Las preguntas son inteligibles si, y slo si, sabemos dnde buscar las

respuestas.
[Cmo delimitamos el dominio de los campos de las disciplinas? R= Por la
clase de preguntas para cuya respuestas fueron inventados esos campos]
Dos grandes tipos de preguntas:
1) Preguntas fcticas
Preguntas cuya respuesta creemos que puede encontrarse por medios
empricos [mediante la observacin ordenada o el experimento, a saber, los del
sentido comn o los de las ciencias naturales]
2) Preguntas formales
Preguntas cuya respuesta debe encontrarse en la aplicacin de dichas reglas.
[ donde hay definidos algunos axiomas y ciertas reglas de deduccin]
[] tan pronto como se nos formula la pregunta, sabemos cul es la direccin
que debemos tomar para tratar de obtener la respuesta. [] [p. 29]
3) Tipo de preguntas que no encajan tan fcilmente en esta
sencilla clasificacin. [PREGUNTAS FILOSFICAS]
3.1 Estas preguntas son de muy diversa ndole; unas parecen ser sobre
hechos; otras, acerca de valores; unas son preguntas acerca de palabras y
unos cuantos smbolos; otras se refieren a los mtodos que siguen quienes las
utilizan; otras son ms acerca de las relaciones existentes entre los diversos
dominios del conocimiento; algunas tienen que ver con las presuposiciones del
conocimiento; otras, con la naturaleza y los fines de la accin moral, social o
poltica. [p. 31]
3.2 CARACTERSTICA COMN DE ESTAS PREGUNTAS:
3.2.1 No pueden contestarse ni mediante la observacin, ni a
travs de un clculo ni por mtodos inductivos, ni mediante la
deduccin.
3.2.2 Quienes las formulan se enfrentan desde el principio a una
perplejidad: no saben a dnde acudir para hallar las respuestas;
[] si pregunto, qu es el tiempo?, qu es el nmero?, cul es la
finalidad de la vida humana sobre la tierra?, qu es la verdad? [] [p.29]
Qu hay de raro con estas preguntas? Tienen sentido? Podemos
responderlas utilizando medios empricos o reglas formales?

[] la pregunta misma no parece contener un sealador de la manera como

habr de encontrarse la respuesta. [] [p. 30]
[] no parecen conducir a respuestas claras o a la obtencin de ninguna
especia de conocimiento til. [] [p. 30]
[SE HA INTENTADO ENCASILLAR TODAS LAS PREGUNTAS EN ALGUNA DE LAS
DOS CATEGORAS VIABLES; PUES, TAN PRONTO COMO UNA PREGUNTA
DESCONCERTANTE, RARA, PUEDE TRADUCIRSE A UNA INTERROGANTE QUE
PUEDA TRATAR UNA DISCIPLINA EMPRICA O FORMAL, DEJA DE SER FILOSFICA,
Y PASA A FORMAR PARTE DE UNA CIENCIA RECONOCIDA] [p. 32]
[Problemas filosficos: [] la clase de preguntas que no llevan dentro de su
propia estructura indicaciones claras de las tcnicas para su propia solucin.
[] [p. 33]
OBJETIVO DE LAS CIENCIAS:
[LIBRARSE/INDEPENDIZARSE DE SU PASADO FILOSFICO, Y ENTRAR EN
ALGUNA DE LAS SENDAS FORMALES O EMPRICAS DEL CAMPO DE
PREGUNTAS]
[Ejemplo de la Astronoma en la Edad Media considerada como filosfica]
1. Porque las respuestas a las preguntas acerca de las estrellas y los
planetas no estaban determinadas por la observacin y el experimento y
el clculo sino dominadas por nociones no-empricas]
PREGUNTAS FILOSFICAS
[NO SE ERRADICAN COMPLETAMENTE DE NINGUNA CIENCIA COMPLETAMENTE
DESARROLLADA]
-

LAS VEMOS EN LA FSICA CUNTICA, PREGUNTAS QUE PARECEN SER

DE DIVERSA NDOLE FILOSFICA.

GRACIAS A LA SEPARACIN DE LA CIENCIA:

1. Ninguna de las preguntas de los filsofos es fsica
2. Pero algunas de las preguntas de los fsicos son filosficas.
[NO PARECEN REDUCIRSE LAS PREGUNTAS FILOSFICAS A RAZ DE ESTA
REDUCCIN]
[] por muchas que sean las preguntas que pueda transformarse, de modo
que caigan dentro del tratamiento emprico o formal, el nmero de preguntas
que parecen ser incapaces de tal tratamiento no parece reducirse. [] [p.34]

La fsica y la qumica no nos dicen por qu unos hombres tenan que obedecer
a otros hombres.
NEWTON Y UN PEQUEO NMERO DE LEYES FUNDAMENTALES
[] poda, al menos en teora, permitirnos determinar la posicin y el
movimiento de todos los entes fsicos del universo, y de tal modo abolir de un
solo golpe una vasta e informe masa de reglas conflictivas, oscuras y slo
inteligibles a medias. [] [p.35] [Por qu no podramos colocar a las ciencias
humanas sobre fundamentos igual de firmes?]
[] Sin embargo, era un programa condenado al fracaso. El reino de la filosofa
no se dividi en una serie de estados cientficos sucesores. Las preguntas
filosficas siguieron (y siguen) fascinando y atormentando a las mentes
curiosas. [] [p.36]
LA RESPUESTA DE KANT: [DISTINCIN ENTRE]
1. PREGUNTAS SOBRE LOS HECHOS.
2. PREGUNTAS ACERCA DE LAS ESTRUCTURAS EN QUE ESTOS HECHOS SE NOS
PRESENTABAN.
[] estructuras que no se modificaban, por mucho que los hechos mismos, o
nuestro conocimiento de ellos pudiera cambiar. Estas estructuras, o categoras,
o formas de la experiencia, no eran ya materia de estudio de ninguna ciencia
natural posible. [] [p. 36]
DISTINCIN ENTRE:
1. HECHOS: [] los datos de la experiencia, por as decirlo; las cosas,
personas, los acontecimientos, las cualidades, las relaciones, que observamos,
inferimos o que son objeto de nuestras reflexiones [] [p. 36]
2. LAS CATEGORAS EN TRMINOS DE LAS CUALES TENEMOS EXPERIENCIA
SENSIBLE DE ESOS MISMOS, NOS LOS IMAGINBAMOS Y REFLEXIONBAMOS
SOBRE ELLOS.
[] Segn l, eran stas independientes de las diferentes actitudes csmicas;
de los entramados religiosos o metafsicos que pertenecan a diversas pocas y
civilizaciones. [] [p. 37]
[] las categoras a travs de las cuales lo veamos [el mundo exterior] eran
idnticas en todos los hombres conscientes; permanentes e inalterables; en
verdad, era esto lo que daba unidad a nuestro mundo y posibilitaba la
comunicacin. [] [pp. 37-8]

[PERO SE PERCATARON DEL CAMBIO Y LA DIFERENCIA] [LO QUE CAMBIA SON

LAS CATEGORAS A TRAVS DE LOS CUALES VEMOS EL MUNDO] [CONTRAKANT]
[] lo que difera no era tanto el contenido emprico de lo que las sucesivas
civilizaciones haban visto, u odo, o pensado, como las estructuras bsicas
dentro de las cuales los haban percibido; los modelos en trminos de los
cuales los conceban; los lentes-categoras a travs de los cuales los vean. []
[p. 38]
[] a consecuencia de sus concepciones generales del mundo: las
nociones de causa y propsito, de bien y de mal, libertad y esclavitud, cosas y
personas, derechos, deberes, leyes, justicia, verdad, falsedad [] dependen
directamente del entramado general dentro del cual forman, valga la
expresin, puntos nodales. [] [p. 38]

DIFERENCIAS:
[.] las diferencias ms profundas, que el llevar diferentes anteojos, el utilizar
categora distintas, el pensar en funcin de modelos diferentes, tienen que
causar en hombres de tiempos y lugares diversos, de culturas y puntos de vista
distintos. [] [p.38]
DEFINICIN DE LA FILOSOFA:
[] no es un estudio emprico; no es el examen crtico de lo que existe o ha
existido o existir, cosas de las que se ocupan el sentido comn en sus
conocimientos y creencias, as como los mtodos de las ciencias naturales.
Tampoco es una forma de deduccin formal, como lo son las matemticas y la
lgica. [] [pp. 38-9]
MATERIA DE ESTUDIO DE LA FILOSOFA:
[] la constituyen, en gran medida, no las cosas de la experiencia, sino los
modos como se les ve, las categoras permanentes o semipermanentes en
trminos de los cuales se concibe y clasifica a la experiencia. [] [p. 39]
[Contraposiciones]
Finalidad
Organismo
Sistema
Orden espacio temporal
[Todo esto integra categoras, modelos]

Causalidad mecnica
Amalgama
Simple estar pegado o unido
Ser intemporal

[] Algunos de ellos son tan viejos como la experiencia humana misma; otros
tienen un carcter ms transitorio. Los ms transitorios hacen que los

problemas de los filsofos adopten un aspecto ms dinmico e histrico. []

[p. 39]
[] Modelos y entramados conceptuales diferentes, con sus oscuridades y
dificultades que los acompaan, surgen en tiempos distintos. El caso de los
problemas contemporneos en el entramado explicativo de la fsica, que ya
mencionamos, es un ejemplo de esto. [] [p. 39]
LA TAREA DE LA FILOSOFA
1. [] difcil y penosa a menudo, consiste en desenterrar, en sacar a la luz las
categoras y los modelos ocultos en funcin de los cuales piensan los seres
humanos (esto es, el uso que hacen de palabras, imgenes y otros smbolos),
para poner de manifiesto lo que de oscuro y contradictorio haya en ellos; para
discernir los conflictos que los oponen entre s e impiden la construccin de
maneras ms convenientes de organizar, describir y explicar la experiencia []
[p.40]
[] (ya que toda descripcin, lo mismo que toda explicacin, encierra algn
modelo en trminos del cual se llevan a cabo la descripcin y la explicacin)
[][ p.40]
Y LUEGO, EN UN NIVEL TODAVA MS ALTO
3. [] consiste en examinar la naturaleza de su propia actividad
(epistemolgica, lgica filosfica, anlisis lingstico) y sacar a la luz los
modelos ocultos que actan en esta actividad de segundo orden,
filosfica. [] [pp.40-1]
[] habr que encontrarse en sacar a la luz estos modelos : sociales, polticos
y morales, y por encima de todo, los entramados metafsicos subyacentes en
que estn arraigados, para examinar si son apropiados para su tarea. [] [pp.
41-2]
[...] La tarea perenne de los filsofos es examinar todo aquello que no parezca
poder sujetarse a los mtodos de las ciencias o de la observacin de todos los
das; es decir, las categoras, los conceptos, modelos, maneras de pensar o de
actuar y, en particular, las formas como chocan unos con otros, con vistas a
construir otros smbolos, sistemas de categoras, metforas e imgenes menos
contradictorios y (aun cuando esto jams pueda lograrse plenamente) menos
pervertibles. Sin duda, es una hiptesis razonable que una de las causas
principales de confusin, desdicha y miedo es, cualesquiera que sean sus
races psicolgicas o sociales, la ciega adhesin a nociones gastadas; las
desconfianza patolgica de cualquier forma de autoexamen crtico [...] [p. 42]
[] Esta actividad, socialmente peligrosa, intelectualmente difcil, a menudo
dolorosa e ingrata, pero siempre importante, es la labor de los filsofos; tanto

si se ocupan de las ciencias naturales, como si meditan en cuestiones morales,

polticas o puramente personales. La meta de la filosofa es siempre la misma:
ayudar a los hombres a comprenderse a s mismos y, de tal modo, actuar a
plena luz, en vez de salvajemente en la oscuridad. [] [p.42]