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REVISTA ELETRNICA DE JORNALISMO CIENTFICO

Dossi

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Dossi
Editorial
O signo do vazio e o
vazio do signo - Carlos
Vogt

Reportagens
A fsica do vazio
Vazios que
revolucionaram a
matemtica
O vazio funcional da
qumica

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Artigo

O mal-estar na contemporaneidade: performance e


tempo
Por Olgria Matos
A modernidade produzida pelo capitalismo contemporneo e dominada pelo princpio
do desempenho, sua temporalidade no a da experincia, do conhecimento, da
felicidade; ela institucionalmente organizada e este o atributo mais eminente da
dominao1 - o que corresponde a um encolhimento do espao de experincias na
vida social e de liberdade; liberdade de acesso ao passado e ao futuro como construo
de uma subjetividade democrtica.

Interstcios urbanos
O poder da tcnica e o
esvaziamento da
poltica

Artigos
Silncios: presena e
ausncia
Eni P. Orlandi
O mal-estar na
contemporaneidade:
performance e tempo
Olgria Matos
O vazio, as marmotas e
a arte
Affonso Romano de
Sant'Anna
Mark Rothko: filosofia
e esttica negativa
Ccero Cunha Bezerra
A passagem de um
vazio em fotografias
de escolas
Alik Wunder

A temporalidade aderida acelerao do presente - o presentesmo - apodera-se de


todos os espaos democrticos, a comear pela educao, que deixa de ser educao
para a liberdade, tornando-se educao para a adaptao, substituindo-se a noo
de cultura geral pela de cultura comum, cuja finalidade essencial preparar os
jovens para entrar no mundo tal como ele 2. Essa adeso ao presente plano, caso
permita algum sonho, este paradoxal, sonha to somente com o status quo, deseja
que nada de novo venha a abrir o tempo histrico e o futuro. O tempo na
contemporaneidade fatalizado pela ordem das urgncias que significa uma oscilao
na razo instrumental, o culto dos meios e esquecimento dos fins. Ele o reino das
revolues tecnolgicas do progresso.
A modernidade ocidental nasce sob o signo da mudana incessante. Seu prottipo foi o
Iluminismo filosfico e seu desejo de claridade. Com a metfora da luz o Iluminismo3,
no sculo XVIII europeu, inaugura a crena no progresso cientfico, poltico, social,
moral e econmico contra as trevas do obscurantismo. A noo de progresso traz
consigo a idia de superioridade do presente em relao ao passado, o que resulta em
associar-se tradio a atraso, modernidade revoluo cientfica e tecnolgica. O
moderno , tambm, ontologicamente bom. A utilizao anti-humana da cincia e da
tcnica, porm, e, sobretudo a partir da primeira Guerra Mundial4 - questiona o
conhecimento e a prtica cientfica j que ela serve aos senhores do mundo, como
observam Adorno e Horkheimer,na fbrica ou no campo de batalha5. Para os
filsofos, s h progresso se s transformaes materiais corresponder bem-estar
espiritual do homem.

Resenha
Vazio palpvel
Por Chris Bueno

Entrevista
Gilles Lipovetsky

Poema
Trovinha
Carlos Vogt

A modernidade capitalista, do industrialismo micro-eletrnica, supe a plena luz.


Desta forma, com a substituio dos lampies a gs pela iluminao eltrica em fins do
sculo XIX, a Via-Lctea foi secularizada6. Estas palavras no se referem apenas ao
desencantamento psquico e da cultura, mas tambm ao significado socioeconmico
desta realizao: a atividade sem trgua do modo de produo capitalista tornou-a
desmedida, no tolerando o tempo noturno - de passividade, repouso e contemplao.
A economia, em sua forma atual de acumulao (cuja infra-estrutura so as
nanotecnologias e a microeletrnica), exige a extenso e a intensificao da atividade
at os ltimos limites fsicos e biolgicos do indivduo. Razo pela qual, com a
eletrificao, o dia iluminado ter vinte e quatro horas. A organizao institucional do
tempo a figura mais eminente da alienao e da dominao do homem pelo mercado
mundializado, pois cada um perde o sentido e o mestrado do tempo e de sua vida.
Consciente da heteronomia do tempo de trabalho, o Maio de 1968 francs eternizou
nos muros da cidade a inscrio: no mude de emprego, mude o emprego de sua
vida.
A tica protestante foi abandonada em nome do esprito capitalista segundo a frmula
de Benjamin Franklin, para quem tempo dinheiro. Se tempo dinheiro, ele no
busca de sentido e subjetividade, mas quantidade e heteronomia imposta pela

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temporalidade do capitalismo tardio - o que s aprofunda a crise do sentido da


atividade: a desagregao do sentido da vida em comum arrisca subsumir o homem
nessa alienao particular que Hannah Arendt nomeava acosmismo, o sentir-se
estranho no mundo, o sentimento do no pertencimento, o de ser suprfluo. Deve-se,
aqui, diferenciar o capitalismo de produo do capitalismo de consumo. No primeiro, o
homem s se sentia em casa quando fora do trabalho e quando no trabalho, estava
fora de si7. Na sociedade do consumo, quando o homem est fora do trabalho,
tampouco se encontra junto a si. A escalada da insignificncia resulta em uma lgica
do desengajamento em relao a um mundo compartilhado e com respeito tambm a si
mesmo, com a dificuldade de criao de laos duradouros, com a obsolescncia de
valores como respeito, solidariedade, responsabilidade e fidelidade. O eu procura
eliminar todos os laos e sentimentos, reduzidos, agora, a valor de troca, e o mercado
conduz ao consumo permanente, induzindo pressa, constrangendo rapidez e
acelerao, acentuando a superficialidade nos vnculos (na medida em que os
sentimentos exigem a durao para desenvolverem-se), produzindo a pobreza
interior.
No sculo XIX, o aumento tanto absoluto, quanto relativo do tempo de trabalho era
ainda experimentado como uma espcie de tortura: durante um longo perodo, as
pessoas tentaram uma resistncia desesperada contra o trabalho noturno ligado
industrializao. Trabalhar antes do alvorecer ou depois do pr-do-sol era considerado
imoral8. maneira dos mercados financeiros, o homem no deve dormir nunca e,
assim, se institui o stress como modo de vida, seja para aqueles ligados a um trabalho,
seja para a massa crescente de trabalhadores precrios e desempregados. Predomina
aqui uma percepo do tempo na qual no mais se tem tempo - sentimento este
paradoxalmente presente, tambm, entre os desempregados9. O capitalismo ultraliberal confisca o espao da experincia e o horizonte de expectativas, resumindo-se
a um presente perptuo10.
A acelerao do tempo do mercado mundial entra em conflito com a temporalidade
poltica das democracias que, desprovidas da experincia do passado e do futuro, no
mais possuem a possibilidade de construo de uma memria representvel, isto ,
contestvel - o que pe em questo o prprio exerccio democrtico: a
contemporaneidade transforma a capacidade humana de duvidar em simples falta de
convico. Mas no engajar-se significa no se empenhar na criao de valores
espirituais11. Sem laos estveis, produz-se um dficit simblico no indivduo e na
sociedade, uma vez que valores dependem de um espao comum de experincias
compartilhadas12.
Que se pense na flexibilizao dos direitos socais e trabalhistas, bem como nas
privatizaes foradas das instituies pblicas. Por princpio, a interveno estatal e os
servios pblicos so regidos por uma temporalidade diversa daquela dos negcios
privados e do mercado. Servios de sade, aposentadorias, rede de transporte,
educao, at h algum tempo operavam na durao em longo prazo, seno
permanente, para responder a necessidades sociais inscritas, por sua natureza, no
tempo de longa durao. Se hoje esses servios foram tomados pela lgica dominante
do lucro em curto prazo, essas reformas significam que o Estado transfere ao mercado
sua capacidade e responsabilidade de assegurar o futuro de seus cidados: de agora
em diante o mercado, com suas altas e baixas, que garante' o recebimento futuro (a
aposentadoria). O Estado cede assim sua capacidade de garantir o futuro (...) ao
mercado13.
Se espacializao do tempo corresponde a sua mensurao abstrata, quantidade de
trabalho socialmente necessrio produo para o mercado, ela patolgica, pois
determina o decrscimo das faculdades criadoras e fantasmticas dos indivduos,
submetidos s leis do mercado, isto , insegurana e ao medo. Quando se trata da
situao de trabalho, o trabalhador est permanentemente sob presso das empresas
nas quais ele se sente a mais, custando muito caro. Na perda da identidade
profissional e da auto-estima encontra-se uma situao traumtica, uma vez que no
apenas perde-se um posto de trabalho para, talvez, encontrar um outro como - e antes
de tudo - toda uma vida pode ser desfeita: advm sentimentos de desvalorizao de
si, ruptura de redes de solidariedade, perda de elementos constitutivos da identidade
profissional, culpabilidade, vergonha, introverso, dilaceramento da comunidade de

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trabalho que sustentava a existncia (...). A perda de confiana no futuro - (...) que se
anuncia incompreensvel - produz uma profunda ansiedade a que respondem a angstia
e o medo do abandono. Angstias arcaicas (...) que podem ter efeitos devastadores14.
Modernizao significa, assim, a passagem de um mundo com regras conhecidas a um
mundo instvel e incerto. A temporalidade contempornea assim constituda produz no o tdio, mas monotonia. Se o tdio ( lennui), como magistralmente o tematizou
Baudelaire em poesia e prosa, a temporalidade do passado que se repete
continuamente no presente - como a moda - isso no significava perda do futuro. Ao
contrrio, o spleentico vislumbra os parasos artificiais. Por isso Baudelaire escreve
Spleen e Ideal, o spleen como ideal para se contrapor lgica da produo de
mercadorias que a da multiplicao e da repetio, em princpio ilimitada, do mesmo
objeto. O dndi, por seu hbito de mudar de rosto e a cada dia surpreender com
vestimentas excntricas, um ser dotado de singularidade em meio multido
annima. O olhar do dndi capaz de reconhecer no novo o antigo e no antigo o novo,
conferindo ao repetitivo a raridade do objeto nico, captando na repetio o
surpreendente e o extraordinrio. Como a maquiagem. O p-de-arroz como a mica do
mrmore que confere mulher moderna a aura de uma esttua grega.
J a monotonia um tempo estagnado, como se a eternidade do cu se plasmasse na
Terra. uma temporalidade que se exprime na ansiedade de matar o tempo. Tempo
patolgico, seu vazio de significado tem o stress como ideal porque na monotonia o
tempo no passa, pois est alienado na perda do sentido das aes. Ele promete a
felicidade pelo consumo de bens materiais, mas permanentemente frustra essa
esperana, pois no possvel, em regime de acmulo, reposio e acrscimo do
capital, democratizar o excedente e o suprfluo. Tempo que se comprime no desejo de
consumo ilimitado, por um lado, determina a exausto, de outro. Diferem a exausto e
o cansao. Se neste ainda possvel pensar e imaginar, na exausto no h
possibilidade de exerccio do pensamento, apenas hiperatividade vazia e tambm
destrutiva. Abulia e sofreguido constituem dois aspectos do tempo presente, embora
aparentemente diversos: as duas atitudes possuem um trao comum: a reificao de
si15, apreenso de si como objeto sem valor e sem sentido. No podendo escolher
nem deliberar acerca do trabalho ou dos usos que poderia fazer do tempo, os homens
no so mais agentes, mas agidos: a atividade tornou-se uma variante da
passividade e mesmo onde as pessoas se cansam at seu limite (...), ela tomou a
forma de uma atividade - mas para nada -isto , uma inatividade16.
Ou melhor: vive-se, hoje, uma inflao das possibilidades de significados e, portanto, a
impossibilidade em reconhec-los, seja em nosso mundo interno quanto no externo.
Nas palavras de Leder: o imaginrio da sociedade contempornea encontra-se
condicionado (...) por uma extrema saturao. O imaginrio caracteriza-se por uma
abundncia potencial que se apresenta ao alcance da mo, mas que se encontra, no
entanto, inacessvel (...). precisamente a tenso entre a intuio da presena da
satisfao ao alcance da mo e a realidade de seu afastamento e inacessibilidade, o
que determina a situao da conscincia contempornea (...). Um exemplo pode ser
encontrado na sociedade polonesa, na dicotomia entre sociedade da penria material e
uma sociedade de consumo que ocorreu h quinze anos e transformou totalmente o
imaginrio social. A mudana da valorizao e principalmente da saturao do campo
simblico foi muito mais acelerada que a melhora da qualidade de vida.
Paradoxalmente, nos anos sessenta, depois da desestalinizao, quando praticamente a
totalidade dos poloneses vivia em profunda penria, mas ao mesmo tempo seu
imaginrio estava relativamente pouco saturado e, alm do mais, estruturado pelo
vetor do progresso, a vivncia da falta era fraca e cada aquisio material tornava-se
um smbolo valorizado positivamente. Nos anos noventa, a transformao econmica
melhorou muito a situao material da maioria da populao, mas ao mesmo tempo,
forou a integrao do campo simblico dos poloneses no espao da civilizao global.
O sentimento de falta e de frustrao tornou-se generalizado em todas as camadas da
sociedade17.
Encontra-se aqui o mal-estar contemporneo que se expressa em um sentimento de
monotonia ou tdio crnico, monotonia que conduz a um desinvestimento em valores.
Tudo isso se passa em uma temporalidade montona, especfica de uma sociedade
organizada, tambm, de maneira especfica - e que uma desorganizao da

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conscincia social pelo sentimento de desvalorizao de si e de humilhao: a privao


especfica de si, a questo do sentimento mais do que o da conscincia da humilhao,
do no reconhecimento de si pelo outro, encontra-se no cerne da humilhao nas
sociedades contemporneas18. Tanto mais humilhante uma situao quanto mais
cada um chamado a consumir e quanto menos poder faz-lo. Desprezo dos
dominantes, por um lado, humilhao dos excludos do luxo e da abundncia, de outro,
resultam em apatia e hiperatividade - ambos os sintomas de excessos - de frustrao,
de possibilidade de consumir efetivamente o que o que quer que seja. Esse tempo
patolgico preenchido por esportes radicais, obesidade mrbida, anorexia, bulimia,
terrorismos e guerras contemporneos. Esta agitao permanente a expresso do
empobrecimento psquico e da perda de qualquer sentido da vida - de onde a
desvalorizao de todos os valores. A contemporaneidade a do crepsculo do
dever, pois requer to somente uma tica indolor qual corresponde ausncia de
normatividade na vida pblica, a descrena nas instituies, na aplicabilidade e na
eficcia das leis.
Como observava Marx, com a produo que visa to somente o mercado, d-se a
queda do tempo qualitativo em tempo quantificado, tempo que reificao da durao,
pois esta se encontra plasmada no presente - o que resulta na perda da qualidade
dialtica do vivido, vivido que se tecia de lembrana e esquecimento. E onde no h
tempo, tampouco pode haver recordao nem redeno. Como escreveu Benjamin: as
rugas e marcas em nosso rosto so as assinaturas das grandes paixes que nos
estavam destinadas. Mas ns, os senhores, no estvamos em casa19.
Olgria Matos filsofa, professora titular da Universidade de So Paulo
*Este artigo foi publicado originalmente em Medeiros, Beatriz; Monteiro, Marianna;
MATSUMOTO, Roberta. Tempo e performance. Braslia: Editora de ps-graduao em
arte da Universidade de Braslia, 2007. Republicao autorizada pela autora
Notas
1 Canetti, Elias, Masse et puissance, trad. R. Rovini, Paris, 1966, p. 422
2 Cf. Dufet,F., M. DuruBellat, Lhypocrisie soclaire. Pour un college enfin dmocratique?, ed. Seuil, Paris, 2000, p.
178.
3 Lembrese que o radical de Aufklrung klar, Enlightenment, light, Lumires, Ilustracin ou Esclarecimento.
4 A Primeira Guerra Mundial inaugura o bombardeio a populaes civis, foi a guerra de trincheiras onde milhes de
combatentes se entregaram ao massacre. A afasia daqueles que voltavam da guerra foi estudada por Freud na obra
Consideraes sobre a guerra e a morte. Walter Benjamin, por sua vez, fala dessa mudez como resultado de um
horror sem voz, Do traumatismo que paralisa o tempo e inviabiliza a experincia o poder de narrar a prpria histria
para cicatriz as cicatrizes. Cf, Benjamin, Experincia e pobreza, O narrador, in Obras escolhidas I, ed. Brasilense,
1983
5 Cf. Adorno e Horkheimer, Dialtica do esclarecimento, ed Zahar, RJ, 1983.
6 Cf. Benjamin, Walter, Arquivo J, PassagenWerk, ed. Suhrkamp; trad. Le livre des passages, ed. Cerf, Paris,
1980.
7 Cf Marx, Manuscritos econmicofilosficos de 1844, ed Martin Claret, SP 2001
8 Cf. Kurz, Robert, in Avis aux naufrags, ed. Lignes/Manifestes, Paris, 2005, p. 42. Vale lembrar que durante a
Idade Mdia, quando os artesos deviam, excepcionalmente, trabalhar noite, era preciso alimentlos e
remunerlos principescamente. Foi proeza do capitalismo transformar uma modalidade de tortura a da alienao do
tempo em norma de toda atividade
9 Cf. Brge, Nolle, Minima sociaux et conditions salariales, ed. Fayard, Paris, 2000.
10 Que se considerem os mais recentes conflitos na Frana, quando adolescentes, em sua maioria com ascendncia
rabe e africana, puseram a nu, em um surto incendirio, a perda desse horizonte de expectativas. Excludos
potenciais e tambm efetivos do mundo do trabalho, no obstante compulsrio na organizao da vida em funo do
capital, chamaram a ateno para o sentimento de humilhao decorrente do tratamento que lhes reservado como
cidados franceses, mas de segunda classe.
11 Cf. Abensour, Miguel, posfcio a Quelques rflexions sur la philosophie de lhitlrisme de Emmanuel Levinas, ed.
Rivages, paris, 1997.Algumas reflexes sobre a Filosofia do Hitlerismo, in La philosophie de lhitlerisme de Levinas.
12 interessante pensar nos ensaios de Walter Benjamin supracitados O Narrador e Experincia e pobreza, nos
quais o filsofo reflete sobre o mundo moderno no qual no mais possvel dar ou ouvir conselhos, onde no se
pode desenvolver uma filosofia prtica como aquela contida nas narrativas tradicionais, com suas fbulas, parbolas
e provrbios que auxiliavam os homens a enfrentar infortnio e boasorte.
13 Santiso, J., Lenteur politique et vitesse conomique, in Malise dans la temporalit,org. Paul Zawadiski, ed
publications de la Sorbonne, Paris, 2002, p. 124.
14 Gaujelac, Vincent de, in La socit malade de la gestion, ed. Seuil, Paris, 2005, p. 164.
15 Cf. Leder, Andrzej, La haine comme force formatrice dans le chmps symbolique, xerox, no prelo da publicao
do Colquio de Crisy, de setembro de 2005.
16 Anders, Gnther, Lobsolescence de lhomme, trad. De Cristophe David, ed. De LEncyclopdie ds
Nuisances/Ivrea, Paris, 2002, p.247. O autor referese s personagens de Esperando Godot de Beckett. Assim
Estragon e Vladimir, que no fazem absolutamente nada, representam, na pea, milhes de homens ativos.
17 Malgorzata Szpawoska, Vouloir e avoir. La conscience em Pologne du temps du changement, Varsvia, 2203,
apud Leder, A, Introduction une analyse des transformations de lintuition du temps dans la culture
contemporaine, in Malaise dans la temporalit, org. Paul Zawadiski, Publications de la Sorbonne, Paris,2002

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18 Haroche, C., Processus psychologique et sociaux de lhumilhation: lappauvrissement de lespace intrieur


dans lindividualisme contemporain, in Lhumilhation et le politique, no prelo. Cf nota 8, acima.
19 Cf. A Imagem de Proust, in Obras escolhidas I, ed. Brasiliense, SP, 1996 p. 46, trad modificada

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