam que as prticas desses elementos iro atuar como
uma forma de resistncia, uma maneira de reconstruir a vida no novo contexto. Segundo
eles:
18
Seguindo a discusso dos conceitos de cultura, passamos a ver como a antropologia
enxerga a arte. Geertz (1999) entende-a como um sistema amplo, onde atravs do estudo dos
bens simblicos produzidos por uma determinada cultura, pode-se chegar ao entendimento
das relaes sociais nela concebidas; ele define a arte como um sistema cultural (p.142).
Desta forma, o fenmeno artstico consiste na maneira de ver algo no mundo em que
se vive, como se percebem os fatos de um jeito e no de outro (p.146). Ele depender da
forma com que as pessoas do contexto enxergam as relaes e produes e o que estas
significam para elas. A arte faz parte da cultura, um retrato da sociedade onde emerge.
Atravs das criaes simblicas os sujeitos, retratando sua cultura, mostram-se a si mesmos 23
(p.165). Assim, diz Geertz, pode-se conhecer uma cultura atravs do estudo de sua produo
artstica:
23
O autor aponta para a questo de que as habilidades apropriadas, tanto para a produo quanto para o
entendimento desta so adquiridas atravs da experincia total de vida, sendo influenciadas e determinadas
pelo meio onde se encontram (p.156).
24
Sobre a importncia da produo simblica, completa ele: o pblico no necessita aquilo que j possui.
Necessita, sim, um objeto precioso, no qual lhe seja possvel ver aquilo que sabe; precioso o bastante, para que,
ao ver nele o que sabe, possa aprofundar esse seu conhecimento (p.158).
19
O conceito de Esttica nas cincias sociais partilha de uma concepo semelhante
antropolgica, tambm nos auxiliando na anlise das prtica das mulheres na Vila Santa
Vitria.
Prtica Artstica
Jean Duvignaud (1972) define a criao artstica como um fenmeno completo, o qual
denomina de prtica artstica ou prtica social artstica, pois para ele incontestvel a
relao entre a expresso artstica e a vida social (p.29). A prtica artstica concebida
contextualizada vida em sociedade, e engloba as estticas especficas, as diversas formas
de criao, e a interveno das expresses nos diferentes contextos (p.23).
Segundo o autor, prticas artsticas diferentes originam-se de prticas sociais
diferentes; e estticas com princpios semelhantes se desenvolvero conforme o contexto onde
se encontrarem, isto , os
resultados podem
ser
os
mais
diversos
possveis. A
sociedade apresenta diversas vises do que esttica e arte devido aos vrios quadros sociais
a que foi submetida; por isto, no h uma hierarquia esttica, apenas prticas artsticas
distintas que refletem o contexto no qual esto inseridas e, desta forma, devem ser analisadas
(p.26).
O contexto social muda porque dinmico e influenciado pelas estruturas (p.29),
logo a atitude artstica, que produto do meio, muda. Como conseqncia, a tentativa de
uma conceituao da esttica tambm muda, pois uma definio provisria (p.25), mas
que permite uma anlise concreta da prtica artstica dentro daquele perodo em que se
encontra (p.29).
Manifestaes Expressivas
O conceito de manifestaes expressivas prprio de Martins que entende como
sendo todas as manifestaes capazes de exprimir uma forma ou contedo esttico aliados a
qualquer contedo identitrio (2007:02)
20
Estudando duas populaes migrantes distintas, caboclos do sul do Brasil e imigrantes
cabo-verdianos em Lisboa, Portugal, o autor procurou entender as transformaes estticas
que ocorrem nas manifestaes expressivas como conseqncia da insero em novo
contexto. Tambm a importncia dessas transformaes na adaptao ao novo local,
socializao, reconstruo identitria e insero no mercado de trabalho (p.01). Nas palavras
do autor, compreender o sentido que adquirem, para a populao que as produz, no exato
contexto onde emergem (p.11).
Martins (2007) aponta que ocorrem mudanas, reinveno da esttica, nas
manifestaes expressivas porque a esttica, enquanto elemento cultural sempre produto
do contexto social onde gerada (p.02).
Ele verificou que as manifestaes expressivas de carter tradicional 25 tornam-se
instrumentais no novo contexto, ocorrendo uma mudana de sentido 26 (p.05): passaram ao
carter de espetculo, virando um produto a ser consumido pelo mercado (pp.07-08).
Assim, o autor conclui que:
25
21
discutir sobre este tipo de educao fora da instituio escolar, assim como verificar se a Casa
Luterana caracteriza-se como um espao de empoderamento.
O que caracteriza a educao no formal ou popular
Amncio (2002) concebe por educao no formal aquela que acontece em qualquer
outro espao que no aquele da instituio oficial escolar, em espaos da vida social (p.05).
A educao popular se prope a trabalhar com a participao de qualquer membro da
sociedade, valorizando o conhecimento que o sujeito possui; sendo que outra caracterstica
que esse ensino no trabalha com contedos pr-estabelecidos. Assim, os fatores de
problematizao aparecero no decorrer dos programas, sendo baseados na histria de vida
de cada sujeito (p.01).
O articulador deste sistema chamado de mediador ou interventor, um agente
externo que promove a ao educativa e tem como compromisso principal empoderar os
sujeitos participantes de sua ao. Neste tipo de educao, formam-se grupos de reflexo
sobre as prprias potencialidades, com base na vivncia diria dos sujeitos e nas
experincias coletivas (Idem). Faz-se o uso da linguagem, da oralidade e da Cultura Popular,
para que atravs destas ferramentas se chegue construo do conhecimento e do
empoderamento dos sujeitos (p.02). Nas palavras da autora, o conhecimento (...) requer
uma ao transformadora sobre a realidade, uma curiosidade constante (Amncio, 2002:03).
Para que estes espaos sejam caracterizados como voltados educao popular, toda
ao proposta deve ocorrer de acordo com os hbitos das culturas locais e os sujeitos
participantes devem ser vistos como agentes de mudana, semelhantes ao mediador (p.04).
O conhecimento deve proporcionar a emancipao social dos sujeitos, abrangendo as
questes econmica, cultural e poltica (p.05). Assim, diz a autora, a participao nesses
espaos educativos deve ser considerada como um processo de aquisio de poder, o
empoderamento (p.11).
Outros autores partilham da mesma posio sobre a educao popular. Arajo et al
(2005) falam que esta forma de ensino um fenmeno de produo e apropriao dos
produtos culturais, expresso por um sistema aberto, permeado de uma pedagogia estimuladora
da participao e empoderamento das pessoas (p.01). Ela deve ser voltada s maiorias,
atingindo tanto sujeitos isolados quanto o coletivo, sendo voltada ao projeto de vida dessas
pessoas, levando-as a participar, agir e pensar sobre a prpria realidade (p.05).
22
A Questo do Empoderamento
Seguindo a discusso sobre educao popular, faz-se importante caracterizar o que
fundamenta o conceito de empoderamento, pois um dos objetivos da pesquisa o de
observar se o espao da ONG consiste num local onde ocorre esta ao.
Este conceito atribudo Freire, assim como o de conscientizao 27 (Alencar,
2005:04). Mafra tambm afirma isto, completando que o educador sempre trabalhou a questo
do poder em seu mtodo de ensino, formando assim a trade: liberdade, poder e opresso.
Freire defendia principalmente uma educao voltada ao empoderamento dos oprimidos
(Mafra, 2004: sp.).
Na sociedade possvel perceber as relaes de poder de diversas maneiras, porque o
poder um fenmeno social e usado tanto nas relaes entre indivduos quanto entre
Instituies28. Relacionando-se, as pessoas compartilham informaes com contedos
simblicos, o chamado poder simblico. O empoderamento ento nada mais do que o
poder de realizar aes e compartilh-las, produzindo mudanas primeiro em si mesmo,
depois na comunidade qual se est inserido. Portanto, ele deve ser usado para realizar
objetivos.
Sociologicamente, o empoderamento compe trs aes: Compreender-se em
relao ao prprio contexto; entender o contexto em que se est inserido; e aquisio de
conhecimento tcnico e subjetivo para agir e provocar mudanas. Ser empoderado para
empoderar outros29.
Falando sobre empoderamento de mulheres, Bijos (2006) afirma que o
desenvolvimento social30 traz o empoderamento para os setores marginais da populao e isto
27
Segundo Alencar, Entender o processo [conscientizao] de fundamental importncia para Freire, porque
conduziria os homens humanizao (Alencar, 2005:04).
28
Informaes retiradas do texto Empoderamento e Participao Comunitria, disponvel em
www.ufrn.br/sites/engenhodesonhos/hipertexto/empoderamento.htm acessado em 05/05/2008.
29
Informaes semelhantes foram encontradas no stio sobre Direitos Humanos, abordagem segundo a qual o
processo de empoderamento deve contemplar pelo menos, quatro nveis: Cognitivo: a conscientizao sobre a
realidade e os processos; Psicolgico: ligado ao desenvolvimento de sentimentos de auto-estima e autoconfiana,
requisitos para a tomada de decises; Econmico: que relaciona a importncia da execuo de atividades que
possam gerar renda que assegure certo grau de independncia econmica; e Poltico: que envolve a habilidade
para analisar e mobilizar o meio social para nele produzir mudanas. Disponvel em
www.dhnet.org.br/dados/cursos/dh/cc/2/empoderamento.htm acesso em: 05/05/2008.
30
Nas palavras da autora, o desenvolvimento social no somente gera crescimento, mas tambm distribui
benefcios justos e de forma imparcial. Ele empodera as pessoas, especialmente as mulheres, e prioriza
benefcios para os pobres, ampliando suas oportunidades, eliminando a discriminao de gnero, inserindo-as no
mercado de trabalho, para que iniciem um negcio, s vezes um micronegcio no setor informal (Bijos,
2006:245).
23
inclui as mulheres. A autora declara que nos pases em desenvolvimento as mulheres esto
buscando seu lugar no mercado de trabalho, esto aprendendo a impor novas metas e novos
temas para as suas vidas. Ela diz que, infelizmente, em pases como o Brasil a renda
econmica continua sendo bem menor que a necessria e as mulheres continuam ganhando
salrios menores que os homens. Mas, a boa notcia que elas esto reconhecendo sua
capacidade laboral e administrativa e assim vo em busca de sua emancipao econmica
(p.246).
A autora chama a ateno para o fato de que, mesmo aquelas que no tm uma
profisso ou no possuem emprego fixo, permanecem o tempo todo em funo de diversas
atividades:
24
CAPTULO II
VILA SANTA VITRIA: O CONTEXTO DA PESQUISA
Neste captulo discuto sobre os dados coletados em campo de acordo com os objetivos
propostos na pesquisa. Apresento alguns dados sobre o contexto pesquisado: Primeiro sobre o
Macio do Morro da Cruz, depois sobre a comunidade Vila Santa Vitria. Passo ao espao da
Casa Luterana e s oficinas oferecidas pela organizao. Sigo a um breve relato sobre minha
experincia como professora em duas oficinas ministradas no espao e termino o captulo
apresentando trechos da histria de vida de quatro mulheres migrantes, moradoras da Vila e
freqentadoras das oficinas na Casa Luterana.
25
Silva (1994) fala sobre o surgimento de construes precrias nas cidades:
Diante da impossibilidade de realizar o sonho da casa prpria, a
moradia na favela aparece como uma alternativa para afastar o pesadelo
do aluguel, apesar da instabilidade e insegurana que isto tambm
representa. Morar em favela significa viver sob o fantasma da remoo,
na precariedade implcita falta da posse da terra ou, ento, na
insegurana de viver em reas de risco (Silva, 1994:44).
Pelo macio caracterizar-se como uma rea invadida h muitos anos, as partes menos
ngremes das comunidades j possuem uma certa infra-estrutura como calamento, rede de
esgoto, gua, energia eltrica, linha de nibus, entre outros. Porm, uma das grandes
preocupaes dos rgos pblicos em relao situao das construes nos topos do
macio, muitas em reas consideradas de risco e sem um mnimo de infra-estrutura. Este no
apenas um problema local, mas constitui-se uma preocupao mundial. Segundo a ONU32:
32
26
O atual presidente da repblica, Luis Incio Lula da Silva, veio capital no ms de
maro de 2008, para dar incio s obras do projeto que, segundo a divulgao da prefeitura
municipal, conta com uma verba total de R$ 54,6 milhes de reais34.
A Vila Santa Vitria uma das comunidades mais novas do macio do Morro da Cruz.
Ablio Muller35, 73 anos, vice-presidente da Associao dos Moradores e o morador mais
antigo do local, tendo presenciado a formao e crescimento da cidade e da vila - que est
hoje com pouco mais de 20 anos, conta o motivo da migrao:
vila
localiza-se
no
bairro
Idem.
Todos os depoimentos de Ablio Mller arrolados, exceto aqueles especificamente mencionados, foram
coletados atravs de entrevista gravada em 10/10/2007.
36
Conforme dados consultados nos documentos cedidos pela Casa Luterana.
35
27
Diz que fez na poca uma espcie de abaixo-assinado com os poucos moradores que j
viviam no p do morro, juntamente com os moradores da parte de baixo (nas imediaes de
onde hoje localiza-se o Colgio Jos Anchieta) e levou na prefeitura, porque a situao tinha
ficado insustentvel. Dessa primeira invaso no permaneceu ningum.
A 2 invaso aconteceu poucos anos mais tarde e se deu de forma gradativa. Ele conta
que vieram pessoas de vrias localidades, muitos do interior do Estado, e aos poucos o lugar
foi se formando:
Sobre o novo nome escolhido para a comunidade, Ablio Mller conta que nasceu do
fato de que na rua que d acesso vila existia uma construo (onde ele trabalhou como
sentenciado) que seria uma igreja, feita a mando de um cidado que era da marinha e que
veio a falecer. Aconteceu que, depois da morte do dono, a construo virou uma residncia.
37
Este trecho, excepcionalmente, faz parte da entrevista concedida Mariana Klug, em 25/07/2006.
28
Assim conta ele: A, j viu: em terra de cego, j digo, quem tem um olho rei... O pessoal
foi tomando conta. E a tal igreja ficou s na histria. Continua Ablio Mller:
Pediram para mim, que penso bem, que nome iramos escolher para
dar para esta comunidade, um nome situado. (...) A eu disse: Mas,
olhem, a gente tem que descobrir para qual santo ia ser aquela igreja,
o nome dela. Corremos em muitos lugares para ver onde tava
registrada (...). Da resgatamos o nome da santa e botamos o nome na
vila. Nasceu a Santa Vitria!
Pergunto a ele quantos moradores a vila tem e ele diz que, na estatstica que fizeram, a
pedido da prefeitura, resultou entre trezentas e cinqenta quatrocentas famlias. Porm,
Ablio Mller reclama que a tcnica de contagem que mandaram fazer no condiz com a
realidade:
Mas eu falei pros tcnicos [da prefeitura]: Tem que contar tudo, no
s a casa, porque mora umas quatro ou cinco famlias junto em cada
casa. Tem uma casa ali em baixo que moram oito famlias! E eles
contam a mdia s de uma famlia por casa... Olhando l de baixo d
para ver como tem muito mais que essas trezentas.
Aqui tem gente at de outros pases, tem baiano... Da ilha tem muito
pouco, se tiver uns dois ou trs. Chapec, Lages, Curitibanos,
Capinzal, do oeste todo, tem gacho, paulista, carioca e tem eu de
bugrinho... Aqui tudo misturado, italiano, alemo... Hoje vem um de
Chapec, dois de Lages e assim vai.
Sobre alguns dos problemas enfrentados pela comunidade, Ablio Mller conta que a
situao irregular de muitas casas e instalaes. O problema da falta de gua na parte mais
alta do morro uma das maiores reclamaes:
29
porque se voc faz certo, voc tem o direito de ir l [na prefeitura],
no isto? (...) gua, s 40 pessoas que pagam gua aqui. O resto
gua dos outros, procurando encrenca... Se usam, tem que pagar!
Compram a casa sem saber quanto ela deve para Casan e para
Celesc... A eles compram a casa e a dvida que o ex-dono tem nos
rgos.
Ablio Mller se queixa do desnimo e desunio dos moradores, que os homens no se
mexem para fazer o que precisa para melhorar a situao:
Eu moro aqui todos estes anos. Como preso eu vi tudo isto: rea de
risco t em todo lugar... Invadem tua casa, te roubam. Como que eles
vm me perguntar se conheo aqui a rea de risco? Nunca vi cair uma
pedra l de cima e matar um gato! S se algum mexer l em cima. (...)
Vo mexer com um bocado de famlias. Eles vo jogar eles pra onde?
Aqui perto: Precisa de qualquer coisa s ir na cidade, que
pertinho. E o que vai ser destas pessoas?
Completa,
38
Este trecho, excepcionalmente, faz parte da entrevista concedida Mariana Klug, em 25/07/2006.
30
Quem sabe das necessidades da tua casa voc e teu marido, certo?
Aqui a mesma coisa, ns que sabemos do que precisamos... Quem
mora dentro da comunidade. Sobem aqui s na vspera de eleio e
isso eu no gosto!
Em relao violncia, ele afirma que ela existe, mas em outros anos j foi bem pior.
Hoje os problemas que mais enfrentam em decorrncia do vcio, lcool e drogas, e
principalmente da falta de expectativas para os jovens e adultos:
Tem que ter trabalho pra no ser empregado da droga. (...) Muitos que
vm pra c, vm na iluso. Eu vim pra c pagar o que eu devia. Aqui
no tem indstria, no tem nada... A nica indstria que temos aqui
dentro de filho. O prazer do pobre isto: ele no se incomoda,
ganhando pra comer...
Ablio Mller diz que para controlar a migrao, principalmente daquelas pessoas que
vm sem nenhum recurso e procuram os morros para morar,
vice-presidente
da
Associao
dos
31
porque eu tinha diversos apelidos (...). Errado eu j fui, mas hoje no
sou mais!
Mesmo no sabendo ler nem escrever, possui uma capacidade de articulao muito
grande, ganhando com isto a admirao e respeito dos moradores.
A Casa Luterana
A Casa Luterana uma Organizao No Governamental39. Localizada Rua Joaquim
Costa, n. 621, na Vila Santa Vitria. Funciona h 15 anos e administrada pelo Grupo de
Ao e Diaconia40 - GAD (anteriormente GAS Grupo de Ao Social).
Esta organizao foi criada por um grupo de
voluntrios membros da Parquia Evanglica
Luterana de Florianpolis (PELF), que queriam
desenvolver um trabalho junto a um dos bairros
carentes da capital. Porm, a Casa Luterana no
depende nem est ligada diretamente Igreja. A
organizao deixa claro que o trabalho foi criado
e desenvolvido por voluntrios, que possuem em comum o fato de pertencerem mesma
denominao religiosa.
O grupo iniciou seus trabalhos na vila criando
uma creche domiciliar no ano de 1993. Mais tarde, em
1996, com a ajuda da dicona Mrcia Paixo, passou a
exercer um trabalho mais intenso no local como visitas
aos moradores (criar vnculos), assessoria bblica e
pedaggica, assistncia na rea de sade, trabalhos manuais, teatro com crianas e
adolescentes e feira de roupas41.
A casa que abriga a sede da Casa Luterana foi adquirida no ano de 1997, onde desde
ento passaram a funcionar os trabalhos com as crianas, adolescentes e mulheres.
39
Possui CNPJ 05.857.179/0001-11 como Utilidade Pblica Municipal (Lei 6258/2003 de 29/09/03) e Utilidade
Pblica Estadual (Lei 13.051/2004 de 02/07/04).
40
Diaconia um termo de origem grega e designa Servio Cristo.
41
Todos os dados referentes Casa Luterana foram obtidos atravs de consulta aos projetos e documentos
elaborados pela organizao, cedidos gentilmente.
32
Funciona de segunda-feira a sexta-feira (com algumas atividades extras no sbado),
atendendo crianas, jovens e mulheres42 da Vila Santa Vitria e imediaes. Possui trs
funcionrias contratadas e em torno de dez voluntrios, entre fixos e rotativos, alm de
selecionar periodicamente projetos, financiando todos os custos de material e de pagamento
hora-aula.
Desde o incio, a Casa Luterana procura desenvolver um trabalho buscando amenizar
os principais problemas enfrentados pelos moradores da vila, que no so diferentes dos
encontrados em qualquer periferia. Alguns destes problemas so: desemprego, drogas e
trfico, falta de qualificao profissional, evaso escolar, condies de moradia precrias e
insalubres, crianas subnutridas, gravidez precoce, famlias desintegradas, violncia
domstica43, entre outros. O objetivo principal dos trabalhos desenvolvidos o exerccio ou o
resgate da cidadania dos freqentadores, baseando-se em princpios ticos cristos; buscando
possibilitar atravs das atividades novas perspectivas, autonomia e esperana de uma vida
melhor e integral para todos44.
Alguns dos objetivos especficos so: trabalhar os valores pessoais e familiares
buscando certas mudanas necessrias, poimnica45, resgate da auto-estima, oportunizar
uma profissionalizao, entre outros.
No local, so desenvolvidos cursos, oficinas e palestras nas reas: espiritual,
educacional, da sade, profissional, artsticas, entre outras. So atendidas 100 crianas e
adolescentes com idade entre 6 e 15 anos, que freqentam a escola regularmente, com
atividades de reforo escolar, aulas de ingls, desenho e pintura, canto-coral e flauta doce
(periodicamente as crianas se apresentam em pblico, em algumas entidades conveniadas).
Para os adultos, j foram desenvolvidos cursos e oficinas de alfabetizao,
informtica, formao de garom, culinria, costura bsica, cestaria em jornal, mosaico, tear,
tric e croch, bordados, entre outros. Anualmente, cerca de 30 mulheres da vila e redondezas
freqentam o local (regularmente ou no), mas a organizao afirmou que j chegou a
atender o dobro de participantes em outros anos.
Alm dos cursos e oficinas, funciona ainda nas dependncias da sede o bazar
permanente (venda de roupas e sapatos a preos simblicos), posto de vacinao e as reunies
do Conselho Comunitrio Vila Santa Vitria.
42
O trabalho voltado s mulheres oferecido somente nas quartas-feiras, nos turnos matutino e vespertino.
Dados retirados dos projetos da Casa Luterana.
44
Idem.
45
Tambm um termo de origem grega e refere-se atividade de aconselhamento vinculado ao cristianismo
Aconselhamento Pastoral.
43
33
Para se manter, a ONG recebe ajuda das seguintes entidades: Prefeitura Municipal de
Florianpolis, Fundao Martin Luther Verein (Igreja da Baviera, motivo pelo qual recebe
anualmente intercambistas alemes para trabalho voluntrio no espao), Instituto Santa
Catarina de Solidariedade e Cultura, Fundao Lizelote, Caixa Econmica Federal (AG
Miramaio), Proao, Mesa Brasil, Receita Federal e Eletrosul, alm de doaes feitas por
pessoas fsicas.
Possui parcerias de trabalho com a AEBAS (Associao Evanglica Beneficente de
Assistncia Social), o Projeto Aroeira, Rede Feminina de Combate ao Cncer, AFLOV e
Sistema nico de Sade SUS.
46
Dados coletados durante a observao participante e retirados dos projetos cedidos pela organizao.
Como por exemplo a reutilizao de sobras de tecido em aplicaes e colchas de retalhos; folhas de revistas
que, enroladas como canudinhos, transformam-se em cestas; restos de cermica que so utilizados em mosaicos,
assim como tintas de tecido, solventes, agulhas, que podem ser adquiridas no comrcio por preos pequenos.
47
34
ltimos meses do ano (em decorrncia das comemoraes natalinas) ou como o oferecimento
de aulas de tear e tric nos meses que antecedem o inverno.
Muitas das oficinas iniciam-se pela construo de um mostrurio 48 da tcnica, para
depois passar confeco da pea propriamente dita. Como a entidade que fornece todo o
material utilizado nas aulas, de cada duas peas feitas uma fica para ser comercializada no
prprio local ou nos bazares promovidos nas entidades parceiras; a outra pertence aluna. Isto
colabora para a manuteno do espao e para o saldo dos custos. No final de algumas
oficinas49, as alunas ganham pacotes contendo uma quantidade de material para elaborar as
primeiras peas por conta prpria.
Alguns objetivos propostos pela Casa Luterana50:
48
Consiste na criao de uma amostra da tcnica utilizada como, por exemplo, um mostrurio de diversos pontos
de bordado ou de croch, tric, de pontos diferentes de tecelagem, assim por diante.
49
O tempo de durao varivel e depende da dificuldade da tcnica. Algumas duram apenas dois dias, outras
podem levar at trs ou quatro meses.
50
Dados obtidos em consulta aos projetos da organizao.
51
Dado obtido em consulta aos projetos da organizao.
35
Santa Vitria. Enquanto o projeto no se concretiza, realizam pequenos passos em direo a
ele como, por exemplo, o financiamento de teares para alunas interessadas52.
A organizao da Casa Luterana aponta alguns problemas enfrentados durante a
realizao das atividades. Devido ao fator econmico, s participam dos cursos oferecidos
pessoas que normalmente esto desempregadas ou que j so aposentadas; a participao
inconstante, isto faz com que a programao no corra linearmente, tendo de ser reiniciada de
tempos em tempos. Talvez devido aos muitos problemas pessoais enfrentados, algumas
pessoas no conseguem demonstrar interesse pelas atividades oferecidas, conforme relata
uma das voluntrias.
Tambm ocorreram nos ltimos meses arrombamentos na sede da Casa Luterana,
ocasionando alm do furto de roupas e alimentos, o de mquinas de costura e computadores,
incapacitando a continuao das atividades que se valiam desses equipamentos.
52
O pagamento d-se mediante a troca de peas confeccionadas, avaliadas com preo semelhante ao do comrcio
artesanal local.
36
A primeira oficina desenvolvida no espao da Casa Luterana foi a de tingimento e
estamparia em tecidos. Um dos motivos que me fez escolher esta tcnica de pintura foi o fato
de, numa das primeiras visitas sede da organizao, uma das voluntrias contar-me que
algumas pessoas que freqentavam a casa investiam porcentagens relevantes de sua renda
comprando roupas em grandes redes comerciais, parceladas em inmeras vezes.
O outro motivo que a organizao dispunha de uma grande quantidade de matriaprima, como tintas especficas, retalhos de tecidos e as prprias roupas do brech, e tambm
porque proporciona o desenvolvimento compositivo e pictrico, possibilitando desde a
criao de peas simples, at as mais complexas, de grande valor comercial.
Ento procurei adequar a proposta de forma que tanto exercitasse o lado criativo de
cada aluna, respeitando suas escolhas, quanto propondo exerccios que estudassem a
composio de cores e de formas. A escolha das tcnicas inseridas no projeto proporcionava
com que as participantes no se prendessem a modelos ou esteretipos comerciais (como os
encontrados em revistas de artesanato, por exemplo), e sim fizessem suas prprias criaes,
buscando motivos tirados do cotidiano e da experincia vivida.
37
rotativo, isto quer dizer que nem todas as alunas que iniciaram as aulas eram as mesmas que
freqentaram at o final53. Isto fez com que o projeto no seguisse uma seqncia linear pois,
muitas vezes, tive que retornar a algumas tcnicas e, em outros casos, alunas que no
participaram das primeiras aulas tiveram dificuldades nas composies de cores. A
oficina
contou no total com a presena de 9 alunas(o): Alzira (cearense, 72 anos), Janana (baiana, 19
anos), Arlinda (paranaense, 72 anos), Maristela (do oeste catarinense, 37 anos), Salete
(lageana, 40 anos), Esther (20 anos, voluntria alem), Juliana (sem origem identificada, 30
anos), Zailda (conhecida como Nena, de Caador, 57 anos) e Antnio54.
Trabalhamos vrias das tcnicas do tingimento e da
estamparia em tecido55 passo a passo, em retalhos e
algumas aplicadas diretamente em peas de vesturio ou
utilitrias.
Cada
aluna
53
38
fatos passados, como o abandono da famlia pelo marido, a vida sem pais, fome, doenas,
saudades, filhos envolvidos com roubo e trfico.
Mas tambm conversavam sobre sonhos, como a realidade da casa prpria na vila, a
habilidade com outras prticas artesanais, as amizades, os netos. Aconteceu que algumas
mulheres trouxeram peas confeccionadas em outras tcnicas (croch, tear, renda) para me
mostrarem o que sabiam fazer, - j que a professora entende das coisas, disse uma aluna
certa vez.
No encerramento da oficina fizemos uma avaliao qualitativa, para que as alunas
tambm expusessem suas crticas e sugestes. Os trabalhos foram dispostos na mesa, para que
todas pudessem visualizar as criaes. Discutimos as dificuldades57 e conquistas.
Na oficina desenvolvida, pude ter um pouco da noo de como acontece a prtica
educativa no mbito no formal. O clima das aulas foi muito agradvel, porque as mulheres
participavam por vontade prpria, sempre mostrando bom humor. Ocorreram trocas de
conhecimento muito interessantes no espao: as mulheres mais velhas davam conselhos
(diversos) s mais novas, uma cearense de 72 anos opinava no trabalho de uma jovem alem
de 20 anos, e assim sucessivamente.
Por conseguinte pude vivenciar algumas questes metodolgicas, o ensino das
diversas tcnicas de tingimento e estamparia deveriam ocorrer muito mais no exemplo prtico
do que no terico, pois algumas das alunas no eram alfabetizadas e entendiam melhor desta
forma. Tambm, o fato de que as duas mulheres mais velhas e o homem que participou das
primeiras aulas, tinham dificuldades de coordenao motora. Funes como segurar um
pincel, cortar um papel, fazer um desenho requeriam muito empenho e tempo, e isto precisava
ser levado em considerao, respeitando o tempo de cada um.
A segunda oficina que ministrei no espao da Casa Luterana foi a de pintura em vidro.
O oferecimento dessa oficina no estava em meus planos, porm, a pedido da organizao e
das mulheres que tinham interesse, aceitei o desafio58.
57
Como nem todas as tcnicas foram aplicadas diretamente sobre peas prontas, mas em retalhos, algumas
alunas declararam que sentiram falta de trabalhar com peas de roupas prontas em todas elas, pois algumas
tinham medo de arriscar em casa sozinhas tingir uma cala, por exemplo. Considerei isso como um fato
importante para ser aplicado em uma prxima oportunidade.
58
Eu no tinha experincia com esse tipo de tcnica, mas acabei me informando com uma colega de curso na
UDESC, tambm em livros, revistas e na internet. Aprendi alguns modelos e foram estes que desenvolvi com
elas. Novamente meu objetivo no era em si o produto, embora saiba que as mulheres que freqentam a casa
necessitam de qualificao que lhes permita buscar uma renda extra, mas era o processo de trabalho, a criao
atravs do ato de desenhar e pintar, seguindo modelos ou no.
39
Como a oficina de pintura em vidro no tinha um projeto definido, esta seguiu alguns
passos j iniciados na de tingimento e estamparia. As trs mulheres que manifestaram a
vontade de aprender a pintar no vidro fizeram o pedido Casa Luterana. Elas
argumentaram achar muito bonito esse tipo de arte, e como tinham muitos vidros em casa
(de conservas e compotas) queriam saber fazer 59. Ento passamos a utilizar vidros como
suporte para desenhos e pinturas60, e trabalhamos com composies de cor e de forma, como
j experienciadas nas pinturas em tecido mas, desta vez, utilizando diversos tipos de vidros.
40
Considerando o tempo em que eu estive em contato com o local, que durou de setembro de 2006 maro de
2008, sendo mais intenso durante o ano de 2007.
64
Outras trs mulheres se encaixavam neste perfil, porm, no foi possvel apresent-las porque foram embora
da vila antes que dados mais significativos pudessem ser colhidos.
41
Casada, cinco filhos, 44 anos, natural de So Joo, Paran. Morou onze meses na Vila
Santa Vitria. Acabou voltando para a cidade de onde saiu, Coronel Vivida, tambm no
Paran.
Marins conta que mudou-se para Florianpolis para experimentar como viver
aqui. J tinha um irmo morando na cidade e foi este quem providenciou tudo para que ela,
seu marido e dois filhos solteiros mudassem para a vila:
gostava, sempre
fora, no tive
fundamental]. T
cursos da Casa
Conta que na cidade de onde veio possuem casa prpria, com terreno e quintal:
42
Gostei de aprender a
fazer as rosas de croch,
de fazer as bolas de
natal, flor de fuxico.
Gostei de pintura. O que
der para eu aprender, eu
quero fazer. Gostei do
jeito delas tratarem a
gente
[refere-se
s
voluntrias].
Ela j havia freqentado outras instituies que oferecem oficinas para mulheres l no
Paran, o Clube de Mes, e tambm tinha aprendido costurar com sua av:
43
Em relao ao destino que d s peas criadas, conta:
Nunca fiz para vender, s para meu
uso. Eu tenho bastante coisas. Mas
quero ver se fao para vender, quero
ver se fao para a famlia, algum olha
e se interessa.
Marins, o marido e o filho menor estavam de viagem
marcada para voltar ao Paran, afim de resolver questes
como a venda da propriedade. J com as malas prontas, ela
conta:
44
Ah, eu vim porque achava que a cidade era bonita. Uns filhos meus j
moravam aqui. Eles levavam aquelas camisetas com os letreiros
bonitos de Florianpolis e eu achava que a cidade era muito boa de
morar. Mas meu esposo [2 casamento] no queria vir para c, da eu
no fazia o contrrio dele, fazia a vontade porque ele era doente. Mas
aconteceu que eu fiquei doente tambm e meus filhos tinham que
cuidar de mim. Da viemos e ele veio junto, numa cadeira de rodas.
Conta um pouco sobre a vida l no Paran:
L eu tinha trs terrenos, horta bonita, casa boa, lavouro, eu tinha
tudo, a terra era especial para plantar (...). Eu gostava muito de l, era
muito bom, mas esse foi o causo [a doena], que no tinha mais como
cuidar das coisas, os filhos tambm, cada um tem a sua vida...
Fala sobre o gosto por trabalhar na terra e conta tudo o que tem plantado em seu
terreno na Vila Santa Vitria:
45
A gente tinha l no Paran, 5 alqueires e 3 litros de terra, no Guara
do Oliveira, uma chcarra. Ns colhia mantimento, carregava o
caminho, engordava porco, tava muito bem, a casa era minha, o 1
esposo que veio na minha casa. Meu pai me deu tudo quando casei a
1 vez, um casal de animal eu ganhei dele. O 1 marido foi vendendo
tudo, ele era meio vadiozo! Aqueles tempos as moas casavam muito
burra. Hoje em dia no, as moas j casam sabendo das coisas. Ele
vendeu a criao, os porcos (...) da eles comearam a bronquiar [o pai
e o marido] porque o pai trabalhava direito e gostava de quem
trabalhava direito. Da samos de l e fomos para a casa dos sogros.
Como Arlinda mesmo se define toda a vida fui lutadeira, porque mulher passeadeira
eu no gosto, no faz nada em casa! Ela passou por muitas dificuldades quando, durante o
1 casamento, o marido a abandonou sozinha, com os filhos pequenos, no interior, longe de
tudo e de todos:
46
tudo pronto e ainda se queixa. Ns ajudava ele, ento tudo eu aprendi.
Hoje eu tenho que pedir ajuda, mas s vezes eu ainda corto uma lenha.
Arlinda no estudou e fala com orgulho do fato da maioria dos filhos terem
completado a 4 srie do ensino fundamental:
Eu no estudei. S quando tinha meu filho caula, eu fiz 3 meses de
Mobral, foi o estudinho que eu tive. Aqui [na Casa Luterana] eu fiz dois
meses de estudo, mas serviu, me ajudou um pouquinho (...). A idade da
gente j no pertence muita coisa, tem que se cuidar um pouquinho,
n? Eu assino meu nome todo, leio mal e mal, mas os meus filhos, os
que quiseram, tiraram a 4 srie.
Freqento as oficinas a
uns 3 anos, se no for
mais. Comecei porque
elas me convidaram. Eu
no tinha outro servio,
por causa da idade.
Depois que fiquei viva
eu fui espairecer um
pouco, porque minha filha
tinha falecido tambm.
Comecei a ir, a gostar de trabalhar com elas e assim estou at agora.
Fala que na casa j aprendeu as tcnicas de bordado, mosaico, j fez quadrinhos de
fuxico, pinturas de tecido e em vidros, e croch tambm. Mas o que mais gosta da cestaria
em papel:
47
Eu
trabalho
de
tudo,
mas o que
eu
gosto
mesmo
da
cestaria!
Pego
a
cesta numa
noite, no
outro dia
j
est
pronta. E
vende bem, no veno, ajuda bastante. A cesta que fao boa de ir
praia, para fazer compra, ir na feira (...).
Ela se destacou tanto na prtica de tecer cestos com papel, que acabou sendo
convidada pela Casa Luterana para substituir a antiga professora:
48
Arlinda tambm participa do grupo de orao de uma igreja pentecostal que tem na
Vila Santa Vitria. Ela conta que foi catlica at os 60 anos, mas tornou-se evanglica ainda
quando morava no Paran:
Eu no me arrependo da mudana que tive na minha vida, no tem
comparao, graas Deus! A gente aprende mais porque eles
explicam a palavra. Os padres s sabiam pra eles, no explicavam. Eu
toda vida tive f e agora eu entendo a palavra. Onde est o erro, o que
tem que fazer para ajudar as pessoas. Eu gosto muito!
Fala um pouco sobre seu processo de trabalho e conta que ainda quer aprender a tecer
no tear:
Arlinda mora sozinha, mas recebe frequentemente a visita dos filhos, tanto dos que
moram na vila e em Florianpolis, como a dos que continuaram residindo no interior do
Paran. Ela se mantm com uma penso e uma aposentadoria, alm de possuir uma boa
clientela para seus trabalhos manuais e vender doces 65, como diz: Vendo minhas
boberinhas!
Fala sobre os filhos:
65
49
tambm
como
pixurus
ou
50
Xanxer, e traz-los para morar com eles. Passou a viver na Vila Santa Vitria com os dois
filhos mais velhos depois que desfez sua primeira unio, no suportando mais a violncia
fsica e psicolgica que sofria por parte do primeiro marido, que era alcolatra. Hoje casou-se
novamente, vindo a ter um terceiro filho.
Mora de aluguel no poro de uma casa, com apenas duas peas. Acredita que a vida
hoje melhorou bastante:
Quando conheci meu segundo marido, ele me ajudou bastante, graas
a Deus. Depois disso nem eu nem meus filhos nunca mais passamos
fome!
51
Eu estou tentando arrumar um servio para mim trabalhar tambm,
para ajudar. No que ele pediu, ele no me pediu [o marido], eu
que quero, para ajudar, pra ver se a gente consegue adquirir um
terreno. Para a gente sair do aluguel, porque t ruim, ainda mais ns
que temos trs crianas para dar de comer. Estou batalhando, vendo se
eu consigo um servio, mas at eu no conseguir, eu estou vindo aqui
[na Casa Luterana] fazer minhas coisas, meus trabalhos.
Leonice freqenta a Casa Luterana h um ano, depois que tambm recebeu a visita de
uma dicona, que a convidou:
52
Conta um pouco sobre sua produo artesanal:
Mesmo morando j h oito anos na vila, Leonice conta que no tem muitas amizades,
que conhece poucas pessoas do local. Quem foi muito sua amiga era a vizinha Marins, que
acabou voltando para o Paran:
53
Casa Luterana] porque esto freqentando aula aqui. A D. Marins me
chamava para vir aqui e ir na casa dela, ou ia na minha. A nica casa
que eu ia era a dela. Agora que ela foi embora eu nem vou a outro
lugar, s venho para c. Fico em casa fazendo minhas coisinhas.
66
54
Depois de tantas mudanas dentro da vila, Zailda confessa que dessa casa agora no
sai mais:
Aqui eu quero ficar at morrer! Essa casa bem melhor por causa da
rua [a rua principal da vila]. L em cima era ruim por causa da minha
filha, que no podia caminhar. Comprei mais por causa dela, mas
favoreceu eu tambm, pelo meu servio [mora quase ao lado da Casa
Luterana]. Adorei me mudar para Florianpolis!
Sua casa seu maior orgulho, fala sobre os valores que investiu:
Essa casa t para uns R$ 8 mil ou 9 mil reais, porque a terceira casa l
de cima vendi por R$ 2 mil, a outra por 3 mil, e tirei mais 2,5 mil de
emprstimo. Agora j tirei mais um emprstimo de 1,5 mil. T louco,
vai dinheiro, mas tambm agora no me incomodo mais.
Oliven (2007:40-41) relata que um sistema muito comum de construo de moradias
em periferias a chamada autoconstruo, em que o sujeito proprietrio junta-se com
amigos ou parentes para tocar a obra, caracterizando-se por um sistema de mo-de-obra no
paga. Zailda relata o uso deste sistema na construo da moradia:
55
E aqui nesta casa eu arrumei servio desde o primeiro dia em que ela
abriu. Primeiro eu trabalhei no brech, uma vez por ms, depois fui
fazendo faxinas de vez em quando. Em 2006 que passei a trabalhar
todos os dias, meio dia, e t firme aqui!
Como trabalhou muitos anos em restaurantes, Zailda conta que gosta muito de
cozinhar para os outros, tanto que na Casa Luterana ela quem faz os pes e bolos, e
prepara o lanche de todas as freqentadoras, voluntrias e das crianas:
56
chapa do fogo, pegava uma galinha caipira e fazia uma
macarronada!
Fazedora de diversos tipos de artesanato, participou de todas as oficinas oferecidas
pela organizao:
Zailda possui uma boa clientela, sempre est cheia de encomendas, de diversas
tcnicas. Hoje ela possui uma certa estrutura fsica em sua casa para trabalhar, tem mquina
57
de costura, um tear e um forno eltrico, no qual tambm faz suas massas. S falta uma coisa
agora, diz ela: Comprar uma mquina
de fazer bolacha e macarro. Um
curso que ela gostaria de fazer, e que
ainda no foi oferecido pela Casa
Luterana, o de corte e costura:
O que falta o
corte de costura,
o corte mesmo,
que eu no sei
fazer. Mas hoje em dia difcil algum que queira ensinar assim, n?
[refere-se ao ensino voluntrio].
Zailda, alm de cuidar da filha deficiente de 25 anos, cria um neto pequeno que ficou
rfo e ajuda no sustento da famlia de dois de seus filhos casados.
As falas de Marins, Arlinda, Leonice e Zailda, contribuem de forma significativa para
termos um conhecimento aproximado da realidade vivida por muitas mulheres diariamente,
migrantes ou no, moradoras de comunidades de periferias. E atravs da contextualizao do
macio do Morro da Cruz e de maneira mais detalhada da Vila Santa Vitria, podemos refletir
sobre questes sociais e a complexidade dos fenmenos que ocorrem em nosso contexto
brasileiro.
CAPTULO III
DESCENDO O MORRO E SUBINDO NA VIDA
Neste terceiro captulo realizo a anlise dos dados apresentados no segundo captulo
luz das teorias trabalhadas no primeiro. Ele est dividido em quatro tpicos, onde trabalho
respectivamente o universo scio cultural das quatro mulheres freqentadoras da Casa
Luterana, a prtica artesanal como manifestaes expressivas de carter instrumental, o
universo scio econmico das mulheres e a constatao da Casa Luterana como um espao de
empoderamento dessas mulheres.
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Depois de analisados os dados coletados em campo, possvel afirmar que as quatro
mulheres entrevistadas durante a pesquisa, moradoras e ex-moradoras de Vila Santa Vitria,
possuem em comum o fato de terem a mesma origem e compartilharem do universo sciocultural caboclo.
Os traos desta cultura sero mais ou menos visveis, dependendo do tempo de contato
e exposio de cada uma com a vida urbana (Laraia, 2003:103). Assim, importante notar as
diferenas entre Zailda, migrante h mais de vinte anos, e Arlinda, que mudou-se para a vila
h nove anos.
Pode-se verificar esta origem na narrativa da histria de vida de cada uma delas. Umas
saram do meio rural h mais tempo que outras, mas todas tiveram a roa como meio de vida
original, tendo trabalhado j com os pais e depois com os maridos. Assim, de acordo com a
categoria sociolgica essas mulheres partilham da cultura cabocla e, segundo a prpria
dinmica, migram para a cidade em busca de melhores condies de vida o caboclo em
movimento (Martins & Welter, 2006:5-6). Como no caso de Marins, que migrou
procurando melhores oportunidades de trabalho: trabalhamos com lavoura, o marido era
bia-fria, nas empreitadas de feijo (...) sempre trabalhamos para os outros. J Zailda que
saiu da rea rural h mais de vinte anos, veio em busca de recursos mdicos para a filha.
Sadas do campo, permaneceram durante algum tempo em cidades menores, antes de tentarem
a vida em Florianpolis.
Leonice a que menos tempo permaneceu na roa, trabalhando desde pequena com a
famlia, quando adolescente trabalhou na funo j estando no orfanato: trabalhei na roa
(...) eu sei plantar tudo o que tem na lavoura.
Arlinda, das quatro, a que mais tempo permaneceu no meio rural, vivendo no
ambiente durante dois casamentos e l criando seus onze filhos. Mudou-se de localidade
algumas vezes, mas sempre teve a prpria terra, salvo a poca em que seu primeiro marido
vendeu tudo e foi embora, deixando-a sozinha. Chegou a ter a posse de 5 alqueires e 3 litros
de terra. No Guara. Uma chcarra. Ns colhia mantimento, carregava caminho, engordava
porco.
No modo de vida de Arlinda que se pode melhor constatar os costumes prprios da
origem cabocla, referncia da experincia vivida no meio rural como, por exemplo, o fato de
cultivar muitas plantas e uma horta variada no terreno da vila, ou tambm quando cita os
ensinamentos do pai sobre a forma de trabalhar em silncio: porque o pai da gente ensinou
trabalhar quietinho, s falar se fosse muito preciso.
59
Tambm quando referiu-se ao acontecimento que se deu em sua casa na noite anterior
entrevista, onde reuniu toda a famlia que mora na ilha: ontem teve um pixiro de
gentarada aqui, fizeram pinho aqui no meu fogo lenha. S que agora o sentido da
prtica do pixiro j outra, no mais como o trabalho na roa, mas uma forma de
socializao, onde a famlia reserva um momento especfico para ficarem juntos, lembrando o
costume de comer pinho na roa, conservando a identidade scio-cultural da qual sentemse portadores (Martins & Welter, 2006:09-10). Ocorrendo isto como forma de resistncia e
sobrevivncia no novo contexto, conservando traos da cultura que ajudaram a dar um novo
sentido vida (Iunskovski, 2002:103).
Como as quatro mulheres partilham a identidade cabocla, todas as prticas que
exerciam em ambiente rural tinham como motivo principal a lida, o trabalho dirio na roa
e todas as funes decorrentes dele. Porque toda produo simblica gerada pelas culturas
estar se refletindo a partir das condies materiais de vida e nelas est arraigada (Canclini,
1983:42).
Todas as referncias que as quatro mulheres tm sobre prticas exercidas enquanto
estavam no ambiente rural eram em funo somente do trabalho e da famlia como, por
exemplo, o fato de que todas relatam que antes de participarem de qualquer oficina (na Casa
Luterana ou no Clube de Mes) s sabiam costurar mo. Isto fica claro nas falas de Marins:
Aprendi coisas de colnia com a av, porque eles eram de colnia. Aprendi a costurar com
ela, a fazer po, e de Arlinda: Costura eu j sabia, sempre costurei, tudo meio grosseiro,
mas eu servia a casa, vestia os filhos.
Todas as outras prticas manuais exercidas por elas hoje foram aprendidas somente em
ambiente urbano, como no caso de Arlinda e Marins, que aprenderam no Clube de Mes nos
municpios do Paran, e de Leonice e Zailda que s foram conhecer freqentando as oficinas
na Casa Luterana.
Desta forma se chega compreenso do significado de tais prticas olhando para o
contexto onde elas emergem, porque na Vila Santa Vitria que elas tm importncia e fazem
sentido (Geertz, 1999; Duvignaud, 1972; Martins, 2007). Assim, chamo estas prticas
artesanais elaboradas pelas mulheres de manifestaes expressivas, segundo o conceito de
Martins, porque estas manifestaes expressam formas estticas que refletem a ento
identidade urbana das praticantes (2007:02).
Estas manifestaes expressivas possuem carter instrumental, servindo como forma
de lazer para Marins: nunca fiz para vender, s para meu uso. Ou comercializao, no
60
caso das outras trs mulheres. Para Leonice as vendas ainda so pequenas, confessando que
sente dificuldades de vender a produo que possui. Mas para Arlinda e Zailda, que j
produzem peas h algum tempo, as vendas so significativas, colaborando como fonte de
renda extra. Assim, segundo Arlinda: no posso me queixar, vendo bastante mesmo. E
Zailda: Considero esses trabalhos como profisso (...). J vendi muita coisa.
Deve-se levar em conta a questo de que Leonice encontra dificuldades em
comercializar as peas produzidas, enquanto que Zailda e Arlinda possuem boa clientela. Um
dos fatores que Leonice nova na atividade, o outro que ela no conhece muitas pessoas
do prprio local onde mora, dificultando a propaganda. Faz-se importante pensar que esse
impasse poderia ser resolvido caso a cooperativa de artess da vila j tivesse sido criada,
facilitando as vendas tanto para ela quanto para outras.
Das quatro mulheres, Leonice quem tem a situao financeira mais frgil, pois
somente o marido quem sustenta a casa, e eles tm trs crianas para dar de comer. Est
procurando trabalho e, enquanto no consegue, freqenta a Casa Luterana.
Marins tambm no trabalhava fora mas, alm do marido, os filhos mais velhos
ajudavam a arcar com as despesas da casa. Isto possibilitou que ela no precisasse ausentar-se
do lar, ficando com o tempo para cuidar dos afazeres domsticos e criar os filhos.
J Arlinda e Zailda tiveram que sustentar a casa e a famlia sozinhas por alguns anos.
Ficando na condio de abandonada pelo marido, Arlinda buscou a sobrevivncia de sua
famlia no prprio meio rural. Continuou trabalhando na roa, recebendo auxlio dos filhos
medida que cresciam, como ela mesma se define: Toda a vida fui lutadora! Os anos se
passaram e ela conseguiu adquirir outras terras, melhorando seu patrimnio, tendo casa e
lavoura de terra especial para plantar quando migrou para Florianpolis. Chegando aqui,
logo comprou a casa onde mora, no alto da vila. Sustenta-se atravs da penso, de uma
aposentadoria e de extras advindos das vendas de cestarias e doces.
Zailda, viva, migrou para Florianpolis apenas com as roupas do corpo e os filhos.
Primeiro morou de favor no Morro do Horcio, depois mudou-se para a Vila Santa Vitria,
onde comprou uma casa de um nico cmodo. Empreendedora, medida que conseguiu
acumular uma certa quantia de dinheiro investiu em uma casa maior e melhor. Da casa de um
cmodo passou uma de dois, que depois foi trocada por uma de quatro cmodos. Vende essa
casa e vai morar por um tempo com o filho. Ento eles resolvem vender a casa que pertence
ao filho e um terreno que ele tambm possua, juntam com o dinheiro da venda da casa de
Zailda e comprando a casa onde hoje ela reside. Reformam e aumentam a casa e agora ela
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abriga sete pessoas: Zailda com a filha deficiente e o neto que cria, mais o filho de Zailda com
a esposa e duas crianas67.
Quanto mais no alto da Vila Santa Vitria est uma casa, menor seu valor. Esta
diferena corresponde ao fato de que sua localizao desprivilegiada, pois no dispe de
nenhuma infra-estrutura. No tem gua, no tem energia eltrica e o acesso s se d atravs de
escadarias, algumas sendo feitas diretamente na terra. Isto equivale a dizer que descer o morro
representa melhorar o padro de vida.
Quando subi no final de 2007 com Ablio Mller para fotografar algumas partes da
vila, chegando no topo do morro, ele apontou para um lote vago, contando que a dona
estava vendendo-o por R$ 500 reais e que o parcelava em at 10 vezes.
Zailda, como ela mesma conta, foi conseguindo trabalho (como domstica, como
cozinheira) e se fazendo novamente. Hoje mora na rua mais bem localizada da Vila,
avaliando seu imvel em R$ 9 mil reais. Para ela, o fato de ter aprendido vrias tcnicas
artesanais na Casa Luterana, ajudou-a a ganhar dinheiro. Considera estas atividades como
uma profisso, pois com elas conseguiu melhorar sua situao financeira e,
consequentemente, a qualidade de vida da famlia. Afirma que se dispusesse deste
aprendizado antes, estaria melhor ainda: nossa, se eu soubesse fazer isto naquele tempo,
tava l em cima j, no tava aqui em baixo, embora, como outros migrantes caboclos, hoje
ela esteja na melhor situao scio-econmica desde que veio para Florianpolis (Iunskovski,
2002:153).
Alm da Casa Luterana, os nicos outros espaos de sociabilidade que a Vila Santa
Vitria possui so duas pequenas construes que abrigam uma capela catlica e uma
pentecostal, mas nenhuma dessas oferece atividades aos moradores alm do servio religioso.
L no existe nenhuma praa ou algum outro espao em que os adultos e crianas possam se
encontrar para o lazer, salvo uma construo onde realizam bailes vez por outra e que
funciona no perodo noturno, sendo freqentada apenas pelo pblico adulto.
A Casa Luterana funciona como um espao de sociabilidade na Vila Santa Vitria,
pois alm do trabalho evangelstico e pedaggico, oferece diversas atividades prticas, no s
para as crianas, como tambm para as
Este fato comprova a fala de Ablio Mller sobre a questo de que as casas na Vila Santa Vitria abrigam mais
de uma famlia.
62
falecido tambm, e de Leonice: (...) antes eu ficava na casa, no fazia nada, e s comia e
dormia. Aqui, no, eu no perco meu tempo, (...) [e] nas quartas a gente v todo mundo
junto.
A Casa Luterana tambm funciona como um espao que procura empoderar as
mulheres freqentadoras, abarcando principalmente os nveis psicolgico, como o trabalho
com a auto-estima das mulheres, visvel na fala de Leonice: antes eu nem conversava, agora
que eu estou comeando a me soltar; econmico, como a vendas dos produtos de Zailda:
considero esses trabalhos como profisso (...) j vendi muita coisa. E de conscientizao,
como Leonice: e eu estou tentando arrumar um servio para mim trabalhar tambm, pra
ajudar. A organizao promove aes que faz com que as mulheres pensem sobre a prpria
condio de vida e sobre as possibilidades de melhoria (Arajo et al, 2005).
Outro fato importante a ser destacado a questo das prprias freqentadoras
tornarem-se professoras das tcnicas que melhor desempenham, como no caso de Arlinda: j
fui professora de cestaria l na Casa (...), o que ela me ensinou eu passo para as outras. E
minhas alunas esto firme; e Zailda: fiz um curso de tear na igrejinha do centro, da eu dei
aula aqui, fui professora de tear aqui no morro.
Desta forma, as prprias moradoras da Vila passam adiante o conhecimento que
receberam. Empoderadas, elas empoderam outras.
Provenientes do meio rural, o processo de urbanizao trouxe diversas mudanas
vida dessas quatro mulheres, que tiveram de se adaptar s diferenas do modo de vida na
cidade. Talvez a mudana mais difcil seja o fato de no terem mais o pedao de terra para a
lida diria. Arlinda uma exceo. As ferramentas de que agora dispem para o trabalho
j no so mais as mesmas, Leonice vai empregar-se em residncias, como domstica. Zailda
tambm tem isto como funo. Desta forma, para estas mulheres migrantes, a Casa Luterana
tambm funciona como uma instituio que colabora neste ajustamento s diferenas no
modo de viver, pois possibilita um espao de sociabilidade na nova realidade social (Oliven,
2007:33), justificando desta forma, a permanncia delas no local.
63
CONSIDERAES FINAIS
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uma via de mo dupla, onde cada um colabora com o conhecimento subjetivo, tcnico ou
terico que possui.
Ter esta experincia com o ensino no-formal antes de concluir o curso de graduao
possibilitou a ampliao do meu horizonte como arte-educadora e tambm ocasionou a quebra
de alguns preconceitos. Agradeo todas as mulheres que foram minhas alunas, com as quais
eu aprendi muito.
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BIBLIOGRAFIA CITADA