LIBERDADE OU SEGURANA?

A segurana sem a liberdade a escravido dourada, o esconderijo disfarado

do prazer e da amplido. J a liberdade sem segurana conduz ao caos,
desagregao de intenes, a uma falsa rebeldia que no leva a nada, a no ser a
confundir propostas e a deturpar objetivos nobres. Vide o caso dos estudantes da USP
que ocuparam a reitoria sob a alegao pfia de que no queriam a proteo da PM.
S que em pases como o nosso em que no se tem a seriedade dos dirigentes
governamentais e onde no se faz uma poltica sria de respeito ao cidado, o
equilbrio entre segurana e liberdade quase impossvel, uma utopia. Talvez o sonho
maior dos idealistas.
O preo que pagamos por um mnimo de segurana muito alto: a entrega da
nossa liberdade e a permisso de sermos invadidos em nossa privacidade. Haja visto
as ofertas imobilirias de condomnios que so verdadeiras fortalezas inexpugnveis,
das cmeras que precisamos ter por todos os pontos de uma casa ou de um edifcio,
denncias de atitudes e particularidades. E quanto no se faz hoje em nome do medo
da violncia e da agresso?
Por outro lado, nunca encontraremos o mundo perfeito, mas preciso ficar
alerta aos enganos da Sociedade do Espetculo que tem como meta manipular as
pessoas, nunca deixando que elas estabeleam por si o que lhes mais gratificante e
compensador.
Nisso entra o brutal erro de achar que a mdia segurana compensa a perda
da liberdade, inclusive a de pensamento, o pior de tudo.

AS MUITAS FACES DO PODER

Poder, o potencial que uma pessoa tem de fazer com outras pessoas, ou que
as outras faam o que ela quer e de evitar ser forada a fazer o que no quer, um
assunto controverso, que desperta fortes reaes. Enquanto o veem como algo
natural, inerente a vida das empresas, dos outros o consideram como algo ilegtimo,
no nobre e prejudicial.
Poder disciplinar: com a inteno de tornar o sujeito dcil, no sentido de
adestr-lo, modific-lo, trein-lo, adapt-lo e sujeit-lo com a inteno de atingir uma
maior eficincia produtiva.
Alguns exemplos: instituies fechadas e dotadas de regras, como: presdios,
escolas, quartis, fabricas...
Bio poder: corpo coletivo, ou seja, a vida das populaes.
As
aes
polticas
preocupam-se
e
tentam
controlar:
natalidade, longevidade, sade pblica e a proliferao de doenas.

mortalidade,

Os homens de uma forma geral encantam-se com o poder. O poderio que

almejam ponderar-se o poltico, o econmico-financeiro, dentre outros.
O mrito da palavra poder (do latim potere) literalmente, o direito de deliberar,
agir e mandar tambm, dependendo do contexto a faculdade de exercer a autoridade,
a sabedoria ou o imprio de dada circunstncia ou a posse do domnio da influncia
ou da fora.
Sugere ento a seguinte afirmao: "Quer conhecer o verdadeiro carter de
uma pessoa, d o poder a ela."
Acho que voc tambm j ouviu falar: "Fulano antes do poder era uma coisa,
agora outra."
H alguns que pensam que o poder eterno e comeam a pisar nas pessoas,
se achando soberanos, mesmo sabendo que eles j passaram pelo o mesmo do seus
subordinados, isso acontece em todas as esferas sociais, ontem hoje e sempre
haver.
O poder naturalmente corrompe os
dos medocres e pobres de conduta.

fracos,

dita

as

regras

na

vida

"O dinheiro muda as pessoas."

Pura mentira esta afirmao! O dinheiro no muda ningum, ele apenas retira a
mscara dos fracos, mostra a face daqueles que sempre sonhavam em fazer algo,
apenas no fizeram por falta de recursos financeiros, com o dinheiro agora possvel
demonstrar quem realmente elas so e do que so capazes.

O poder sobe cabea dos polticos, assessores, cargos executivos, policiais,

entre outros tantos. Mais tambm no podemos generalizar esses fatos.
Quem tem dignidade no se deixa levar por um sistema naturalmente corrupto e
malfico, h poucos exemplos de pessoas fidedignas (Jesus Cristo, Gandhi, Madre
Tereza de Calcut, etc.), mas essa minoria prova que s os sujos se corrompem.
Analisem a seguinte afirmao: "No o poder que corrompe o poder (Ulysses
Guimares)". Onde est a carne deste mal? Quantas faces possuem um homem
obcecado por poder? Do que ele capaz para chegar l?

IGUALDADE x LIBERDADE
Estes dois ideais, ainda que em perfeita lgica poltica se no possam
dissociar,
contradizem-se,
porm,
intimamente.
Do ponto de vista do primeiro, considera-se o indivduo como um ser autnomo,
a cujo completo desenvolvimento nada deve entravar. Todas as limitaes, todas as
disciplinas tm que deixar de existir. Esta construo, como bvio, postula na base a
existncia duma igualdade de possibilidades, duma igualdade de alicerce.
A liberdade sem limites, porm, conduziria tirania dos mais fortes sobre os mais
fracos. Para evitar tal perigo insere-se o Estado liberal, como garante das esferas da
autonomia
de
cada
um.

pela

O Poder existe, pois, a fim dos direitos individuais no colidirem e justificado

Liberdade.

Se os homens, por efeitos dum aperfeioamento progressivo, conseguirem

manter por si ss o justo equilbrio dos seus poderes o Estado desaparecer por intil.
De qualquer forma, a sua tarefa restrita um mal necessrio segundo a
expresso
consagrada.
Nesta teoria, a igualdade desempenha um papel secundrio. Os indivduos
constituem compartimentos isolados, cujas relaes so tuteladas pelo Estado. O
Liberalismo encara-os, dum ponto de vista nitidamente associal. uma concepo em
que os homens julgam-se iguais porque tm a noo que so livres.... (1)
H,

contudo,

uma

forma

diferente

de

conceber

Liberdade.

S existe esta quando nenhum homem pode ser superior a outro. Onde h um
superior pode haver, em breve, um chefe, isto , uma submisso. A liberdade no
pode subsistir sem a igualdade (2) a qual, contrria s realidades positivas, tem que
ser obtida artificialmente, por meio do Estado, convertido, assim, num instrumento de
nivelao social, instituio social, instituio desptica, abrangendo todos os ramos
da
vida;
Estado
totalitrio
pois.
Nesta teoria, s existe liberdade quando existe igualdade. Logo, o governo do
povo s pode ser exercido pelo povo, por intermdio do sufrgio universal. este que
dita a lei. E como no h possibilidade de obter decises unnimes, a vontade da
maioria ser a vontade do povo isto todo o ato emanado da maioria ser
legtimo.
O Estado, confundido com esta, o agente decisivo da nivelao; da liberdade
de cada um, como ser isolado, passava-se para a liberdade da coletividade; quer dizer
exige-se que ningum se eleve dentre esta, sem o que seria ameaada na sua
independncia.
Concepo bem mais imbuda de sentido social que a liberal, pois que
considera e com razo que os indivduos no existem fora da mtua convivncia, mas
interdependentes.

Partindo, porm, da ideia falsa da Liberdade chega a concluses inaceitveis.

A verdade do seu sentido social bem demonstrada pela experincia do
Liberalismo, que degenerou sempre na Plutocracia, ou seja, no domnio dos mais
ricos.
No , na realidade, possvel dar a mxima liberdade aos indivduos, sem que
em virtude da desigualdade natural, uns se no sobreponham aos outros.
E, assim, a interveno mnima do Estado liberal teria de ser enormemente
ampliada, de forma que a sua misso de manter o justo equilbrio de liberdades dentro
da ordem pblica se transformasse na tarefa de colocar a todos debaixo da mesma
tutela
omnipotente.
A Igualdade, como o notaram Le Bon (3) e Bainville (4), sempre o ideal
preferido das massas porque se dirige a um sentimento que elas possuem em alto
grau

a
inveja.
Por isso se sujeitam ao domnio de um Csar que a todos nivele, diante do seu
poderio ilimitado. Csar insuportvel aos igualitrios puros, mas estimado pelas turbas
porque realiza, dentro do possvel, o que os utopistas tentam fazer no campo
especulativo
terico.
O Cesarismo, porm, efmero. Produto de paixes exacerbadas dos
idelogos da liberdade e da igualdade que, na sua luta, esqueceram os efeitos das
doutrinas sobre as multides, justifica-se, um grande nmero de vezes, pelas
urgncias da salvao pblica. Vive, enquanto viver no o Ditador, como pessoa, mas
como mito. Enquanto for encarado como um super-homem, enquanto for considerado
omnisciente e omnipotente, enquanto todos dele esperarem a salvao; no momento
em que, atravs do Csar, surgir o homem est morto o regime.
O prestgio do Ditador no provm duma tradio multissecular, nem da
grandeza da obra efetuada por seus antepassados. Pelo contrrio, momentneo,
ocasional,
logo
vive
do
atual
e
para
o
atual.
O Cesarismo, alis como a Democracia, pressupe uma mstica do homem
privilegiado opondo-se do povo soberano, das maiorias infalveis. S com uma
diferena! A primeira constitui um ideal dinmico, nobre, a segunda um ideal esttico,
o
ideal
burgus.
O viver perigosamente de Mussolini contra o Enrichissez-vous de Guizot.
Do conceito de liberdade individual ilimitada, transita-se para o de liberdade
coletiva, liberdade essa que j se assola perante a Igualdade, que s existe por meio
desta.
Desenvolvimento lgico duma teoria cujas premissas residem no conceito do
indivduo,
ser
associal!
Partindo da, a sociedade s pode ser explicada por um contrato que formule as

condies da garantia da independncia que o homem possui por natureza. , ento,

que surge na determinao dessas condies a contradio entre Liberdade e
Igualdade.
E ou se concede a cada indivduo a capacidade de ser diferente dos outros
liberdade no seu sentido liberal, ou se elimina toda e qualquer superioridade
liberdade
igualitria.
De cada uma destas posies, desenvolvendo ao mximo o seu contedo, se
chega ao Anarquismo e ao Comunismo. Realmente a libertao do indivduo concluise com a destruio do Estado. Para o anarquismo, no resulta da, de forma alguma,
o perigo de domnio dos fortes sobre os fracos porque: em primeiro lugar, acredita
que esses vestgios de barbrie pertencem no ao indivduo, mas sociedade que o
perverte; em segundo lugar, porque eleva, ainda mais do que o Liberalismo a ideia da
autonomia
do
homem.
Por seu turno, a libertao da coletividade, levada ao extremo, atinge,
igualmente, a destruio do Estado aps um perodo de transmisso. Ora este o
ideal marxista a existncia duma sociedade sem classes, isto , sem Estado, pois
que o marxismo considera o Estado como o meio de opresso duma classe por outra.
O Anarquismo e o Comunismo, prolongamento de duas posies que por sua
vez esto entre si logicamente ligadas, vm a chegar a concluses idnticas. que
em ambos, tambm se encontra a origem individualista, e desenvolvida ao mximo do
seu
poder
lgico.
Mas o Anarquismo e o Comunismo esbarram com a realidade forte do homemsocial e, por isso, jamais foram factos. O Anarquismo fica no estdio liberal, o
Comunismo na socialdemocracia (exceto quando na ditadura dum homem hoje
Estaline).
Visando finalidades idnticas, combater-se-o, sempre, dum lado o Estado
polarizado em volta da Liberdade, do outro o Estado polarizado em torno da
Igualdade.

ESCOLA ESTADUAL PREFEITO JACY JUNQUEIRA GAZOLA

TRABALHO DE SOCIOLOGIA

TRS PONTAS
MG

ALUNO
THACYO MORAIS

SALA
1 A
PROFESSORA
ROSIARI ABREU

DISCIPLINA
SOCIOLOGIA