RESUMO
Ao contrrio de outras prticas, o objeto que a tcnica analtica promete atingir
para os seus pacientes no incio do tratamento o que de menos importncia
tem. A psicanlise prope o tratamento de um mal estar, mas o que ela
provoca a subverso da tranquila paz que ilusoriamente se almejava restituir.
Longe de serem indesejveis para um psicanalista, so esses efeitos outros,
erroneamente considerados como secundrios ou colaterais, que realmente
importam, pois carreiam a reinscrio do sujeito, relanando-o na vida. Isso se
torna evidente na Reforma Psiquitrica, onde, ao conceder cidadania aos
considerados como acometidos pela desrazo, a psicanlise acaba por
provocar, como efeito colateral, a vacilao do saber racional que sustenta a
civilizao. Esses efeitos colaterais de desestabilizao do institudo so os
principais motivos da resistncia da sociedade frente a essa tcnica. Ela
rapidamente reconhece o risco que a psicanlise oferece, ao propiciar, com a
desorganizao dos laos pr-estabelecidos, a presentificao de um excesso
que tanto almejava-se manter no esquecimento.
Palavras-chave: Efeito colateral. Verdade. Reforma Psiquitrica. Excesso.
Nome.
ABSTRACT
Unlike other practices, the object that the analytical technique promises to
achieve for its patients, upon start of treatment, is the one of less importance.
Psychoanalysis suggests the treatment of an ill-being, but what it causes is the
subversion of the quiet piece that is deceptively longed to be restored. Far from
being undesirable for a psychoanalyst, these other effects, wrongly deemed as
secondary or side effects, are those really importing, once they drive the
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anunciada,
em
manifestaes
frequentemente
ruidosas
mergulhar na obra de Freud, se identifica de tal forma com o que est descrito,
passando a sentir intensamente em suas prprias experincias toda a
perversidade polimorfa que estaria na nossa gnese, que chega concluso,
pelo bem da humanidade, que o criador da psicanlise deveria ser
assassinado. Aos seus olhos, independente da teoria ser verdadeira ou no, e
ele sabia que o era j que a tinha visto integralmente em si mesmo, em nada
ela poderia ser til, ao contrrio. Melhor viver na tranquila paz da ignorncia do
que ter conhecimento da desconcertante perversidade que nos constitui.
A DESLOCALIZAO DA VERDADE
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este, nem est adequado s suas pretenses e , portanto,
nesse sentido, inatual; mas, exatamente por isso, exatamente
atravs desse deslocamento e desse anacronismo, ele
capaz, mais do que os outros, de perceber e apreender o seu
tempo. (Agamben, 2009, p. 58-9)
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VERDADE E EXCESSO
institudo,
preservando
dessa
forma
campo
do
saber.
Sua
VERDADE E SEMBLANTE
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Por ter a ver com o real (LACAN, 1973/2003, p. 508), a verdade, assim
como o prprio real, enquanto ponto de impossibilidade constituidor de
qualquer realidade, indissocivel do semblante. Sua apresentao faz vacilar
o campo da representao, vu encobridor que protege o sujeito (GARCIA,
2011, p. 7), expondo efeitos antes inauditos. Utilizando palavras de Zizek, para
Lacan:
(...) o real no est logo atrs, escondido pelo semblante, ele
o real do semblante. Se voc destruir o semblante voc perde
tambm o real. (...)
Em outros termos, Lacan no cnico, pois o cinismo consiste
a crer que as aparncias so somente aparncias enquanto o
objeto da psicanlise de estar consciente que o real o real
das aparncias, o real no est escondido atrs das
aparncias, ele est incluso nas aparncias. (ZIZEK, 2011,
traduo do autor1)
(...) le rel nest pas juste derrire, cach par le semblant, cest le rel du semblant. Si vous dtruisez le
semblant vous perdez aussi le rel. (...)
En dautres termes, Lacan nest pas cynique, parce que le cynisme consiste croire que les apparences ne
sont que des apparences alors que lobjet de la psychanalyse cest dtre conscient que le rel cest le rel
des apparences, le rel nest pas cach par les apparences, il est inclus dans ces apparences.
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sbia mostra-se rapidamente caduca, pois a verdade no se deixa aprisionarse a qualquer determinao prescrita pelo saber.
A VERDADE E OS NOMES
O que est em questo o estatuto a se dar ao termo nome.
Propusemos acima que a verdade se presentifica como excesso em relao ao
campo da realidade (ou ao campo da conscincia, j que nesse contexto elas
diriam da mesma coisa). O grande problema como fornecer a esse excesso a
possibilidade de se apresentar como algo manipulvel, apreensvel, para que
dele possamos fazer a verdade efetivamente se produzir como efeito em nossa
existncia. Enquanto universal (j que toda verdade, por definio, universal),
ela no pode se limitar a ser um nico elemento, no podendo ser discernvel
ou destacada como algo distinto, j que concerne a tudo o que se apresenta,
ou a todos os elementos daquele mundo. A verdade, enquanto eterna e infinita,
no pode ser localizada, e, portanto, tem sua apresentao interditada. Por s
poder ex-sistir como excesso em relao aos elementos do mundo, para se
apresentar, ela deve se fixar, como suplemento indiscernvel, a um nome
previamente existente. Esse nome, que contingente (pode ser qualquer um),
passa a carrear em si a verdade indiscernvel daquele mundo. Apesar de ser
apenas mais um dentre outros, a partir do momento em que ele
suplementado por esse excesso, este nome se torna aquilo que carreia o
elemento indiscernvel comum a todos os elementos (nomes) do dito mundo.
Ele no , e isso extremamente importante, a personificao em si da
verdade. Ele apenas aquilo que, contingencialmente, est suplementado por
essa verdade inapresentvel. E toda sua fora depende da capacidade em se
manter marcado pela indiscernibilidade que lhe foi suplementada, sendo ela, e
somente ela, a razo de sua potncia. Dessa forma, os nomes que nos
apontam para verdades (factveis estes de serem pensadas no plural, j que
sua apresentao est na dependncia de algo que, contingencial e
paradoxalmente,
localiza),
no
existem
como
tal
previamente.
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recusa
irredutvel em se
conhecimento sbio que garante nossos laos sociais. Ela insiste em persistir
inclassificvel,
mantendo-se
ao
largo
de
todas
as
tentativas
de
institucionalizao.
A Reforma Psiquitrica, no que ela mantm de consonncia com a
psicanlise, encontra-se em eterno dilema, consequncia da ambiguidade de
seus propsitos. Se for dar explicaes exclusivamente sociedade, aps a
etapa inicial de desmantelamento do aparato hospitalar nosocomial e
desenclausuramento dos considerados insanos, ela deve se desdobrar em
medidas inclusivas, que os faam funcionar segundo as normas do meio social.
Mas se sua preocupao for com a preservao desses pacientes enquanto
sujeitos de seus destinos, sua ao ser distinta. O louco caracteriza-se
exatamente pela resistncia em se deixar absorver, sob pena de deixar de
existir como sujeito. Os chamados portadores de sofrimento mental so
exmios em sua capacidade de se preservarem ao largo das classificaes
estabelecidas, insistindo em persistirem como excludos, s que, agora com a
Reforma, no prprio seio da sociedade. Na conciliao impossvel desses dois
objetivos, teramos uma excluso includa, que passa a funcionar como
sintoma do social, j que aponta para um impasse irredutvel que a fictcia
universalidade
da
razo
gostaria
de
ver
escondida.
Trata-se,
no
de
uma
prtica,
no
um
princpio.
No
cabe
aqui
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Considerado o maior lixo da Amrica Latina, o Aterro Metropolitano de Jardim Gramacho, em Duque
de Caxias, era frequentado por cerca de 1.700 pessoas que tiravam seu sustento catando e revirando as
10.000 toneladas de lixo despejadas ali diariamente, provenientes do Rio de Janeiro e da cidade vizinha.
Ele foi recentemente desativado, no escopo da Poltica Nacional de Resduos Slidos, instituda pela
Medida 12.305, de 2010. O objetivo dessa poltica fechar todos os lixes do pas at 2014.
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REFERNCIA
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