INDIA

RELIGIN Y ESTTICA
A.

RELIGIN Y OTROS SISTEMAS DE CREENCIAS

1.

DOCTRINAS Y ESTRUCTURAS ORTODOXAS

En el hinduismo hay diversidad de creencias, pero bsicamente los hinduistas

creen que detrs del universo visible (maia) al que atribuyen ciclos sucesivos
de creacin y destruccin est el principio que sostiene el universo:
Brahman, el Absoluto que, considerado a travs del velo de My, es Dios
(vara). Abandonar el ciclo de reencarnaciones (samsara) y retornar al
principio divino, constituye el mayor de todos los logros para los hinduistas.
Este dios puede ser considerado personal o impersonal. La adoracin personal
constituye el bhakti (la devocin), y la adoracin impersonal implica gana (la
sabidura).
En la corriente hinduista impersonal, Dios es denominado Brahman. Todos los
dems seres son su expresin, por lo que se le considera principio del
universo. Esta visin puede ser llamada monismo. Hay que diferenciar que el
Brahman impersonal es el aspecto no personificado de Dios, y es distinto
de Brahm, quien es el creador de este universo, pero no el Dios nico.
Brahm es un alma encarnada muy elevada que ocupa temporalmente ese
puesto dentro del mundo material, pero que puede caer de su lugar y ser
reemplazado por otra entidad. Segn la complejidad de cada universo, el
Brahm creador puede tener distinto nmero de cabezas pero ese nmero
puede ser hasta mil.
Una de las caractersticas principales del hinduismo es el variado concepto
acerca de ishta dvata ([cualquier] deidad adorable), que reconoce que
cualquier persona puede tener una concepcin personal de la Divinidad,
igualmente respetable, ya que Dios puede tener todas las formas, y finalmente
las trasciende. De ah la infinitud de representaciones de la Divinidad. Pero
finalmente Dios es uno, aunque sus manifestaciones sean infinitas.
En textos occidentales lleg a hacerse popular la trada hinduista,
llamada Trimurti (tres
formas
[de
Dios]:
los
dioses
masculinos Brahm, Visn y Shiv), pero generalmente nadie adora a esa
trada. Muchos hinduistas adoran a la diosa Durg (conocida por algunos por
uno de sus aspectos como Kali), pero tambin a un gran nmero de otros
dioses, incluidos dioses comarcales.
Relaciones entre doctrinas
La presencia de escuelas diferentes dentro del hinduismo no debe ser vista
como una contradiccin entre ellas. Por el contrario, no hay contradicciones
reales entre las escuelas.[cita requerida] En vez de eso, hay una polinizacin de las
ideas entre las escuelas, y un debate lgico que sirve para refinar el
entendimiento de cada escuela del hinduismo, en realidad, del entendimiento
del practicante. Es comn y est permitido que un individuo siga una escuela y
que a su vez tome la perspectiva de otra para cuestiones
puntuales.[cita requerida] La forma de la doctrina es considerada como la
interpretacin que se le da al Absoluto en sus diversas comprensiones acorde

a la visin y necesidad espiritual del practicante. Si bien, inicialmente cada

escuela hinduista es un trecho de un nico sendero, parecen diferentes, pero
todos son diversos de un nico trecho o sendero.
Tendencias

Monotesmo: muchos hinduistas creen en un solo dios.

Politesmo (creencia en varios dioses): porque como varias religiones

de la India profesan el sincretismo.

Advaita: o monismo absoluto, que defiende la existencia de un solo Dios,

que parece muchos por el principio de la ilusin o maia.

Culto con imgenes: para los hinduistas, Dios puede entrar en una
estatua (murti) para permitir su adoracin (bao, ofrenda de comida, etc.) como
misericordia para facilitar la iniciacin del practicante en su camino espiritual,
teniendo una forma material que le facilite su entendimiento y amor a Dios.
Conforme se avanza, se inicia a percibir a Dios en todo cuanto existe, para
finalmente no ser necesario ningn murti, llegando incluso a sentir o ver a Dios
dentro de todo ser creado. Esa forma esParamatma, la forma que compenetra
todo lo existente y hace a Dios su cualidad omnipresente y omnisciente. Es por
ello que al final, todo cuanto existe es sagrado y se le mira con reverencia y
amor.
Dentro del monotesmo se pueden incluir el visnuismo (que adora al
dios Visn), el krisnasmo (que adora al dios Krisn), el shivasmo (que adora al
dios Shiv) y el shaktismo(que adora a la diosa Kali), opuestas a la
doctrina advaita (donde los janis estudian al Brahman impersonal).
Hay
prcticas
que
todos
respetan,
como
reverenciar
a
los brahmanes (sacerdotes) y a las vacas, no comer la carne de estas y
casarse solo con una persona de la misma casta(el hinduismo establece
el sistema social de castas). Cabe mencionar que la vaca no es adorada, sino
reverenciada al considerarla una madre, ya que se le extrae leche (a la fuerza),
que es la base de la cocina india.
Fuera de esto, no existen preceptos rigurosos acerca de cundo deben
formularse las oraciones y realizarse los ritos, ni propiamente una jerarqua
eclesistica.

2.

RELACIN CON LAS PERSONAS

Hofstede identific India como una nacin colectivista con una estructura
jerrquica claramente definida. Los indios son sensibles al rango, al estatus, y a
la posicin de cada individuo en la organizacin. Todas las conversaciones y
las reuniones suelen dirigirlas altos ejecutivos, y el trabajo lo supervisan los
supervisores. Esto se debe en parte al sistema de castas indio. Un sistema de
castas es un sistema de estratificacin social que se basa en clases
hereditarias (aunque no solo en ello). En la India, se trata de las castas de la
religin hind. Este sistema de clasificacin ha guiado tradicionalmente
el comportamiento de unas personas con otras.
Si bien el sistema de castas se ha abolido legalmente, estas actitudes
permanecen. Esto da lugar a una puntuacin alta de distancia del poder en la
escala de Hofstede. No existe una cantidad significativa de movilidad
ascendente en la India, y a las personas que ocupan altos cargos se

les obedece y respeta. Cuando se dirija a sus colegas indios, asegrese

de utilizar el ttulo apropiado. Utilice Profesor o Doctor si procede, y Sr. y
Srta. o Sra. siempre que sea posible. Las importantes desigualdades de
fortuna y poder en las organizaciones indias dificultan el establecimiento de
lazos personales con subordinados o personas de rango superior. No es
aceptable llamar al jefe por su nombre de pila; para ms seguridad, intente
utilizar un tono formal.
En las prcticas empresariales indias, las relaciones interpersonales son muy
importantes. Al ser una cultura colectivista, las personas trabajan bien en
equipo y suelen realizar actividades juntas. Se valoran lacapacidad de
transigir y la evitacin de conflictos, y saber trabajar bien en grupo es vital. En
la India, para integrarse bien, debe centrarse en establecer una relacin slida
con sus colegas. El estilo de comunicacin ms utilizado es la aproximacin
indirecta. Esto significa que debe aprender a interpretar los signos no
verbales y las pistas. Una cultura colectivista se deriva de los valores
familiares indios tradicionales. La familia ideal es un grupo unido, en que todos
los miembros comparten el patrimonio y los ingresos comunes. Cada persona
debe preocuparse del bienestar de todos los dems, en casa y en el trabajo.
Por consiguiente, es importante mantener una sensacin de armona en todas
las negociaciones profesionales.
Los valores familiares tradicionales se traducen en una puntuacin ligeramente
superior de masculinidad en la escala de Hofstede respecto al promedio
mundial. Esto significa que la diferencia entre los valores de hombres y mujeres
es algo mayor que la media de los dems pases del mundo. En general, las
familias indias valoran la asertividad masculina y consideran que el hombre es
quien debe ganarse el pan para la familia, mientras que se considera que la
mujer debe ser un ama de casa cariosa. La mujer trabajadora es muy comn
en la India porque la cultura da mucha importancia a la educacin; sin
embargo, se sigue esperando que la mujer adopte su papel tradicional.
El comportamiento apropiado para cada gnero en la India fue definido
inicialmente por el primer Manu, el progenitor de la humanidad segn la
mitologa hind, que segn la tradicin entreg el Manusmriti, las leyes que
deban seguir todas las clases sociales (y que se pusieron por escrito ms
adelante entre los aos 200 y 400 de la Era Comn). Un nio, una joven o
incluso una esposa (mujer) mayor no deben hacer nada por su cuenta, ni
siquiera en el hogar, dice el Manusmriti. Si bien estas leyes ya no son
pertinentes en la sociedad moderna de la India, siguen permaneciendo
algunas actitudes asociadas a ellas relativas a las relaciones entre los gneros.
Un comportamiento conservador es fundamental. Se consideran de psima
educacin las muestras de afecto fsico en pblico y en algunos lugares incluso
son ilegales. Cuando conozca a sus colegas indios por primera vez, una mujer
debe extender la mano primero, antes de que lo haga ningn hombre. Los
hombres de negocios indios consideran inapropiado iniciar un saludo a una
mujer.
En el lugar de trabajo, una mujer debe llevar vestidos conservadores o trajes
sastre de pantaln; el hombre debe llevar traje y corbata. Se aprecian los
colores vivos y se recomienda elegir corbatas y camisas de tonos clidos para
demostrar su personalidad a su anfitrin. En primavera, se celebra un festival
de colores denominado Holi o Dhuli Vandana. Durante esta festividad hind, los

ciudadanos indios se espolvorean pigmentos en polvo y se arrojan agua de

colores unos a otros para dar la bienvenida a los calurosos meses del verano.
3.

QU RELIGIONES SON LAS MS IMPORTANTES?

El hinduismo es una religin fundamental en la India y, segn un censo del

Gobierno Indio, el hinduismo era practicado por alrededor del 80,5% de la
poblacin de 1,210 millones de personas.
Porcentaje de poblacin por religiones en la India
-Hinduistas 80.46%
- Musulmanes 13.43%
- Cristianos 2.34%
- Sijs 1.87%
- Budistas 0.77%
- Otros 0.72%
- Jainistas 0.41%
En India existen unos 2 millones de Bahastas, unos 7,5 millones
de Metodistas y unos 2,4 millones de Bautistas
En India, existen unos 19 millones de catlicos. La Iglesia Catlica SiroMalabar (Iglesias catlicas Orientales) tiene cerca de 4,6 millones de creyentes.
El hinduismo es la religin ms numerosa en 27 Estados de la India, excepto
en Manipur, Arunachal Pradesh, Mizoram, Lakshadweep, Nagaland,
Meghalaya, Jammu y Cachemira y Punjab.
Despus de la India, el hinduismo es importante en Nepal (23
millones), Banglads (15 millones), en la isla indonesia de Bali (3,3 millones),
Islas Mauricio, Guyana, Fiyi, o Butn
4.

MIEMBROS DE CADA RELIGIN

ayoras y minoras religiosas en la India

En la India conviven muchas religiones, algunas mayoritarias y otras
minoritarias. Los musulmanes son el 12% de la poblacin de la India. Ese
porcentaje en una poblacin tan numerosa como la de la India representa una
cifra elevadsima. En la siguiente estadstica aparecen los porcentajes y el
nmero de fieles (expresado en millones) de cada religin en la India.
Porcentaje Numero de
Religin
(%)
Fieles
Hinuduista
81
810
Musulmanes 12
120
Adivasis (*)
4
40
Cristianos
2.4
24
Sijs (*)
2
20
No Religiosos 1
10
Budistas
y
1
10
otros
(*): Los adivasis son los seguidores de religiones tribales, viven en las zonas de
bosques y no se han convertido al hinduismo. Son ms de 40 millones, una
poblacin equivalente a la de Espalla. Los sljs constituyen una religin surgida

en el norte de la India hace cinco siglos que toma elementos del hinduismo y
del Islam. El nmero de fieles de las distintas religiones en la India se puede
comparar con las siguientes cifras: 1. Los musulmanes que hay en los pases
del Magreb.
Hinduistas por regiones
Brahm, que en el hinduismo es considerado el dios creador del mundo.

Los hinduistas son mayoritarios en:

Bali 93,1 %

Nepal 81.3 %3

India 80,5 %.4

Mauricio 54,0 %

Destacadas comunidades hinduistas en:

Banglads (segunda religin despus del islamismo).

Butn (segunda religin despus del budismo).

Fiyi (segunda religin despus del cristianismo).

Guyana (segunda religin despus del cristianismo).

Pakistn (segunda religin despus del islamismo).

Singapur (tercera religin despus del budismo y el islamismo).

Sri Lanka (segunda religin despus del budismo).

Surinam (segunda religin despus del cristianismo).

Trinidad y Tobago (segunda religin despus del cristianismo).

Tambin hay importantes comunidades de inmigrantes hinduistas en:

Arabia Saud

Birmania

Colombia

Costa Rica

Estados Unidos

Indonesia

Malasia

Mxico

Panam

Pennsula arbiga

Reino Unido

Sudfrica

Tailandia
5.

EXISTE ALGN CULTO PODEROSO O CON INFLUENCIA

El hinduismo es la religin dominante de la IndiaEl hinduismo es con mucho la

primera religin de la India, con 878 millones fieles (el 79,8% de la poblacin).
El islam, con alrededor de 150 millones de fieles (aproximadamente 13,7% de
la poblacin), hace de la India el tercer pas musulmn del mundo despus de
Indonesia y Pakistn. La India cuenta con alrededor de 25 millones de
cristianos (aproximadamente 2,5% de la poblacin) parte de la cual (en Kerala)
pertenece a una de las comunidades cristianas ms antiguas del mundo
(malabares nestorianos). El sijismo es una religin propia de la India que
incluye 18 millones de fieles (aproximadamente 2,1% de la poblacin india). La
mayora de los sijs viven en el Punjab.

B.

ESTTICA

1.
ARTES VISUALES (BELLAS ARTES,
GRFICAS, ARTES POPUARES, COLORES, ETC).

ARTES

PLSTICAS,

El arte y la cultura india estn influenciadas en gran medida por las religiones
que predominan en este pas, especialmente por el budismo.
Las primeras manifestaciones artsticas indias son las plasmadas por la Cultura
Harappa en cermicas y sellos grabados.
Durante el Perodo Vdico se escribieron libros sagrados que actualmente
tienen una gran importancia dentro de la cultura india, como el Mahabharata y
el Ramayana. Mientras que en el Imperio Maurya se produce el desarrollo de
las artes.
En cuanto a la arquitectura, se utiliza fundamentalmente la piedra y temas
decorativos como la palmeta, capiteles zoomorfos, principios de la doctrina
budista y leones que simbolizan a Buda
Es en esta poca cuando se desarrolla el budismo y comienzan a aparecer las
construcciones tpicas de esta religin, as como representaciones de Buda, ya
sean simblicas o humanas (en forma de monje con el hombro derecho
descubierto y la palma de la mano extendida hacia el fiel para demostrar que
no se tienen miedo).
La invasin musulmana deja
tambin su huella en el arte de la
India, por lo que nos encontramos
con elementos islmicos como
alminares y bvedas junto a
mandapas y arcos de kud,
tpicamente
hindes.
Surge el dominio del Imperio
Mongol y se empiezan a utilizar
materiales como el mrmol blanco
y las piedras preciosas en la
construccin. Estos dos estilos, el
islmico y el mongol, se unen
dando lugar a construcciones
nicas en el mundo como el Taj
Mahal o el Fuerte Rojo de Delhi.
La pintura india se desarrolla
principalmente sobre frescos,
tejidos y manuscritos. Los temas
representados suelen ser motivos
religiosos, grandes hazaas o
elementos de la naturaleza.
Los colores utilizados se caracterizaban por ser brillantes e intensos.
La literatura propia de la India se desarroll en sus orgenes en manuscritos

grabados en hojas de palmera o pergamino, guardados en planchas de madera

y envueltos en tejidos., lo que ha permitido conservarlos a lo largo del tiempo.
Pintura
Los cuentos de Jataka de lascuevas de Ajanta.
Las pinturas ms antiguas de la India son las
pinturas en roca de poca prehistrica,
lospetroglifos. Era comn que en los hogares
se pintara en la zona de la puerta de acceso o
cuartos internos en los cuales se alojaban los
huspedes.
Las
pinturas
en
las
cuevas
deAjanta, Bagh, Ellora ySittanavasal y pinturas
en templos dan muestra de la preferencia por
el naturalismo. La mayora del arte antiguo y
medieval de la India es hinduista, budista o jainista. Aun es posible observar un
tipo de diseo fresco producido utilizando harina coloreada (Rangoli) con el
cual se decora la zona de entrada de la mayora de las casas en la zona sur de
India. Raja Ravi Varma es uno de los pintores clsicos destacados de la poca
medieval en la India.
Entre los estilos de pintura destacados del arte de la India se encuentran
el Madhubani, Mysore, Rajput, Tanjore, Mughal;
mientras
que Nandalal
Bose, M.
F.
Husain, S.
H.
Raza, Geeta
Vadhera, Jamini
Roy y
59
B.Venkatappa son algunos de los pintores modernos. Entre los pintores de
comienzos del siglo XXI, Atul Dodiya, Bose Krishnamacnahri, Devajyoti Ray y
Shibu Natesan representan una nueva era del arte de la India en la cual el arte
global se amalgama con estilos clsicos de la India.
Escultura
La cueva budistavishvakarma del siglo V enEllora,
Maharashtra.

Escultura en mrmol de una mujer, ca 1450,

Rajasthan.
Artculo principal:Escultura de la India
Las esculturas ms antiguas de la India se remontan a lacivilizacin del valle
del Indo, donde se han descubierto figuras de roca y bronce. Posteriormente,
en la medida que se desarrollaron el hinduismo, budismo y jainismo, India
produjo bronces extremadamente elaborados como tambin tallas de templos.

Algunos grandessantuarios, tales como el de Ellora fueron tallados en la roca

slida de la montaa.
Las esculturas realizadas en el noroeste, en estuco, esquisto, o arcilla,
presentan una fuerte mezcla de influencia India y helenstica o hasta
posiblemente influencia greco-romana. Casi simultneamente se realizaron las
esculturas rosadas en sandstone de Mathura. Durante elperodo Gupta (siglos
IV al VI) la escultura alcanz un elevado estandard de ejecucin y delicadeza
en el modelado. Estos estilos y otros en otras partes de la India evolucionaron
conduciendo a establecer el arte clsico de la India que dio lugar a la escultura
budista e hinduista de Asia del sureste y este.
Arquitectura
Artculo principal: Arquitectura de la India
El Taj Mahal en Agra es considerado una
"maravilla
arquitectnica
sin
parangn",60 siendo
un
ejemplo
de
la arquitectura Indo-Islmica. Una de las siete
maravillas.
La arquitectura india comprende un amplio
espectro de expresiones que abarcan el
tiempo y el espacio, permanentemente
absorbiendo nuevas ideas. El resultado es un
espectro de produccin arquitectnica en evolucin que sin embargo mantiene
una cierta continuidad a lo largo de la historia. Algunas de sus producciones
ms antiguas se encuentran en la cultura del valle del ro Indo (del 2600 al
1900 a. C.) la cual se caracteriza por ciudades y casas cuidadosamente
planificadas. La religin y la realeza no parece que hayan desempeado un rol
importante en la planificacin y diagramacin de estos poblados.
Durante los imperios mauria y gupta y sus
sucesores, se construyeron varios complejos
arquitectnicos budistas, tales como las
cuevas
deAjanta y Ellora y
la estupa monumental
de Sanchi.
Posteriormente, en el sur de India se
construyeron varios templos hinduistas, tales
como
eltemplo
Chennakesava (en Belur),
el templo
Hoysaleswara (enHalebidu),
el templo
Kesava (en Somanathapura),
el templo
Brihadeeswara (en Thanjavur), el templo de Suria (en Konark), eltemplo Sri
Ranganathaswami (en Srirangam), y la estupa de Buda(Chinna Lanja Dibba y
Vikramarka Kota Dibba, en Bhattiprolu). Angkor Wat, Borobudur y otros templos
budistas e hinduistas son muestras de la gran influencia india sobre la
arquitectura del sureste de Asia, ya que ha sido construidos en estilos casi
idnticos a las de las construcciones religiosas tradicionales de India. Tambin
abundan templos jainas, generalmente construidos con el patrocinio de devotos
de esta religin.

El Palacio Umaid Bhawan enRajasthan, es una de las mayores residencias

privadas del mundo.61
El sistema tradicional denominado Vaastu Shastra es la versin india del Feng
Shui, influye sobre la planificacin, arquitectura y ergonoma. No es claro cual
de los dos sistemas es ms antiguo, pero poseen ciertas similaridades. El uso
del Feng Shui se encuentra ms difundido por el mundo. Aunque el Vastu es
conceptualmente similar al Feng Shui en cuanto a que tambin trata de
armonizar el flujo de energa (tambin denominado fuerza de la vida oPrana en
snscrito y Chi/Ki en chino/japons, por el hogar, se diferencia en cuanto a los
detalles, tales como las direcciones exactas sobre como se deben ubicar los
diversos objetos, habitaciones, materiales, etc.
Con el advenimiento de la influencia islmica por el oeste, la arquitectura de la
India se adapt para posibilitar las tradiciones de la nueva religin. Fatehpur
Sikri, Taj Mahal, Gol Gumbaz, Qutub Minar,Red Fort de Delhi son obras de
esta poca, y a menudo son utilizados como smbolos o esterotipos de India.
Durante la dominacin colonial por parte del imperio Britnico se desarroll el
estilo Indo-Saracenico, y la mezcla de varios otros estilos, tales como el gtico
europeo. ElVictoria Memorial o la Chhatrapati Shivaji Terminus son ejemplos de
ello.
El arte de la India que ha llegado a nosotros se compone principalmente de
obras (siendo stas estatuas o palacios) ligado al culto religioso o a la
meditacin, en el que los principales usuarios no eran los artistas, sino los
espectadores, que debian estar en condiciones de poseer las caractersticas
espirituales de los trabajos.
Por desgracia mucha de la cultura artstica de la India se ha perdido por
diversas razones; de la eleccin de los materiales para el saqueo y la
destruccin que han invadido el subcontinente desde 1000 hasta el siglo V dC.
El material principal utilizado para la construccin de estos monumentos era la
piedra, que garantizaba no solo la posibilidad de ser ms o menos adornado
con grabados, colores y decoraciones, pero aunque la certeza de cierta
durabilidad en los siglos, la seguridad de los cultos indgenas se pronunciaron.

En efecto uno de los ms importantes encuentros arqueolgicos religiosos fue

el de Elora, un complejo de 34 templos (contruidos en pocas diferentes)
completamente excavados en la roca.
Existan tambin estatuas y monumentos de madera o de ladrillo y que eran
considerados casi como "profano", dado el carcter perecedero de los
materiales de alta y de hecho nuestra poca ha conocido los hallazgos de este
tipo.
La importancia de la religin en la sociedad india en la vida cotidiana, ha hecho
que estos monumentos tengan un fuerte simbolismo que permita identificar la
divinidad y su esencia, en los pequeos smbolos que caracterizaban y que
podran formar parte de la vida cotidiana.
Los monumentos sagrados de las cuatro religiones representan pues la
esencia divina del cosmos que las componen, y cada parte se refiere a los
fieles una gua para la elevacin espiritual " De esta manera, slo los fieles,
pueden comprender el significado de cada smbolo es parte de lo sagrado.

Con la misma lgica se representaba la divinidad, a travs de imgenes

simblicas, su forma humana no seal a inducir a error a los fieles, que vio a
estas representaciones, la evocacin de los conceptos mucho ms amplios,
ms all de lo fsico.
La escultura por ejemplo debia traer en la piedra toda una precisa y
consolidada iconografa de la divinidad, que se refiere a las verdades
trascendentes, Slo a travs de la utilizacin de esta iconografa, el simbolismo
de esto, el creyente reconoce la enseanza de la divinidad y espiritual que trae.
La idea clave del simbolismo indgena es tanto la capacidad de traducir con las
representaciones y smbolos que no se puede describir: el "ms all" de los
sentidos fsicos y humanos, para que se basa en metforas visuales efectivas.
En la representacin de la divinidad asumen una dimensin que refleja su
importancia jerrquica y su poder es directamente proporcional al nmero de
caras y los brazos estn representados.
Los ornamentos que los distinguen siempre se refieren a una "idea de la
realeza que trajo ms cerca a la figura de los reyes y emperadores. El nivel de
rendimiento y la delicadeza y la precisin de los cortes de arte escultrico de la

India alcanz su punto mximo durante el gobierno de Garcia (del s. IV al VI

siglo) ,donde permanecer como modelos para su posterior budistas e hindes.
Gracias a la resistencia de la piedra fue utilizada tambin para construir
hermosos edificios y ciudades que han hecho de la arquitectura india tan
especial. La arquitectura india es en realidad una multitud de expresiones, que
reflejan los diferentes perodos histricos y diferentes reglas: cada uno ha
dejado su huella, y se incorpor con el otro, sin borrar los smbolos dejados por
anteriores.

Las primeras construcciones se remontan a la "civilizacin del valle del Indo", y

se caracterizan por ser edificios ordenado y bien diseado que luego se utilizan
como modelo para la construccin de ciudades enteras y fue durante el perodo
de los imperios Maurya y Gupta, que se construyeron algunas de las
estructuras arquitectnicas ms bellas de la India (incluyendo Ajanta y Sanchi).
Con la llegada a la India de la arquitectura musulmana se adapte de nuevo a
una cultura "diferente" tambale y la creacin de obras como el majestuoso Taj
Mahal y el Fuerte Rojo de Delhi.
Se recuerda que la arquitectura india fue exportado, y ha influido en gran parte
de la arquitectura de Asia tales como la "stupa" sikhara visible en gran parte del
territorio de Asia, o " los picos de todos los templos de Asia y hasta la
majestuosidad de "gopuram", la puerta sur de entrada a los templos.
En cuanto a la pintura india de la fecha de los primeros discos de vuelta a la
Edad de Piedra Y el "Cuevas de Bhimbetka," un lugar (a unos 50 km de
Bhopal) cuenta con ms de quinientos cuevas. Las cuevas de Bhimbetka habitado hasta el siglo VIII dC. las imgenes muestran rocas que representan
momentos de la vida cotidiana: la caza, la danza, los ritos funerarios.
En estas imgenes tambin se representan figuras humanas (cazadores con
sus armas, caballeros o madres con hijos) y muchos animales (elefantes,
leones, tigres, bisontes ...). Adems de Bhimbetka de gran importancia son los
sitios de Ajanta, Bagh, Ellora y Sittanavasal donde la pintura se ha utilizado
para adornar los templos con escenas naturalistche de alto impacto, ", Incluido

el uso de pigmentos de color rojo y negro, hechas con elementos naturales

(especialmente tierra y piedra).
2.

MSICA

La msica es una parte integral de la cultura de la India. ElNatyasastra, un

texto snscrito de 2000 aos de antigedad, describe cinco sistemas de
taxonoma para clasificar a los instrumentos musicales.53 Uno de estos
sistemas indios antiguos clasifica a los instrumentos musicales en cuatro
grupos de acuerdo a cuatro fuentes primarias de vibracin: cuerdas,
membranas, cmbalos, y aire. Segn Reis Flora, esto es similar a la teora
occidental de organologa. Los arquelogos han descubierto en las tierras altas
de Orissa, un litfono con 20 claves construido de basalto cuidadosamente
pulido, que posee ms de 3000 aos de antigedad.54
Los ejemplos ms antiguos que se han preservado de msica india son las
melodas del Sama-veda (1000 a. C.) que todava son cantadas en ciertos
sacrificios vdicos srauta; estos constituyen el registro ms antiguo de himnos
musicales indios.55 Estos proponan una estructura tonal consistente en siete
notas,
las
que
se
denominaban
en
orden
descendente, krusht, pratham, dwitiya, tritiya, chaturth, mandra yatiswr.
Las
mismas refieren a las notas de la flauta, que era el nico instrumento de
frecuencia fija. El Sama-veda y otros textos hinduistas influyeron en gran
medida la tradicin musical clsica de la India, la que en la actualidad posee
dos estilos distintivos: msica carntica ymsica indostana. Los sistemas
musicales de ambos tipos de msica se basan en una base meldica
(denominado raga), cantada en un ciclo rtmico (denominado tala); estos
principios fueron refinados
en
el
texto Natia-sastra (200 a. C.)
y
el Dattilam (300 d. C.).56
La msica actual de la India incluye mltiples variedades de tipos de msicas
religiosa, clsica, folclrica, popular y msica pop.
Las formas prominentes de msica contempornea de la India
son filmie Indipop. Filmi abarca una amplia variedad de msica escrita y
ejecutada en las producciones cinematogrficas principalmente deBollywood, y
representa ms del 70 por ciento de todas las ventas de msica en el
pas.57 Indipop es uno de los estilos ms populares de msica de India el cual
es una fusin de folk indio, msica clsica o msica sufi con tradiciones
musicales occidentales.
En el Subcontinente Indio (India, Pakistn, Bangladesh, Nepl y Butn,
incluyendo por razones culturales Sri Lanka y Maldivas), conviven pueblos muy
variados, con lenguas, culturas y msicas distintas. Esta vasta regin dominada
por el hinduismo desde el 1500 a.c., sufri en el siglo XIV la invasin
musulmana, que ocasion un cambio en las costumbres, en el arte y en la
msica.
Las manifestaciones musicales se pueden dividir en dos grandes grupos:
- La msica religiosa: Durante mucho tiempo la principal manifestacin musical
religiosa fue el antiguo canto de los himnos y textos del Veda, libro sagrado del
hinduismo. La msica de culto vdica era vocal y monofnica.

- La msica profana: Tras la invasin musulmana se produjo una divisin

cultural, surgiendo en el norte un tipo de msica islmica-hind
llamada indostnica, con una mayor libertad tanto en forma como en el estilo, y
de una mayor elegancia y ornamentacin. En el sur fiel a la tradicin, surge un
tipo de msica llamada carntica, de una estructura ms rgida y desde el
punto de vista mtrico ms austera.
A pesar de las diferentes tendencias, existen unas caractersticas comunes que
estn en la base de su estilo musical.
- El sistema musical hind utiliza una escala de siete sonidos en la que la
distancia entre ellos es en torno a un cuarto de tono. Al existir intervalos
menores que el semitono, resulta muy difcil transcribir melodas utilizando el
sistema de notacin occidental. La notacin musical es una especie de
recordatorio que no se corresponde completamente con lo que posteriormente
se escucha en la interpretacin. En la msica india no existe un repertorio
escrito, de tal manera que la transmisin musical es esencialmente oral. Una
consecuencia de este sistema es el uso de instrumentos de sonido muy
flexible, que pueden adaptarse a esta peculiar afinacin.
- La meloda se organiza en torno a ragas. Este concepto es difcil de entender
para el occidental. Un raga se define por cuatro elementos:
a) Una nota fundamental, la tnica, que se toca constantemente y sobre la que
descansa toda la estructura.
b) Un conjunto de notas entre 5 y 9.
c) Una nota predominante, diferente de la tnica y que se interpreta ms que
las otras, y que constituye el punto de partida para las variaciones meldicas.
d) Un conjunto de esquemas meldicos y rtmicos.
En estos enlaces, enlace 1 - enlace 2 - enlace 3, puedes escuchar algunos
elementos de los raga
En este enlace puedes escuchar en formato midi los 10 Thaats o modos de
clasificacin de los raga en el Norte de la India.
En la interpretacin de un raga cuya duracin puede oscilar entre 10 minutos y
dos horas, aunque lo ms frecuenta gira entre 30 o 40 minutos, se pueden
distinguir:
- La seccin inicial, en la que se expone sus caractersticas, de forma lenta y
sin percusin.
- La central en la que se introduce un ritmo bsico que se va acelerando
progresivamente y la meloda es ms decorada.
- La seccin final en la que los ritmos son cada vez ms rpidos hasta su
conclusin.
En este enlace puedes elegir: artista, instrumento, y raga. En este
otro enlace tienes otra clasificacin de los raga.
Cada raga tiene tambin unos elementos expresivos diferentes, pudiendo
traducir diferentes pensamientos y sentimientos. Hay ragas para cada
momento del da, para celebras acontecimientos del ciclo de la vida, para cada
da de la semana, etc. Aunque se conservan en torno a 132 ragas, se utilizan
con mayor frecuencia entre 50 y 60 ragas.
Por todo esto es complejo el concepto de raga para el occidental, porque
incluye un tipo de escala, ritmos, esquemas meldicos, ornamentos, estados

de nimo, etc., formando un conjunto de materiales meldicos-rtmicos que se

pueden utilizar para crear una composicin.
- El sistema rtmico recibe el nombre de tala. En el aspecto rtmico, la msica
hind es sin lugar a dudas una de las ms complejas del planeta. Un tala
cuenta con un nmero de tiempos o pulsaciones de comps que oscilan entre 3
y 108 pulsaciones, agrupados de manera especial y que se interpreta con
cambios de velocidad (lenta, media, viva), y con una acentuacin diferente a la
occidental.
Talas diferentes pueden tener el mismo nmero de tiempos pero con una
organizacin distinta, (por ejemplo, un tala de 14 tiempos puede ser tocado
5+5+4, o bien 2+4+4+4). Cada raga est asociado a un tala, pero un mismo
tala puede servir a diferentes ragas porque son menos numerosos, se
conservan unos 108 talas pero slo se usa un n limitado de ellos (en el sur se
utilizan 7 talas cada uno con cinco formas).
En este enlace puedes escuchar algunos Talas
La memorizacin de las variaciones rtmicas se hace con la ayuda
de monoslabos que representan las diversas maneras de golpear el tambor,
con el borde de los dedos, con un dedo extendido, con dos dedos, con la palma
de la mano, con las dos manos, sobre el centro o el reborde... Se obtiene as
una manera de solfear los ritmos equivalente a la de las melodas. Esto permite
a los msicos memorizar pasajes rtmicos muy complejos que pueden trabajar
durante meses incluso sin tocar.
- El pedal es uno o varios sonidos mantenidos, que actan de gua para toda la
obra.
En este enlace puedes escuchar a la tanpura (tambura), ejecutando el pedal
- La improvisacin forma parte esencial de la msica India. A partir de un raga,
un tala y el pedal, el msico tiene que crear el resto. El msico parte de
determinadas reglas meldico-rtmicas para desarrollar un tema en forma de
improvisacin. Se necesita muchos aos de estudio junto a un maestro para
llegar a conocer todas las reglas y dominarlas con soltura.
El sistema de aprendizaje en la India es llamado guru-shishyaparampara. Parampara significa "tradicin", conocimiento transmitido de
maestros (guru) a estudiantes (shishya), llamado tambin guru-mukhya-vidya, o
conocimiento (vidya) que proviene de los labios de los maestros (gurumukhya); esto es, tradicin oral.
Es este sistema de enseanza, el que ha mantenido viva y vigente la msica
tradicional en la India.
El sistema clsico de la msica india, es de todas las tradiciones musicales de
oriente que han sobrevivido, la ms importante desde el punto de vista artstico.
En este enlace puedes ver algunos videos de msica vocal e instrumental de la
msica India.
En este enlace puedes escuchar a algunos intrpretes de la msica vocal del
norte de la India.
En este enlace puedes escuchar msica vocal carntica.

Los instrumentos
Entra en este archivo Instrumentos musicales de India
De los instrumentos de cuerda, el sitar es sin duda el instrumento indio ms
conocido y es habitual en el norte de la India y en Pakistn. Es utilizado tanto
como instrumento solista como instrumento acompaante para el canto y la
danza, al igual que la tambura.

Ravi Shankar

Imgenes

Anoushka Shankar

Es un instrumento de cuerda punteada compuesto pos una caja de resonancia

hemisfrica de madera, con un mstil muy largo con trastes metlicos mviles
(18 en total). Suele tener cuatro cuerdas de acero y cobre para la meloda y
cuerdas laterales (2-3) para el pedal.
Se toca en posicin casi vertical apoyado sobre las rodillas del intrprete. Las
cuerdas se puntean con un uero metlico o con una pa. Este instrumento se
conoci en occidente gracias a los Beatles, y fue popularizado por uno de los
msicos ms importantes que dio a conocer con sus recitales la msica de la
India por todo el mundo, Ravi Shankar.
La tambura o lad paquistan, es una especie de sitar de cuatro cuerdas que no
presenta trastes en su largo mstil. Es un instrumento muy utilizado como
pedal, asimismo es uno de los principales instrumentos acompaantes del
canto en la msica clsica Hind.

En este enlace puedes ver algunas imgenes de este instrumento

La vina es una especie de ctara, la vina del norte tiene un largo mstil donde
se extienden las cuerdas y debajo de ste se fijan mediante tubos de
metal dos resonadores de calabaza, la vina del sur tiene forma de lad o
tambura pero tiene debajo del mstil otro resonador hecho de calabaza. Ambas

se tocan horizontalmente y tienen un mismo n de cuerdas (7) y de trastes

(22). Se puntean con ueros o con pas.

Vdeo

Imgenes

El sarangi es una especie de violn de origen islmico, y es uno de los

instrumentos de arco ms utilizados. Se utiliza sobre todo como acompaante
de la msica vocal.
En este enlace puedes escuchar algunas piezas interpretadas por diferentes
msicos.

El sarod es un instrumento solista de la msica clsica del Norte de la India.

Como en el caso de otros instrumentos meldicos principales, est
generalmente acompaado por los tambores tabla y por la tampura. En algunas
ocasiones aparece en Jugalbandi -do instrumental- al lado del sitar o del
Violn.

Imgenes
Amjad Ali Khan
Su cuerpo por lo general se elabora con madera de Teka. La parte frontal est
cubierta con piel de cabra. El instrumento tiene 4 cuerdas principales, 2
cuerdas de acompaamiento y 2 cuerdas para ritmo, adems de alrededor de
11 cuerdas simpticas o cuerdas de resonancia -este nmero vara de
intrprete a intrprete.
De los instrumentos de viento destacar uno de los ms antiguos de la India, la
flauta travesera de bamb conocida con el nombre de bansuri.

De origen popular, recientemente se ha incorporado al repertorio de la msica

clsica gracias a la labor de difusin de uno de los principales msicos
hindes, Hariprasad Chaurasia.
Citar tambin los clarinetes y oboes como el shehnai. Los instrumentos de
metal, se utilizan fundamentalmente en la msica religiosa y su uso est
reservado a bramanes y sacerdotes, (como la trompeta tibetana que mide entre
4 y 5 metros).
El shehnai es un tipo de oboe -instrumento de lengeta doble- del Norte de la
India. Se emplea en la msica clsica al igual que en bandas para matrimonios
y procesiones, ya que tiene un sonido fuerte y penetrante que lo hace ptimo
para espacios abiertos. Uno de sus grandes intrpretes es Bismillah Khan.

S
hehnai
Bismillah Khan
Entre los instrumentos de percusin destacar un instrumento doble llamado
tabla, La tabla es uno de los instrumentos ms conocidos de la India.
En realidad se trata de un par de tambores: la tabla propiamente dicha, que es
un pequeo tambor vertical de sonido ms agudo, con un solo parche tensado
con cuerdas de cuero y rodillos de madera bajo las cuerdas para modificar la
tensin, y, por lo tanto, la altura de sonido.

El segundo tambor, llamado by, es un pequeo timbal con forma de barreo

metlico con un sonido ms grave, que presenta un parche tensado con
cuerdas.
La tabla es el instrumento de percusin con mayor presencia en el norte de la
India, mientras que en el sur se utiliza preferentemente un tambor
llamado mridangam, que es un tambor de dos parches, cuya anchura es tres
veces la altura, se percute horizontalmente con las manos en los parches del
instrumento.

El mridangam combina en un nico instrumento un tambor grave y otro agudo.

El ghatam, es una especie de vasija cermica, que se percute con las manos
tanto en el cuerpo como en la boca de la vasija, logrando efectos similares a
los de la tabla.

3.

TEATRO, BALLET Y OTRAS ARTES ESCNICAS

Artes de escena

Bailarina odissi.
Danza
Dejen que el teatro y la danza(ntya) sean la quinta escritura vdica.
Combinadas con una historia pica, propugnarn la virtud, riqueza, alegra y
libertad espiritual, alojarn el significado de cada escritura, e impulsarn todo
tipo de arte.
Captulo primero del Ntyastra, entre el 200 a. C. y el 200 d. C.44 45
India ha tenido desde siempre un profundo inters con el arte de la danza.
El Natia-sastra (el arte de la danza) y el Abhinaia-darpana(espejo del gesto)
son dos documentos snscritos que han llegado hasta nuestros das. Se estima
que datan del 200 a. C. al 300 d. C.45
El arte de la danza en la India tal como es enseado en estos libros antiguos,
segn Ragini Devi, es expresin de la belleza interior y la divinidad en el
hombre.46 Es un arte deliberado, nada queda librado al azar, cada gesto busca
transmitir ideas, cada expresin facial las emociones.
La danza en la India comprende ocho formas de danza clsica, muchas con
formas narrativas de elementos mitolgicos. Las ocho formas clsicas a las que
la Academia Nacional de Msica, Danza y Teatro de la India les reconoce
el estatus de danzas clsicas son:bharatanatyam del estado de Tamil
Nadu, kathak de Uttar
Pradesh,kathakali y mohiniattam de Kerala, kuchipudi de Andhra
Pradesh,yakshagana de Karnataka, manipuri de Manipur, odissi (orissi) del
estado de Orissa y la sattriya de Assam.47 48
Adems de las formas de danza formales, las regiones de la India poseen
destacadas formas libres, en una tradicin de danzas folclricas. Entre
las danzas folclricas de la India es dable mencionar la bhangra de Punjab,
el bihu de Assam, el zeliang de Nagaland, lachhau de Jharkhand, los
qauwwalis, birhas y charkulas de Uttar Pradesh, el jat-jatin y saturi de Bihar,
la odissi de Orissa, la ghoomar deRajasthan, la dandiya y garba de Gujarat, la
kolattam
de Andhra
Pradesh,
la yakshagana de
Karnataka
y lavani de Maharashtra y laDekhnni de Goa.
En pocas recientes se han adoptado formas internacionales de danza
particularmente en centros urbanos de India, y se han extendido las danzas
clsicas de la comunidad cristiana de Kerala, relatando historias de la Biblia.49
Teatro
El teatro posee en la India una larga historia junto con su msica y danza. Las
obras de Kalidasa tales como Shakuntala y Meghadootason algunas de las
obras ms antiguas, junto con aquellas de Bhasa. Una de las tradiciones ms
antiguas del mundo que ha sobrevivido es el Kutiyattam de Kerala que se
remonta a hace 2000 aos. La misma sigue en forma estricta el Natya
Shastra.50 A Ntychrya Mni Mdhava Chkyr se le otorga el crdito de
revivir de la extincin la tradicin teatral antigua. Era conocido por su dominio
del Rasa Abhinaya. l comenz a actuar obras Kalidasa tales
comoAbhijnakuntala, Vikramorvaya y Mlavikgnimitra;
junto
conSwapnavsavadatta y Panchartra de Bhasa;
y
el Nagananda deHarsha.51 52

Como casi todo en la India, el teatro y las diferentes formas dramticas del
continente indostnico, tales como el teatro-danza, de sombras y otras, estn
de un modo u otro estrechamente ligadas a las diferentes religiones que all
cohabitan y, dentro de las mismas, a las mltiples corrientes e interpretaciones
que han venido surgiendo a lo largo de su historia. De este modo el arte, al
menos originariamente, es considerado como un medio de conocimiento
simblico, y dentro de la teora esttica hind (1), las diferentes formas
expresivas del arte son tomadas como la manifestacin no de un capricho
aleatorio del artista, sino como un medio de penetracin en la sabidura
tradicional, es decir, como un medio capaz de desvelar el conocimiento de lo
sagrado. Existe pues en todas las formas de ese arte un vocabulario simblico
que conduce a un conocimiento no ordinario de la realidad, en definitiva, a un
conocimiento de las realidades del espritu que, adems, no se puede deslindar
arbitrariamente de la realidad material o utilitaria del objeto artstico. En el arte
hind, la belleza de las formas no es gratuita ni es exclusivamente producto de
una tcnica depurada o de un anlisis mental, sino que, por el contrario, es
consecuencia de una exigencia ntima que lleva al artista a desvelar en su
interior una capacidad espiritual que le permite gestar o concebir las formas
que va a plasmar. Dicho de otro modo, el artista se pule a s mismo por su
trabajo y en la misma proporcin en que realiza el descubrimiento de su propia
naturaleza ntima y radical, perfecciona cada vez ms su obra exterior (2).
De este modo el arte se convierte, en su origen, en una suerte de yoga (Yoga
entendido como la preparacin prctica ms efectiva para acometer cualquier
empresa y no como un mero ejercicio mental o como una disciplina religiosa)
que, en este caso, ha de permitir al individuo - tanto al artista como al
espectador - recobrar momentneamente la unidad de su ser con el mundo,
librndolo de su propia individualidad por medio de la experiencia esttica,
gracias a la cual es posible sentir la emocin de la esencia divina por medio de
la
intuicin
y
no
a
travs
de
la
razn.
Estas consideraciones nos introducen directamente en la teora de la esttica
hind, tal y como fue formulada en la abundante literatura snscrita e hindi
sobre poesa y teatro - fundamentalmente durante el imperio Gupta (siglos IV y
V d.C.) - cuyos mximos exponentes son Bharata y su Natyashastra
(BharatiyaNatyashastra), o Visvanatha y su Shaitya Darpana. En estos y otros
tratados se defiende la idea de que la poesa (y en general el resto de las artes)
puede contribuir a la consecucin de todos o alguno de los cuatro fines de la
vida que todo hind debe superar a lo largo de su existencia (3). Para estos
autores, el elemento esencial de la poesa es lo que denominan rasa o "gusto",
trmino que es equivalente a la belleza o a la emocin esttica y del que
enumeran hasta nueve tipos diferentes: el rasa ertico o amoroso, el herico, el
de odio, el de la furia, el terrible, el pattico, el sorprendido, y el rasa de la
alegra
(4).
Como dijimos, toda esta teora naci en relacin con la poesa y el teatro, ms
concretamente vinculada al teatro clsico de Kalidasa (5) (s.IV d.C.) y de otros
autores cuyas obras destacan por el carcter profano de sus argumentos y la
sensualidad de su expresin, influyendo sin embargo tambin, en mayor o

menor medida, en otro tipo de manifestaciones teatrales de carcter religioso o

ritual como, por ejemplo, las danzas del templo Bharata Natyam o el Kathakali
(6). Tanto en unas formas como en otras - tanto en el teatro que podramos
llamar "de corte" (7), ms prximo al occidental, como en las diferentes
modalidades de danza o de teatro danzado - la emocin esttica o rasa no es
causada directamente en el espectador, o rasika, sino que, como seala
Ananda K. Coomaraswamy (8), es inducida gracias a la accin de varios
elementos
presentes
en
el
objeto
artstico
dramtico.
As, tenemos los determinantes o vibhava, que son el problema esttico, el
argumento, el tema, etc. (el hroe y los dems personajes, los condicionantes
de tiempo y lugar); igualmente actan los consecuentes o anubhava, que son
los gestos y otros movimientos y, en general, las manifestaciones deliberadas
de los sentimientos; tambin los bhava o estados de nimo, tanto los
transitorios, que son inducidos en los personajes por medio del placer y del
dolor (la alegra, la inquietud, la impaciencia... y as hasta treinta y tres tipos
diferentes codificados), como los estados de nimo permanentes (nueve en
total, y que coinciden con los nueve tipos de rasa existentes); por ltimo, las
emociones involuntarias o sattvabhava, que son los estados emocionales
originados en la naturaleza interna, las expresiones involuntarias de diferentes
emociones (tales como el horror, el estremecimiento, etc... y hasta ocho en
total).
Segn seala Coomaraswamy, para que una obra sea rasavant, para que
pueda evocar rasa, ha de ser unitaria: uno de los estados de nimo
permanentes o dos rasas cualesquiera combinados han de constituirse como
motivo rector ante el que deben subordinarse todas las dems expresiones de
emocin. Si, por el contrario, una emocin transitoria se convierte en el motivo
principal de una obra y por lo tanto se desarrolla en exceso, tal emocin tiende
hacia la ausencia de rasa porque la obra se vuelve sentimental, cuando la
importancia del arte radica en el sentimiento y no en el sentimentalismo. Por
otra parte hay que diferenciar, al hablar de rasa, cundo nos referimos tan slo
a una codificacin que simplemente categoriza y diferencia (es el caso de los
nueve tipos de rasa) y cundo se alude a la belleza, rasa, que se saborea, por
empata, sintiendo el motivo permanente de la obra pero no identificndose con
el motivo permanente en s. Dicho de otro modo, en el arte hind la experiencia
esttica es independiente del placer moral o del placer sensual e, incluso, en
ocasiones,
hasta
de
las
cualidades
estticas
de
la
obra.
As, la visin de la belleza, el disfrute de rasa, puede ser apreciado, segn
Visvanatha, tan slo por aquellos que son capaces de ello, y afirma: "En el
teatro, los que carecen de imaginacin son como las piezas de madera, los
muros o las piedras". Para este autor, la capacidad y el genio necesarios para
la apreciacin de la belleza son en parte innatos y en parte adquiridos, si bien
la educacin por s sola no vale de nada, pues de igual modo que nace el
poeta, as tambin nace el rasika. En el arte hind la apreciacin de la belleza
por parte del espectador depende del esfuerzo de su propia imaginacin.
Dhanamjaya, en su Dasarupa, afirma que el motivo permanente de una obra se
transforma en rasa gracias a la propia capacidad del rasika para ser deleitado,
y no "por el poder ejemplificador del carcter del hroe que se representa, ni

tampoco porque la obra est destinada a producir una emocin esttica" (9). En
el arte hind, la emocin esttica, (o rasasvadana) no puede ser nunca objeto
de conocimiento porque su percepcin es inseparable de su existencia, porque
la belleza, en otras palabras, no tiene otra existencia que su percepcin. Por
otra parte, si la belleza es la realidad experimentada por el artista, nicamente
a travs de la obra de arte objetiva puede ste comunicar su experiencia,
valindose para ello de cualquier tema que considere apropiado, puesto que la
belleza (que junto al amor y la verdad son las tres facetas de lo absoluto) se
manifiesta
igual
en
todas
partes
y
en
todas
las
cosas.
En definitiva, lo que la esttica hind establece (y su teatro busca) es alcanzar
ese estado psicolgico que permite acceder a la verdadera realidad que se
halla fuera de los confines de la propia realidad cotidiana. En este punto cabe
sealar la correspondencia de estos postulados con las numerosas teoras
nacidas en Occidente que, desde Grecia hasta nuestros das y expresadas
bajo infinidad de propuestas artisticas, filosficas y, en los ltimos tiempos,
tambin cientficas, entroncan de un modo u otro con esta idea acerca de la
percepcin. As, en Oriente, la condicin del teatro como herramienta para el
conocimiento de lo absoluto es privilegiada en grado mximo. El ritual implica
una profundizacin en la esencia del universo explicado en las escrituras
vdicas y posteriores, de modo que opera como un acceso a lo ininteligible,
como una puerta hacia la efectiva libertad, aquella situada ms all del
estrecho mbito de lo que creemos ser y ms all de lo que pensamos nos
rodea.
Planteado en estos trminos, cabra preguntarse si el teatro que hoy por hoy se
realiza en Occidente no habr perdido una de sus ms importantes cualidades,
si no la nica verdaderamente apasionante, cual es la de constituirse en
experiencia de vida, entendida sta como materia y energa en constante
transformacin, en deseo de percepcin de la realidad pura y en capacidad de
desentraamiento de la ficcin con que constreimos la existencia, la propia y
la comn. En verdad, el aproximamiento a culturas tan dispares como la hind
slo puede servir, ms que para efectuar baldos juicios de valor, como un
camino de introspeccin, como un espejo para mirarse en el confuso reflejo de
lo otro, de modo que nos sea dada la gratificante posibilidad de aprender y ser
humildes. La riqueza de la tradicin teatral de Occidente y los retos y
dificultades que este incierto y quiz oscuro presente nos plantea, en lo teatral
y en lo que no es lo teatral, parecen ser razones suficientes para el estudio y la
revisin de muchos de los rgidos esquemas y prejuicios que campan a sus
anchas en el mundo teatral y, por extensin, en nuestra muy aparente sociedad
del bienestar. En este sentido, el teatro, el arte, la vida misma en la India, nos
ofrecen todava un maravilloso espectculo: la supervivencia an operativa de
la conciencia del mundo antiguo, conciencia cargada de experiencias
emocionales fcilmente accesibles para aquellos que quieran observar ms all
de los proyectos orientados a la produccin de espectculos para el propio
lucimiento. Conciencia til para quien opte por atender ms a su propia
evolucin artstica (y, por lo tanto, tambin interior) que a la insana
competitividad planteada por este orden social y cultural que, normalmente, se
traduce en un hacer ms que el otro, a toda costa y por el medio que sea.

El teatro hind no slo puede aportarnos mecanismos teatrales que influyan en

nuestra forma de hacer teatro y de concebir el arte (como sucedi con Artaud,
Craig, Brecht, Grotowski, Brook, etc., cada uno de ellos recogiendo diferentes
elementos, bien formales, bien filosficos), sino que tambin puede hacernos
bucear en nuestro propio bagaje cultural en busca de aquellas concepciones
del mundo que, por no ser prcticas materialmente hablando, quedaron
relegadas en lo ms profundo de nuestras racionales naturalezas. Ahora que
sabemos de nuevo que los seres humanos somos mucho ms que una pura
razn, y que estamos absolutamente sujetos a mil y un condicionantes de todo
tipo, el teatro es - debe ser - reflexin, bsqueda, renovacin y placer.
As, cuando el dios Siva-Nataraja, Seor de los bailarines o Rey de los actores,
explica a Bharata, el ya citado autor del Natyashastra, los secretos y la tcnica
del teatro, afirma que el arte humano debe estar sometido a leyes porque en el
hombre estn todava en conflicto la vida interior y la exterior. Como quiera que
el hombre an no se ha encontrado a s mismo y toda su actividad procede de
un laborioso esfuerzo de la mente, su virtud es entonces la conciencia de s
mismo. Pero lo que llamamos nuestra vida es algo contrario a la armona del
arte, que est por encima del bien y del mal. Slo en el mundo de los dioses
todos los gestos reflejan inmediatamente la vida interior, de modo que el teatro
y el arte son entonces la imitacin de esa perfecta espontaneidad de los
dioses. De ah que el arte, y el teatro muy particularmente, puedan estar ms
cerca de la vida que ninguna otra cosa porque, aunque su teora y su prctica
sean complicadas y difciles, el teatro, en rigor, no constituye un arte, sino la
vida misma: aquella que percibimos diariamente y esa otra que, quiz, slo
excepcionalmente intuimos.
4.

FOLKLORE Y SMBOLOS RELEVANTES

El folclor de la India y las danzas tribales son bailes simples y se llevan a cabo
para expresar alegra.
Las danzas folclricas se llevan a cabo en cada ocasin posible, para celebrar
la llegada de las estaciones, el nacimiento de un hijo, un matrimonio y las
fiestas. Los bailes son extremadamente simples, con un mnimo de pasos o
movimientos. Estas danzas estallan con bro y vitalidad. Los hombres y
mujeres realizan algunos bailes exclusivamente, mientras que en algunas
actuaciones ambos bailan juntos. En la mayora de las ocasiones los propios
bailarines cantan, mientras son acompaados por otros artistas en
los instrumentos. Cada forma de baile tiene un vestuario especfico. La mayora
de los trajes son extravagantes con grandes joyas.
Si bien hay numerosas danzas folclricas y tribales, estas son constantemente
mejoradas. La habilidad y la imaginacin de las danzas influencian su
desempeo.
El folclor de la India y las danzas tribales son bailes simples y se llevan a cabo
para expresar alegra.

Las danzas folclricas se llevan a cabo en cada ocasin posible, para celebrar
la llegada de las estaciones, el nacimiento de un hijo, un matrimonio y las
fiestas. Los bailes son extremadamente simples, con un mnimo de pasos o
movimientos. Estas danzas estallan con bro y vitalidad. Los hombres y
mujeres realizan algunos bailes exclusivamente, mientras que en algunas
actuaciones ambos bailan juntos. En la mayora de las ocasiones los propios
bailarines cantan, mientras son acompaados por otros artistas en
los instrumentos. Cada forma de baile tiene un vestuario especfico. La mayora
de los trajes son extravagantes con grandes joyas.
Si bien hay numerosas danzas folclricas y tribales, estas son constantemente
mejoradas. La habilidad y la imaginacin de las danzas influencian su
desempeo.