CORRIENTES INTELECTUALES

HUMANISMO
Definicin

En un sentido amplio, llmese humanismo al sentimiento individual y

colectivo de una civilizacin en la que destaca de manera prominente la
admiracin, exaltacin y elogio de la figura humana y el Hombre,
entendido ste no como figura masculina, sino como gnero humano, en
que florecen la cultura, el deporte, el arte y todo el quehacer humano se
vuelve trascendente. Su objetivo es enaltecer la dignidad humana. En la
Historia ha tenido lugar en muy pocas ocasiones: durante el siglo de oro
en Grecia, retomado ste en el renacimiento europeo, el idealismo
alemn y posteriormente en un sinnmero de puntos aislados de la
historia. Hoy atraviesa una profunda crisis.

En su sentido especfico, el humanismo es un movimiento intelectual,

filolgico, filosfico y artstico europeo estrechamente ligado al
Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica
(especialmente en Roma, Venecia y Florencia). Retoma el antiguo
humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena
parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando
y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la
evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir
con los principios propugnados por las Reformas (luterana, calvinista,
etc.), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa
del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as
mismo una esttica, el clasicismo renacentista, plasmada, por ejemplo,
en un nuevo tipo de letra, la redonda conocida como letra humanstica,
imitada de la letra uncial latina antigua, que vino a sustituir poco a poco
a la letra gtica medieval.

Orgenes del humanismo

El humanismo naci en Italia en el siglo XIV y los que le dieron vida fueron
dos florentinos, ambos escritores, Petrarca y Boccaccio, que por esta razn
se constituyeron en los precursores del Renacimiento. Ambos se dedicaron
con entusiasmo al estudio de las obras de la antigedad clsica. Obras
olvidadas y desconocidas de esa poca las dieron a conocer y resucitaron
gran parte del pasado de la literatura greco-romana; pero esta pasin por lo
antiguo no slo se limit a lo literario, sino que tambin abarc a las artes
plsticas, y a la forma de vida humana, en general.
Francisco Petrarca fue calificado como el padre del humanismo por el
impulso que dio al redescubrimiento de las letras clsicas y fue, a la vez, un
fillogo (estudioso de los idiomas y obras literarias, especialmente en su
parte gramatical), que inici la bsqueda de los manuscritos clsicos
descubriendo, entre otras cosas, las cartas de Cicern, que hasta esa fecha
eran desconocidas. Tambin estudi las obras de Horacio y de Virgilio y
escribi en un latn perfecto numerosos poemas y epstolas, en los que
ensalz a los literatos de la antigedad.
Tanto los papas como los principales monarcas de la poca admiraron la
labor cultural de este hombre, por lo que el Senado de la Repblica de
Venecia lo nombr Ciudadano de Honor y tanto la ciudad de Roma como la
Universidad de Pars lo premiaron con el estmulo mximo de ese entonces,
la corona de laurel.
Factores que favorecieron el humanismo
Despus de grandes debates y desmores, a partir del siglo XV, el
movimiento humanista se vio favorecido por varios factores:

La emigracin de sabios bizantinos: Debido a que el Imperio Romano de

Oriente estaba siendo asediado por los turcos, muchos de ellos
buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en Italia, llevando
con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de la cultura, los
valores y el idioma griego.

La invencin de la imprenta: Este invento de Gutemberg permiti el

abaratamiento del costo y la difusin de los libros, garantizando la
difusin masiva de las ideas humanistas.

La accin de los mecenas: Los mecenas eran personas que con su

proteccin poltica, con su aprecio por el saber antiguo, con su afn
coleccionista o con la remuneracin econmica a los humanistas para
que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta, facilitaron el
desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras clsicas y
llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si
eso fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms
destacados sobresalen: la familia de los Mdici de Florencia Lorenzo de
Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis, los
pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina de Suecia.

La creacin de universidades y de escuelas: las universidades (como la

de Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV
contribuyeron en gran parte a la expansin del Humanismo por toda
Europa

Caractersticas del humanismo

Son:

El antropocentrismo o consideracin de que todo gira en torno al hombre

frente al teocentrismo medieval.

Se restaura la fe en el hombre porque posee valores importantes que no

conviene despreciar.

Ya no se desprecia ni la fama en este mundo, ni el dinero, ni el goce

epicreo de los sentidos.

La razn humana adquiere valor y en pintura, mediante la perspectiva,

se unifica con un punto de fuga racional la escala antes expresionista de
las figuras.

Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como

modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que
combina la espada con la pluma.

Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El

prncipe, de Maquiavelo), valores paganos que bonifican al hombre
frente a otros que lo reducen al compararlo con Dios y degradan esos

valores a la categora de pecados segn la moral cristiana y la

escolstica.

El comercio no es pecado y el Calvinismo glorifica el dinero como seal

de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja.

El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra.

El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder

poltico y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la
necesidad de separar moral y poltica, autoridad eterna y temporal.

La imitacin o mmesis de la lengua y el pensamiento de la literatura

clsica grecolatina.

El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni

conceptuosa: "El estilo que tengo me es natural y, sin afectacin
ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar de
vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgalo cuanto ms
llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua est
bien la afectacin. "(Juan de Valds).

La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad

mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare).

El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para

transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera que la
novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las
preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay
lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms
tarde en el siglo XVII con el Barroco.

El Optimismo frente al Pesimismo y Milenarismo medievales. Existe fe

en el hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la
gloria en este mundo incita a realizar grandes hazaas y emular las del
pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre.

El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos

en los textos originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos
los Santos Padres y la religin catlica.

El contraste de opiniones frente al argumento de autoridad medieval: la

imprenta multiplica los puntos de vista y las discusiones, enriqueciendo

el debate intelectual y la comunicacin de las ideas. Se ponen de moda

los gneros del dilogo y la epstola, todo lo que suponga comunicacin
de ideas. Se propone la libre interpretacin de la Biblia y su traduccin a
las lenguas vulgares (Lutero), frente al reduccionismo medieval de
reducir su interpretacin a la del Papa u obispo de Roma (Reforma o
protestantismo).

Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer frente a la misoginia

medieval. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la mujer en el arte
medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas
del Renacimiento representa el goce epicreo de la vida, el amor y la
belleza (Venus).

Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna,

Erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material.

En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus

principios bsicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por
ejemplo, en las obras de Iscrates, que se impuso una labor de regeneracin
parecida en la Grecia del siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra
estrechamente ligado al Renacimiento y se benefici de la dispora de los
maestros bizantinos de griego que difundieron la enseanza de esta lengua,
muy rara hasta entonces, tras la cada de Constantinopla en poder de los
turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilit
esta difusin fuera del mbito eclesistico; por entonces el trmino humanista
serva exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clsicas. Se
revitaliz durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no slo fue
pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un
modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro
del Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre
todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en
Espaa durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter
en forma de un cristocentrismo que propona la asctica y la mstica como
formas de vida que condujeron al desengao barroco, que desvirtu durante el
siglo XVII este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos
horizontes.

Humanismo en Francia
La difusin del humanismo en Francia fue algo ms tarde que en
Alemania. La inauguracin del movimiento humanista en este pas se
debi a la accin de Guillermo Fichet, de Saboya. A su regreso de un
viaje a Miln comenz a editar las obras de los clsicos latinos y de los
humanistas italianos. A Fichet le sigue quien le constituy en el
verdadero

padre

del

humanismo

francs,

Jacobo

Lefevre,

la

personalidad ms vertiginosa de la intelectualidad de su pas en el

Renacimiento. Lefevre fue humanista ms por su bsqueda de un nuevo
ideal filosfico que por su manejo del griego y del latn . Viaj a Italia y a
su regreso dict clases de filosofa en el colegio del Cardenal Lemoine.
Public obras como las Parfrasis sobre la fsica, de Aristteles y la
Introduccin a la metafsica.
Junto a Lafevre resalta en Francia Guillaume Bud, quien estableci su
autoridad de helenista en el libro Comentarios de la Lengua Griega.
Fund el Colegio de Francia y desde el punto de vista religioso estuvo
mezclado en las pugnas que existieron entre los catlicos y luteranos.

El humanismo en Inglaterra
A fines del siglo XV aparece el Humanismo en Inglaterra, Erasmo de
Rotterdam influy notablemente en Toms Moro, el mayor representante
del humanismo ingls. Toms Moro escribi Utopa, libro en el que
condens todo su disgusto por la mezquindad del mundo que le rodeaba
y que se encontraba perturbado por una crisis que afectaba a las
voluntades y llenaba de amargura a muchos.
Moro, en su libro, presenta un sueo irrealizable, donde existe un estado
previsor, regido por magistrados elegidos por el pueblo y donde el
trabajo se organiza. All se distribuyen los vveres y los bienes
producidos por la colectividad.
En su obra, adems, comenta que una legislacin liberal evita las
discrepancias religiosas mediante la tolerancia y aunque la familia forma
el engranaje de la sociedad, se admite el divorcio para evitar las

incompatibilidades. Toms Moro, profundamente catlico, compatibiliz

su fe con las actividades polticas, participando en las tarea de gobierno.
Muri decapitado en 1535, acusado de traicin. En el ao 1935 la Iglesia
Catlica lo canoniz.

Humanismo en Espaa
El humanismo penetr en Espaa en la poca de los Reyes Catlicos y
cont con el apoyo del Cardenal Francisco Jimnez Cisneros, confesor
de la reina Isabel y consejero de los monarcas.
Este prelado cre la Universidad de Alcal de Henares, la que se
constituy en el centro de los estudios humanistas. Los heruditos
estudiaron los manuscritos de las Sagradas Escrituras y publicaron la
llamada Biblia Polglota Complutense. Esta Biblia contena el Antiguo
Testamento en diferentes idiomas (caldeo, hebreo, griego y latn) y el
Nuevo Testamento en griego y latn y, adems, constaba con un
vocabulario hebreo-caldeo y una gramtica hebrea. Esta obra es un
verdadero monumento de la humanstica espaola .
Antonio de Nebrija y Juan Luis Vives son los mximos exponentes del
Humanismo espaol. Nebrija public una gramtica espaola, que fue
no solamente la primera editada en Espaa , sino tambin la primera en
un idioma romance.
Vives, por su parte, conoci a fondo el latn y escribi sobre filosofa,
teologa, moral y pedagoga. Fue un crtico cientfico de los mtodos y
normas vigentes en la enseanza de esa poca.
Su obra ms celebrada es Instruccin de la mujer cristiana, libro que
traza las normas que deben regular la educacin femenina

RENACIMIENTO
Concepto de Renacimiento

Se denomina Renacimiento al periodo de la historia europea,

caracterizada por un renovado inters por el pasado grecorromano
clsico y especialmente por su arte. Con el Renacimiento, el hombre
centra toda su actividad, en el hombre como tal, es decir despus del
aletargamiento medieval el hombre piensa ahora con una libertad de
espritu, que le conducir a la libertad de pensamiento, el culto a la vida
y el amor a la naturaleza son otros aspectos importantes, adems el
Renacimiento estableci como fuentes de inspiracin el equilibrio y la
serenidad. Pero lo ms caracterstico de esta poca es la separacin
entre lo cvico y lo religioso.

Se denomina Renacimiento al movimiento cultural que surge en Europa

el siglo XIV, y que se muestra como caracterstica esencial su
admiracin por la antigedad grecorromana. Este entusiasmo, que
considera las culturas clsicas como la realizacin suprema de un ideal
de perfeccin, se propone la limitacin en todos los ordenes, lo que
explica el calificativo de Renacimiento, pues en verdad, se trataba de un
renacer, de un volver a dar vida a los ideales que haban inspirado
aquellos pueblos.

El Renacimiento, desde luego no fue una simple exhumacin de las

artes antiguas. El

inters por

el

arte

grecorromano

fue

una

consecuencia. En principio, se aspiro a una renovacin en todas las

parcelas de la cultura humana, filosofa, tica, moral, ciencia, etc,
encaminada a la hechura de un hombre que fuera comprendido y
resumen de todas las perfecciones fsicas e intelectuales. El hombre
integral, el genio mltiple, en el que se concilian todas las ramas del
saber en una actitud fecunda, fue la gran creacin del Renacimiento que
cristalizo en figuras que mantienen viva la admiracin a travs de los
tiempos, como un Leonardo da Vinci, un Miguel Angel, un Rafael.
Orgenes del Renacimiento
El renacimiento tuvo su origen en Italia en los siglos XIV y XV, llegando a
su apogeo al iniciarse el siglo XVI. De Italia se extiende lentamente por
Europa excepto Rusia. A lo largo de los cincuenta aos que van desde

1520 a 1570, discurre la madura plenitud del Renacimiento y tambin se

percibe su ocaso. Toda la Europa de Occidente toma parte ahora en el
movimiento de las artes y de las letras. La recepcin de los gustos
italianos se generaliza, los grandes maestros surgen ya no solo en Italia,
sino en todo el mbito de las monarquas occidentales.
Pero el desarrollo normal de la cultura renacentista se ve afectada por el
hecho simultneo de las luchas religiosas derivadas de la revolucin
protestante. As, en Alemania, se corto el brote renacentista, al igual que
en Francia con las guerras civiles de la segunda mitad de quinientos.
Adems en los pases adheridos a las confesiones protestantes, el credo
iconoclasta de los nuevos evangelios suprimi la ocasin de ejercitar el
mecenazgo eclesistico y, al menos en la pintura y la escultura, suprimi
la temtica abundante de los motivos iconogrficos, con la rara salvedad
de los temas bblicos
Caracteres del Renacimiento

El ideal comn de este perodo viene definido por la esperanza de un

renacer del ser humano a una vida verdaderamente "humana", mediante
el recurso a las artes, las ciencias, la investigacin... poniendo de
manifiesto la consideracin del ser humano como ser natural, en
oposicin a la consideracin medieval del ser humano como ser-paraDios.

El retorno a los antiguos significa no slo la recuperacin de su obra,

sino fundamentalmente el retorno al principio, a los orgenes de la vida
humana, cultural, del ser humano. Volver al principio no significa volver a
Dios, sino precisamente al terreno del hombre y del mundo humano. De
ah la valoracin del pensamiento filosfico pre-cristiano. El retorno
significa, adems, una conquista. La vuelta a los orgenes, al principio,
conlleva la conquista de la personalidad humana. El que este retorno se
efecta mediante las artes y las ciencias, y no mediante experiencias
msticas interiores, por ejemplo, significa una bsqueda de la objetividad.

En efecto, slo la objetividad puede poner en evidencia el status original

del hombre frente a la naturaleza, es decir, manifestar su origen y su
condicin humana.

Por lo mismo, el hombre es libre de decidir su conducta, de elegir su

destino, lo que supone una exaltacin de la libertad individual tanto en el
orden teolgico como el orden cultural y social.

La vuelta a la Antigedad. Resurgirn tanto las antiguas formas

arquitectnicas, como el orden clsico, la utilizacin de motivos formales
y plsticos antiguos, la incorporacin de antiguas creencias, los temas
de mitologa, de historia, as como la adopcin de antiguos elementos
simblicos. Con ello el objetivo no va a ser una copia servil, sino la
penetracin y el conocimiento de las leyes que sustentan el arte clsico.

Surgimiento de una nueva relacin con la Naturaleza, que va unida a

una concepcin ideal y realista de la ciencia. La matemtica se va a
convertir en la principal ayuda de un arte que se preocupa
incesantemente en fundamentar racionalmente su ideal de belleza. La
aspiracin de acceder a la verdad de la Naturaleza, como en la
Antigedad, no se orienta haca el conocimiento de fenmeno casual,
sino haca la penetracin de la idea.

El Renacimiento hace al hombre medida de todas las cosas. Como arte

esencialmente cultural presupone en el artista una formacin cientfica,
que le hace liberarse de actitudes medievales y elevarse al ms alto
rango social. Los supuestos histricos que permitieron desarrollar el
nuevo estilo se remontan al siglo XIV cuando, con el Humanismo,
progresa un ideal individualista de la cultura y un profundo inters por la
literatura clsica, que acabara dirigiendo, forzosamente, la atencin
sobre los restos monumentales clsicos. talia en ese momento est
integrada por una serie de estados entre los que destacan Venecia,
Florencia, Miln, el Estado Pontificio y Npoles. La presin que se ejerce
desde el exterior impidi que, como en otras naciones, se desarrollara la
unin de los reinos o estados; sin embargo, s se produjo el
fortalecimiento de la conciencia cultural de los italianos. Desde estos
supuestos fueron las ciudades las que se convierten en centros de

renovacin artstica. En Florencia el desarrollo de una rica burguesa

ayudar al despliegue de las fuerzas del Renacimiento, la ciudad se
convierte en punto de partida del nuevo estilo, y surgen, bajo la
proteccin de los Mdicis, las primeras obras que desde aqu se van a
extender al resto de Italia.
REFORMA
A comienzos del siglo XVI, una profunda crisis se manifest en la iglesia
catlica, que como consecuencia de la misma qued dividida. Al centro y al
norte de Europa fue dnde triunf la nueva doctrina luterana. El Papa Len X
conden las oposiciones de Lutero y finalmente excomulg.
Doctrina
Los puntos fundamentales de esta doctrina son:

La salvacin se debe slo a la fe y no a las buenas obras.

Cada persona puede interpretar libremente la Biblia y no hay obligacin

de aceptar la interpretacin de la iglesia.

El Bautismo y la Eucarista son los dos nicos sacramentos verdaderos.

El papado no es una institucin creada por la voluntad de Jesucristo.

El culto a la Virgen y a los Santos ha de suprimirse.

Las indulgencias no sirven para redimir las penas debidas por los
pecados.

La crisis religiosa ha de situarse en el marco de la profunda

transformacin de Europa en el Renacimiento.

El triunfo de la reforma se debi a diversos, motivos siendo los ms

importantes los siguientes:

La relajacin de la disciplina eclesistica.

El conflicto propiamente religioso consisti en discusiones sobre puntos

doctrinales, como era la autoridad el Papa o del concilio

La oposicin nacionalista que exista en Alemania contra Roma, sede del

Papa.

La nueva moral de la burguesa, que buscaba tranquilizar su conciencia

ante la acumulacin de bienes.

La actitud crtica y nacionalista de los humanistas, telogos u artistas.

La oposicin de los prncipes alemanes a la autoridad del Emperador

Carlos V.

Causas de la Reforma

Religiosas
El profundo relajamiento moral de la Iglesia a comienzos del XVI es
considerado la principal causa religiosa de la divisin del cristianismo en
esa poca. La avaricia, la simona (venta de indulgencias y otros
beneficios espirituales) y la corrupcin de las costumbres se haban
extendido no slo entre el clero sino que haba alcanzado a la cabeza de
la Iglesia, al papado. La vida del Papa Alejandro VI Borgia haba sido un
continuo escndalo; se haba visto al Papa Julio II con el casco en la
cabeza mandando a sus ejrcitos; el pontfice Len X no se haba
ocupado ms que de las bellas artes y bellas letras. Todos buscaban
aumentar lo ms posible sus rentas, sea para enriquecer a sus familias,
sea para satisfacer sus gustos por la magnificencia, el lujo y la buena
vida. De todas las fuentes de ingreso de que disponan los papas, una
de las principales y ms importantes era el derecho de nombrar los
cargos eclesisticos vacantes en Alemania. Estos cargos se daban o
bien a los favoritos de los papas o bien al que ofreca una mayor suma,
cualquiera que fuese el origen del comprador. Se nombraban para
beneficios eclesisticos a extranjeros que no saban una palabra de
alemn y a cocineros que no saban ni leer.

Causas polticas
El descontento contra la Iglesia romana no se deba slo a su
corrupcin. Obedeca, asimismo, a un movimiento de reaccin de los
pases germnicos contra la obediencia a Roma. Para los ingleses,
alemanes, escandinavos, y otros pueblos de origen germnico, adoptar
la Reforma era afirmar su sentido de nacionalidad frente a la catolicidad
o universalidad representada por el papado.

Causas Intelectuales

La invencin de la imprenta y la difusin de la corriente intelectual

conocida como Humanismo tambin deben contarse entre las causas de
la Reforma. La primera puso al alcance de todos la Biblia, la fuente
misma de las doctrinas cristianas. Desde 1457 hasta 1518 se haban
publicado ms de cuatrocientas ediciones de la Biblia. En ella cada cual
poda leer cmo Cristo predicaba la renuncia a los bienes de este
mundo, la pobreza y la humildad. Ella haca aparecer ms escandaloso
an el orgullo y lujo de los prncipes eclesisticos; ella deba hacer an
ms vivo el deseo de un cambio que, en el lenguaje de aquel tiempo,
conducira a la Iglesia a su simplicidad primitiva.

Causas econmico-sociales
La Reforma hall campo propicio principalmente en los pases del Norte
de Europa, donde el Capitalismo (rgimen econmico en que los medios
de produccin pertenecen a los que han invertido capital) haba
alcanzado mayor desarrollo: Alemania, Pases Bajos e Inglaterra. Las
clases enriquecidas por el comercio, el prstamo y los monopolios
saban que estas fuentes de riqueza no eran consideradas honestas por
los Padres de la Iglesia (escritores cristianos de los primeros tiempos).
Desligarse de Roma privaba al clero local de sus propiedades, que
podan ser adquiridas a bajo precio por estos nuevos ricos. Adems,
Calvino encontr una justificacin para la acumulacin de ganancias
obtenidas por el prstamo a inters.
As, si bien para algunos la Reforma constituy una autntica bsqueda
de la pureza original del cristianismo, para otros fue un buen negocio

La difusin de la Biblia
La otra causa del movimiento de la Reforma fue la difusin de la Biblia,
que puso los Evangelios, fuente misma de la doctrina cristiana, al
alcance de todos. Entre 1457 y 1518 se haban publicado ms de
cuatrocientas ediciones de este libro.
Era la palabra misma de Cristo enviada a los cristianos. Pero esta
palabra hablaba de la renuncia a los bienes de este mundo, de la
pobreza y la humildad; ella haca aparecer ms escandaloso an el

orgullo y el lujo de los prncipes eclesisticos; ella deba hacer an ms

vivo el deseo de una reforma que, segn el lenguaje de aquel tiempo,
condujera a la Iglesia a su simplicidad primitiva.
El conocimiento de los Evangelios tuvo en algunos otra consecuencia, la
ms grave de todas. Para comprenderla es preciso recordar que la
organizacin de la Iglesia catlica y sus dogmas, es decir, el conjunto de
las creencias profesadas por sus fieles, reposan ante todo sobre los
Evangelios, y despus sobre las tradiciones, las interpretaciones y las
decisiones de los papas y de los concilios. Algunos en el siglo XVI
pensaron que, puesto que se tena en los Evangelios la palabra del
mismo Dios, era preciso atenerse a ella: las tradiciones y las
interpretaciones, solo obras de los hombres, no tenan a sus ojos valor
algunos. Por lo menos, las interpretaciones de los papas y de los
concilios no tenan ya ms valor que el que pudiera tener la
interpretacin de un fiel cualquiera, y cada uno poda interpretar la
Escritura Santa segn su conciencia. Esta fue la teora de Martn Lutero
y despus de Juan Calvino, y esta fue la teora que provoc la ruptura de
la unidad cristiana

Los precursores de la Reforma

Tal como el Renacimiento, la Reforma tuvo sus precursores. La gran
revolucin del siglo XVI no fue un hecho nuevo y sin precedentes; fue la
conclusin o el trmino de una larga historia.

Martn Lutero
Reforma Luterana
La crisis religiosa que se produjo en el siglo XVI empez a gestarse en
todos los pases catlicos en el siglo XV. Entre los fieles haba quejas
sobre el comportamiento del clero, que consideraban no se conduca
conforma a las reglas del cristianismo. Los obispos y abades posean en
Alemania la tercera parte de las tierras y vivan como grandes seores.
En los conventos tanto las monjas como los religiosos pertenecan a la
alta sociedad. Por otra parte, los sacerdotes del bajo clero apenas tenan

para comer. Se mantenan con lo que les daban los fieles en pago por
los bautizos o matrimonios y, en general, eran de muy escasa cultura.
Sin ningn problema visitaban las tabernas, se emborrachaban e
intervenan en juegos de azar. En Alemania, especialmente, los catlicos
reclamaban por tener que pagar grandes sumas de dinero a la Curia
Romana y censuraban al Papa por su predileccin por nombrar en
puestos claves solamente a los italianos. Por estos motivos, en todos los
pases se haban alzado voces pidiendo una reforma interna de la
Iglesia, es decir, una vuelta a las antiguas formas, lo que no significaba
cambiar las reglas vigentes. Nadie desconoca la autoridad del Papa ni
de los Obispos, ni nadie haba pensado en hacer un cambio en las
creencias o en el culto mismo. Solamente se peda que los eclesisticos
variaran su forma de vida y que se derogaran los procedimientos por los
cuales la Curia romana sacaba dinero de los otros pueblos.
Mientras todo esto ocurra, en el ao 1483, en el ducado de Sajonia,
Alemania, naca Martn Lutero, quien sin proponrselo abiertamente,
dividira a la Iglesia Catlica al crear el protestantismo.
Lutero era un alegre estudiante, aficionado a la msica, al que las
circunstancias cambiaron bruscamente su destino. Esto ocurri cuando
su mejor amigo cayo muerto en un duelo y cuando l se vio sorprendido
en una violenta tempestad y un rayo le cay muy cerca, considerndose
perdido. En ese momento, recurri a Santa Ana y le pidi que viniera en
su auxilio, prometindole que se hara fraile. En 1505 entr al convento
de los agustinos

Juan Calvino
El rasgo ms importante y caracterstico del calvinismo es su concepto
extremado y rgido de la predestinacin. Segn l, desde la eternidad,
desde antes de la creacin del mundo, Dios eligi, por su gracia y amor,
a un cierto nmero de sus criaturas para salvarse; nada, ni pecados
repetidos, ni esfuerzos heroicos hacia la virtud, podran jams modificar
esta voluntad divina. Calvino no admita ms que dos sacramentos: el
bautismo y la comunin. Suprima todas las ceremonias del culto, el
altar, el crucifijo y toda jerarqua entre los sacerdotes -l deca los

pastores o los ministros-, elegidos por los fieles y encargados de decir

las oraciones y de predicar.

La Reforma en Inglaterra
En 1533 Enrique VIII, casado desde haca ocho aos con Catalina de
Aragn, ta de Carlos V, quiso divorciarse para volver a contraer
matrimonio con Ana Bolena, una de las damas de honor de la reina. No
habiendo querido el papa Clemente VII anular este primer matrimonio (el
papa Alejandro VI haba anulado tres), Enrique VIII hizo votar por el
Parlamento el Acta de Supremaca (1534), que proclamaba al rey nico
y supremo jefe de la Iglesia de Inglaterra.
Enrique VIII desconoca la autoridad papal, pero pretenda conservar la
doctrina catlica; quemaba a los protestantes por herticos y ahorcaba a
los catlicos por traidores. Despus de su muerte, su reforma evolucion
de

manera

bastante

inusual.

Dejaba

tres

hijos

que

reinaron

sucesivamente y que tuvieron una poltica religiosa diferente. Inglaterra

fue calvinista durante el reinado de Eduardo VI (1547-1553), y catlica
en tiempos de Mara Tudor (Mara la Sanguinaria, 1553-1558). Por
ltimo, Isabel (1558-1603) organiz definitivamente el anglicanismo, es
decir, la Iglesia inglesa (1562), una mezcla de catolicismo y calvinismo.
Del catolicismo, Isabel conserv el exterior, las ceremonias del culto, la
liturgia, es decir las oraciones, pero traducidas al ingls, las vestiduras
de los sacerdotes y la jerarqua de los obispos; pero el dogma fue
calvinista y concretado a dos sacramentos: el bautismo y la comunin.
Por otra parte, Isabel no tom para ella el ttulo de jefe supremo de la
Iglesia, que haba tenido su padre, pero conserv el gobierno de la
misma, e impuso por medio de suplicios a los verdaderos catlicos y a
los verdaderos calvinistas la adhesin a la Iglesia establecida por la
ley.
CONTRAREFORMA
La Reforma Catlica o Contrarreforma fue la respuesta a la reforma protestante
de Martn Lutero, que haba debilitado a la Iglesia. Denota el perodo de
resurgimiento catlico desde el pontificado del Papa Po IV en 1560 hasta el fin

de la Guerra de los Treinta Aos, en 1648. Sus objetivos fueron renovar la

Iglesia y evitar el avance de las doctrinas protestantes.
La Contrarreforma, para algunos, no difera en forma sustancial de aquello que
buscaba la Reforma protestante a la hora de renovar la Iglesia. Sin embargo,
en

cuestiones teolgicas era completamente opuesta. Los esfuerzos

reformistas de Pablo IV se basaron en el autoritarismo, apoyado en el Derecho

Cannico y las encclicas papales. Dos de sus herramientas fueron la
Inquisicin, institucin creada por el Papa Gregorio IX en el siglo XIII para
investigar y juzgar a los acusados de hereja o brujera, y la censura, con la
creacin del ndice de libros prohibidos
Doctrina
Se esforz sobre todo en cuatro temas:

Doctrina propiamente dicha.

Reestructuracin eclesistica, con la fundacin de seminarios.

Modificacin de las rdenes religiosas, hacindolas volver a sus

orgenes espirituales.

Vigilancia de los movimientos espirituales, centrndolos en la vida

piadosa y en una relacin personal con Cristo. Esto inclua a los msticos
espaoles y a la escuela de espiritualidad francesa.

Entre otras medidas efectivas sobre liturgia, administracin y enseanza

religiosa, se tomaron las siguientes:

Nombrar cardenales y obispos de gran integridad moral, como San

Carlos Borromeo, arzobispo de Miln.

Crear seminarios en muchas de las dicesis, lo que garantiz la

uniformidad teolgica.

Crear

reuniones

religiosas

informales,

que

se

convirtieron

posteriormente en los oratorios.

Redactar un nuevo catecismo.

El Concilio de Trento no aprob ninguna de las reformas de Lutero u otros

protestantes, sobre todo la justificacin por la fe, lo que acentu la divisin
del cristianismo, con diferentes reformistas coincidiendo en que el papado
era perjudicial. Esta actuacin del Papa reflejaba el paso hacia el
absolutismo que caracteriz al siglo XVI.

Por otra parte, el descubrimiento y colonizacin de Amrica convirti a

muchos clrigos en misioneros, empeados en la conversin de los nuevos
pueblos conocidos y estableciendo escuelas confesionales.
Al mismo tiempo que la agresividad y militancia del catolicismo era palpable,
surgi una ola de misticismo que propona la meditacin y el rezo personal,
como el del rosario. La fe catlica tras la contrarreforma tuvo dos vertientes:

La idea de un Dios temible que utilizaba el castigo, que fue impulsada

por Pablo IV,

La piedad popular y la experiencia religiosa individual, que dio figuras

como San Juan de la Cruz o Teresa de vila.

Po V represent el esfuerzo de un sector eclesistico para combatir el

protestantismo impulsando la devocin popular y castigando la hereja.
Era un dominico de fe slida y frrea disciplina, que protegi a los
pobres creando hospitales y escuelas y apoyando las misiones en el
nuevo mundo, pero decidi aplicar la Inquisicin para prevenir el
aumento de herejes.
Sixto V represent la etapa final de la reforma catlica, convirtiendo
Roma y el barroco en la representacin visual del catolicismo.
El concilio de Trento (1545-1563)
Gracias a la decisin de los papas Paulo III y Paulo IV, a la insistencia
del clero y fieles y a la colaboracin de los monarcas Carlos V,
emperador de Alemania y rey de Espaa, y Felipe II de Espaa, se
reuni un Concilio Ecumnico en la ciudad italiana de Trento (recurdese
que en la edad media se aspiraba a la reunin de un concilio
verdaderamente universal). Al concilio fueron invitados no slo los
telogos catlicos sino los representantes de las doctrinas reformadas,
pero estos no asistieron. El concilio se reuni, con prolongados
intervalos, durante 18 aos debido a los problemas polticos y guerras
que tuvieron como marco a Europa por aquel perodo.
La meta principal que se persigui fue corregir todos aquellos errores y
tergiversaciones

disciplinarias

que

haban

dado

causa

los

reformadores para que se levantaran contra la iglesia. Las decisiones

principales fueron las siguientes:
1.- La doctrina de la salvacin: esta se logra por la fe, por las buenas
obras (limosnas, mortificaciones, confesin, comunin) y la oracin. Con
ellas se obtiene la gracia divina.
2.- Las fuentes de fe: son la Biblia y la revelacin. La Biblia puede ser
leda pero no interpretada libremente sino segn los dictados de los
doctores de la Iglesia (telogos). Fue establecida como Biblia autntica
la traduccin hecha por San Jernimo en el siglo V conocida con el
nombre de Vulgata.
3.- Sacramentos: son medios de santificacin. Se establecieron siete:
bautismo, confirmacin, penitencia, comunin, matrimonio, orden
sacerdotal y extremauncin.
4.- En la comunin se estableci como punto de fe la creencia en la
transubstanciacin del cuerpo y sangre de Cristo. El sacramento lo
hacen bajo dos especies (pan y vino) los sacerdotes que celebran la
misa y bajo slo una (pan) los fieles.
5.- El matrimonio se estableci como sacramento indisoluble. Solo la
muerte puede separar a los esposos. Por ser sacramento es una va de
santificacin, simbolizacin de la unin de Cristo con la Iglesia.
6.- Orden sacerdotal: deba cumplirse previo estudio en seminarios. El
celibato se hizo voto para los sacerdotes. Se estableci la jurisdiccin
obligatoria en los funcionarios: el prroco deba residir en su parroquia,
el obispo en su dicesis, etc.
7.- Idioma de la iglesia: obligatoriamente fue el Latn, usado en los
oficios religiosos.
8.- Control de lectura de los fieles: se cre la Institucin del ndice para
sealar los libros prohibidos por ser perniciosos para los catlicos y la
iglesia en si.
rdenes religiosas
Las nuevas rdenes religiosas constituyeron una parte fundamental de la
reforma. rdenes tales como los capuchinos, ursulinas, teatinos,
paulistas o jesutas consolidaron las parroquias rurales, ayudaron a

consolidar la piedad popular por medio del ejemplo y el cuidado de

pobres y enfermos, y sirvieron para contener la corrupcin dentro de la
Iglesia. Su dedicacin a las obras de misericordia ejemplifica la
reafirmacin catlica de la salvacin a travs de la fe y de las obras, y
negando la idea luterana de salvacin por la fe. No solamente hicieron la
iglesia ms eficaz, sino que reafirmaron las premisas fundamentales de
la iglesia medieval.

Capuchinos: formados a partir de los franciscanos, alcanzaron

renombre por la proteccin dispensada a los pobres, decididos a
practicar la caridad cristiana y vivir austeramente.

Ursulinas: se centraron en la educacin de nias y jvenes.

Teatinos: decidieron acabar con la hereja a travs de la regeneracin

del clero.

Paulistas: sus actividades estaban dirigidas a la educacin de los

jvenes, catequesis, y ejercan apostolado en las prisiones y
hospitales.

Jesutas: adems de hacer un voto de obediencia incondicional al

Papa, se centraban en la educacin, la reflexin teolgica y las
misiones. Su gran preparacin cultural los convirti en directores
espirituales de monarcas y en educadores de la alta sociedad.

Otros movimientos espirituales, como los espiritualistas italianos o los

msticos espaoles, intentaron reformar la iglesia a travs del
individuo. Un ejemplo fueron los oratorios.

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CONSECUENCIAS DE LA CONTRARREFORMA
Europa se dividi en dos grandes sectores de fe cristiana: los catlicos y
los protestantes o reformistas; estos en diversas sectas, entre las cuales
las principales fueron el luteranismo, el calvinismo y el anglicanismo.
La iglesia catlica, por su parte, pese a que perdi parte del campo
controlado en Europa, se reorganiz en su disciplina con el movimiento
contrarreformista evitando catstrofes posteriores