NOTAS SEMANTICAS SOBRE EL ORIGEN

DE LA FILOSOFIA Y DE SU HISTORIA

EMILIO LLEDO INIGO

CAT13DRmC0 DE HISTORIA DB LA FCiLOSOFfA
DE LA UiATVERSIDAD aE BARGDLONA

La historia de la filosofa no es slo la eqiresin y el desarrollo del pensamiento, sinlo adems una de las formas {posiblesten la que se describe la
insta1aci.n del hombre e n d mundo dle las cosas y d e las palabras. Esta expresin, en el tiempo, de las Ilespuestas que los h m b r e s han dado a los
estmulos de la sociedad en que vivan, se ha coagulado a veces en ecos
sistemas mnceptuales llamados "fil~osofa".
A travs del lenguaje en el quie esos sistemas se comunican, podemos
encontrar las claves del %uncionamientode1 discurso filos6fico y, 10 que es ms
impmtante, de 110sestmulos objetivos a los que, de algn modo, ese discurso
responde.
Sin embargo, un planteamiento errneo ha hecho que la historia de la
filosofa llegase a IIOsotrQS a travs de unos "historiadores" que conceban su
tarea como la descripcin o exposicin de unos ncleos telricos o filosofemas
en los que se sintetizaban las "opiniones" de los filsofos. Historiar el penDESCARTES,
KANT o NIETZSCHE,si n o se trata
samiento de ARIST~TELES,
de una monografa muy especializada, consiste e n resumir lo "dicho" por
cstos autores, sin penetrar en las razones de su dfecir;sin analizar el sentido
de lo que dicen, ni el contexto en el que se explica.
Incluco en el caso de monografas le~~ecializadas,
la ihistoriografa filosfica se ha ocupado, fun'damentalmente, de tres planos:
1) Trabajos eruditos en los que, manipulando las obras filodficas y completando su estructura, se nm dreca m s informacin p a entend,er lo dicho.
2) Interpretaciones que, desde cdistintas perspectivas, lconjugan las obras
de los fil~f~os,
e n elucubraciones que intentan dar remaacia especulativa
a las proposiciones de los autores interpretados.
3) Repeticiones escolares, absolutamente desprovistas de inters, e n las
que se resume el pensamiento de los filcofos e n una serie de trivialidades
consagradas por el uso escolair.
El piresente trabajo, pretende, con una vuelta a los orgenes del pensamiento filo&co occidental, presentar una lectura fluida 'de ese pensamiento,
antes de que se aaquilosase en los cauces terminolgicos por los que despus,
necesariamente, habra de fluir. Esta lectura ser meramiente indbcatival. Va
a partir exclusivamente del enfrentamiento con unos trminos, para ofrecer
~l inicio de una perspectiva metodolgica qule pulede resultar fecunda. A partir de esta revisin terminolgica en la que se setrotrae el t&minoma su
oilginaria aventura como lenguaje, o sea a su situacin ,en el campo semntica
que lo alberga, podemos descubrir, e n la in'eludible mbi@edad de ese

S4

Emilio Lled ligo

camlp, los elementos no lingsticos que lo constituyen y, .por consiguiente,

el mundo real que lo cerca y lo fecunda.

1. El nacinziento de la historia
Toda interpretacin y, por consiguiente, tambin la filosfica, se apoya
en el lenguaje, de ah que el punto de partida de cualquier investigacin
tiene que situarse e n el lenguaje mismo. qu quier decir una investigacin
en el lenguaje mismo? Se trata, en nuestro caso, de u n anlisis semntico
en el que la palalbra pu'ede devolvenias, a travs de las conexiones con el
paisaje lingstico qu'e la rodea, el conbenido que encierra. El contenido de
una ipalabra no es sino la posibilidad de referencia inequvoca a una deternijnada realidad, e n principio, extralingstica. Esta referencia no presenta
siempre un carcter uniforme y ~epetido,y la realidad extralingstica "ineqlivocamente" expresada, vara en el curso de su evolucin. Este cambio
d e los contenidos significa~tivosde las palabras, h a puesto de manifiesto, no
&lo el inters die un estudio diacrnico del lenguaje, sino tambin su original
diacrona.
Antes, sin embargo, de que una palabra comience a vivir esa vida histrica e n la que su significacin, amplindose o reducindose, experimenta
conviene estudialrla en el {primer estadio de su
constantes m~odificacion~es,
evolucin. El inters que esto puede ofrecer s la investigacin, radica esencialmente en el hecho de que es ese primer estadio, el que condiciona las significaciones futuras por muy distintas que aparentemente sean de la origind.
E n esa primera y originaria significacin parece que se ocultan, como en una
semilla, los posterilorles brotes y ramificaciones.
Partimos de la ,hihipbtesis de que una palabra, sobre todo en aquellos dominios Idel saber construidos exclusivamenbe (con el lenguaje, puede servirnos
de punto de partida en el que, en primer lugar, se aumenta la informacin
sobre el tema investigado, y, adems, se libera al ,pensamiento de la dogmatzacin y paraIizalcin que impone una terminologa resecada y vaca.
Se trata, pues, de !escuchar esbe universo de voces, de textos que pueblan
el mundo humano y que alimentan, de alguna manera, nuestra soledad.
La terminologa que ha llegado a solidificarse sobre el lenguaje, necesita ser
rcducide a su lugar de origen, amplificada en el mbito de experiencias
humanas en el que surgib.
Ya en el pensami~entogriego, prefilosufico y pijecientfico, encontramos
que representan el paisaje semntico del que va a surgir la palarbra
"historia". Hay dos (textosfundamentales d'e HOMERO
en la Iliada, en donde
no aparece todava ioropia, pero s Yarwp. El primero de stos dice as:

Sertzmtica sobre la Filosofa y su Historia

85

El pasaje homrico corresponde a la descripcin del escudo de AQUILES,

cjue comienza con la referencia a aquellas 'dos ciudades 'de hombres "dotados
de plabran.l Es interesante observar que, a ,propsito de una de estas ciudades e n la que los homb'res puelden expmalr su pensamiento, enlcontramos
1 palabra i o r w p . En el pasaje aludido, se nos habla d e una contienda entre
dos hombres, que dixuben sobre 1s pena que ha de pagarse por un homicidio.
Ambos desean solucionar la cuestibn c m la ayuda de u n testigo de vista (Bai
Iorope). Este testigo, por halber visto y por atenerse a ello, es el nico qute
puede dirimir la contienda. El sabler que bzota de un itestimoaio semejante
tkne como fundamento la experiencia. Pero este saber no acaba en ella: su
fuerza y su geculia~dadratdkan, precisamente, e n qute es un saber A y a
principal misibn no bermha en su expresibn o comunicacin, sino en la
solucin dle un problema para el que lese saber sirve de testimonio. Las
palabras del testigo expresan lo que ha visto, ;pero en esa expresin, lo
pasado vuelve a adquirir a travs de l, una decisiva pcesencia. Su voz que
testifica lo visto es, en d momento dlel testimonio, la objetivacin y salvacin
de un momento irrepetible de la realidad. En la premcia del testimonio, se
recupera la ausencia del momento pasado o de la zealidad perdida. El "haber
visto" se convierte en "estar viendo". Lo pasado vuelve a recobrarse, de modo
nuevo. en el futuro. De esta manera d saber trasciende d e la rbita neutral
del conocimiento, plara adquirir riesgo y reqmnsabilidad.
Lo mismo puede decirse del segundo texto de HOMERO
(Iladn, 23, 486):

Aqu se trata de unla discusin sobre cul es el auriga que, a lo lejos, se ve

venir en primer lugar. AYAXse opone a la 9ini.n d e IDO'MENEO
dicindole
que su vista no le ayuda y habla sin saber lo que dice. No puede, pues,
testimoniar lo que ha visto, potrque su experiencia es insuficiente. IDOMENEO
entonces reclama 'el testimonio y juicio d e AGAMENN;
l es quien tiene que
dirimir lla conti~enda.Aun'que en d ~textoihomrico no se alfirma texp~resam~ente
que A G A N ~ N
est
~N
presente en aquel momento, no es difcil presumirlo, por
varios pasajes del c ~ n t e x t o . ~
Si se pide, pues, que decida es no sblo por su autofridad, sino porque,
como testigo presencial dce los hechos, puede decidir tambin cobre 410s. Su
autoridad sirve nicamente de con~fimaci6na la veracidad de su experiencia.
Es indudable que ya e n estos dos pasajes encontramos el ncleo significativo
que -a pesar de los posibles cambios que haya podido sufrir la
se ha conservado invariablemente.
Toda una serie de reflexiones, cuyo proceso no es preciso seguir, tienen
1. Constituve esta expresin una de las primeras adjetivaciones de "hombre", en donde,
por cierto, se destaca ese carcter al que aludir ARIST~TELES,posteriormente, cuando afirma
que el lion~brees el riico viviente capaz de hablar. ARIST., De generatione anirnaliz~m, 718'6 b 2'1.
Cf. tambiin Poltica, 1253' a 9.
2. R ~ u s oSXZLL, en su trabajo, Die A*~sdrcTzefiir den Bcgriff des Wissens iw die vorplatonischela P7zilosoyhie, Weidmann, p. 60, Berln, 192a4, afirma que ?orwp ms que testigo es aqu
juez que decide. Sin embargo, no parece que en el pasaje homrico se acuda a z ~ ~ ~ e nx
virtud de un supuesto principio de autoridad.

a ~ 6 ~

E6

Emilio Lled Iigo

que haber conducido a la formulacin del trmino iorwp. El orioen de esta

palabra es la raz indoeuropea Fid que ha dado en griego dBa (+:@w).
latn
%,ideo;antiguo eslavol viclgeti (ruso videt), "ver", ghtico witan (en alemn
zvlssm, ingls wit), gals Gwydd (bretn gouez), "saber", snscrito veda, d
saber por ex~elencia.~
Vemos que en esta raz se unen dos aspectos semnticos. Por un lado y en
primer lugar Fid, ha dado ver; referencia inmediata a la realidad objetiva; por
otro, indica una elaboilacin, o una subjetivacidn de esa cxperien~cia,que se
expresa e n el significado de saber, tal como lo encontramos principallmente
en las l~enguasgennnicas.
Desde el ~ r i m e rmiomento observamos que la simplte caiptacibn visual
de la reajidad implica la estructuracin de esa expieriencia. El "ver" es, por lo
menos, "saber que se ha visto".
De estos pasajes homricos y del esquema etirmolgico, podemos deducir
tambin un carcter fundamental de esta palabra, y que ~ U C K "expresa
traduciendo icrrop por "el que sabe: uno que por haber101visto sabe algo;
que estuvo presente en algn suceso; uno que, por ejemplo, vio ccmo A
mat a B, y que, por coasiguienbe, puede declarar en un juicio; o sea, el
testigo". Esta idea de testigo y testimonio, a propsito de la iilterpretaci6n
de ?5;~(3 no es, sin embargo, fmto de la investigacin reciente. Ya en la
antigedad se descubri en 'a~o:, este carcter de testigo. As los escolios,
en el pasaje de la Ikrda, 23.486, anotan I s ~ o p u = ~ ~ p r o ~ . ~
El hecho, pues, de una eqeriencia que, en determinado mom~ento,
tena que servir para justificar un comportamiento o una realidad, ampli
semnticamente el contenido etimolgi~code torwp, e hizo que <estap~alabra,
adems de la referencia a lo objetivo y, ccmo tal, experimentado, encenase el
sentido de testimonio, de "dair [cuenta" d'e lo visto, [que habra dte servir para
fijarla termino~6gicaimente.
Para alcanzar, sin embargo, el conbenido significativo de la palabra) en
cuesticn, no slo hay que ampliar su "ncleo conceptual", sino tambin el
sentido marginal, el "valor afectivo" a que se refera ERDMANN."
Del nombre de agente Lo~(op,(sciens) surgieron: irs~opiw(sciens sum),
iotripia (scientia), ioriplov (viri rem scientis munus, i.e. testimoni~m).~
El verbo iorop6w significa, en primer lugalr, Tsrop
<'soy testigo"
3. Abundante material sobre esta palabra se encuentra en W. ALY, De Aeschyli copia
oerborzi)i~capita selecta, pp. 216 ss., Berln, 3906. Vase tambin E. FRANsL, Geschichte der
griechiscl~enN m z i n n ngentis a u f - ter, tor, ts, 1, 11, Estrasburgo, 19'10-1912, y LUDWIGS~~TTERLIIT,
Zthr Geschichte der vevba denmninntiva i n Altgriechischen, Estrasburgo, 1891.
4. KARL KEUCK, Historia. Gesclaickte des W o r t e s tlnd seiner Bedetitzmgen in der Antike
thnd i n d e n romanischen Sprachen, , a s s . Emsdetten, p. 6 , Leckte, 1934.
5. Cf. adems de la edicin de W . DINDORE,Scholia grneca i n H o ~ n e r i Iliadem, 4 vols.,
Oxford, 1875-1880.F. MULLER, Historine vocabz~loatqtle notione, Muemosyne, N . S . 54, pp. 2362317, 19'26. Otros pasajes e n donde encontramos por primera vez este trmino: H~sfono,Opera,
792; BAQULWES,
8 , 44; S~FOCLES,
Elecha, 8,50; ESQUILO,Agamenn, 10190.
6. KARLOTTO ERDXA~W,
Die Beuttng des Wortes, pp. 106 SS., Leipzig, 1922. Vase, a
este respecto, HE^ KRONASSER,
Hnndblrclt der Serruisiologie, W i n t e r , pp. 418 SS., Heidelberg,
1952.

7. El sentido de "testigo", cay e n desuso e n la lengua tica del siglo v, y slo se conserv
e n frmulas arcaicas. C f . F . MULLER,Historiae vocnbztlo atque *totione, htnemosyne, N. S . 54,
p. 239, 19216.
Greek-English L e x i c o ~ ,"fact or illz&strntion i n proof".
8. Segn L~DELL-SCOTT,

Semntica sobre la Filosofa y su Histmia

87

y, por consigniente, no es (extrao que los iescollios h1om6ricoslo entend6euen

en el sentido de ~ r u p ~ > ? f o(dar
j
testimonio). Quiz, como supone SNELL,
ha surgidlo tde aqu la significacin posterior 'de "narrar" (por haber sido
testigo de vista)?
En la trasgedia, istopw significa "informarse", "preguntair plor algo"
(ESQUILO,
Coforas, 678; Proiizeteo, 632, 963; Siete contra Tebas, 506).1
H E a ~ o ~(1,
o 24) nos confirma esta significacin en el lpasaje en el que
PERWVDRO
pregunta (isiopt~s8at)a los marineros sobre la suerte de ARI~N.
En este texto,ll PERIANDRO
pTegunta a aquellos que pueden informarle con
ms ~recisiOnv veracidad sobre lo aue desw saber. Aau no se trata va de
la exberiencia directa diel hecho en Cuestibn, que es iApetible y, por tanto,
inexperimentable. Sin embargo, la nica manera de aproximarse al hecho
es preguntar a aquellos que tuvieron (experiencia dle l, o pudieron haberla
tenido. En este tiw de saber aue isropiw introduce se encierra la rnrebensin
de captar la ileal/dad 'de un &ceso, a' travs de todo aquella que estuvo en
relacin c m dicho suceso, en el momento de suceder.
encontramos, por primera vez, el sustantivo
Tambin e n HERDOTO
iuropiy.12 Ya a1 comienzo de su obra, en 1s primera lnea Ballamos esta
palabra 'enel sentido de "investigacibn". "asta es la exposicin 'de lo invesde Halicarnaso, para que no lleguen a
tigado (i3ropiys) por HER~DOTO
olvidarse, 'm el tiempo, los hechos de los hombres, ni queden sin gloria
las grandes y maravillosas hazaas realizadas tanto plor los griegos como por
los brbaros; y entre otras cosas, las causas ~ p las
r que guerrearon entre s." l3
Estas palabras que iparecen ser un escueto piriolgrama metoldolgico, no slo
nos ofrecen el primer enpleo del sustantivo en cuestibn, sino que adems se
nos expesa en ellas el poqu del empieo "histrico": "palra (que no permanezcan e n olvido los hechos de los hombres y para conlas causas , p r
las que guerrearon entre s". Apa'rte de un presunto sentido pedaggico,
qarecen en este pasaje dos ideas fundamentales: 1 .") la pretensin de salvar
!a memoria del asado; 2.a) el buscar las razones y causas que explican
Dd primitivo y originario sentido de "testigo de
ciertos acontecimient~s.~~
vista", que quedalba (todavaenmarcado en la rbita de la subjetividad, se va
pasando hacia el aspecto objetivo. Hay, pues, un trnsito, desde el acto de
mirar, de investigar, de querer saber, hasta d objeto de esa mirada, de esa
investigacibn, en una palabra, hasta la ciencia que la realiza; en este calco,
la Historia.15
De los pirimezuls textos podemos, pues, deducir un triple uso del concepto
"historia" :
B. %LL, ob. cit., p. 61.
10. La diferencia con ipo>ra'w, la establece SNELL, ob. cit., p. 62, en que este verbo sig.
nifica sencillamente "hacer una pregunta", mientras isropcw quiere decir, ms bien, "informarse
de algo con alguien que lo sabe" (en un principio, informarse por propia experiencia).
11. El mismo sentido podemos encontrar en 1, 516; XI, 19; 111, 77.
12. Otros pasajes de H Z R ~ D M OU,
, 99; 11, 11 8.
13. HER~DOTO,
1, prlogo. Por cierto que la primera lnea del prlogo de HER~DOTO,la
recoger casi textualmente ARIST~TELES
en la Retrica, 1'409 a 27-28,
14. Cf. (hro ~ ~ G E N B O G"Herodot
EN,
und sein Werk", en Kleine Schriften, Beck, p. 99,
Munich, 19 6 1.
15. Cf SNEJ.L,ob. cit., p 614.
9.

88

Elzilio Lled Iigo

a)

Investigacin y expocicihn de lo sucedido.

b) Las narraciones fabulosas insertas en el texto.

c) La narracin cuidadosa de la realidad (que nuestros ojos ven.I6

Alguno de estos agpectos predomina, a veces, sobre los otros, de modo

que si H E R ~ Tinserta
O en su obra n~rraonesfiabulosas, esto no quiere
decir otra cosa, sino que el sentido crtico y "aqentfico" no era entendido
por este historiador, tal como habra de serlo despuks ~ p otros
r
autores.
sta fue la razbn de que la "historia" se concfundiese frecuentemente
con la erudicibn superficial.17 De ah que TUCDJDES
evite la palabra Eoropicc,
que tiene, para 61, un eco de las Eabulaciones ms ol menos reales de HER~DOTO.

Tal vez por eso, en tico, apenas se encuentra ya d trmino "histoiia".ls

En PLAT~N,
lo encontramos en el Cratilo (437 b), donde se da a esta palabra
una curiosa etimologa, y en otro pasaje, !poco interesante, del Fedro (244 c).
Por ltimo en el Fedn (96 a), apavece en un sentido muy preciso, en el que
resuena el eco de las investigaciones de los jonios. En este texto el tnnino
"historia" lo reproduce IPLATN como algo extrafo,como un estadio primitivo
de lo que despus va a ser filosofa.lQ Este sentido de "histona" como conocimiento y eut~~dio
de la naturaleza, que va a llegar hasta la &pocamoderna,
adquiere con ARIST~TELES
cierta fijeza termin~lgica."~Sin embargo, no es
tan homog6neo como parece el sentido 'de la palabra "historia" en ARISTTELES. ES verdad que tal vez sea el autor que ms usa este trmino, si lo comparamos con sus predecesores, ,pero su empleo deja ver ya la problematicidad
y riqueza semntica de la palabra. PIERRELOUIS21 ha indicado los distintios
ccntenidos significativos de "historia" en ARIST~TELES.
Resumiendo, podemos reducirlos a cuatro:
1)
2)
3)
4)

$Historiacomo narracibn de los hechos pasados.

Historia como investigacibn, bsqueda.
Historia como conocimiento, saber, etc.
Historia como1 tipo peculiar de ciencia.

Los textos ms caractersticlos del primer grupo los hallamos ten la Potica.
El primero de estos textos (1.451 b), habla de la tdistincibn entre historiador
g poeta, y, a iprorpsito de la historia en HER~DOTO,
nos dice que ste narra
F. MULLSR,art. ctt., p. 246.
Cf. HEF~CLITO,
frag. 12P (Diels 1, 180).
En la tragedia slo se encuentra en el famoso fragmento 9 1 0 de E u ~ i ~ w s sCf.
.
A. ATaucx, Tragicorirnt graecoratiz f+agtnentn, Leipzig, 118514. En ~ M ~ S F A N E S , aparece en De
Corona, 144. En los fragmentos de los Sofistas no aparece ninguna vez. Cf. el ndice de
W. K R A ~ Z(H. ~ L SDie
, Fragtnente der Vorsokratiker, 111, 7.6 ed., Berln, 1952).
Platoiz, Seitz Leben i~tzd seilte Werle,
19. Cf. UZRICH VOX WIL&~IOWI~-MOELLENDORP,
5 . 0 ed., Weidmann, pp. 7940, Berln, 195'9.
20. Gf. H. BONITZ, Index Aristotelictss, reimpresin, Darmstadt, 1955. En la p. 103 a,
L E S cita su Historia animalii~tn. Cf., por ejemplo,
anota B o m ~ zla manera como ~ ~ ~ ~ S F ~ T Kmismo
De respiratione, 477 a 5 ; De partibzrs nnimnlii~w, 617'4'26176; DE generatione animaliism, 717
a 33; etc.
21. "Le mot 'historia' chez Aristote", Revue de Pkilologie, XXIX, pp 39-44, 1953.
16.
17.
18.

Semntica sobre la Filosofa y szt Historia

89

10s sucesos pasados, destacando (el hecho de que la histoiia tiene que ver con
!o particular.22
Esto nos lleva al segundo sentido del trmino historia. Efectivamente,
la investigacih
de los hechos tiene aue
ceirse siem~re
al dato concreto. a la
U
1
1
experiencia de lo real. Esta experiencia que, en la historia, por referirse
a! pasado no poda ser siempre inmediata y "visual", como corresponda a la
etimologa 'del trmino, tena, sin embargo, que limitarse, en todo caso a lo
obietivo v nico, o a aquello que como tal se ofreca al historiador. De ah
qe; no ;ea 'exacta la tr'aduccih d'e una de las obras biolgicas de AAISTTELES,a m o Historia aniinaliunz sino ms bien "investigaciones sobre los
anirnale~').~3
El tercer grupo lo reprlesenta claramente un texto del De coelo (298 b 2))
que todos los intrpretes tralducen por "con&miento", mientras un paraje
del De Aziina (402 a 4) ha sido interpretado, sin emibargo, de diferente ma+
nera. As, THEILER
lo traduce por E r f o r ~ c h u n g ; ~ " por
~ ~ ~tude;
~ ?WIGON, al fin,p r Erkenntni~?~
Es evidente que en leste pasaje la expresin
~ r j vT-6; + u ~ q sL2-xpiav, no podemos interpretarla como "historia del alma".
Del significado originario de "ver" se ha pasaldo a una abstraccin en la que
se ampla y p~ofun&zaesa elemental funcion. "Historia" es investigacin
y conocimiento al mismo tiempo: investigacin, porque sta no es otra cosa
que el descubrir sentido a aquella primera y visual observacin; conocimiento, porque como resultado de la investigacibn, la realidad investiga& se
110s aproxima, manifiesta y contextualiza.
Por ltimo, en un texto de las Investigaciones sobre los anir~zaes(491 a
12) se explica detalladamente cima la historia es un saber sobre b particular,
y cmo se estructura metdicamente 'este saber. No es, sin embargo, la historia una "pisfihZme", ya que 6 t a trata de 10 universalF7 y ARIST~TELES
afirma expresamente que no puede haber ciencia dle lo particular.
Otra distincidn p e d e establecerse, adems, para separar "historia" de
"pisth&me". L a historia, precisamente, ,porque tuvo su origen en lo sensible
y &:enomnico,qued siempre recluida 'en el campo de lo (emprico, p y e c tadla halcia el mundo exterior, hacia la ,esfera de lo visible. Por eso afirma
SNELL,con razdn, que tanto "historia" como "gnosis" constituyen los dos
nicos conceptos que, perfectamente delimitados, formul y leg a la pos.
teridald la ciencia jonia, y que colrrespondan plenamente a su caracterstica
uctitud inte1ectuaP8
"S610 hay un pueblo y una filosofa en Occid'ente que haya podido sacar
2 2 . B otro texto de la Potica (1459 a 21-24) alude tambin a los sucesos pabados, en funcin de la unidad de accin y de tiempo.
ILours, art. cit., p. 44, sostiene que la traduccin usual ha de conservarse, ni23.
camente, por razones de comodidad.
Z4. ARIST~TELES,
ltber die Seele. Traduccin de TYILLY TBEILER, p. 5, Darmstadt,
1959.
. X 1'
SA
, me. Traduccin de J. TRICOT,p. 1, Pars, 1947.
25. A R I S ~ < ~ ~ LDe
26. ~ I S T ~ T E L Vom
E S , Hzmntel, Von der Seele, Von der Dzchtka~wst. Trad~~ccine introduccin de OLOF GIGON, Artemis, p. 2517, Zurich, 1950.
2'7. metafsica, 10'589 b 26. Vase, adems, 1003 a 15; 10'60 b 2'0.
28. BRUNOSNELL,ob. cit., p. 71.

90

Emilio Lled Iigo

todos sus conceptos de la toma de conciencia con la riqueza del propio

lenguaje." Esta opini6n de STENZEL"responde exactamente a la peculiar
evolucibn del idioma griego con respecto a su vocabulario filosfico. Efectivamente, en griego, parece como si las ms abstractas ideas se hubiesen
farmado ante nuestros mismos ojos. Este surgir de la conceptuacin filosfica,
que puede seguirse pasa a paso a travs del pensamiento griego apoyndose
en el lenguale, habra de ser la causa de que todos los trminos filosficcs
griegos estn enraizados en d mundo exterior, o sea, en la experiencia con
este mundo.
As ocurre con la palabra "historia". Sin embargo, aqu no tenemos un
proceso de concretim&n-abstraccin, como ha ocurrido en otros terminos.
"Historia" qued siempre mientada hacia un cilerto tipo de mpiricmo y sirvi de 'hilo conductor en el cmpo (de la medicina, de la geografa, y, por
supuesto, de la Historia." La reaIidad a que esta palabra apuntaba, llego a
ser aquel tipo [de conocimiento en el qule, ms que d o~bjetcr,se precisaba la
"actitud informativa y observadora" 'del campo, apenas limitado, )dela realidad
exterior. Es lo que desde ARIST~TELES
a FLINIO
se sala llamar "historia nat ~ r a l i s " .Junto
~ ~ a la info~maciay observalcibn de animales, plantas, Een*
menos de la naturaleza, apareca tambikn el hombre como objeto "histrico".
Sin embargo) aqu se ~lanteabanproiblemas caractersticos. La irregularidad
y mutabilidad de los destinos humanos, pareca que n~ ~ o d aalcanzar la
fijeza y armona de la ciencia. No es extrao, pues, que ya 'SEXTO
ENP~RICO
3"
caracterizase a la historia como materia sin estructura, y que la bsqueda
de lazos metdiicos, de conexiones rauona~lesen el acontecer histrico, haya
sido uno de los objetivos principales del historiador. Pero esta bsqueda ha
txascendido siempre al nivel puramente experimental, para acabar incertantdo
a la historia en una &bita tebrica y filosfica, que indudablemente le ha
otorgado un cierbo colorido, pero que al mismo tiempo ha hecho olvidar,
muchas veces, su carcte~real.

2. La terminologia del saber

Si en (toda ciencia es neoesario, a veces examinar su desarrollo histrico

hasta llegar a una cllara determinacin de su contenido y ver as los dtlkrentes
estadios de evolu~ciny el posible progreso que a travs de ellos haya tenido
lugar, esta necesidad es an mayor tratndlose de la filosofa.33 El saber filo,
den Einfluss der griechischen Sprache auf die philosophische
29. JULIUS S ~ N Z B L"ber
Begriffsbildung", Neue Jahrbiicher fiir dus classische Alte7nbm and PZdagogik, vol. 27, pp. 1531554, 192'1, reeditado posteriormente en Kleine Schriften zur griechischen Philosophie, W. B. G.,
p. 714, Darmstadt, 191516.
30. Cf. HERMA~W
FRAilaz~,Dichtung- und Philosophie des friihen Griechentarms, Beck,
p. 3 8 3 , Munich, 1962.
31. Cf. G. GADWR, "Ge~chichtsphilo~ophie"(Die Religion in Geschichte und Gegestvart,
3 . a ed., vol. H,Tbingen, 19518,col. 1 4 1 s ' ~ ) .
3,2. Adversals mathenzaticos, 1, 12, 25'4 (dpQ8080sGhu;).
33. Cf. La perspectiva que, para la ciencia, ha querido descubrir T. S. Knw'r, Tke Structzcre
of Scientific Revolutiolt, The Universiby of Chicago Press, 119i70a,y que a pesar de las recientes
discusiones, significa el reencuentro renovado con la historia.

Serruntica sobre la Filo+

y su Historia

91

sfico ha establecido muchas veces su estructura sobre bases extrafilosficas, si

es que pueden denominarse as los cambios histricos condicionadores de detenninadas "Weltanschauungen" ("~once~ciones
del mundo"). Esta diversidad de estructuras, ha sido la causa de que hayan surgidlo distintas c o n m p
ciones de la filosofa, al parecer antagnicas, y cuyo antagonismo ha sido
provocado no slo por razones de nmdole histbrica u objetiva, sino tambin,
por el caricter subjetivo, e incluso "so~riollgico"que, en algunos momentos
de crisis, ha definido a la filosofa. Esta cuestin nos sumerge totalmente en
la peculiaridad del saber filosfico, que permite aceptar, conservando casi
siempre su esencial contextura, diversas y, al parecer, incompatibles mo&fi cacianes.
Pero antes de considerar esta variedad en la interpretacin de la filosofa
hay que estudiar el trmino "fil~osda"all donlde surgi por plrimera vez y
analizar as, en su origen, su autntico significado. La vuelta, pules, a Grecia
para descubrir all -como creadora del trmino y del concepto- 'el sentido
:le la filosofa, no tiene u n inters meramente histrico que nos ilustre sobre
los orgenes, donde se ha sustentado posteriormente todo el edificio de la
filosofa occid'ental. La bsqueda de este trmino e n Grecia tiene un inters
mucho mayor y unos horizontes ms amplios. Toda investigadn terminolgica que se funda e n el ipenramiento griego pretende, sobre todco, apsoximarnos a la "spreuhbarste aller Spsachen", cotmo NIETZSCHE
deca, a aquel
idioma en el que ms ntimamente unida estaba la ,palabra y "cosa" signifi~ada.~"ero, adems, el anlisis del mncepto "filosofa" en el pensamiento
griego, donde alcanza una de sus cimas ms elevadas por la fuerza y espontaneidad con. la que surgi, no solo petende, a travs de la investigacin
Gl~os~fica,
precisar d contenido de ese trmino buscado, sino que intenta,
adems, descubrir en l todas sus resonancias e insertarlo en el contexto que
verdaderamente le corresponde. Sin embargo, como es sabido, "filosofa", en
Grecia, con anterioridad a una fijacin terminolgica del concepto, que tiene
lugar propiamente con ~ I S T ~ T E L E Ses, sinhimo de okos muchos trminos,
que aludan a una ocupacin intelectual semejante, o a un ~arecidosaber.
Estos trminos expresaban, ms o menos precisamente, el primer contacto
del penciar con la realidad, en cuanto tal, y preten'dan, la mayor parte de
las veces, encerrar e n su significacitvn una rbita terica en la cual no
funcionasen los tradicionales soportes mticos o religiosos, que, en un
principio, haban sido la clave de su $explicacin.Precisamente por ello, todo
estudio verdadmeramente cientfico que se pretenda hacer, habr d e arrancar,
sin duda, de un anlisis de esos trminos, entre los cuales surgi6 el d'e
"filosofa", y que presta a ste su ms autntico e imprescindible paisaje intelectual. En esla terminologa encontramos, por primera vez, una original
actitud terica, a la que despus nos habremos de referir.

Wahrheit und Methode. Grundziige einer philosophischen H e m e 94. Cf. H . G . GADAMER,

n~zctik,1. C. B . Mbhr (Paul Siebeck), p. 395, Tbingen, 19610.

92
a)

Emilio Lled Iigo

Sophia

El con'ceirto.
a u e va
v, de ARIST~TELES
exmesa
en Grecia
L
, antes de PLAT~N
I
un determinado saber, es el de Sophia. En l se unan el conotimiento tebrico
y el ~rctico,y de su entrelazamiento haba surgido un peculiar modo dc
S
en el libro !primero dz las Vidas (1, 40),
"sabidura". As D I ~ G E N ELAERCIO,
al referirse a los siete sabios, da mavor importancia a sus hechos aue a sus
dichos: "un hombre es lo que hace y no lo que dice". En 'esta c&cePcicn
repercute, pues, el concepto homrico (Il., 15, 412), en el que sofh es,
concretamente el arte de u n carpintero; por consiguiente sophos es el que
(Pit., 111, 51),
sabe algo, el entendido en algo, as el mdico en PDARO
S~FOCLES
(Ayax, 581), PLATN(Teet., 167 b), el luchador en S~FOCLES
(Filoctetes, 431), el conductor de carros en PNDARO(Pit., V, 115), PLATN
(Teag., 123 c), el adivino en ESQUILO(Siete contra Tebas, 382), S ~ o c z ~ s
(Antigona, 1059, Edipo Rey, 484), EURPIDES(lfigenia en Tauris, 662),
PAIPDOCLES
(frag. 146 D.). Esta relacin de soyhos con un conocimiento
prctico lleva consigo al que esta palabra aparezca unida, muchas 1-ems,
a otras que se refieren frecuentemente al trabajo 'manual (cf. S~FOCLES,
h t g o n a , 365). Estos {conceptos estaban relacionados ntimamente. Sin
embargo, Soplzia fue adquiriendo, 'desde un principio, un significado ms
intelectual (cf. PNDARO,Pit., IV, 295) que el de techn tal vez porque los
"oficios" a que se refera, eran ms elevados que el del simple techziies.:'"
Pero, incluso en ARIST~TELES,
encontramos este concepto en su primitivo
sentido, cuando en la tica Nico?naqzi.ea (1 141 a 7 s.) nos dice que sopl;in, se
ii~sertapropiamente en la &bita dle lo prcltico, as FIDIAS
y POL~CLETO
sSn
syhoi. Por consiguiente, con la al abra s y h i a no se pretende decir otra
cosa que la perfeccin de un deteminado arte.
Este concepto, sin embargo, experimenlt una evolucin. La exirts?n;ia
de otros trminos pasa expresar 10 meramente prctico hizo que, poco a puco,
s y h i a fuesc convintindose en un wnlcepto superior, a medida que el
trabajo manual iba adquiriendo una p~eculiar conformacin en la obra de
acte, y la aristocracia griega y su ideal de la cultura iba dejando reducido al
la no tico y social la antigua y ms general signilficacin del trmino.
El esauema de esta evolucin lo encontramos claramente emreso en
ARIST~TELE~,
segn nos transmite JUANFILOPKen su comentario de ;a
In~odztccina la Aritwzticn de NIC~NACO
DE GERASA
(ed. Hoche, Leipzig,
1864, 11 a). En el primer momento de esta evoluci6n significa soy2zos algo
as como trabajador manual, tcnico, experto; en el segundo momento, sabre
la base del primero, 'pasar a significar artista. Un tercer estadio recoger
lo que de intelectual implicaban los dos primeros, y as sophos significar
"sabio", pero sabio no en el sentido de experto en algo concreto y material,
sino e n un sentido abstracto, relacionado con "theoria". Posteriormente y en
'

315. A prop6sito de otros usos de soplzos e n relacin con u n saber prctico cf. WILAMOPlntn, TI, 272. Adems de los citados pueden encontrarse otros textos sobre sopkia e n
FRANZVON PAULAEISENMANN,Uber Begriff t ~ n dBedeutung der griechischen sophia v0.r dcrb
WITZ,

Zlteste~z Zeiten nn bis Soltrates, Programm d Wilhelm Gyinnasium, Munich, 1895.

Semntica sobre la Filosofa y su Historia

93

cuarto l u g a ~significar soyhos " f i l ~ f ode la naturaleza", hmbiie dedicado a

piepntarse por las razones de los lenmenos naturales, tomando como punto
de partida 610los datos que esos mismos fen6menos presentan. Por ltimo
vendr a significar "metafsico"; el objeto de su especulacihn sern "las cosas
divinas y las celestes".36
La evoluciri del trmino presenta en sus dos extremos, pues, un paslo
evidente entre un momento originario, en que se identificaban el "saber" y
lo "wbid~",de forma que, por tratarse de algo material, eTa bcil deducir
el contenido de esta sabidura, y un momento final, e n el que, al irse descargando de contenido material fue adquiriendo una significacibn cada vez
ms pobre de contenido, dando paso a otros ooniceiptos, que caracterizaban
con ms precisin las nuevas tareas intelectuales. pero, precisamente por esa
constitutiva abstraccin, que, incluso en su primera bpoca, acompa' al
vocablo -al poder significar diversas especificaciones del saber- sophia,
fue un trmino que, en el transcurso del pensamiento griego, tuvo la p s i bilidad de adaptarse a ciertos t i p s de conocimiento y, sobre t d o , de llenarse
de contenido tebrico y d e constituir el concepto que haba de llegar a ser, en
Grecia, el momento ms elevado del pensamiento (terico: la filosofa.

qule despus haOtro trmino que caracteriza un tipo de c~n~oci~miento,

bra de incluirse totalmente en la Glosofa es gignosco y sus derivados G~lomeGnosis. En los primeros pasajes, en los que afparece(este verbo, en HOMERO,
lo encontramos unido a otras palabras relacionadas con el campo semntica
de "ver", as, por ejemplo, Ilcrda, 3, 234-235; 11, 111; 17, 334; 22, 356.
nos hace suponer
Esta relaciOn 'que por primera vez encontramos en HO~~IERO,
ue el trmino se refiere a una esfera de significacidn, apoyada en la captad n visual. Efectivamente, las griegos comenzaron a desarrollar una vida
r la conciencia, del yo, sino d e la realidad
intelectual o filosfica no a ~ a r t i de
externa, aprehendida a travs de los sentidas. N o es, pues, extrao, que los
arimems tnninos aue habran de adauirir tmsteriormente contenido eminen;mente abstracto, Lonservacen, e n UI; prin:ipio, esta ntima conexi6n con la
edera concreta, de donde brotaron. As la "(destaeza manual" en sophia, cl
"or" en siyniemi y d "ver" en gignosco, con el dundamento para &l posterior significado de estos trminos.
Sobre todo en gignosco -y de ah la kcun&dad de este trmino para
el pensamiento fil.odfico- estaba patente la unin d e las esferas subjetiva
y objetiva. Al tener conciencia del acto de ver, se pasaba insensiblemente de
!o Duramente fenomnico a 10 transfenomknico: de lo fsico a 10 metalsico.
Como ha observado SNELL," 'cuando encmtramros este verbo en los presocr,ticer, podemos interpretarlo siempre como "conocer realmente lo que una
35. Cf. BRUNOSNRLL,
" B e A u s d ~ c k edr Begriff des Wissens in der vorplatonischem
Philr\ophie", Pl~ilologische Untersuclzzmgen hrsg. von Kiesling y Wila??iowitz, 29, Weidmann,
p. 16, Berln, 1924.
37. Ob. cit., p. 28.

94

Emilio Lled Iigo

cosa es" (vase, p r ejemplo, HERCLITO,

frag. 5, 17, 57, 86; PARMNIDES,
11, 7; EMPDOCLES, IV, 8; ANAXGORAS,
V, 8, 0tc.).
Paza los presocrticos, gnome sipifictiba fundamentalmente "inteligencia", as, por ejemplo, HERCLITO,
lrags. 41 y 78. En los escritos hipocrticos
predomina la significacin de "conocimiento" - q u e tambin aparsce claranimente en DEM~CRITO,
frag. 11-. Precisamente la medicina se prestaba a
csta unin de lo teQricoy lo prlctico; en ella la teora se apoyaba1 o prebenlda
apoyarse e n la experiencia. Gnoslis tiene un marcado sentido activo, verbal,
como la mayora de los trminos en -sis. N o podra, pues, traducirse con el
da a Gnome ,(Retr., 1394 a). Al
sentido de "sentencia", que ARIST~TELES
scr u n tkrmino posterior, se carg6 de un contenido ednentemente terico,
sin el sabor arcaico, que ,presta a muchos trminos de la filosofa griega ese
primer momento que encerraba no slo el aspecto intelectual, sino el intuitivo y visual. As encontramos, polr primera vez, este trmino en HERCLITO,
aI comienzo del fragmento 56, refirindose al conocimiento de lo que apaece
ante nuestra vista.

Esta palabra, que encierra un concepto Fundamental en la 'terminologa

filosfica griega, ha sido muy bien estudiadla por SCHAERER.~'
La condusin
que ssca de sus investigaciones es la de que pisthjdme significa el conocimiento claro y seguro de un objeto. Parecida es la opinin de SCHMIDT:~
pnra quien este concepto implica:

1) Existencia de un objeto exterio~.

2) La consideracin atenta de este objeto por el sujeto conocedor.
Pero. ms a u e destacar estos asovectos.' aue
son fruta de un anlisis emi1
nentemente "tLminolgico", y, p& aonsiguiente, considerado ya como1 resultadlo de una evolucin que ha sufridb determinadas inflexiones, y en las
r diversas irazones. el contenido ms oricuales ~ u e d eno haber dominado., m
A
ginal, interesa, sobre todo, descubrir el ncleo primitivo que coincidir, en
gran parte, con el de scyhia. As, los primeros ejemplos que del verbo e p i s
tmzai, del que se origina el sustantivo en c~~estin
y que encontramos en
HOMERO,tienen el significado de "poder", e n el sentid'o de "fuerza fsica"
(Iliada, 16, 142) o en el de "fuerza moral" (Iliha, 13, 223). El significado
del verbo se mueve, por tanto, en la esfera de la prctico. Pero, aqu mismo
empieza a surgir el sentido que predominar posteriormente. Hay una relacin
v (objeto
aue no es arbitraria o casual: el oibieto exo~erimentauna
entre suieto
,
,
,
A
cierta modificacin o alteraciin, en virtud de esa relacibn
el sujeto que
obra e n funlcin de una estructura, mbre la que hace recaer el fundamento
de esa relacin. En el ejemplo houn~co"paler luchar'' no significa sencilla-

COL

3i8. R. SCHAERER,
Epist2rite e t Techne: Etzide sur les notioits d e connaissa~zceet rl'nrt d'Hod r e Platon, Macon, 1930.
Synonirnik
T,
de? griechischen Sprache, Teubner, Leipzig, 1876-1'886.
39. J. H. I S C ~ I W

Semntica sobre la Filosofa y su Historia

mlente "lu~ha~r".
Este trmino es

95

d hecho objetivo, el resultado, la accin

"As pules, mientrabs o& significa la "captacibn" de una cosa e n la memoria, epistami apunta a la esfera del "pder", y est an llena, en su
sentido originario, de actividad prctica." 41 De ah que esta palabra no
signifique, e n definitiva, d saber de algo, sino, ms bien, el conocimiento
que po~sibilitauna a ~ t i v i d a d . ~
Antes de la rigurosa diferenciacin terminolgica de ARIS~TELES,
podemos precisar !el senti'do de episteme como el lado tetrrico de una actividad
prctica; la sntesis que brota de determinadas experiencias; lo que llegamos
a saber d e las cosas como resultado de manejarlas. Naturalmente que esta
unin de lo prctico y lo teOrico seguir conservndose, a pesar de totdas las
modificaciones en la filosofa tica.

d ) Synecis

El verbo del que surge d trmino ynesis 43 tiene el sentido d e percibir

algo por el odo y seguir " m n t a h e n t e " 'esta percepcibn (,por ejem~lo,IlZ~da,
2, 182). Implilca, una vez ms, la referencia al mun'do sensible, aprehendido
p r los sentidos. Pero esta .referencia deja ver un p ~ d o m i n i odel lado objetivo wbre el subjetivo, de modo que sinienzi no significa tanto el hecho de
pensar o captar intelectualmente el objeto, manto el objeto mismo como determinante de esa relacin intelectual. De a~hque, en HOMERO,
fuese la
palabra, como objeto elaborado intelectualmente, originadora de esta peculiar
inteleccin, que expresaba un modo de unin entre el mbito real y el
mbito mental. Pero cesta misma referencia a la plalabra hablada coimio objeto
de la accin verbal, 'fue causa de que evolucionase d significado del verbo,
r".
la palabra apehenhasta tener el sentido de " ~ ~ ~ r e n c l eEfectivamente,
dida a travs del odo, presentaba una estructura y armona, que, como objeto slo poda existir en tanto en manto su objetividmad fuese reconstruida
p el hecho de ser oda y, por consiguiente, entendida. Era, pues, una
~bjetivildadque, basada en el acto de hablar y e n el de or, llevaba consigo
el que su realidad consistiese, precisamente, en la estructura racional que le
prestaban las dos "in~teligencias"para las que la palabra viva en el momento
del dilogo o la c o m u n i ~ a c i 6 n . ~ ~
40. En HER~DOTO
significa, a veces, "estar convencido"; si este convencimiento es profundo, se traduce por "saber", "conocer" (m, 103); si es superficial significa "figurarse" (1, 3;
V, 42 ; 131, 66 ; 617; vase tambin H~RCLITO,
frag. 5,7).
41. SNELL,ob. cit., p. 82.
42. La primera vez que encontramos el trmino es en B A Q U ~ W E
IX,
S , 38 y con la misma
significacin en EUR~PWES,
frag. 522; 3 ; S~POCLES,
Fil., 1057; Ant., 721. Los otros dos pasajes
Traq., 3318 y Ed. Rey, 1115, expresan ya esa amplificacin del concepto, que apade MPOCLES
rece en Od., 4.730. En prosa encontramos por primera vez en Tucbmes, 1, 49, 3 ; 11, 8:7, 4.
Syneidesis, 11 tema semantico delle "cun-scientia"
4 3 . Cf. sobre esta palabra, .A. CANCRINI,
ltella Grecia Antica, Edizioni del19Ateneo, principalmente pp. 61.63, Roma, 19'70.
44. En F%DARO
(Pyth., 111, 80, N IV, 3.1, frag. 105) encontramos ya este significado de
"comprender", que en ESQUILO
S$ determina como "comprender palabras que tienen u n significado oculto" (Cf.Agamenn, 1112; 124.3; 1253; Coef., W 7 ; Supl., 467; Persas, 361). En TUC ~ I D Edonde
S,
slo aparece una vez 1, 3, 4, significa el poder comprender u n idioma.

9G

Einilio Lled Iigo

Esto confirma lo anteriormenfte dicho sobre el carcter de la objetivacin

que synienai implica, parque en el idiom~ano icamprendido las palatbas no
alcanzan su carcter de realidad, de "objeto", puesto que carece de un elemento fundamental: d sujeto que oye y estructura armnicamente lo odo.
La palabra no entendi'da pierde as su significado, su )posibilidad de apuntar
dentro de la conciencia a una realidad extraverbal y, par consiguiente, extrasubjetiva.
Frente a gignosco representa syniemi un mayor antropomorfismo; ya que
el sustenta de la estructura objetiva no descansa en una cierta constitucin
armnica pero material del objeto y capaz, por consiguien~te,de sustentarse
cn s mismo, sin necesidad de la mente, sino, ms bien, en la re1aci.n inmediata a sta. Por eso, e n syniemi hay un mayor grado de elaboracih intelectual, puesto que d objeto es tal objeto, precisamente por esta relacin
con la razn, como armonizadora.
As, en los presocrticos encontramos este vezbo significando la captacin
de algo realizado de una manera intelectual. En el !fragmento 1 de HERCLITO
hallamos el adjetivo axynetoi, en re1aci.n lcon or y, por tanto, con la primitiva significacin que anteriormente hemos menlcionado. Axunetoi adjetiva
a anthrqmi y se refiere negativamente a logos. Implica, pues, una carencia de
comprensin !del logos, ya se interprete como libro, palabra, sentido, etc.
Este lrogmento reipite la temtica del ~ha,mento 50, deonde tambin se
refiere HERACLITO
al logos que puede ser odo. En lugar, sin lembargo, de
nxunetoi anthropoi encontramos aqu ya u n concepto ,positivo, expresado por
sophos y que, por consiguiente, coincidce en su rbita de significacin con
svnets.
Tambin en relacin con logos encontramos en el fragmento 51 la forma
verbal xuniasin, con el sentido de mmprend~e~
la unin que subyalce a una
aparente diferencia.
Con el sentido de inteligencia. ~azn.encontramos el t6rmino en
CRITO,ifragmento 183, h d e expresa una caraoterstica del saber tpica de la
persona anciana, y por consiguiente, parece &undamentarseen la experiencia.
DBMCRITO,sin embargo, y apoyndose en el hecho de que, a veces, el
anciano no es razonable, deduce que la synesis no ser slo resultado de la
experiencia, sino que provenidr, ms bien, de una educacin uportuna y de
la naturaleza "porque el tiempo no ensea a ipensar".
En el fragmento 181 de DEMCR~O
synesis va unido a epistheme y ambos
Que se refiere a la actividad (~rcticadel
trminos emwifi'can u n ve~bo.
'
hambre. Synesis est aqu prOximo tambin a u n saber dictado I ~ O Tla experjenaa y formado sobre la base de la tradicin mal.
En svnesis se ha auerido ver tambin el amecto Duramente te6rim de la
techne, ;eferida, ;priAipalmente, a la d c i n l a . ~ G b r ela experiencia o el
manejo de la realidad que expresa techne, se iba levantando, lentamente,
un cierto sistema sostenido, sobre todo, por relaciones que no venan direc.
tamente d-e la experiencia, sino del contraste con experiencias ya tenidas y
recordadas.
c 2

S e d t i c a sobre la Filosofa y su Historia

97

e) Mathema-Mathesis
El verbo manthano, del que han surgido mathewza y wzathesis presenta,
dede un principio, dos significados fundamentales: a) aprender por prctica
o estudio; b) acostumbrarse, habituarse a algo. En este trmino encontramos
unido, lo mismo que en sophia, lo prctico y lo terico. Lo prctico en la
repeticibn que implica el aprender algo de memoria; lo terico porque, con la
memoria se lomaba establecer un hbito de lo aprendido.
"En una AI m a en
I
que an no se conoca profundamente el sentido de la autntica formacin
intelectual, el 'a
der' algo tena que ser, en el Eondo, un mero ejercitarw" 45 Por me io de este ejercicio quedaba fijado en la memoria, de una
manera mecnica, y, por consiguiente, sin enraizarse en d individuo, el
saber y lo
Este sentido de "e~periencia", constituido, fundamentalmente, por un marcado predaminio de lo objetivo frente a lo sub.
jetivo, de lo receptivo frente a lo creativa, lo encontramos claramente expresado en ESQUILO(Coforas, 853; Herdoto, 1, 5). Pero este aspecto receptivo
de "experiencia", ue manthano llfeva(consigo, est supeditado taxnbikn a un
deseo o voluntad
captar o aproximarse o posibilitar esa experiencia, y as
pronto comienza a significar "aprender".47
Mientras mathesis, como todos los sustantivos en -sis formados sobre el
mismo modelo, tiene un sentido activo, el (otro sustantivo de la mima raz,
m h e m a , posee un centitdo pasivo.48 En los pitagricos encontramos el trmino perfectameate formado ya. As en ARQUITAS,*~
en cuyo primer frag
mento, aparece usadro ya con cierta rigidez teminolgica, y en el senti'do de
ciencia, referida a la geometra, aritrnktica, etc.
U n estudio intaesante sera el que nos llevase a ver con claridad por
qul mathema lleg a encerrar este t i , p de conocimiento, al que hoy definimos, generalmente, por "ciencia exacta". Resumiendo, sin embargo, y por
el estudio de los textos adu'cidos, cuyo detallado anlisis no es de este lugar,
podramos concluir que mathema implica siempre un conocimiento libre
de la ambigedad de la experiencia. Su objeto no es algo impreciso, mudable
o mnEuso, no se funda en lo fronteriw, o en los lani-tesde lo real, sino en
el centro de ello. Es, por consiguiente, medida y norma de la realidad.
O

r'
%

45. Cf. 3. SNELL,ob. cit., p. 73.

46. Los textos ms antiguos, en los que encontramos e l verbo, por ejemplo Teognis, 35, o
en PARMNIDES
.(Diels, 1, 2130, 1 3 ~ )implican
~
algo as como hacerse sabio a travs de la experiencia.
47. En este sentido se halla en HERACLITO,frag. 2,7 y en IEEM~CRITO,
frags. 815
y 1@2.
48. Esta palabra ser rara en los jonios -la encontramos una vez en H E R ~ D O T(1,
O 207, 1)-.
49. Diels, 1, 4 3 1 SS. Cf.M o a m CANTOR,Vmlesungen ilber Geschichte der Mathematik, 1,
l W 3 , pp. 204 SS.: "Es por primera vez con los peripatticos con quienes la palabra mathematrr
adquiri una significacin determinada". Esta significacin es muy semejante a la de hoy y comprenda la aritmtica, clculo, msica, astronoma, etc. cit. por B. SNXLL,ob. cit., p. 748. Vase
tambin THOMAS
L. HEATH,Greek Mathematics, 2.8 ed., p. 5, Dover, Nueva York, 1963.

Emilio Lled Iigo

3) Philiq Philos
Hemos visto algunos aspectos de la terminologa grefilosfica griega que
nos marcan ya una &ra orientadn hacia e1 campo en el que va a surgir
el trmino fibomfa. Pao como este ,trmino est compuesto, a su vez, en
dos niveles semnticos, uno i.le;f&do al $10 de saber (que, anteriormente y en
sus principios, hemos intentado c i r a n k b i r , y otro rela~cionadocon utra
rbita distinta (yhilos), que cie, ms bien que al, objeto Idte esa presunta
ciencia, al )modocomo ha de consistir la aiproximaci6n a ella, conviene precisar
tambin el sentido 'en d que este trmino se
La palabra philos tiene un amplio c a m p de significacin dentro de la
rbita familiar, ya que significa, muchas veces, aquello que est ms prximo
a "alguien", por ejemplo, el po;pio cuerpo, la vitda.51 Tambin indkar, en
los primeros textos, la consanguinidad.^^ En los trgicos encontraremos este
t 6 i n o indicando ;parentesco e inclinacin interior, basada en la concang ~ i n i d a d Va
. ~ ~a ser a finales del siglo V, cuando comience a surgir un tip
de philia, que, en lugar de sustentarse sobre el paTentesco de sangre, se
basar en un acto libre, fruto de eleccibn. 1431
este sentido aparece ya en
Tucbmes una nueva concepci0n del syngenes, 'del riente.^^ Aunque perviva siempre e n el idicoma d ,concepto de yhiloc dentro del mbito %liar,55 este significado de ~hilosradicado en el parentesco no es exclusivo, y
tambin encontramos la philia en relacin con le1 hetkm homrico, la forma
ms (antigua 'de amistad elntre no ~arientes.5~
Segn se nos transmite en la
Vida de Pitgorac (de JAMBLICO?~ 10s pitagbricos ihahan reflexionado ya
sobre el sentido de philh y habra de ser PITGORAS mismo el clieador de este
sustantivo; pero es cucurioso que ni PLAT~N
ni ARIST~TELES
hagan referencia
a esto. Ello nos hace supner #queel neuplatonismo de JAMBLIGO proyecta
sobre PITGORAS SUS pra ias c<~icapciones.~~
De PITGORAS s6lo sa mos que se le atribuye la expresin "lo que es de

50. Abundante material para el anlisis de philos -philia encontramos en:

L'awziti antique d'apres les + i ~ o w spopclaires et les thories des philosophes,
L. &GAS:
Pars, 1894.
R. EGLINGER:Der Begriff der Freundschnft i n der Philosophie, Diss. Basel, 1916.
W.ZIEBIS: Der Begriff der phila bei Plato. Wss, Breslau, 19217.
P. DIRLM~IER:Philos und phiiia i m vorhellenistischen Griechentunz, Diss. &uck der Salesianischen Offizin, Munich, 193'1.
(P. KIENZL: Die Themie der Liebe und der Freundschaft bei Plato, Diss, Viena, 1914.1.
A. Lcvi: "La teoria della philia nel Lyside", Giornale di Meuifisica, 5, pp. 285-296, 1951).
M. LANDFBSTIR:Das griechische Nonzen "philos" und seine Ableitltngen, Hildesheim, Olms,
1966 (Spudasmata, XI).
51. C~POCLES,
Ed. Rey, 611, 612. EUR~PIDES,
Alcene, 301, 304, 7'03; Tro., 63t2; Ores.,
644.
512. Ilhda, 214, 327. H ~ s f o ~ Teog.,
o,
162, 1801, 398, 4110, 469, 4712, etc., Erg., 520.
53 ESQUILO,Siete contra Tebas, 695; S~EOCLES,
Ed. Col., 1700; E~UR~PIDBS, Medea, 311
54. T u c b m e s , 3, 8Q, 6.
,
55. Vase, p. el. ~ R ~ D O T O2,, 90, 2 ; 7, 39, 158; TocDIDEs, 1, 71, 4 ; P L A T ~ NFedro,
233 d, 239 e ; Rep., 4.87 a ; Lisis, 210 d ; Leyes, 716 a ; 730 b.
56. Cf. Iladu, 5, 514; 7, 294; 17, 636. Odisea, 9, '455.
57. JA~IBLICO,De Vita Pythagmica liber, edicin de L. DEUBNER,
Leipzig, 1937.
518. Cf. F. Drrcwrs~,ob. cit., pp. 32 SS.

Semdntica sobre la Filosufiu y su Historia

99"

los amigos pertenece a todos y cada uno de dlos". La fuente principal de esta
atribucin se halla en los Exdios al Lsis platnico 207 c.59
Es interesante tambin observar cmo, por ejemplo, JENOFONTE nos transmite una idea de philia e n un sentido democrtico, como li*bre unin de.
individuos que puedan, incluso, fundar una ~ i u d a d . "Sin
~ embargo, como
este tipo de relacin conducir a la cada de la d e m e
apunta DIRLMEIHR,"~
cracia, de modo que las relaciones privadas fueron adquiriendo importancia
en la sociedad democrtica, mbre las asociaciones puracmente polticas. La
relaciihn meramente ,poltica es, pues, reemplazada ,por la philia. Sin embargo,,
este concepto ldk philia no iba tanto a quecontra lo que opina DIRLMEIER,
brar las relaciones del individuo con la Polis, cuanto a eliminar las viejas
conc~pcionesaristocrtidamiliares, en las que se haba sustentado una
buena parte de las primitivas estructuras ':polticas" de los griegas.
wfstica. Es ste ek
U n nuevo concepto precisa al de phphilia e n la *a
de physis, que P L A T ~recoge
N
en Rep., 470 c. Junto al philia surge tambin:
s~mpheronque da u n matiz utilitarista a la philiaB2 Este sentido utilitario
de philia ~adica,tal! vez, en una idea popular de este concepto, que est
presente en P L A x ~ N . ~ ~
El concepto de phili~,cuyos orgenes semnticos se han intenttado esbozarcon lo que antecede, iba a alanzctr e n el pensamiento de P L A T ~ N
y ARIST ~ L E una
S
extraondinaria importancia. El mti& de ,parentesco y consanN llamar, p r ejemplo, al ~ a d l i e"d
guinidad sigue presente en P L A ~que
ms viejo de los amigos".64 P L A ~ Nadems,
,
va a dar a este concepto una
cialta &r&irn que no recoger despus ARIS~TELES.
As, ya en el Lysis
iios encontramos #conu n Proton philon l(218 d), en d que vemos ya la proyeccin hacia un mundo ideal, hacia una trascendencia de las ideas, q u e
A R I S ~ T E L Epm
S , ejemplo, n o dejar de combatir.65
En conclusih, vemos c6mo philia significa, en un iprinlcipio, la relacirr
con d p r ~ p i o~ m e r p el
, parentesco y la consanguinidad, y, a partir de aqu,
se va extendiendo hasta significar un modo de relacin social philia politica.
E n este sentido el concepto es ms racional que sentimental, y, por eso,
ica uni6n hacia u n fin determinado.
surgir un (tipode amistad,
Por ltimo, e n la meta?M
sicai p atnica,
~ l la philia establece una psibilidab
de relacin con la idea 'del bien cu~remo,como postulado ideal hacia e l que
se realizan y orientan (todos los objetivos humanos.66 ste es, esquemtica59. C. .&. GRBENE:"Scholia platonica", Haverford, 19388 (Philological Monographs publ..
by the Amer. Philol. Society, VfIX). Encontramos referencias, adems e n Rep., 4'2@ a, 449 c;
Leyes, 7 3 8 c; en ARIS;'F~TZLS~,
Pol., 126'3 a 3.0; Eticu Nic., 1159 b 3 1 ; 116'8 b 7; Eb. Eud.,,
123'7 b 3 3 ; F~UR~PIDES,
Andrm., 2,TO; Or., 7315.
,60. Anab., 1, 3$ 6.
ob. cit., p. 318.
61. F. DIRI*MEIER,
,
362 b ; Critn, 44 c; ARIST~TELES,
Ret., 1362 b 19,
621. Cf., por ejemplo, P L A T ~ XRep.,
S , 131621 b 1'8, 1318,8 b 5. Expresado con
63. Critn, 414 c; Fedro, 23'9 3. A R I S T ~ L ERet.,
gran claridad, lo encontramos en DSM~CRITO,
frag. 107. Vase tambin TUC~DIDES,
1, 414, 1;.
111, 75., 1 ; V, 37, 4 ; VuII, 33,, 6.
R ,cit., p. 75.
64. Rep., 5874 c. Cf. F. ~ L M E I Eob.
Et. ~WC.,1.155 c 9, SS.; 11516 b 20, que frecuentemente critica este
65,. Cf. ARIST~TELES,
aspecto del pensamiento de PLAT~N.
ob. cit., p. 87.
66. Cf. F. DIRLMEIER,

100

Emilw Lled Iigo

mente, e1 contenido semntico de la palabra que va a componer con sophia

uno de los trminos ms importantes de la cultura occidental.

(Qu es lo que de estos significadlos pas al trrnin~ofilosofa? (Qu es

10 que quiere decir philos la ,primera vez que itrapezamos con la

philosophos en HERACLITO?
<En qu sentido ha de entenderse la sop!?labra
za?
E n el iragrnento 35 (Diels, 1, 159)) transmitido por CLEMENTE
(Strm.,
V, 141; 11, 421, 4), encontramos philosophos como adjetivo de hombre. La
crtica textual ha planteado $frecuentementeel problema de la autenticidad
literal del fragmento; as por ejemplo, WILAMOWITZ
slo acepta
y'ha
xoMGv Isroya; como a ~ t n t i c o Sin
. ~ ~embargo, Diels arguye, con rawn, que
el trmino es ya jnico y lo encontramos en HERODOTO(1, 30, 2). DIELSre(De abstinentia, 11, 49) lorwp -fp xohh~1)
laciona este fragmenta con PORFIRIO
OVTCO: ~p~hdso?~:.
En este texto de FORPIRIO
que, segn Dkls, parece
una cita, encontramos tambin el trmino philosopkos en relacin con histor,
como en el fragmento de HERCLITO.
La traduccibn de este fragmento no
sirele presentar, al parecer, grandes problemas y, sin embargo, podra plantearse la cuestin de si al traducir "amante" del saber, o sea marcando
principalmente el sentido de inclinacin o tendencia a ese saber, se es
jiisto con todo lo que el trmino encierra. Claro est que el aspecto
de inclinacin, la tensin que ha d e impulsar el saber, es algo que se
adecuar perfectamente con b que, ,posteriormente-sobe todo en PLAT~N\a a significar filosofa; lo mismo que el trmino casual "meta~fsica"va a
recponder, e n parte, a'l supuesto contenido de este supuesto saber. Pero parece
ue, teniendo en cuenta la rbita semntica en la que philos se mova antes
le que existiera el trmino philosophia, podramos ganar algunas precisiones
importantes, que nos ampliasen el conoepto que buscamos.
En primer lugar, el hmho de que philw y philia tengan en los textos ms
antiouos u n sentido de consanguinidald o igualldad, im lica que, adems de
la "Pndinacin" o "tendencia", que poste~iormentese estacar ms en este
trmino, d m t i d o 'de consanguinidad le era fundamental. Esto quera decir
que philos, por ejemplo, supona una cierta comunidad de naturaleza, sobre
12 que se sustentaba la posterior relacili; que philein no era posible y, p
r
tanto, no haba inclinacin, deseo, a'mor, etc., sin la base d e esa estructura
natural, en la que tanto el philos como su objeto se encontraban instalados.
(Ilada,
En este sentido encontramos un antiguo uso de philein en HOMERO
22, 262.265). All se enfrentan, al fin, AQUILES
y HCTORy ste propone
al Plida que se respete el cadver de aquel 'de los dos que sea vencido.
AQUILES
le responde, entre otras cosas, que "no es posible que haya alianza

67. Philologische Untersz~chungen, 1, 215. Vase tambin del mismo W u ~ ~ o w i Platrz,

n,
11, 5 . a ed., Weidmann, Berlin, 19159, p. 79. M. MARCOVICH,
Heraclitzls, Greek T e x t with a s'nort
Cm~setttary, Editio iMaior Menda, The los Andes University Press, Venezuela, 1967, p. 216,
tampoco acepta la palabra philosoyltos, como original de H E ~ C L I Te n
O este fragmento. La defensa que del fragmento completo, tal como lo transmite DIELS,pudiera hacerse, no es ahora
de este lugar.

Semntica sobre la Filosofa y su Historia

101

entre leones y hombres, entre corderos y lobos... tampcco puede haber

amistad ~(philmenai)entre t y yo", El ejemplo, con el que AQUILESquiere
explicar esta imposibilidad de "amistad" es bien expresivo: no puede darse
!a phila entre l y HCTOR,de la misma manera que no hay relacibn posible
entre los leones y los hombres, los conderos y los lobos. Hay algo en la
naturaleza de estos seres que es antagnico e imposible d e a~monizar;ese
antagonismo y desarmona, que se funda en una diversidad esencial de su
eqtructura natural, es lo que tambin separa a HCTORy AQUILES.Entre ellos
no puede haber relacin; no hay, en un determinado sentido, comunidad
natural y, por eso, no pueden unirse p r e1 vnculo que la philh establece.
Phileo, en este ,caso, no se refiere a una tendencia o deselo, ni a lo que despus
s expremr coma "inc1inaci.n a~mistosa"a "amorosa", sino, sencillamente, a
la semejanza de naturaleza, al vnculo natural que permite la unin y la
relacin.
En la Ilh& (9, 117), dice AGAMEN'N
de AQUILES:"Vale por mucha
gente. el vadn, a quien JPITERprefiere en su corazn". AQUILESpuede ser
el objeto de esa peferencia de J ~ P I T E Rya, que por su madre TETIS,como
diosa del mar. ha heredado una otarte de naturaleza divina. Sobre esta base
brota la pdileccin de JPITER'LO mismo que en d canto segundo de la
lliada (653 SS.) se nos (cuentan las hazaas de TLEPOLEMO,
hijo de HRCULES,
hasta llegar a Rodas, donde pudo establecerse, hacindose querer de J ~ P I T E R ,
ephilethen (668). Tambin aqu, coma en el anterior texto, hallamos la
misma comunidad de naturaleza, sohe la que surge la philia. U n texto
semejante enoontramos en Ilima (2, 187), donde se nos dice que Zeus "ama"
a AGAMEN~N,
p r q u e ste es rey y la dignidad real1 es algo que proviene de
JPITER.
En la Odisea (15, 543) hallamos un texto en el que se nos habla de c6mo
"al extraniero hav aue
~ecibirloen la casa.. . v considerarlo como uno de ella:
1
(philo)". Aqu paiiece que se ha roto ese bnculo natural de parentescor
consanguinidad, etc. Pero, aunque el xeinos ,es el extraniero, el que no tiene
parentesco alguno con d seor !de la casa, la hospitalidad consiste, precisamente, en que aqul que no pertenece a la 'familia, E encuentre en ella
como si estuviese entre la propia. Hay, pues, en la hospitalidad, un esfuerzo
por anular lo "extrao", lo que no es natural; por leso brota la "amistad"
al pretenderse como un ideal del hospedaje, el aceptar a un extrao como un
. - la comunidad natural, lo que, d e modo
pariente. Es, pues, el parentesco,
evidente, aparece en este pasaje hoimkrico.
Otros textos no hmricos y en donde claramente se ve esta "oomunidad
(Dkls, 11, 128, 29-30; 176, 17 frag. 164),
natural", que recuerda a DEM~CRITO
encontramos, por ejemplo en ESQUILO
(Again., 763-76&),o en HER~DOTO
(2,
27). Aparte de esta relacin (de lo "semejante con lo semejante", aparece aqu
el significado de "soler, acostumbrar", con que encontraremos a philein, sobre
todo- en los presocrticos.
En el fragmento 87 de HERCLITO(Dels, 1, 170), transmitido ;por PLUpasmado
?ARCO,se nos dice: "El hombre estpida suele (philei)
ante cada palabra". El hecho de que philei haya podido llegar a adquirir
este nuevo aspecto semntico, se debe, nicamente, a que el verbo indica un
iI

302

Efnilio Lled Iigo

comportamiento natural y habitual en el sujeto. Philei no hace ms que

unir los dos extremos "naturalmente" relaciona~dos.
El mismo sentido encontramos en el famoso fragmento 123 (Diels, 1, 178)
y que nos transmite TEMISTIO:"la verdadera constitucin (physis) de cada
cosa suele (philei) esconderse". Como en d ejemplo anterior philei une, y
casi identifica, sujeto y predicado, estableciendo entre amlbos su funda~mental
homogeneidad. Podramtos, por tan,to, traducirlo as: "la esencia de la naturaleza es ocu1taci.n". Sllo este sentido de relaciun natural, de "esencial
parentesco", de homogeneidad, que yace en philein podra justificar plenamente este cambio semntica
O , era natural, tambin encontramos este uso de
En D E M ~ R I Tcomo
philein. En el fragmento 179 (Diels, 11, 181) se habla de cmo el ejercitarse
e n ciertas cosas, msicas, deporte, etc., puede hacer al hombre valioso. Hay
una afinidald entre "valor" (aidos) p "cultivo de las musals" (mousik), puesto
q u e es posible, por el hecho de practicar sta conseguir aqulla. La relacin
entre ambos extremos est de nuevo expresada con philein.
El mismo significado encontramos en el fragmento 191 (Diels, 11, lM),
que habla de la mesura entre [extremos excesivos, y c h o stos suelen (philei)
provocar grandes trastornos en la mente. Tambin aqu esta palabra sirve
para unir dos conceptos que naturalmente se exigen, y, de los cuales el uno
sigue forzosamente al otro. Idntico sentido y explicacin tiene philein en el
fiagmento 228 (Diel;, 11, 191).
Este sentido de bhhbito oi costumbre, de consecuencia natural, permiti,
iin duda, que ya en HOMERO
(por ejemplo, Ilada, 2, 261) encontremos philos
con despojarle de los yiAa
indicando posesi6n. ULISESamenaza a TERSITES
e i ~ m a El verso es muy ejresivo y su traduccin correcta "tus prqpios
vestidos". Efectivamente, 'el sentido de esa posesin, indicada por phila, se
debe a que aquello que nos cubre es algo que llevamos "habitualmente"
-habitus-,
que modifica J caracteriza, en cierta manera, la propia naturaleza.
Por consiguiente, este sentido de philein que hemos visto en los presocrticos, no era slo evolucin semntica, sino que, por el contrario, estaba ya
mismo. Esto nlo habra sido posible si,
claramente formulado en HOMERO
desde u n principio, philos, philh no se hulbieran movido en la rbita del ms
estrec)hoparentesco, de la consanguinidad.
Volviendo al lfrapento 35 de HERCLITO,
e n donde encontramos la palabra philosophos y aceptando la autenticidad del trmino, .podemos descubrir, desde el nivel e n el que hemos situado la philia una interesante perspectiva. La traldicional interpretacin posterior de la palabra como "amor U la
sabidura", deja en penumbra un contenido semntica mulcho ms rica y
profundo. El philosophos, segn nos lo encontramos en los primeros textos,
no es un (amante de la sabidbna, en primer l'ugar porque soyhia no es an
sabidura, y, ten segundo lugalr, porque philos no les amante. Pero antes de
intentar aproximarnos lo ms .posible al verdade~osentido de philosophos en
teneestos primeros textos y, concretamente, en el fragmento de HERACLITO,
mos que dar, an, un paso ms en nuestro anlisis, tomanldo otro tkmino
clave para la interpretacin y que aparece en este mismo fragmento:

Senzntica sobre la Filo+

y su Historia

103

5. Philosophos en la perspectiva de la Sophia

Esta palabra -histor-,
coano nomen agentis de la ~ a zFid- significa, en
primer lugar, "aquel que ha visto"; por consiguiente, testigo y juez. F,n He
MERO encontramos ya ambas significaciones (Ilhda, 18, 501; 23, 486). Fundamento de ellas es, como vimos anteriormente, la experiencia, de donde el
testigo
" toma su sabler, o d iuez sus datos. Ahora bici, este tim dle testimonio s u p n e primero "el haber visto", impllcito en la raz mi&a 'de la palabra, y segundo, el poder transmitir, 10 ms fielmlente posible, aqulelb visto
o experimentado. El testigo es, pues, intermedio entre lo real expmim~entuIoy
un supuesto destinatario, para le1 cual es importante la fidelidad de e x testimonio.
La palabra histor. sin embargo.
no la encontramos en el vocabulario file
w '
sfim. ARISTTBLES
no la emplea. En PLATN apaTece nicamente en el pasaje etimolgico del Cratilo (406 b) a prop6sito de la etimologa de Artemis
y, un poco ms adelante (407 e), en relacidn con la etimologa de HefcFistos.
Podemos afirmar. ~ u e ,s .aue el nico texto de imwrtancia filosbfica en
donde aparece histor es en el fragmento de H E R C L ~ . Las traducciones
~isualesde este fragmento dicen as: "Denn gaT vider Dinge kundig mssen
tveisheitliebende Manner ~ e i n " "Les
. ~ ~ hommes qui aiment 1s sagesse &ivent, en vrit, &re au courant d'une b u l e de &oses."
"Es mussen whr
wahl vieler Dingc kundig die Manner sein, die das Wissen lieben." "Esmeriester que los amantes de la sabidura estkn mucho y bien instruidos en multitud de cosas." "Car il importe que les hemimes aimant la sagesse (philosophes) soient investigateurs de tant et tant des &oses." 72 "Men must be
acauainted with manv thinps."
" 73 "ES necesario 'que (los hombes) sean enterados en muchas cosaC." 74
' 1

6. El contenido de la filosofia en su primer contexto

Las traducciones anteriormente aducidas no son, del t&, fieles por proycytaT en el texto una terminologa distinta del lenguaje original. Philosophos s+une una posibilidad de adquirir conocimientos y una capacidad natural de aproximacibn entre d objeto y el sujeto d'e ese conocimiento. El1
"filsofo" es, Ipues, el hombre que tiene un especial parentesco con la naturaleza y que les capaz de captar, de alguna manera, esa bematdadi La
DIXLS-KXANZ,
Die Fragmente der Vmsokratiker, 1, 159, Weidmann, Berln, 195,l6.
J. BURNET,L'aurme de la philosaphie grecque (ed. francesa de Aug. R~YMOND,
Payot,
Pars, 195'2, p. 152.
70. B. SNELL,Heraklitsfragmente, Heimeran, Munich, 19140, p. 15.
71. T. D. G A R C ~ BACCA.
A
. Fragmentos filosdficos de los vresocrticos, Facultad de humanidades
educacin, Universidad Central de' ~enezuela,s.a., Caracas, 1955, p. 214.
72. K. AXELOS,
Hraclite et la philosophie, Minuit, Pars, 1'96,21,
p. 81.
73. M. M~A~COVICH,
Heraclitus, ob. cit., Editio Maior, p: 26.
Heraclit~s, texto griego y versi611 castellana, editio minor, Talleres
74. M. MARCOVICH,
grhficos universitarios, Mrida~venezuela, 19618, p. 2'6. Como se ve, M ~ ~ t c o v rinsiste
c~
en establecer la "atetesis" de "philosophos".
68.

69.

Einilio Lled Iigo

104

naturaleza se le presenta como algo que poda, antes de conocerse, rnanejarse, moldearse, estructurarse, cambiarse. La traduccin dle "sabidura", "sagesse", "Weisheit", es incorrecta, ya que esta palabra apunta a un ampo de
significacin totalmente distinto 'del sophos expresado por HERCLITO,
y
cuyo sentido hemos visto antes. A su vez, philos no pulede tampoco inteqmetarsc como "amante", pues este significado, como anteriormente se dijo, era
totalmente inusitado en la poca de H ~ C L I T Desde
O . luego, con separar
el tmino philosqhos del $fragmento,tal como MARCOVICH
y otros h a m ,
se solucionara la cuestiirn; sin embargo, su presenlcia en el contexto de HERCLITO,'da al fragmento y al probl~emaque aqu se pretende plantear un
sentido plausible. La interrpretacibn exacta (de un texto supone, en primer
lugar, el atenerse fielmente a la resonancia significativa que d original posee.
Si esa resonancia significativa se pierde, d texto desaparece ante nuestra
vista. Philos implica, ms bien, que aqud que sabe algo siente el conocer
como algo pr+o y natural; que el saber les es familiar y que, desde luego,
se siente inclinado hacia ese saber ~ p m
Ira identidad y casi. consanguinidad
dellque sabe y lo sabido.
El philos permite, pues, que se establezca un lazo entre sujeta y objeto
y que la realidad objetiva sea algo que p e d e , en este sentido, converti~se
en realidad subjetiva. La relacin entre sujeto y objeto, que es la estructura fundamental del conccimiento, queda establecida por ese philoc que
posibilita la objetividad, y que permite que sta pueda entrar en contacto,
adecuada y d m e n t e , con la s~bjetividad.~~
Si admitimos, pues, el t6mnino philosophoc como original de H~;?.&c~rro,
no cenemos ms remedio que buscar, por este camino, su inte~pretacbn.S
el trmino es de 'CLEMENTE
ALEJANDRINO,
como ,por ejemplo supone WILAA:OWITZ,no existe el planteamiento concreto del problema segn el kagmento de H E ~ C L I T Oaunque
,
la cuestiirn dle qu significir saber o filowfar
en esta poca siga planteada.
La relacin con histor es clara, ya que el hombre que se siente unido al
siber y que se preocupa de adquirir conwimientos, no tiene ms #uente
que la experiencia y es nicamente $ded l a de donde puede sacar el objeto
de su sophia. Sin embargo, la labor del var6n "&l~ofo",~~
no acaba con el
hecho d'e ver, de reunir expenen~cias,sino que ha de ser testigo de ellas y,
a1 par, su juez. Esto quiere decir que el hombre ha de ser int~pretede esos
datos que la realidad le ofrece, que ha de saber observarlos, animarlos y constituirlos en una estructura ms amplia, en donde esos datos adquieran su
verdadero sentido y justificacin. Pero, adems, en este fragmento se nos
&e:
a)

Que el camino hacia el conocimiento, hacia la interpretacin y

manejo de la naturaleza es posible al hombre.

75. Por supuesto que esta divisin objetividad-subjetividad es anacrnica en este perodo,
pero con ella se intenta aludir al vnculo establecido por phibs, en una posible y an no
consciente alternativa.
76. La expresin philosoplzos anr la encontramos tambin en P L A W ~ NFerlh,
,
61 d ; 8t4 a;
95 c ; Sofist~,2116 a; Tinaeo, 19 e. .Ko la encontramos, sin embargo, en ARIST~TELES.

Semntica sobre la Filosofa y su Historia

105

b) Que ese camino hacia el saber d l o se an'da a travs de la ex-

periencia de las cosas y, desde luego, comienza siempre en ella.

Que esa experiencia, en s misma no basta, sino que hay que
"testimonia~la",o sea, intapretarla.
d ) Que la inte~pretaci6nde la realidad, de una realidad concreta
slo puede hacerse, plenamente, con la insercin en la rbita ms
amplia en que esa realidad funciona.
e) Que el conocimiento terico arranc, en su primer momento, del
conocimiento prctico.
f ) Que el saber es una posibilidad y un deber.
c)

y la nueva perspctiva
7. El texto de HER~DOTO
En realidad, el p~rilmertexto, en el que, sin ninguna duda filolgica encontramos de nuevo d concepto filosofa, si bien no en forma susta~ntivada,
es un ,pasaje de HERDOTO
(1, 30, 2). La h m a verbal philosophecm que
all aparece, es, pues, el trmino ms prximo nominalmente al concepto
que buscamos. CRESO
le dice a S O L ~ N"Extranjero
:
ateniense, han llegado
hasta m muchas noticias tuyas por lo que respecta a tus conwimientos (sophin) y a tus viajles, puesbo que vas recorriendo la tierra para ver cosas y
buscar su sentido en ellas mismasJ'. El saber de SOLNes, por tanto, u n
Zruscar el saber y ese saber, cuya nica balse es la experiencia, ha de completarse y realizarse psiguiendo esas eaperiencias. 'Pero a travs de la &servacin de la realidad brota una necesidad de armonizar esa experiencia, de
ver el argumento que une esos hechos desde la perspectiva ''telnca" y, por
El hilos que integra la s y h i a de SOLNimplica, una
tanto, "o~~anizadora".
vez ms, la ntima relacin con la naturaleza, la apertura ante ella y la p s i bilidad de armonizacin, con los datos "tericos" que d l a misma ofrece.
En el PTotrytico de A R I S T ~ T E Uenicontramlos
S~~
el origen de una curiosa leyendla que ha tenido un gran eco en la historia del pensamiento y,
segn la cual, parece haber sido P ~ G O R el
AS
creador del nombre de philosophos. Si bien el fragmento anstotlico que JAMBLICO
nos transmite no
al pregunaparece el hombre philosophos, se nos habla de que PITGORAS,
tarle cul era el fin de la vida, dijo que "la observacibn del cielo" y aadi
que l mismo era un "~bservador"(thems), de la naturaleza. Este tnnino
thems nos recuerda el de H ~ ~ m eopn+sito
i
de SOLNy parece tener
el mismo sentido que en ste.78La autenticidad histrica de esta leyenda ha
sido muy discutida. Ya PRAECHTER~~
opina que HERCLIDES
PNTICO fant a s a una vez ms, y JAEGER~O
supone que la divisibn de los tres tipos de
vida es de inslpiracin platnica.sl Mezclada esta doctrina (con elementos del
A R I S T ~ T ~ L EFragmenta
S,
selecta. Ed. Ross, Oxford, 19515, pp. 44.45.
El segundo paso en la elaboracin de esta ancdota lo encontramos en C I C E R ~ N
(TUSCZLlanas, V, 3, 8).79. F. Uassnws~,Gnindriss der Geschichte der Philosophie, 1, die Philosophie d e s Altert m s , 14.8 ed., Wiss. Buchgeseiischaft, Darmstadt, 19517,p. 2.
8'0. ARIST~TELES,
PCE, Mxico, 1947, pp. 118 y 475'-4716 (nota), donde se puede encontrar una parte de la polmica en torno al origen pitagrico de los tres tipos de vida.
81. Cf. Rep., 5'81 c, ss.

77.

78.

3 06

Emilio Lled Iigo

Protrptico, dio por resultado la leyenda que CICERN nos transmite. DIGE~
LAERCIOtambin recoge esta historia (VIII, 8) en las "Sucesiones" de
SOSCRATES,
h&a PITAGORASle preguntan quin es y dl responde que
[con algunas variantes, la
"filsofo". A continuacin reproduce DI~GENES,
rompiraci6n de la vida humana con las fiestas, a las que asisten "unos p r
luchar, otros piara comprar y vender y otros, en fin, por verJ'.
No interesa, en este momento, discutir la autenticid~adpitagrica de esta
leyenda. Lo que s es cierto es que la palabra " f i l ~ o "tiene ya un carcter
termind6gico y est cargada con todas las resonancias que han quedado en
Sin embargo, observaella tras el pensamiento de PLATNy ARIST~TELES.
mos cYmo, desde HER~WTO,
se repite el concepto filosofa unido a theweo
y cmo este venbo, antes de significar 1'0 que hoy enten~democpor teora, tena
un sentido concreto y objetivo, en que la realidad y su observacin eran lo
ms caracterstico.
Los plrimems $textosen que encontramos, en forma verbal o sustantivada,
esta palabra, son de ESQUILO
(Prom.., 302; Coef., 246). Tambin en TEOGNIS
(v. 805), EURPIDES
(Hip., 792; 807). Pa~ece,sin .embargo, que este trmino
falta completamente en HOMERO,HES~ODO
y 110s ITiicos, iuon excepcin &
TEOGNIS.
S lo hallamos en los presocrtic0s8~y en la prosa jnica HER~ 0 ~TucDIDEs.~~
0 , ~ ~
Por sqpuesto que theors, themh, lo encontrairnos )Frecuentementeen PLAriv y que en este autor, como era de esperar, comienza a usarse no slo
en sentido de "visin de lo sensible", sino de ".contemplacin de lo supasensible9'.85 Theoretics aparece por primera vez en A R I S T ~ T E L E S . ~ ~

KES

8. U n yaso metodolgico
stos son los rprimeros testimonios, en donde encontramos los orgenes de
la filosda. Su valor es muy diverso y, por supuesto, lo que en estos textos
aparece no 'coincide plenamente con lo que d pensamiento posterior ha entendido por filosoiar. Pero, precisamente como el sentido y contenido de la
filosofa ha experimentado en el (curso de nuestra historia cultural mltiples
vicisitudes, y la constituci6n del "objeto" filosofa, en cuanto tal, ha dependido de la pmevia determinacin y punto de vista desde el que se ha considerado ese supuesto objeto, es interesante dejar establecido leste primer fundamento.
Es cierto, que, Como supone PRAECHTER,'~
el fragmento de HERCLITO
82. Cf. el ndice de X 1 I m a Die Fragmente der Vorsokratiker de Diels, 111, p. 211.
83. 1, 59: 111, 32: IV, 716; V W , 26.
84. IT, o148;V , 1%;VID, 10.
Notes on the Greek theo85. Cf. Gorgius, 52i3 e ; Fed&, 58 c. Vase tambin C. P. BLL,
ros and theoria (Transsact. amer. Philolo@cal Assoc. 312; 1901, pp. 196' SS.) y sobre todo
FRAKZ BOLL, Vita Contemplativa, Winter, Heidelberg, 1922, pp. 26-30. Una detenida
exposicin del sentido concreto de teora lo encontramos en la obra de G. R~DLOW,
''Them+d"'
theoretische wnd praktische Lebensauffassung im philosophischen Denken der Antike, Deutscher
Verlag der Wssenschaften, Berln, 1916'6.
86. Pol.. 1333 b 1: Metuf..
. . 1005 a 335; Una clara estructuracin de estos trminos dentro
del pensamiento de ARIST~TELES
lo encontramos en el lndex Aristotelicus de BONITZ, pp. 328-329.
87. Oberweg, ob. cit., 1, p. 2.

Semntica sobre la Filosofa y su Historia

107

hay que interpretarlo como si e n l se hablase de '"cientlficos" o "investigadores" ms que de filsofos. Sin embargo, como nos confirma el texto de
HER~DOTO,
esta actitud "cientfica" se expres con el trmino que hoy sirve,
despus de extraas y, hasta cierto punto, confusas peripecias, para indicar
una actitud "supracientfica". El hecho, sin embargo, de que toda esta reflexin sobre los orgenes de la "filowfa", tuviese ese matiz concreto y real,
indica, !con gran precisin, de dnde arranc el pensamiento filosfico, y la
curiosa mixtificacibn que, en parte, ha sufrido a lo largo d e su historia.
Las anteriores referencias a problemas filolgicos, pretenden llamar la
~tencin,desde una perspectiva concreta, sobre dos hechos fundamentales y
frecuentemente olvidados en la investigacin filosfi~ca:
1) Que lo que suele denominarse filosda, consiste rad~icalmenteen una
sucesin de proposiciones y, por consiguiente, de palabras, lqule habllan un
lenguaje adjetivado con una cierta a'mbigedad, como "filosfico".
2) Que e n el contenido de ese lenguaje que, tradicionalmente, se considera constituido por u n especial mundo intelectual, abstracto y absduto,
resuenan, sin embargo, continuamente, las voces del tiempo, las motivaciones
de la sociedad de cada ,pca, y el' horizonte total de la histwia.
En cuanto al primer punto, hay que haccr, todava, las siguientes precisiones:
La historia de la lengua filodfica griega nos ensea de qu manera, el
contenido que manifestaba esa lengua, era reflejo de un tipo de conocimiento, estimulado por el mundo entorno, y por la capacidald del hombre
para, por sus sentidos, captar lese mundo, y, por sus manos, actuar sobre l.
Ms tande con el desarrollo de la llamada cultura occidental. la caw
tacin d d mundo, su experiencia, fue perdiiendo esa situacibn de privilegio que tuvo en Grecia, al menos e n sus primeros momentos. Entre el primer sistema de seales (el munldo) y las respuestas a ese sistema, consolidadas e n unas estructuras lingusticas, que conservaban la inmediatez de ese
contacto con la realidad, fue tejindose un segundo sistema de seales (el
lenguaje) que, sobre la base de una referencia directa a la realidad extralingstica, constituy un mundo %parado ya de la !experiencia primera de la
que surgi.
Esta seiparacia permiti que el Benguaje adquiriese pronto una g a n
independencia y empezase a funcioaar como una estructura intercomunicable, y en la que los elementos que la constituan se presionaban o liberaban, para determinar los campos de signilficacin.
Pero, al mismo tiempo que la retcula lingstica se haca ms densa, el
lenguaje, o, en nuestro caso, las proposiciones filosficas, tuvieron que buscar, por su mismo carcter independiente de la realidad, el sentido que pudiera hacerlas inteligibles.
E n el lenguaje griego anteriormente analizado, 'esa independencia no se
haba llevado a cabo plenamente. Los trminos que circunscriban el mbito
del saber o de lo que se habra 'de llamar filosofa, se entendan, en principio,
desde su referencia primera a la realidad. El pensamiento era, pues, un modo
e! insta1aci.n en el mundo, asimilndolo, interpretndolo y, en consecuencia,
actuando sobre l. El lenguaje, e incluso lo que pdramos llamar el lenI

108

Emilio Lled Iigo

guaje filosfico pri'nitivo, no es ms que la expresin de esa instalacin. Su

objeto les la realidad; el sujeto que maneja ese lenguaje es d hombre que
pretende entender los problemas, en principio vitales, que le plantea esa realidad exterior y, ,por consiguiente, extraa a l; d mtodo de aproximaci6n
s esa realidad es d que determina la situacin concreta del hombre, su mbito histrico y las necesidades originadas por tal mbito.
La historia de la filosafa que es, en el fondo, la historia del lenguaje
de los fiMsofos, ha adquirido, muchas veces, su sentido, idel marcaje ideo16gim, O sea de la constitucin de 10s intereses predominantes en una determinada sociedad.
Pero con esto, entramos en el segundo hecho. Efectivamente, la historia
de la filosofa, o la evolucin del pnsamiento, es la historia de las presiones,
limitaciones y liberaciones que ese lenguaje, es decir, el discurso filosfico,
ha ido emerimentando. En este desarrollo histrico el lenguaje
se convirti
"
en terrninhoga, {porconsiguiente, fue despegndose de las experiencias concretas y materiales que originaron las prilmeras reflcxiones filosficas, las primeras palabras que, de algn modo, expresaban orpieraciones intellsctuales.
Pero al convertirse en terminologa, 0 sea, al !hacerse lenguaje, ms o menos especializado, su sentido no vena ya, lundamentalmente, de esa inmediata y creadora relacin, sino del Papel asignado por el horizonte 'histricocultural. ante el aue se dem~lazaba.Lo cual, en ~rincipio,es un hecho decisivo para el histoiiador que quisiera efectivamente le& el discurso filosfico
y procurar entenider con claridad lo que dice. Pero, al mismo tiempo, es tambin un hecihlo decisivo para confirmar la hip6tesis lde que "la filoda es la
historia hecha oonceptos". Sin emioargo, la historiogralfa filosfica ha pretendido, casi siempre, olvidar los dos hechos fundamentales aludidos anteriormente. El ,primer olvida se tematiza en haber pretendido hacer historia del
"~ensamiento".o sea. de una entidad ina~rensible,casi Qantasmagriica,
si no
"
se materializa e n el knguaje, o en acto;no exclusivamente lin@sticos. El
segundo olvido consiste en pensar que la historia idle la filosofa es la descripcin 'de una serie de problemas, aprisionados en los limites de lo que se
suele denominar el "pensamiento" de los filcoifos. Este pensamiento parece
alimentarse de unas races inmersas en u n difcil y distante mundo de problemas, alejado de cualquier motivacin que no fuera exclusivamente "filodfica". El famoso thpico de la "oscuridad" de los filsofos, de su "esta% alejzdos" de la realidad, expresa, a pesar de su trivialidad, lo profundamente que
est anaigado e n la h e d a d ese carcter peculiar, entre mgico y extrao,
del pensalmiento filostyfico. Lo cual no deja de ser sorprendente, si se considera que la filosafa, cuando rastreamos en sus orgenes, no fue ms que una
lespuesta inmediata a los estmulos y las necesidades del entorno.
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