de heresia e ortodoxia.

Foi assim at aparecer o

especial, a necessidade de consolidao da ig r e j a ,

chamado cristianismo normativo (para usar a

agora denominada coluna e ahcerce da verda

nomenclatura de Hultgren), que passou a ser do

de (ITm 3.15), fica evidente diante de novas

minante e foi considerado como tal luz das de

doutrinas, e seu testemunho precisa ser salva

claraes embrionrias dos credos incorporadas

guardado contra falsos mestres que negam a res

s tradies e regula fidei a partir de meados ou

surreio futura. Assim, nas confisses batismais

fins do sculo ii. Em cada caso, os itens aprecia

(2Tm 2.11-13; Tt 3.4-7), s vezes prefaciadas pela

dos como normativos tomaram forma no cenrio

frmula Esta palavra fiel , e em hinos cristo-

cultural do lugar geogrfico, bem como sob as h-

lgicos (e.g., ITm 3.16, introduzido por Sem d

mitaes dos problemas locais e de suas solues.

vida), 0 evangelho pauUno reafirmado como

merecedor de toda aceitao (ITm 1.15). Isso

3. O legado paulino

acompanhado pelos ensinos cardinais de um

As contribuies ao tema provenientes da cor

nico Deus e mediador (ITm 2.5-7), conhecidos

respondncia de Paulo com suas congregaes j

como a forte convico de Paulo. A linguagem

foram observadas em outra parte deste dicionrio

de orao judaico-crist est espalhada por essas

(v.

cartas (e.g., ITm 1.17), em parte para demonstrar

a d o r a o / c u lto

ii) .

Em resumo, essas caracte

rsticas singulares estavam relacionadas neces

os fortes laos da igreja com suas razes, e em

sidade de regular o uso dos dons espirituais numa

parte para reafirmar a crena judaica na bondade

situao como a de Corinto, que se tornara catica

da criao de Deus, que santificado pela orao

e desenfreada. A resposta de Paulo assume a for

com base em Salmos 24.1 (ITm 4.4,5).

ma de uma reiterao prtica da tenso entre os

Os ensinos batismais de Colossenses-Efsios

elementos j e ainda no da salvao crist.

deram origem a debates, principalmente sobre a

Os crentes esto agora no domnio de Deus, onde

questo de se eles divergem ou no da distino

o senhorio de Cristo reconhecido na adorao

cuidadosa de Paulo, como vimos, entre o que

(ICo 12.3). IVIas a plenitude da redeno deles

real agora (estamos sendo salvos) e a esperan

est situada no futuro, na parusia, quando o reino

a futura (seremos salvos na esperana da

definitivo de Deus ser estabelecido (ICo 15.28).

parusia, Rm 5.9,10; 6.1-14). Colossenses ressal

A exclamao de adorao Deus est entre vs

ta a posse presente da

(ICo 14.25) precisa ser ouvida nesse contexto, de

reconciliao (Cl 1.21,22) por meio do hino.de

salvao

(Cl 1.12-14) e da

modo a unir a realidade da salvao presente com

Colossenses 1.15-20, inserido para celebrar a

sua necessria futuridade, no tempo do fim, que

integralidade da restaurao do Universo har

introduzir a r e s s u r r e i o dos mortos (ICo 15.42).

monia com a vontade do Criador e a pacificao

No nterim da vida da igreja, entre os tempos ,

dos poderes do mal (Cl 2.15). Os crentes passam

as nfases de Paulo giram em torno de um exer

a desfrutar dos benefcios do triunfo csmico de

ccio de amor e gratido pelos atos de Deus em

Cristo no batismo (Cl 2.12,13), sem nenhuma

Cristo e o chamado altrusta para edificar o corpo

clusula escatolgica explcita sobre o que ainda

de crentes (ICo 14.3,12,17,26; ICo 12.7).

aguarda concluso na parusia. Mas a esperana

Essas mesmas nfases, intrepidamente ob

escatolgica, embora sUenciada, vem soar em

servadas em sua correspondncia aos corintios

Colossenses 3.3, de modo que se pode afirmar

(v.

C o r in t io s , C a r t a s

aos) ,

aparecem em escritos

com justia que Colossenses reflete a verdadeira

posteriores de Paulo, sejam estes considerados

tradio paulina nesse aspecto.

suas ltimas reflexes numa priso romana perto

Menos segurana gerada, no entanto, no

do fim de seus dias, ou sejam eles tidos como o

caso de Efsios. Aqui o cenrio batismal implcito

legado do apstolo a seus seguidores, os quais

de Efsios 1.13,14, em que selados com o Esp

por sua vez publicaram cartas s igrejas que se

rito se tornou a forma abreviada de se referir ao

diziam fundadas por Paulo, em Colossos, em

batismo de uma pessoa

feso e nas cercanias (v.

aos;

de fato para a posse futura da salvao, parece

. Como seria de esperar, h no

antes situar a esperana da igreja no presente

vas nfases quando novas situaes surgem. Em

(Ef 2.1-10; 5.14) e refletir o desvanecimento de

E f s io s , C a r t a

aos)

C olo ssenses, C a r t a

46

(L

am pe),

embora aponte