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APONTAMENTOS SOBRE EDUCAO E SOCIEDADE CAPITALISTA EM MARX,


DURKHEIM E WEBER: INDCIOS DA EDUCAO NO FORMAL E DE UMA
CONCEPO PLURAL DE EDUCAO
LUS ANTONIO GROPPO

Doutor em Cincias Sociais pela Universidade Estadual de Campinas. Professor do Programa de


Mestrado em Educao do Centro Universitrio Salesiano de So Paulo, Unidade Americana, e
do Centro Universitrio Adventista de So Paulo, Unidade Engenheiro Coelho. Pesquisador do
CNPq. E-mail: luis.groppo@pq.cnpq.br
Introduo
Motivado a dissertar sobre o tema Sociedade capitalista e educao segundo Marx,
Durkheim e Weber em um evento acadmico, escrevi este captulo. O tema sugerido, em sua
vastido e complexidade, era muito desafiador. Diante dele, motivado pelas pesquisas em
sociologia da educao sociocomunitria, resolvi abordar trs aspectos em especial, os quais se
constituem nos trs objetivos deste texto. Primeiro, apresentar as principais ideias de Marx,
Durkheim e Weber relativas educao nas modalidades hoje descritas como informal, no
formal e formal - na sociedade capitalista. Segundo, demonstrar como estas ideias educacionais
se relacionam com o modo como cada um destes clssicos do pensamento sociolgico
caracterizou a sociedade dita capitalista. Terceiro, indicar possveis interpretaes alternativas
para as ideias educacionais destes trs autores, Durkheim, Marx e Weber, a partir das definies
hodiernas de educao informal, no formal e formal.
Por meio deste ltimo objetivo apresento o que penso sejam as consideraes mais
relevantes do captulo, a saber, interessantes indcios trazidos pela aplicao do conceito de
educao no formal s obras dos clssicos da sociologia. Estes indcios podem nos levar, mais
do que a um olhar reiteradamente compartimentalizador sobre os tipos de educao, defesa de
uma concepo plural, sem adjetivos, de educao.
Este escrito foi criado a partir de uma reviso bibliogrfica de obras dos clssicos
Durkheim, Marx e Weber em que tratam direta ou indiretamente da educao, assim como de
alguns comentadores. Tambm, a partir do conceito de educao no formal elaborado
recentemente por pesquisadores brasileiros e europeus.

A noo de sociedade capitalista


O termo capitalismo nos remete s relaes de tipo socioeconmico e a questes ligadas
ao universo produtivo, do trabalho, do comrcio e das finanas. Torna-se corrente no sculo XIX,
graas aos economistas polticos enquanto que a maioria dos economistas de hoje, recorrendo a
um eufemismo, preferem falar em sociedade de mercado.
Quanto aos clssicos, o termo sociedade capitalista propriamente dito no aparece,
exatamente deste modo, nem mesmo em Marx, e ausente em Durkheim. Weber fala de
capitalismo, mas no de sociedade capitalista.
Marx costumava usar o termo brgerlische Gesllschaft, literalmente, sociedade burguesa,
tambm traduzido por sociedade civil. Ele tomou este termo de Hegel. Hegel pensava na
sociedade civil ou burguesa como etapa intermediria entre a famlia e o Estado. Marx subverteu
tal relao, demonstrando que o Estado espao das relaes polticas antes determinado ou
dependente das relaes estabelecidas no corpo da sociedade civil ou burguesa (MARTINS,
GROPPO, 2010).
Em seus textos econmicos Marx buscou desvendar a dinmica do capital: sua produo,
sua circulao, seu consumo e sua relao com o Estado e outras instituies sociais. O capital
era fruto das relaes produtivas estabelecidas por meio do poder dos detentores dos meios de
produo (a burguesia, classe dominante nesta sociedade civil), que exploravam a mo de obra da
classe que vivia do trabalho (o proletariado). O valor de troca assumido pelo capital o prprio
ncleo vivo e energtico do capital era fruto do trabalho humano. O fato de parte importante da
riqueza socialmente produzida ser privatizada por uma determinada classe era indicador do
carter exploratrio, injusto e desigual desta sociedade (MARX, 2003, 1988).
Esta sociedade tambm a da desumanizao do ser humano, levada a efeito por
processos que buscavam garantir a supremacia da burguesia e manter a dinmica do capital,
como a separao entre o saber e o fazer, a extrema diviso social do trabalho, a alienao do
trabalho, a alienao ideolgica, o fetichismo da mercadoria e a violncia do Estado burgus. A
prpria burguesia , ao seu modo, desumanizada, pois que se torna to somente portadora do
capital. preciso que ela garanta a contnua reproduo e acumulao do capital; os indivduos
que no conseguem isto decaem para outras classes, em um processo que tambm acarreta a
concentrao do capital.

Segundo Giddens (2005, p. 277), Durkheim nunca utilizou em suas obras nem o termo
sociedade industrial (de Saint-Simon), nem capitalismo (usado pelos economistas), mas antes
sociedades modernas ou contemporneas.
Fazendo uso de conceitos de Boaventura de Sousa Santos (2001), a sociologia de
Durkheim coloca a cincia, a razo e a educao a servio da Regulao Social antes da
Emancipao. Seu tema dominante a garantia ou reconstruo de uma ordem social em um
novo estgio da sociedade, a moderna, que era industrial, mais complexa, secularizada e
individualista.
A sociedade tanto um ente material (o que destacado em suas primeiras obras, como A
diviso social do trabalho e O suicdio), como um ente moral (o que se destaca em suas
discusses sobre educao e em As formas elementares da vida religiosa), um complexo de fatos
sociais cuja efetividade est para alm das conscincias e vontades individuais ainda que esta
prpria conscincia seja em boa parte criao social, e as vontades sejam reguladas pela moral da
sociedade. A sociedade moderna tem problemas srios a enfrentar: a anomia a falha na
regulao moral no comportamento dos indivduos e grupos no interior dela. Em suas primeiras
obras, trata-se, sobretudo, de uma falha na diviso social do trabalho. Esta falha poderia ser
sanada com a formao de grupos profissionais, cuja ao teria efeitos moralizadores. Deste
modo, se completaria a passagem da solidariedade mecnica (fundada nas semelhanas entre os
membros de uma sociedade) para a solidariedade orgnica (fundada nas diferenas e
especializaes entre os indivduos e grupos que compem uma sociedade) (DURHEIM, 1999).
Em suas obras sobre educao, Durkheim trata da dificuldade de encontrar um substituto
para a religio, como garantidora da conscincia coletiva, no mundo contemporneo. Ele no
aponta a cincia como este substituto, mas sim a educao moral (DURKHEIM, 1978, 1947).
Quanto a Weber, ele aborda o tema da sociedade capitalista a partir da sua questo
predileta: a racionalizao da vida social. Se bem que em outras sociedades tenha se
desenvolvido algum tipo de capitalismo e de comrcio, o capitalismo moderno nico, por
desenvolver instituies como a organizao capitalista do trabalho livre (ao menos
formalmente), a organizao industrial racional voltada para um mercado regular, a separao
dos negcios da moradia da famlia e a contabilidade racional. A racionalidade, tendencialmente
burocrtica, da organizao econmica, o que d o tom desta sociedade capitalista, para Weber
(2004).

Definies de educao informal, no formal e formal


Tradicionalmente, distinguiram-se na sociologia da educao dois modos principais de
educar: a educao escolar e a educao familiar, tambm conhecidas como educao formal e
informal. Brando (2007) preferia os termos ensino e aprendizado. Enquanto a educao escolar
(ou ensino, ou educao formal) tende a ser identificada com a prpria instituio escolar, a
educao informal toda gama de aprendizagens que realizamos (tanto no papel de ensinantes
como de aprendizes), que acontece sem que nos demos conta. Acontece ao longo da vida,
constitui um processo permanente e contnuo e no previamente organizado. (PARK,
FERNANDES, 2007, p. 127). A educao informal trata-se de um rol de aprendizagens e
conhecimentos compostos por: percepo gestual, moral, de comportamentos provenientes de
meios familiares, de amizade, de trabalho, de socializao, miditica, nos espaos pblicos em
que repertrios so expressos e captados de formas assistemticas. (PARK, FERNANDES,
2007, p. 127).
Mais recentemente, no Brasil, em especial a partir dos anos 1990, passou a se reconhecer
na academia e no mundo social mais um terceiro formato: a educao no formal. Fernandes e
Park (2007, p. 131) citam Afonso para distinguir o formal e o no formal:
Por educao formal entende-se o tipo de educao organizada com uma determinada
sequencia (prvia) e proporcionada pelas escolas, enquanto que a designao noformal, embora obedea a uma estrutura e a uma organizao (distintas, porm das
escolas) e possa levar a uma certificao (mesmo que no seja essa a finalidade), diverge
ainda da educao formal no que respeita a no-fixao de tempos e locais e a
flexibilidade na adaptao aos contedos de aprendizagem a cada grupo concreto.

Se considerarmos estes modos educacionais como tipos histricos, poder-se-ia argumentar


que a educao no formal um novo campo educacional, surgido de processos recentes que
tornaram possvel ou necessria a fecundao de uma modalidade educacional no deixada ao
acaso das relaes cotidianas (como a educao informal), mas planejada com uma flexibilidade
bem maior que a da educao escolar. At certo ponto, possvel concordar com esta assertiva, j
que o reconhecimento de que a educao no se resume ao seio das relaes informais nem
instituio escolar algo relativamente recente. Entretanto, se considerarmos que formas de
educao que se distinguiram da informal e da escolar h muito tempo ocorrem, ao menos na
sociedade moderna tomem-se os casos da educao no interior dos movimentos sociais, das
instituies religiosas e a educao popular como exemplos talvez seja mais interessante
tomarmos esta trade conceitual como tipos ideais a-histricos.

Isto ainda mais relevante no caso da educao no formal. Na condio de tipo ideal, o
conceito de educao no formal capaz de caracterizar diversas situaes de ensinoaprendizagem, que se deram antes do atual momento histrico, antes do termo no formal ter
aparecido, antes mesmo da prpria escola se generalizar como a modalidade educacional mais
caracterstica. Interessante, como se ver, que o prprio Weber indica algumas destas situaes,
que no so nem informais, nem iguais aos da atual escola (de educao especializada): formao
de letrados na China imperial, formao de sacerdotes em diversas situaes histricas, formao
de guerreiros e formao de artesos nas corporaes. Mais recentemente, podemos indicar a
educao no e pelos movimentos sociais: cooperativas, sindicatos, partidos, Internacionais
comunistas, movimentos estudantis, feministas, ecolgicos, populares etc. Enfim, a educao
popular, termo que ganhou tanta importncia poltica e educacional nos anos 1960 e 70 na
Amrica Latina.
Como nos ensina Valria Aroeira Garcia (2009, 2007), no preciso pensar o no formal
em oposio ao formal. Trata-se de distintos campos de formao humana, com diferentes
formas, objetivos e preocupaes, que no precisam se polarizar. Mas tambm, no se reduzem
um ao outro.
De toda forma, como Gomes (2008) afirma, apesar de uma relativa contradio interna, ao
se afirmar pela negativa, o termo educao no formal nos alerta que existe de modo real e
potencial muito mais de educao intencional e planejada que a forma escolar. E, por isto, ele
um termo muito positivo.
Aplicadas a algumas ideias de Durkheim, Marx e Durkheim, as noes de educao
informal e no formal parecem indicar que suas obras, numa concepo mais aberta e integral de
educao como processos de formao humana trazem muito mais sobre a educao do que
eles prprios conceberam. Se fizermos coincidir o conceito de educao formal com o de
educao escolar, como indiquei acima, restaro tambm interessantes problemas, surgidos da
discusso sobre a educao em Durkheim, Marx e Weber. As classes de ensino dentro das
fbricas, flagradas por Marx no sculo XIX, bem como as modalidades educacionais apontadas
por Weber para a formao de grupos religiosos e guerreiros (educao para o carisma) e de
elites na Idade Mdia (educao para a cultura), no cabem exatamente em nossa noo de
escola. Tambm, o carter relativamente no formal da educao moral, segundo Durkheim, no
corao da escola que muito mais do que um treinamento profissional.

Isto nos leva a outra hiptese: no seria melhor tratar, cada vez mais, da educao sem
adjetivaes ou qualificativos? (FERNANDES, GROPPO e PARK, 2012).
A prpria interpretao das ideias direta e indiretamente educacionais destes clssicos
indica a pertinncia de uma educao pensada assim, sem adjetivos, de modo amplo, concebendo
que toda relao social pode conter um aspecto educacional, j que formativo do ser humano. So
estas sugestes que o captulo quer perseguir, nos seu prximo item.
Educao e sociedade capitalista entre os clssicos
Este item, o maior deste texto, busca atingir dois dos objetivos anunciados: cotejar as
ideias sobre a educao dos clssicos com suas respectivas concepes sobre a sociedade dita
capitalista; ao realizar este cotejo, tambm realizo o segundo objetivo, aplicando os trs tipos
ideais de educao apresentados no item anterior formal, informal e no formal para
interpretar aquelas ideias e encontrar indcios talvez insuspeitos da presena da questo
educacional em vrios aspectos das obras de Marx, Durkheim e Weber.
Cada subitem, a seguir, trata de um dos clssicos, seguindo uma ordem cronolgica,
primeiro Marx, depois Durkheim e finalmente Weber. Os subitens possuem a mesma estrutura:
uma apresentao dos diagnsticos que cada autor faz da educao e sua relao com a sociedade
de seu tempo; a seguir, uma interpretao dos prognsticos que cada um deles faz sobre a
educao. Como procuro demonstrar, o uso dos tipos ideais de educao informal, formal e no
formal para analisar as indicaes diretas e indiretas dos clssicos sobre a educao pode
abrir um olhar mais plural e ao mesmo tempo sem adjetivaes sobre a educao no pensamento
de Marx, Durkheim e Weber.
Marx e a educao
No diagnstico que Marx faz da sociedade burguesa, dita capitalista, no que se refere s
relaes com a educao, destaca-se primeiro o tema da desumanizao do ser humano nas
relaes capitalistas. Entre os processos pelos quais se d a desumanizao dos seres humanos,
nos chama a ateno, em obras como a do brao direito de Marx, Friedrich Engels (A situao da
classe trabalhadora na Inglaterra) e diversas passagens de O capital de Marx, a degradao da
classe trabalhadora na criao do trabalho livre assalariado (com a expulso dos camponeses da
terra e a destruio do sistema produtivo artesanal), nos processos produtivos em que os
trabalhadores so submetidos a jornadas longas (produzindo a mais-valia absoluta), estafantes,
perigosas e danosas sade, na urbanizao catica que cria pssimas condies de moradia,

higiene e condio moral, na formao do exrcito industrial de reserva, nas ondas de misria,
fome e doenas. (ENGELS, 1988; MARX, 2003).
Os processos de trabalho e outras relaes da vida cotidiana, incluindo aquelas vividas nas
formaes familiares danificadas ou destroadas das classes trabalhadoras, tendem a de-formar
(ou formar como seres pouco ou no humanos) as atuais e futuras geraes das classes que vivem
do trabalho. A vida cotidiana da famlia forma quase que um continuum com o trabalho. A mo
de obra se reproduz no apenas com o fornecimento de alimentos, roupas e moradia pela famlia,
mas tambm nos processos educativos informais que formam (ou de-formam) os futuros
operrios.
Ao apresentar estas informaes sobre o processo em que a classe operria vive,
sobrevive e se reproduz, Marx e Engels nos incitam, indiretamente, a fazer uso de uma noo
ampla de educao, em que ela coincide com formao humana. Tratam, em geral, de processos
informais de educao, que ocorrem no mundo do trabalho e no cotidiano da famlia operria.
Entretanto, alm da desumanizao, h elementos positivos germinados. Em O manifesto
comunista, Marx e Engels (1989) indicam que a classe operria desenvolve, pela prpria
dinmica de sobrevivncia e resistncia, uma forma prpria de famlia, com solidariedade,
formao e valores, que vo se distinguindo da famlia nuclear ou padro idealizada pela
burguesia. E em O capital, Marx (2003) analisa as leis que determinam a criao das classes de
ensino nas fbricas txteis da Inglaterra, que indicavam um movimento futuro de aliana entre
educao e trabalho industrial uma passagem da educao informal, no que se refere
formao para o trabalho (no mbito da famlia ou do cho da fbrica), para uma educao mais
formalizada, nas classes de ensino.
H outro aspecto educacional latente nas consideraes e na prxis poltica de Marx e
Engels (1989). Trata-se da formao poltica do militante e da conscincia de classe operria. A
educao poltica e ideolgica se daria no interior dos movimentos dos trabalhadores, tais como
cooperativas, sindicatos, movimentos grevistas, partidos operrios e associaes entre sindicatos
e partidos operrios. Dar-se-ia tambm no prprio movimento histrico, nas derrotas e vitrias da
classe trabalhadora em revoltas, greves e revolues.
A prpria obra de Marx e Engels pode ser lida neste duplo movimento: aprender com a
dinmica histrica dos movimentos sociais; e tambm refletir sobre estes movimentos (suas
vitrias, derrotas e perspectivas) e com esta reflexo contribuir para a educao e a autoeducao

dos militantes e de toda a classe operria. o sentido de obras como O capital, que Marx
autorizou ser editado tambm em uma verso condensada e mais simplificada, para divulgao
entre os trabalhadores. Tambm, de obras histricas sobre a revoluo de 1848, o 18 Brumrio
de Lus Bonaparte e A Comuna de Paris.
Na interpretao de Lukcs (1974), a conscincia de classe operria iria permitir que, pela
primeira vez, a humanidade compreendesse com clareza os fundamentos (sobretudo, econmicos
e produtivos) de suas organizaes sociais. Seria um processo em que a classe operria educaria a
si prpria e toda a humanidade, em conjunto com a revoluo e a construo da sociedade
comunista.
Enfim, h um processo vivido, mais do que planificado, de educao no formal no
interior das organizaes e movimentos operrios, do qual Marx participava com sua prxis
poltica e sua reflexo terica. H uma linha histrica, cheia de inmeras e mesmo contraditrias
contribuies, que vai dos movimentos operrios do sculo XIX aos movimentos sociais da
segunda metade do sculo XX, em que se pensa e pratica uma educao dentro ou a partir dos
movimentos sociais, em destaque a educao popular de Paulo Freire (2004). Uma das linhas de
pensamento sobre a educao no formal, no caso do Brasil, veio dos estudos sobre a educao
nos movimentos sociais, como a obra de Maria da Glria Gohn (2001).
Os escritos de Marx e Engels tendem a no considerar a educao de tipo formal como
veculo importante de transformao social. Opem-se posio, tida por eles como ingnua, de
socialistas utpicos como Robert Owen, que apostavam muitas fichas na educao do trabalhador
no seio das cooperativas, e mais ainda, no convencimento das elites sobre a superioridade do
socialismo. Marx e Engels indicam, nestas passagens, que a educao socialista seria uma criao
a posteriori da revoluo, que instauraria a ditadura do proletariado. (NOGUEIRA, 1993;
GROPPO, 2008a).
Outras vezes, como na Crtica ao Programa de Gotha, ao afirmar que a combinao do
trabalho produtivo com a instruo desde tenra idade era um dos mais poderosos meios de
transformao da sociedade atual (MARZ, 1980, p. 224), Marx e Engels indicam a importncia
ainda que secundria da educao no processo de formao da classe trabalhadora rumo
revoluo proletria.
A proposta de combinao de saber e fazer, de instruo escolar com trabalho fabril, se
faz no a partir da imaginao de Marx, de um puro dever ser. A proposta surge no interior da

prpria sociedade burguesa, que criava leis que determinavam o estabelecimento de classes de
ensino nas fbricas de certos ramos (como os txteis), que empregavam o trabalho infantil. Estas
leis foram criadas pela prpria presso de setores da burguesia, preocupados com a degradao da
mo de obra, mais do que por um sentimento humanitrio desinteressado (MARX, 2003).
No seio desta mesma sociedade tambm so criadas as escolas politcnicas e de
agronomia. Ainda que estas no oferecessem um ensino capaz de aliar intimamente o saber e o
fazer,

ao

menos

praticavam

um

ensino

pluriprofissional.

(NOGUEIRA,

1993;

MANACORDIA, 1996).
Neste sentido, a to valorizada aliana entre ensino e trabalho uma possibilidade
histrica dialeticamente dada pelo desenvolvimento das contradies no seio da sociedade
burguesa. Com esta aliana, a classe trabalhadora poderia adquirir a cultura tcnica desenvolvida
pelo capitalismo, tornando-se capaz de exercer o controle dos processos produtivos. Tal controle
configura o aspecto poltico desta tese, ou seja, no seria esta escola aliada ao trabalho lugar para
educao ideolgica ou poltica, mas sim para a compreenso do prprio processo de trabalho
na fbrica.
Contudo, ainda mais patente nesta proposta de aliana entre ensino e trabalho, a defesa
da constituio do Homem Integral ou da restituio da onilateralidade humana. Deste modo,
se superaria a unilateralidade potencializada pela sociedade capitalista, que reforou a diviso
social do trabalho e a fragmentao do processo de trabalho em especialidades autnomas. Com a
onilateralidade, o trabalhador, o ser humano, poderia explorar todas as capacidades inerentes
condio humana, teria a possibilidade de uma plena e total manifestao de si mesmo,
independentemente das ocupaes especficas da pessoa (MANACORDIA, 1996, p. 32).
Durkheim e a educao
Durkheim, ao definir educao, associou-a socializao metdica das novas geraes
pelas geraes adultas. Em semelhana ao que faria Weber, praticamente associou educao e
socializao. Suas obras indicam muitas vezes os modos como cada sociedade e cada tempo
histrico criaram seus prprios modos de educar, inclusive porque cada uma tinha seu prprio
ideal de ser humano e seus particulares objetivos de formao moral (DURKHEIM, 1978;
BRANDO, 2007).
O carter social da educao reforado pelo fato de que, para Durkheim, a prpria
pessoa humana formada pela sociedade, nos processos de socializao. Deste modo, a

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sociedade, por sobre o ser natural, constitui o ser social. O ser social no apenas reprime paixes
e pulses socialmente indesejadas, mas tambm forma boa parte do que somos: linguagem, razo,
reflexo, arte, valores e, enfim, projetos de vida que moderam os desejos e os anseios. A prpria
ideia de um indivduo livre e autnomo uma criao necessria da sociedade moderna, que
precisa desenvolver uma diviso social do trabalho que incentiva a autonomia relativa das partes,
dos seus rgos. (GROPPO, 2008b; DURKHEIM, 1999).
O problema que a rapidez das transformaes que configuram a sociedade moderna,
bem como a grande densidade moral e material da nova sociedade, dificultam o ajuste entre estes
rgos diversos. No fica clara a articulao entre as partes que compem o todo. A solidariedade
de tipo orgnico, em que cada parte (grupos sociais e indivduos) deve realizar sua funo social
para o bem do todo, fica falha, em especial porque estas partes no tm a conscincia moral de
sua funo ou papel em benefcio do conjunto da sociedade (RODRIGUES, 1990; DURKHEIM,
1999).
A questo menos de ordem das injustias ou exploraes econmicas, e mais de ordem
moral mesmo no que se refere s crises econmicas e s revolues sociopolticas. Neste
sentido, fundamental para Durkheim a restaurao moral.
Em A educao moral, Durkheim (1947) afirma que no pode a famlia ser fonte muito
relevante desta moralizao, pois que a famlia se tornou, no mundo moderno, sobretudo lugar de
afetividade. Se considerarmos a proposta de Durkheim de findar com o direito de herana, vemos
mais uma vez porque o socilogo francs no considera a famlia como lcus privilegiado da
moralizao (DURKHEIM, 1999). Enfim, preciso lembrar que, para Durkheim, a famlia no
o grupo do qual procede a sociedade, mas sim o contrrio: das hordas reunidas, agora tornadas
cls em sociedades segmentrias e de solidariedade mecnica, que vo se originar as famlias.
(RODRIGUES, 1990).
No o mbito da educao informal o lugar da educao moral, nas sociedades regidas
pela solidariedade orgnica.
Dado este prognstico crise da moralidade pblica e fraqueza da ordem familiar para
socializar adequadamente os novos membros da sociedade o prognstico de Durkheim gira em
torno da necessidade de uma nova forma de moralizao pblica e da centralidade da educao
moral.

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Em A diviso do trabalho social, Durkheim (1999) aponta a necessidade de se


reconstiturem os grupos ou agrupamentos profissionais, para a superao da situao de anomia
(falha moral) na diviso social do trabalho, para a normalizao da solidariedade orgnica,
permitindo a consolidao das conscincias particulares.
Os grupos profissionais teriam a incumbncia de formar e garantir as conscincias
particulares. Durkheim afirmava que a conscincia social era formada pela conscincia coletiva
(valores compartilhados por todos os membros de uma sociedade) e pelas conscincias
particulares. Nas sociedades modernas, a poro da conscincia social ocupada pela coletiva
bem mais reduzida em comparao com as sociedades onde imperava a solidariedade de tipo
mecnico.
Durkheim prognostica os grupos profissionais como o lugar da regulao das conscincias
morais particulares. Podemos afirmar tambm que o lugar da formao de indivduos cientes de
sua posio particular e de sua funo social lugar de educao moral, no a moral que retrata a
conscincia coletiva, mas aquela cultivada por seu agrupamento profissional. Na medida em que
consciente e planejada, esta formao bem poderia ser considerada como uma educao no
formal, j que ela no precisa se dar do modo formalizado, como aquele constitudo pela escola,
mas sim no interior dos processos de trabalho.
Entretanto, a proposta de Durkheim em favor dos grupos profissionais encontrou pouco
apelo poltico. Mais forte parece ter sido sua influncia na chamada educao moral no interior
do ensino dito fundamental.
Como dito, a educao moral cria o ser social na pessoa, que assim reprime, regula e
modera os seus desejos e pulses. Diante da questo da secularizao, do recuo da religio como
ncleo central de garantia da conscincia coletiva (aqueles valores morais cultivados por todos os
membros da sociedade), Durkheim aposta mais, principalmente em suas obras de maturidade, no
papel da educao escolar, destacadamente a educao moral (DURKHEIM, 1947, 1978).
A educao moral transmitira os valores morais fundantes da sociedade moderna, os quais
encapam os elementos bsicos da moralidade, a saber: a) esprito de disciplina (formado a partir
do gosto de ter regularidade e do gosto de ter autoridade); b) vinculao aos grupos sociais; c)
autonomia da vontade. A autonomia da vontade elemento da moralidade especfico das
sociedades modernas. Na verdade, poderia ser traduzido como uma obedincia esclarecida. Por

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exemplo, para Durkheim, so ruins a fantasia e a criatividade infantis, que devem ser reprimidos
pelo professor, j que poderiam ser fontes de contestao da moral.
O professor uma espcie de voz da sociedade, o intrprete das grandes ideias morais
de seu tempo, e que vai procurar fazer com que o aluno sintonize em seu interior esta voz, via a
moralizao. Talvez se possa dizer: mais que certificados ou contedos, o importante a
formao moral. Aquilo que no estar destacado nos diplomas aspecto no formal do ensino
na verdade o mais importante, na concepo de Durkheim.
Ou ento se pode concluir, de modo semelhante ao que fiz com Marx, que a educao
deve ser pensada nos clssicos como no adjetivada, como algo que se confunde com o processo
mais amplo de socializao e de formao social da pessoa.
Weber e a educao
Rodrigues (2004) afirma que, para Weber, a educao tpica da sociedade moderna
aquela pela qual as pessoas ou certos grupos de pessoas so preparadas para exercer dadas
funes na estrutura burocrtica do Estado moderno e da economia capitalista, estrutura que
funciona com base no direito racional e da administrao racional. Deste modo, burocratizao e
racionalizao tornam-se os termos-chave para Weber descrever o mago desta sociedade
capitalista. Em consonncia com tais caractersticas, a educao vai se tornar uma espcie de
pacote de contedos e disposies para o treinamento dos indivduos para gerenciar as estruturas
burocrticas do Estado e administrativas das empresas, de modo racional.
O capitalismo moderno e o Estado burocrtico geram um novo tipo de pessoa: racional,
livre de concepes mgicas (j que o mundo foi desencantado, sendo retirado dele tudo o que
seria da ordem do sobrenatural) e obediente apenas ao direito racional (instaurando o imprio da
lei e da razo). o que Weber chama de pedagogia do treinamento (RODRIGUES, 2004) ou
educao especializada (GONZLEZ, 2012). Como visto, este tipo de educao est relacionado
ao tipo de dominao burocrtico-legal. Assim como h mais dois tipos de dominao legtima
a carismtica e a tradicional h mais dois tipos de educao, igualmente relacionadas com estes
tipos de dominao: a educao carismtica e a pedagogia do cultivo.
Antes de descrever melhor estes tipos, interessante seguir a interpretao de Gonzlez
(2000, 2012) sobre as ideias educacionais de Weber. Ela indica a noo ampliada de educao
neste autor clssico, como se ver.

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Segundo Gonzles (2012), Weber demonstra que, diante da situao constante de


competio no interior das sociedades, inclusive nas capitalistas, existem mecanismos de seleo
social. Tais mecanismos se referem s chances que cada indivduo tem de sobreviver e de
ascender socialmente na hierarquia social. A educao aumenta as chances do indivduo neste
processo de seleo social.
Assim como quaisquer outras relaes sociais, as educacionais podem levar formao de
associaes, nos termos de Weber. O mero pertencimento a uma associao educacional (assim
como de quaisquer outras associaes) pode dar, ao seu membro, benefcios no previstos no fim
declarado desta associao. Weber costumava dar como exemplo os estudantes de economia na
Alemanha de seu tempo, que, com este acesso, mais uma cicatriz decorrente de um duelo,
costumavam alar postos de oficiais de reserva, conquistando um interessante status social.
Weber demonstrou a grande ligao entre educao e estratificao social. Mais clara nas
ordens tradicionais, a educao era um elemento a mais para garantir privilgios extensos a um
grupo o mais reduzido possvel, tanto nos estamentos superiores quanto nas associaes de tipo
corporativo (fraternidades estudantis, ordens cavalheirescas e as corporaes de artesos). Mas
esta relao continua presente na sociedade moderna, em que a educao se torna parte das
exigncias de qualificao dos funcionrios e empregados modernos.
Weber concebeu a educao para alm da educao escolar, como uma relao que se
identifica mesmo com a socializao (deste modo, aproximando-se da noo de Durkheim). Por
exemplo, em uma passagem em que trata da dominao como uma relao que se imbrica com as
relaes sociais cotidianas, afirma, sobre a famlia e a escola: [...] a dominao exercida pelos
pais e pela escola estende-se para muito alm da influncia sobre aqueles bens culturais
(aparentemente apenas) formais at a formao do carter dos jovens e com isso dos homens.
(WEBER apud GONZLEZ, 2012).
Weber faz da socializao e da educao praticamente termos sinnimos, ou considera a
educao como parte do vasto campo da socializao. De todo modo, quando usa o termo
educao propriamente dito, ainda assim no apenas a educao escolar a que se refere, mas a
algo que pode estar para alm disto, como a educao no cotidiano e no trabalho (quando fala do
aprendizado de sobrevivncia e de enriquecimento dos protestantes nos tempos da Reforma), ou a
educao religiosa promovida pelas igrejas ou Estado, ou ainda a educao dos guerreiros, dos
crculos filosficos e literrios, entre outras.

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Retornando aos tipos de educao, Weber, segundo Rodrigues (2004) e Gonzles (2012),
identifica outros dois tipos, alm da pedagogia do treinamento. Estes escritos sobre os tipos de
educao servem para ilustrar seus tipos de dominao legtima, e a eles esto relacionados.
Primeiro, a educao do carisma. Ela no tem como alvo pessoas ditas normais, mas
justamente aquelas que parecem capazes de revelar qualidades excepcionais, tais como atributos
mgicos ou dons heroicos. Entre os exemplos histricos dados por Weber esto o ascetismo
mgico antigo e o ascetismo do heri guerreiro na Antiguidade clssica e Idade Mdia. Aqui,
educar significa despertar um dom, graa ou carisma, que j existe latente, de modo inato, no
educando.
J a pedagogia do cultivo ou educao para a cultura busca formar o indivduo culto,
moldado dentro de certo ideal de cultura valorizado por dado estamento, ao qual este indivduo
estaria destinado. A educao uma espcie de qualificao cultural, destinada a formar
membros de certo estamento (sacerdotes, cavaleiros, letrados, intelectuais humanistas) ou a
compor o aparato administrativo em formas tradicionais de dominao poltica (como os
mandarins na China Antiga).
O caso dos mandarins chineses ilustrativo. O candidato a mandarim comprova seu
privilgio de participar deste estamento via exame, que atesta sua formao humanstica e
literria, que indica ser este um sujeito culto. Ele no precisa comprovar capacidades tcnicoadministrativas. A administrao de fato ficava nas mos de seus auxiliares. A base desta forma
de dominao, tradicional, era a crena no poder sagrado do Imperador (o que j bastaria para
poder bem governar) e seus mandarins (que, para alcanar tal dignidade, bastaria provar
superioridade literria).
Os tipos ideias de educao de Weber parecem ser vazios de contedo, formais, aplicveis
a muitas situaes histricas. Entretanto, o tipo ideal pedagogia do cultivo, assim como a
dominao burocrtico-legal, se referem mais especificamente ao modo como, respectivamente,
educao e administrao se conformaram no Ocidente moderno. Servem, sobretudo, para
compreender a especificidade histrica da modernidade ocidental ainda que possam ser
aplicados a outros casos histricos, como o prprio Weber faz, para compreender porque no
desenvolveram a racionalidade de tipo capitalista e burocrtica tal qual a modernidade ocidental.
Como dito, a pedagogia do treinamento ou educao especializada serve para formar o
especialista, o perito. De modo mais caracterstico, forma o funcionrio, que pertencente a uma

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burocracia, tem acesso a saberes considerados como especficos desta estrutura. Mas a educao
no deixa de perder a caracterstica de ser usada como mecanismo de aquisio de status e
ascenso social, dando acesso a outros privilgios, regalias, bens e poderes para alm do
contedo ensinado. O diploma tambm usado como um instrumento a mais para tentar manter a
exclusividade no acesso a esta burocracia, que tende a se tornar uma casta. Muito das crticas de
Weber ao sistema universitrio alemo partem desta percepo da dominao burocrtica e seus
efeitos na formao educacional.
possvel depreender da obra de Weber alguns prognsticos sobre a educao na
sociedade dita capitalista, ainda que de modo mais indireto em comparao com Marx, e mais
indireto ainda em comparao com Durkheim.
Contudo, mesmo estes escritos esparsos de Weber sobre a educao so capazes de criar
certa polmica entre seus comentadores. Para alguns, apesar de seu rigor analtico, Weber parece
afirmar que a especializao e, portanto, a educao especializada, uma situao inevitvel em
tempos de racionalizao e burocratizao. Reagiria com tom de crtica resignada. Ou de
aceitao de que, ao menos, esta elite burocrtica, que certamente faria funcionar o Estado
alemo e suas principais instituies, como a universidade, o fizessem de modo mais eficaz,
sendo mais bem preparados: no caso do funcionrio pblico, com uma educao poltica que o
fizesse mais ciente da tica da responsabilidade do homem poltico; no caso do professor
universitrio e do cientista, da tica da convico do cientista, na busca da verdade, por amor
verdade. Apesar de certo tom resignado, ainda assim Weber destacaria a importncia do cultivo
da racionalidade substantiva ou material, para alm da formal: trata-se daquela racionalidade
aplicada na escolha dos fins mais apropriados para o processo de deciso, aquela que se pergunta
sobre quais so os objetivos das aes humanas. O poltico deve agir racionalmente com relao
a meios quando define os objetivos da ao, assim como o cientista, ao escolher os objetivos ou
problemas de pesquisa. Em seguida, definidos os objetivos, a ao deve ser racional com relao
a fins, pois se trata de escolher os meios mais apropriados para atingir os fins prvia e
racionalmente escolhidos, como a verdade sobre dada questo de conhecimento, ou a conquista
do bem comum ou da grandeza da ptria (SAINT-PIERRE, 1991).
Mais tarde, Karl Mannheim e Theodor Adorno retomaram estas concepes weberianas
sobre desencantamento do mundo, racionalizao e racionalidade material em suas reflexes

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sobre a educao. Mas outro elemento potencialmente irruptivo, o carisma, no teve o mesmo
destaque, no que se refere educao, ao menos por estes autores supracitados.
Na interpretao de Alonso Bezerra de Carvalho (2006), o carisma seria um elemento
potencialmente regenerador no pensamento de Weber, desdizendo a interpretao de que sua obra
to somente uma crtica resignada da modernidade. O carisma o princpio dionisaco, a
temperar o princpio apolneo das burocracias modernas.
No que se refere ao cientista e ao poltico, a interpretao exposta pargrafos acima
deixou de considerar o elemento afetivo de sua condio e de suas aes. Distintamente de
interpretaes como as de Talcott Parsons, afetividade, ou melhor, ao social de tipo
afetivo (do dominado) que se liga a dominao legitimada pelo carisma e no ao social
racional com relao a valores. O elemento afetivo, portanto, carismtico, da condio do poltico
e do cientista a vocao: trata-se da capacidade de renncia e do autocontrole, qualidades que
permitem a unidade da personalidade e o exerccio efetivo da criao de valores um exerccio
tico, ainda que para poucos e heroicos seres. Nestes casos, teramos o especialista com
esprito, nos termos trazidos por Jess Souza. (CARVALHO, 2006).
H tambm, segundo o mesmo Jess Souza, o homem do prazer com corao
(CARVALHO, 2006). Esta possibilidade, este prognstico, se encontra no texto de Weber
Rejeies religiosas do mundo e suas direes, quando demonstra que a esttica e o erotismo,
como esferas de ao social, se autonomizam em relao esfera religiosa. (WEBER, 1997).
Constituem-se potencialmente outros campos de explorao da fruio esttica e do prazer
ertico, ao se construrem novas valoraes racionais, especficas para estes campos, que podem
libertar mais o ser humano do animal e do puramente corpreo, e unir esprito e natureza.
Tambm no campo da arte e do erotismo, Weber prognostica um equilbrio entre o carisma (o
dionisaco, a afetividade) e a burocracia (o apolneo, a racionalidade), por meio da adoo livre
de uma tica da responsabilidade. No se trata, portanto, do hedonista que pratica a sexualidade
sem barreiras apenas como consolo ou diverso - o prazer sem o corao.

Consideraes finais
O tema proposto realmente era bastante amplo. difcil lidar com os trs autores ao
mesmo tempo, j que trazem trs concepes sociolgicas de enorme envergadura e ricas
reflexes sobre a educao. Entre os estreitamentos propostos, lidei apenas com ideias

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concebidas pelos prprios autores para a educao, com relativa exceo para Max Weber, sem
levar em conta usos diversos que foram feitos com suas ideias gerais para pensar a educao
(algo que marcou bastante o marxismo).
Temos trs concepes muito diferentes de sociedade capitalista: a contradio entre
classes sociais, em Karl Marx; a busca de harmonia social, em mile Durkheim; o processo de
racionalizao, em Max Weber.
Quanto s ideias educacionais, elas foram desenvolvidas explicitamente apenas no caso de
Durkheim. Em Durkheim e Marx, um pouco menos em Weber, temos ideias educacionais
formuladas com muitos prognsticos, para alm do diagnstico da situao educacional de seu
tempo. Trata-se de algo esperado em Marx, cuja obra busca sempre aliar anlise e prxis poltica.
Em Durkheim, tratam-se de propostas de aplicao de suas ideias sociolgicas realidade social
pouco efetiva em relao os grupos profissionais, mais eficaz no que se refere educao moral
das crianas. Enfim, algo no to caracterstico de Weber, mas possvel perceber os contornos
de suas proposies educacionais com a ajuda de comentadores.
Os usos das ideias sociolgicas de Weber e Marx, para pensar a educao, podem levar
para alm do que eles prprios escreveram explicitamente sobre a educao. No caso de Marx,
basta pensar na educao nos pases socialistas feitas a partir das ideias de Marx ou buscandose apoiar nele -, a formao ideolgica e poltica nos movimentos sociais nos sculos XIX e XX,
a educao popular nos anos 1960 na Amrica Latina e a maioria das teorias da reproduo
(quando se aplicaram as ideias de Marx sobre alienao e ideologia para criticar os sistemas
educacionais). Contudo, a mais influente teoria da reproduo, de Bourdieu e Passeron (1975),
teria na sociologia compreensiva de Max Weber seu principal aporte. Weber tambm foi fonte de
diversas ideias de Karl Mannheim e Theodor Adorno, que referendaram seus prognsticos para a
educao em meados do sculo XX.
No caso deste artigo, mais importantes foram as perspectivas abertas por certa aplicao
das definies de educao informal e no formal s obras de Marx, Durkheim e Weber. Qui
traga nova luz sobre ideias educacionais latentes nos clssicos do pensamento sociolgico, entre
as quais: a formao na famlia e no trabalho em Marx e Durkheim; a formao ideolgica e
poltica em movimentos sociais em Marx; a aliana entre ensino e trabalho industrial proposta
por Marx; o carter eminentemente social da educao para Durkheim; a relao entre
socializao e educao para Durkheim e Weber; a orientao moral nos grupos profissionais

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proposta por Durkheim; a educao moral das crianas e a formao da conscincia coletiva
proposta por Durkheim; a relao entre seleo social e educao para Weber; os tipos de
educao e sua relao com os tipos de dominao, segundo Weber; e a proposio da
combinao entre racionalidade e carisma na formao dos funcionrios e cientistas para Weber.
Contudo, esta aplicao mais demonstra a presena, nestes clssicos, de uma potencial concepo
de educao em sentido amplo, como socializao e formao dos sujeitos, uma educao sem
adjetivos.
Recebido em 21/07/2012
Aprovado em 18/11/2012
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