Filosofa Presocrtica.

Tales de Mileto: Taoria del Agua (el origen de todo provenia del agua)
...Anaximenes: Teioria de lo Indefinido (No habia definicion para algo "un poco ambigua su teoria)
...Anaximandro: Teoria del aire (El origen provenia del aire, cada particula, cada cosa)
...Herclito: Teoria de todo fluye (En pocos terminos hablaba que todo era producido por los setidos)
...Parmnides: Teoria de Nada cambia (Al contrario de los sentidos, era todo producido por la razn)
...Demcrito: Teoria Atmica (Lops inicios de los tomos, las pequeas particalas que forman un todo)
...Empdocles: Teoria "Cuatro Elementos" (Los 4 elementos ms importantes de la Tierra formana el todo)
...Anaxgoras: "Teoria de las semillas o germenes" (pequeas y diminutas semillas que formaban y dabas paso
al todo)

Scrates con su vida, su doctrina y su muerte divide la filosofa griega en un periodo

Socrtico y uno pos-socrtico.
El principal rasgo de la filosofa presocrtica es su carcter cosmolgico, adems
de que se basa en la meditacin sobre el mundo y sus inicios.
Es posible dividir el periodo presocrtico en 4 escuelas distintas:

- La jnica.
Donde encontramos a filsofos como:
- Thales de Mileto: para l el elemento primitivo de donde todo surgi es el agua.
Da como principio de todas las cosas, el agua; por tanto la misma tierra le parece
sostenerse en el agua. Probablemente sac esta conclusin de que vea que todas las
cosas se alimentan por medio de lo hmedo; incluso el calor de ah procede, y an la vida
animal.
- Anaximandro: El principio material, el principio de las cosas es infinito. A esta
materia infinita la nombra apeiron, sustancia que no impresiona a los sentidos, y slo es
conocida por la razn.
Segn Plutarco, en su libro Las opiniones de un filosofo, dice: Anaximandro dice que
el principio de los seres es infinito, porque de l todo viene por nacimiento y retrorna a l
por la muerte. De este modo se producen mindos indeterminados, y de nuevo se
destruyen y retornan al principo de que estn constitudos. Dice por ende que lo infinito
sirve para que no acabe nunca la produccin
- Anaxmenes: Propuso considerar al aire como principio de todos los seres,
porque del aire todo se forma y todo a l vuelve por disolucin. Nuestra propia alma que
es aire nos mantiene bajo su poder. As como todo el universo tiene el soplo y el aire para
envolverlo

- Herclito: Los precesores de Herclito no se haban ocupado del fuego. Para l

entre el fuego, el aire, La tierra y el agua, se efecta un ciclo de transformaciones
porque la tierra se vuelve agua, el agua nube, y despus aire; el aire se inflama y vuelve a
convertirse en fuego.
Todo pasa, nada permanece
El mundo nace del fuego y se destruye por el fuego
El concepto de Herclito sobre el hombre sostiene que mientras vivimos nuestras
almas estn encerradas en nosotros, y muertas, pero si morimos, retornan nuestras almas
a la vida. Por eso los inmortales son mortales y los mortales son inmortales. Los seres
viven de la muerte y mueren de la vida.
La filosofa matemtica, y el ensayo de reduccin del universo a los nmeros. Con
filsofos como:
- Parmnides: Considerado el verdadero creador de la metafsica.
- Pitgoras de Samos: Poco se sabe de este gran filosofo, pero todo lo que se
refiere a nmeros, fsica o metafsica tiene su base en l.
La teora de Pitgoras consiste bsicamente en que el nmero es el origen y la
escencia de las cosas. Su escuela floreci en la Magna Grecia Principalmente.

- Los Eleatas.
- Parmnides: (460+- a.C) Niega el llegar a ser, y afirma el ser.
- Empedocles: (443+- a.C.) Fue mdico, traumaturgo, poeta, y aprovech sus
inmensas riquezas para hacer todo el bien posible a sus conciudadanos, pero ni intervino
en la poltica.
Su doctrina es una sntesis aclctica. Situado en la encrucijada del pitagorismo, el
heraclitismo y la escuela de Elea, propone su filosofa electiva: 4 elementos (tierra, aire,
fuego y agua), y 2 principios dinmicos: la discordia y la amistad.

- El atomismo.
- Leucipo y Demcrito: Leucipo fue maestro de Demcrito.
Los elementos de las cosas son el pleno y el vaco y esto equivale al ser y al no ser,
por ende el ser no es ms que el no ser y el vaco no es ms que el cuerpo
La masa material, se compone de una innumerable multitud de tomos,
cualitativamente homogneos que se diferencian por su forma y magnitud. El tomo es
inerte, eterno, indivisible, slido y lleno, no contiene vaco. La agregacin o disgregacin

explica la aparicin o desaparicin de un cuerpo y an los mismos fenmenos se reducen a

figuraciones atmicas Siendo eterno el mov. , Vaco y sin lmites el espacio, e infinita la
multitud de tomos, existen innumerables mundos.
- Anaxgoras: Acepta como axioma que de la nada, nada puede surgir y que el
aniquilamiento es imposible.

Filosofa Antigua.
Al igual que los filsofos presocrticos, los filsofos antiguos estudiaron el
cosmos; adems de eso, se preocuparon del ser, la naturaleza, la poltica la sociedad y el
estado, en resumidas cuentas, la filosofa de la poca se engloba en el concepto de
mundo.

- Los Sofistas y Scrates.

Los sofistas fueron maestros de dialctica y elocuencia, sutiles razonadores y
hombres de gran prestigio en Atenas, pero muchos de ellos estimaron slo el fin del
ejercicio oratorio porque les daba poder y prestigio frente a los otros ciudadanos y no
igualmente la moralidad de los medios para la consecucin de tal fin.
- Protgoras: (480-441 a.C.) Nada existe si no que todo se muda sin cesar.
El Hombre es la medida de todas las cosas; de lo que existe para decidir que
existe; de lo que no existe para decidir que no existe Las cosas son para m lo que me
parescan ser y sern para ti lo que te parescan ser. Adems agrega Protgoras que fuera
de la sensacin, el alma nada es.
- Scrates: (470-400 a.C.) Fue un gran filsofo, amante de la vida y la libertad. Su
filosofa y su vida son la misma cosa, se respet tanto as mismo que quizs por eso es
considerado el fundador de la ciencia moral.

Scrates
Scrates (en una copia de un busto atribuido al
escultor griego Lisipo) fue un filsofo y maestro
griego que muri en Atenas alrededor del ao 400
a.C. Modific con profundidad el pensamiento
filosfico occidental a travs de su influencia en
su alumno ms famoso, Platn, quien transmiti las
enseanzas de Scrates en sus escritos

dialcticos. Scrates pensaba que toda persona

tiene conocimiento pleno de la verdad ltima
contenida dentro del alma y slo necesita ser
estimulada por reflejos conscientes para darse
cuenta de ella. Su crtica de la injusticia en la

sociedad ateniense le cost su procesamiento y

una sentencia de muerte, al parecer por
corromper a la juventud de Atenas.

Scrates crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y por lo

tanto pas la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas
de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle,
y a quienes sola responder mediante preguntas. Un mtodo denominado
mayutica, o arte de alumbrar los espritus, es decir, lograr que el interlocutor
descubra sus propias verdades. Segn los testimonios de su poca, Scrates era
poco agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedan actuar con gran
audacia y gran dominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz popularidad
social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de stira
o cinismo. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de
filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de
pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discpulos ms notables: Platn,
que atribuy sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte, un
escritor prosaico que quiz no consigui comprender muchas de las doctrinas de
Scrates. Platn describi a Scrates escondindose detrs de una irnica
profesin de ignorancia, conocida como irona socrtica, y poseyendo una agudeza
mental y un ingenio que le permitan entrar en las discusiones con gran facilidad.
La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La
base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin
objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno
mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona
desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien,
actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la
bsqueda de definiciones generales, como queda claro en los escritos de su joven
discpulo, Platn, y del alumno de ste, Aristteles. A travs de los escritos de
estos filsofos Scrates incidi mucho en el curso posterior del pensamiento
especulativo occidental.

- Scrates y los pequeos socrticos

- Platn: (428-347 a.C.) filsofo griego, uno de los pensadores ms
creativos e influyentes de la filosofa occidental .
Platn naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. De joven,
Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de
Atenas. Ms tarde se proclam discpulo de Scrates, acept su filosofa y su

forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas,

respuestas y ms preguntas. Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante
el rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida,
abandon Atenas algn tiempo y viaj a Italia, Sicilia y Egipto.
En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo
considerada como la primera universidad europea. Ofreca un amplio plan de
estudios, que inclua materias como astronoma, biologa, matemticas, teora
poltica y filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado.
Platn

Platn, uno de los filsofos ms famosos de la

antigua Grecia, fue el primero en utilizar el
trmino filosofa, que significa 'amor a la
sabidura'. Platn, que naci hacia el 428 a.C.,
consider una gran variedad de temas. Entre sus
ideas destaca la teora de las formas, que
propona que los objetos del mundo fsico slo se
parecen o participan de las formas perfectas en el
mundo ideal, y que slo las formas perfectas
pueden ser el objeto del verdadero conocimiento.
El objetivo del filsofo, segn Platn, es conocer
la formas perfectas e instruir a los dems en ese
conocimiento.

Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la Academia y

escribiendo. Muri prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C.
Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, donde se exponan
ideas filosficas, se discutan y se criticaban en el contexto de una conversacin
o un debate en el que participaban dos o ms personas. El primer grupo de
escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la
autenticidad de algunos dilogos y de la mayora de las cartas.
Teora de las ideas: En el centro de la filosofa de Platn est su teora de las
formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su
psicologa, su concepto del Estado y su perspectiva del arte deben ser entendidos
desde esta perspectiva.
Teora del conocimiento: La teora de las ideas de Platn y su teora del
conocimiento estn tan interrelacionadas que deben tratarse juntas. Influido por
Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar.
Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del
conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el
conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real en contraste con lo
que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo,

permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en

oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue
el rechazo de Platn del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se
deriva de la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la
experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun,
los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo
tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento.
La teora del conocimiento de Platn se expone en La Repblica, en
concreto en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la
caverna. En la primera, Platn distingue entre dos niveles de saber: opinin y
conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo fsico o visible,
incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin.
Algunas de estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de
ellas cuenta como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el
conocimiento, porque concierne a la razn en vez de a la experiencia. La razn,
utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de
esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o
sustancias que constituyen el mundo real.
Naturaleza de las ideas: La teora de las ideas se puede entender mejor en
trminos de entidades matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una
figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo
lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura.
Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que slo puede
ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen mayor entidad que los objetos en
el mundo fsico tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser
modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de
realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo
que Platn entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo fsico puede ser
llamado crculo, cuadrado o tringulo porque se parece (participa de en palabras
de Platn) a la idea de crculo, cuadrado o tringulo.
Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas. En
realidad, estaba ms interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social. La
teora era su forma de explicar cmo el mismo trmino universal puede referirse
a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo,
puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo
en comn, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana
porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define
en trminos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es
racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque

participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de

belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en
virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el trmino
universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese
universal hace referencia.
Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de
Dios, que, como el sol en el mito de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La
idea de Dios representa el paso de Platn en la direccin de un principio ltimo de
explicacin. En el fondo, la teora de las ideas est destinada a explicar el camino
por el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las cosas han llegado a ser
lo que son. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una
tesis epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis ontolgica (teora
del ser).
- Aristteles (384-322 a. C.) Filsofo y cientfico griego que comparte
junto a Platn y Scrates la distincin de ser los filsofos ms destacados de la
antigedad. Nacido en Estagira (Macedonia), hijo de un mdico de la corte real,
Aristteles se traslad a Atenas a los 17 aos para estudiar en la Academia de
Platn. Permaneci en esta ciudad unos 20 aos, primero como estudiante y ms
tarde como maestro.
Aristteles

Alumno de Platn, filsofo de la antigua Grecia,

Aristteles comparta la reverencia de su maestro
por el conocimiento humano pero modific muchas
de las ideas platnicas para subrayar la
importancia de los mtodos arraigados en la
observacin y la experiencia. Aristteles estudi y
sistematiz casi todas las ramas existentes del
conocimiento y proporcion las primeras
relaciones ordenadas de biologa, psicologa, fsica
y teora literaria. Adems, Aristteles delimit el
campo conocido como lgica formal, inici la
zoologa y habl de casi todos los problemas
filosficos principales reconocidos en su tiempo.
Conocido por los pensadores medievales como 'el
filsofo', Aristteles es quiz el pensador ms
importante en la historia de Occidente e
histricamente, tuvo quizs la mayor influencia
individual en el desarrollo intelectual de
Occidente.

A la muerte de Platn, acaecida en el ao 347 a.C., Aristteles parti para

Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba un amigo suyo, Hermias, al que
Aristteles sirvi de asesor, casndose adems con su sobrina e hija adoptiva,
Pitia. Tras ser capturado y ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345

a.C., Aristteles se traslad a Pella, capital de Macedonia, donde se convirti en

tutor del hijo menor del rey, Alejandro, que para la historia sera conocido como
Alejandro III el Magno. En el ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres
a Atenas y estableci su propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las
discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes
paseaban por el Liceo, este centro lleg a ser conocido como escuela peripattica.
A raz de la muerte de Alejandro en el ao 323 a.C. creci en Atenas un fuerte
sentimiento antimacedonio, con lo que Aristteles se retir a una propiedad
familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde morira al ao siguiente.
Al igual que Platn, en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz
muy a menudo la forma dialogada de razonamiento aunque, al carecer del talento
imaginativo de Platn, esta modalidad de expresin no fue nunca de su pleno
agrado. Si se exceptan escasos fragmentos mencionados en las obras de algunos
escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por completo. Aristteles
escribi adems algunas notas tcnicas, como es el caso de un diccionario de
trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes
slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta
nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para
sus cursos, delimitados con gran esmero y que cubran casi todos los campos del
saber y del arte. Los textos en los que descansa la reputacin de Aristteles se
basan en gran parte en estas anotaciones que fueron recopiladas y ordenadas por
sus editores posteriores.
Entre los textos existen tratados de lgica llamados Organon
('instrumento'), ya que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el
conocimiento positivo. Entre las obras que tratan de las ciencias naturales est la
Fsica, que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, plantas y
animales. Sus escritos sobre la naturaleza, alcance y propiedades del ser, que
Aristteles llam primera filosofa, recibieron el nombre de Metafsica en la
primera edicin publicada de sus obras (c. 60 a.C.) debido a que en dicha edicin
aparecan tras la Fsica. A su hijo Nicmaco dedicara su obra sobre la tica,
llamada tica a Nicmaco. Otras obras esenciales son Retrica, Potica (que ha
llegado a nosotros incompleta) y su Poltica (tambin incompleta).

Filosofa Helenstico-romana:
Se extiende desde la muerte de Aristteles hasta la muerte de Plotino. En
este periodo de distinguen varias escuelas:

43)

La academia y el liceo fundada por Platn y aristteles

La Stoa fundada por Zenon (335-263)
El Epicuresmo fundada por Epicuro, se opone a la estoica.
El escepticismo, que aparece con pirrn de elis(365-275)
Los eclcticos. El eclctico ms importante es Marco Tulio Cicern (106-

- El Neoplatonismo. Este fue el ltimo gran sistema filosfico creado por los
Griegos. Su autor es plotino nacido en Egipto.

Introduccin
El pensamiento de la humanidad evoluciona con los siglos, como lo hace la
mentalidad personal desde la infancia hasta la madurez. El pensamiento no slo es
producto de individuos; tambin cada grupo humano tiene su historia y modo de
pensar particular.
Todo pensamiento, obra literaria, artstica cientfica o religiosa esta
enraizada en la historia: circunstancias polticas, econmicas, sociales, familiares,
culturales, tcnicas, etc. Esa tambin es una caracterstica del pensamiento
occidental europeo.
Han sido tres las grandes naciones o civilizaciones que han sido
profundamente filosficas: China, India y Grecia. Sin embargo en estas dos
ltimas, el pensamiento se encerr en s mismo, tal ves porque lo que determina la
Geografa y la historia del mundo es, fundamentalmente la forma de los
continentes y la de las regiones dentro de los continentes. Por el contrario en
Grecia, tanto la filosofa como el arte y las letras, tendi siempre a difundirse
por el mundo, lo que la hizo convertirse en la filosofa de los hombres de oriente y
occidente, continuando su xodo en con Coln en el Nuevo Mundo.
Los filsofos, autores y corrientes filosficas no son fsiles intelectuales ni
reliquias del pasado: sus ideas son una parte viva del patrimonio intelectual de la
humanidad. Entre todos constituyen nuestra segunda naturaleza. Las races de
nuestro pensamiento se hunden hasta el s. VI a. C.
A lo largo del tiempo ha variado el significado y contenido atribuido a la
filosofa:
- Antiguos: Por filosofa entienden el conjunto de los saberes: Fsica
Matemticas, Geometra, Astronoma, Teologa. Con los griegos se

consolid el tipo de discurso argumentativo que hoy denominamos

filosofa.
Cristianismo: Distingue entre la verdad natural o racional y verdad
revelada, entre filosofa y teologa (Sto. Toms).
Descartes (XVII): Considera la filosofa un rbol, cuyas races son la
metafsica, el tronco, la fsica y las ramas cada una de las ciencias
particulares.
XVII: Con la decadencia de la filosofa Escolstica, la filosofa queda
reducida a la metafsica. Ciencia y filosofa se contraponen como dos
rdenes del saber completamente diferentes.
Hoy: Se habla de mltiples reas como la filosofa analtica, centrada en
el estudio del lenguaje, la lgica, la epistemologa y la estructura de las
toeras cientficas y la filosofa hermenutica, centrada en la poltica
moral y los sistemas y problemas metafsicos.

En la historia de la humanidad, los problemas se han centrado en tres

grandes focos:
- El mundo (ser, cosmos, naturaleza, estado, poltica, sociedad)
- Dios (lo sagrado, el sentido de la existencia, la justificacin de la f)
- El hombre (antropologa, conocimiento, tica, poltica, psicologa)
As, en la Antigedad, el mundo se reduce a cosmologa; el hombre a una
antropologa elemental, un principio de tica; Dios es simplemente un principio
metafsico para hacer coherentes las explicaciones. El mundo resulta ms
importante que Dios para pensadores como Aristteles.
En la Edad Media, el punto se reduce a sociedad poltica, sta a Imperio; el
hombre no se valora como ser independiente, sino como parte de la naturaleza;
Dios es un poder sobrenatural que todo lo domina e invade, concretando en la
religin como preocupacin fundamental y la iglesia como institucin omnipresente
y poderosa. Dios prevalece sobre el mundo y sobre el hombre. Por ejemplo, Santo
Toms.
Durante la Edad Moderna, el estado surge como algo independiente de la
Teologa; al hombre se le reconoce el valor de su razn y se inicia un proceso de
secularizacin que va quitando preeminencia a lo religioso. El hombre aparece en
primer plano, ocultando en parte a Dios y al mundo (Descartes).
En la Edad Contempornea, se establece definitivamente la autonoma y
valor propio del mundo y de la ciencia como modelo de conocimiento; al hombre se
le reconocen unos derechos inalienables sobre los que se fundamenta su valor e
igualdad fundamental con sus semejantes, y la iglesia se independiza

definitivamente del Estado en los pases occidentales. Parece que esta vez es la
ciencia la que sobre el hombre, y seran mucho los autores.

La filosofa no es fcil de definir. Asistiremos a su evolucin vindola surgir

de la antigedad; para despus alcanzar su plenitud en Atenas; concentracin de
plenitud que dio al mundo a Socrates, Platn y Aristteles, los ms grandes
filsofos de la historia, si se agregan otros nombres insignes: los de Descartes,
Leibniz, Kant, Hegel y Spinoza.