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LAS AFECCIONES DESORDENADAS

M E N S A J E R O SAL TERRAE

Luis Mara Garca Domnguez, S.J.

LAS AFECCIONES
DESORDENADAS
Influjo del subconsciente
en la vida espiritual

Mensajero

Sal Terrae

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A los que, con delicadeza y paciencia,


me ayudaron a descubrir
mis propias afecciones...
Con profundo
agradecimiento

NDICE
Presentacin
I PARTE. AFECCIN Y DESORDEN: CLAVES DE COMPRENSIN

15

1. CLAVE IGNACIANA
1. Orden y desorden
2. Afeccin
La fuerza de la afeccin
3. Afecciones desordenadas
Desorden en lo bueno
Situaciones vitales

17
17
19
21
25
26
27

2. CLAVE ANTROPOLGICA
1. Algunos interrogantes
2. Resonancias desde la psicologa
El subconsciente afectivo
3. Una antropologa integral: la teora de la autotrascendencia
en la consistencia
Consistencia e inconsistencia
Tres dimensiones

31
31
34
38

3. EL DESORDEN SEGN UNA ANTROPOLOGA INTEGRAL


1. Una antropologa ignaciana
Qu es el hombre?
Algunos elementos de antropologa ignaciana
El subconsciente en la antropologa ignaciana?
Causalidad y totalidad
2. Diferentes tipos de desorden
Referencias ignacianas al desorden psquico
El desorden del pecado
Un desorden diferente: ni patologa, ni pecado

55
55
56
58
64
67
69
70
74
76

4. LA AFECCIN DESORDENADA
1. En torno al concepto de afeccin desordenada
Una tradicin espiritual
Algunas definiciones del concepto ignaciano
La aportacin de la psicologa profunda
2. Caractersticas para un discernimiento

79
79
79
83
89
93

42
44
47

II PARTE.

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

DISCERNIR LA AFECCIN DESORDENADA ..

99

5. ENTRAR CON LA ANIMA DEVOTA...


1. Cmo proceder al discernimiento
El lugar del discernimiento
Esquema prctico
Imaginemos un caso
2. Afecciones hacia el mal
3. Cosas indiferentes o buenas
4. Hacia la afeccin enmascarada

101
101
101
104
106
109
112
115

6. ...Y SALIR CONSIGO: EL MAL FIN A QUE INDUCE . . . .


1. El mal fin a que induce
2. La compleja motivacin humana
3. La necesaria presencia de los valores en la afeccin desorde
nada
4. Las necesidades que determinan la eleccin
5. Las afecciones de Francisco
6. Sin determinarse por...

123
125
125

7. LA ANIMA AFECTADA Y INCLINADA


1. El afecto envolvente
2. Decisiones emotivas, decisiones racionales
3. El inconsciente emotivo, o lo razonable de la afeccin
desordenada
4. Los efectos de la afeccin

143
143
145

8. ALGUNAS CONCLUSIONES
ndice de textos ignacianos
Siglas
Referencias bibliogrficas

161
169
173
175

128
132
136
140

150
153

PRESENTACIN
El concepto de afeccin desordenada no es fcil de precisar ni
sencillo de abordar. Entendemos todos la misma cosa al hablar de
afeccin desordenada? Nos referimos a la misma realidad cuando,
al dar los Ejercicios, tratamos de identificar aquellas afecciones
desordenadas que impiden o dificultan una eleccin? Si nos encontramos con que se malogra un proceso espiritual cualquiera (como,
por ejemplo, una vocacin religiosa) seramos capaces de reconocer las afecciones que estn dificultando su crecimiento o maduracin vocacional?
Quiz no sera fcil un acuerdo. Pero probablemente an encontraramos una mayor dispersin de opiniones si indagramos qu se debera hacer con una afeccin desordenada, una vez identificada. Se pueden, en realidad, quitar estas afecciones? Son capaces los Ejercicios completos de ordenarlas? Y cul es en todo esto el papel del que
da los Ejercicios? Estas y otras preguntas pueden suscitrsele a cualquiera que pretenda hacer los Ejercicios; pero con ms frecuencia
pueden llegar a preocupar al que dedica mucho de su tiempo a dar los
Ejercicios, y a acompaar procesos espirituales con enfoque y estilo
ignacianos. Porque las afecciones desordenadas y sus efectos existenciales se encuentran una y otra vez en tales situaciones, sea de modo
patente o en forma ms latente.
Me parece que el concepto que se estudia en este trabajo es un tema
central en Ejercicios; as me resulta tanto de una referencia terica al
fin de los Ejercicios como de la evidencia de su presencia en la prctica
de los mismos. Efectivamente, se han propuesto dos interpretaciones
principales del fin de los Ejercicios: unos autores consideran que los
Ejercicios giran en torno a la eleccin, mientras que otros consideran
que su fin es preparar y disponer el alma para que rectamente orde-

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

10

nada pueda en todo amar y servir a Dios '; pues bien, parece bastante
claro que en ambas perspectivas las afecciones desordenadas estn
directamente implicadas en el fin de los Ejercicios. De hecho, parecera
posible armonizar las dos tendencias .
2

Para abordar el tema que tratamos, puede sernos til comprender la


espiritualidad ignaciana como una espiritualidad de continua eleccin ; de este modo se acenta ms el aspecto existencial y cotidiano
de la eleccin, aplicando la dinmica de los Ejercicios a toda la vida;
esta perspectiva nos facilita una visin de los Ejercicios no slo como
un mtodo o casi una tcnica para un perodo limitado de tiempo (el mes
de retiro), sino como verdadera espiritualidad para una vida apostlica.
3

En efecto, la eleccin se produce una sola vez en los Ejercicios, pero


constituye una cuestin de cada da para el que vive esta espiritualidad,
ya que el ejercitante procura examinarse, enmendarse, ordenarse y
discernir para adelante [61; cf. 25, 210, 334] y as va buscando
cotidianamente la voluntad de Dios; de este modo se dispone para hallar
y seguir esa voluntad divina en una dinmica que le llevar a la unin
con Dios en la oracin y en la actividad: en todo amar y servir a su
divina majestad [233] con todo el afecto de un corazn indiviso . En
cualquier caso, est fuera de toda duda la importancia de las afecciones
desordenadas tanto en cualquier tipo de eleccin (la de estado de vida
o las cotidianas) como en la disposicin de la propia vida; con esto
adquiere relevancia central para el fin mismo de los Ejercicios ese
quitar de s todas las afecciones desordenadas [1].
4

Deca que hay otra perspectiva ms prctica y pastoral que suscit


mi inters por este tema: la conviccin de que el mundo subconsciente
puede dificultar el crecimiento espiritual del cristiano en forma realmente insidiosa. Este convencimiento proviene de la experiencia, repetidamente observada tanto en mi propia persona como en otros (ejercitantes y personas en acompaamiento espiritual), de respuestas parcia1

IPARRAGUIRRE ( 1 9 7 7 , p. 2 1 3 , nota 2 1 ) seala tambin la p o s i c i n de l o s que


consideran l o s Ejercicios c o m o una e s c u e l a d e oracin, u n m e d i o privilegiado de u n i n
c o n D i o s . U n a m p l i o r e s u m e n de la c u e s t i n e n CUSSON, 1 9 7 3 , p. 7 6 - 7 9 . A l final del
libro s e encuentran las referencias bibliogrficas d e las obras citadas e n las notas.
C o m o indica C h . BERNARD, 1 9 6 9 , y retoma RULLA, 1 9 7 9 , d e s d e una perspectiva
antropolgica.
2

D E G U T B E R T , 1 9 5 3 , p.

110-120.

"Cito entre corchetes [] n i c a m e n t e l o s n m e r o s d e l libro d e l o s Ejercicios. Para


otras citas ignacianas utilizar las siglas y abreviaturas indicadas al final del libro.
5

Cf.

CALVERAS, 1 9 4 1 , p.

107-111.

PRESENTACIN

11

les o engaosas a las invitaciones del Espritu, respuestas no atribuibles


fcilmente al pecado deliberado ni a fragilidad psquica. Y creo que el
concepto de afeccin desordenada puede explicar algunas de estas limitaciones espirituales, por lo que constituye una verdadera ventana
abierta al subconsciente.
San Ignacio parece detectar este mundo latente y lo describe en sus
efectos espirituales: especialmente cuando el ejercitante es batido y
tentado debajo de especie de bien [10]. Parece que en la segunda
semana la tctica ms habitual del Maligno es la de tratar de engaar
al que hace los Ejercicios, utilizando para ello la mediacin humana de
su propio psiquismo, de forma que pretende impedir una preparacin
idnea del terreno sobre el que caer la buena semilla; de este modo,
donde se esperara el ciento por uno, se recoge solamente un sesenta,
un treinta o nada en absoluto en ocasiones (cf. Mt 13, 4-8). Dicho de
otra manera, no es slo el pecado libre y consciente el que impide ver
y oir, sino esta otra dimensin inadvertida que explica aquella verdad
del evangelio: para que por mucho que miren no vean, y por mucho
que oigan no entiendan... (Me 4, 12).
El esfuerzo por relacionar el concepto ignaciano de afeccin desordenada con el inconsciente personal de la psicologa profunda nos
refiere necesariamente al marco ms amplio en que ambos conceptos
se inscriben: una visin integral de la persona humana. Y ello porque
no parecera riguroso ni explicativo el poner en relacin dos conceptos
pertenecientes a antropologas incompatibles entre s. Por eso tratar de
ofrecer al menos en sus lneas generales una cierta integracin interdisciplinar suficientemente coherente que permita utilizar conceptos
de psicologa profunda para entender mejor una formulacin espiritual
de san Ignacio. Es como si nos esforzramos en declarar para nuestros
tiempos los antiguos textos espirituales [cf. 363]. A tal esfuerzo interdisciplinar nos anima el mismo concilio Vaticano I I .
El ttulo del libro creo que queda explicado con esto. Al tratar
de entender un concepto ignaciano desde una perspectiva interdisciplinar, en realidad estamos haciendo algo ms: descubrir (o ms bien
describir con otros conceptos) un tipo de influjo sobre la vida espiritual procedente del inconsciente afectivo, influjo que puede estar
realmente presente en la vida cristiana de cualquiera que quiera
responder al Seor en su existencia concreta, a travs de las media6

Gaudium

et Spes 6 2 ; cf. tambin Optatam

Totius 3 , 11 y 2 0 .

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

12

ciones inherentes a la naturaleza humana. En este sentido, la aportacin del libro no es tericamente novedosa, puesto que utiliza una
teora ya suficientemente fundamentada; simplemente, se intenta
aplicar una antropologa de la vocacin cristiana a la espiritualidad
ignaciana, mediante la explicacin de un concepto importante en
esta espiritualidad (el de afeccin desordenada). Digo que este
esfuerzo terico no es estrictamente novedoso ; pero eso mismo
hace cada vez ms plausible y asimilable la interpretacin interdisciplinar que se ofrece, pues las referencias a diversos textos ignacianos ponen tambin de manifiesto esta posible convergencia de la
interpretacin espiritual y antropolgica; por otro lado, el acento
ms bien pastoral de la segunda parte trata de acercar los conceptos
estudiados a la prctica ordinaria de los Ejercicios (que son un mtodo y una praxis antes que un texto escrito). Con esta interpretacin
nos centramos en uno de los modos como el subconsciente puede
influir sobre la vida espiritual: la del engao, situacin tpica de
segunda semana de Ejercicios, y de la vida iluminativa [10] del
camino cristiano fuera de los mismos. No se analizan en este trabajo
otros modos de influjo del subconsciente posiblemente presentes en
los Ejercicios.
7

El esquema de nuestro trabajo sigue las preocupaciones sealadas.


En la primera parte se establece el marco antropolgico general: se
trata de entender el concepto ignaciano estudiado (captulo 1) y de
introducir algunos conceptos de la psicologa (captulo 2) para llegar a
una visin del desorden segn una antropologa ms integral (captulo 3); de este modo llegamos a la explicacin interdisciplinar del
concepto de afeccin desordenada (captulo 4). Si en toda esta primera
parte nos encontramos en un campo ms bien terico y conceptual, la
segunda pretende ser ms pastoral: el concepto de afeccin desordenada pasa a ser ilustrado en alguno de sus elementos ms caractersticos :
su objeto inmediato (captulo 5), el fin ltimo que busca (captulo 6) y
el modo caracterstico de presentarse su elemento afectivo (captulo 7).
Termina el libro con unas conclusiones finales (captulo 8), sin que se

E n e l Instituto d e P s i c o l o g a de la U . Gregoriana s e presentaron tres trabajos d e

l i c e n c i a t u r a s o b r e e s t e t e m a : M E U R E S ( 1 9 8 5 a y b ) , GARCA DOMNGUEZ ( 1 9 8 6 ) y LPEZ

GALINDO ( 1 9 8 8 ) . L a n o v e d a d principal que creo aportar aqu consiste e n ofrecer una


v i s i n m s estricta d e l c o n c e p t o i g n a c i a n o d e a f e c c i n desordenada ( e n cuanto
trmino casi t c n i c o ) , c o n c e p t o que sigue abierto a ulteriores aportaciones d e estudios
interdisciplinares ( e s p e c i a l m e n t e de la filologa).

PRESENTACIN

13

pueda afrontar aqu en su complejidad el modo de ordenar o quitar


las afecciones desordenadas, sino limitndonos al discernimiento de las
mismas.
No se pretende en este trabajo una revisin sistemtica de la litera
tura sobre afecciones desordenadas, ni tampoco de las aportaciones de
la psicologa profunda a la dinmica de los Ejercicios. Me limito a
utilizar los estudios de algn comentarista para la inteligencia del texto
ignaciano (especialmente los trabajos del P. Calveras), con el fin de
integrar sus resultados con algunas posibles aportaciones de la antropo
loga, basndome en la perspectiva antropolgica de L.M. Rulla . Con
ello pretendo hacer una aportacin ms para la mejor inteligencia de
este concepto central en Ejercicios y poder as colaborar a que su
prctica sea cada vez ms certera en el discernimiento de estas afeccio
nes.
Tendra que agradecer a muchas personas la ayuda que me han
prestado para que este trabajo haya sido posible. Al menos debo hacer
explcito este reconocimiento al padre Antonio Alburquerque S. J., por
sus oportunas observaciones desde el profundo conocimiento que tiene
de los textos ignacianos .
8

El autor y a aplic su teora al tema dei discernimiento de espritus (RULLA, 1 9 7 9 ;


RULLA, RJDICK, IMODA, 1 9 7 6 , p. 2 1 5 - 2 2 6 ) . C o m p l e m e n t o insustituible para c o n o c e r l a ha
s i d o m i p a s o c o m o a l u m n o por el Instituto de P s i c o l o g a de la Universidad Gregoriana.
S e cita el texto d e l o s Ejercicios s e g n la e d i c i n d e Cndido D E DALMASES, 1 9 8 7 ;
y se m o d e r n i z a la transcripcin de otros t e x t o s i g n a c i a n o s s e g n la e d i c i n de PARRA9

GUIRRE, 1 9 7 7 .

I PARTE

AFECCIN Y DESORDEN:
CLAVES DE COMPRENSIN

1.

CLAVE IGNACIANA

Iniciamos el recorrido de nuestro trabajo delimitando los temas


ignacianos implicados en el trmino que estudiamos, para situarnos en
el mbito y las resonancias propias de esta expresin (captulo 1). Con
la presentacin de algunos conceptos de la psicologa (captulo 2) nos
abriremos a una visin ms general e interdisciplinar de antropologa
ignaciana (captulo 3) que constituye el marco de nuestra interpretacin
interdisciplinar de la afeccin desordenada (captulo 4).

1.

Orden y desorden

En san Ignacio, el orden afecta a la totalidad de la persona humana;


el objeto y la materia del orden es todo lo relacionado con el hombre :
desde lo ms externo como el ajuar, el vestido o los bienes [ 171 ], la casa
y familia [189], hasta lo ms interior de la persona, como sus intenciones, acciones y operaciones [46, 63], pasando por el propio oficio [16,
171] y el modo de vivir o estado [15]. Es decir, toda la persona humana
y todo lo que constituye su circunstancia.
Lo que caracteriza al orden es su referencia al fin del hombre, que
es slo el servicio y alabanza de Dios nuestro Seor y salud eterna de
mi nima [169; cfr. 155,179,181,184,233]. Por eso, la norma perfecta
que es el fin sealado por Dios al hombre y a las criaturas ser el criterio
del orden y del desorden, desde el Principio y Fundamento . Por lo
cual resulta desordenada cualquier cosa que no se pueda reducir al
ltimo fin, como se ve en la situacin de binarios [149-157] . Esta
referencia al fin del hombre es, por consiguiente, la ltima norma o
criterio de interpretacin y de discernimiento del desorden. En la prctica, la condicin de toda actuacin ordenada ser la rectitud y pureza
de intencin, que por eso es prembulo de toda eleccin:
10

11

12

1 0

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 8 , p.

1 1

CALVERAS, 1 9 4 1 , p.

121.

1 2

CALVERAS, 1 9 3 1 , p.

195.

157-160.

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

18

En toda buena eleccin... el ojo de nuestra intencin debe ser


simple, solamente mirando para lo que soy criado..., y as, cualquier
cosa que yo eligiere, debe ser a que me ayude para al fin para que soy
criado, no ordenando ni trayendo elfinal medio, mas el medio al fin
[169].
Esta norma del orden que es el fin se concretar ltimamente en la
persona y ejemplo de Jesucristo, a quien toda persona ordenada desear
parecer y imitar en alguna manera..., vistindose de su vestidura y
librea , como san Ignacio seala al candidato a la Compaa de Jess.
Si el orden se refiere a un fin, en lo concreto de la existencia esto se
traduce en la indiferencia en los medios: el principio prctico del
orden es el uso de las criaturas tanto [...] cuanto le ayudan para su fin
[23].
l3

La indiferencia alcanza el uso de todo (criaturas) y afecta a todos


los estados cristianos de vida. Por ejemplo san Ignacio termina una
carta a su hermano Martn, seor del mayorazgo de Loyola, rogando
para que todo se ordene en su santo servicio y continua alabanza,
despus de recordarle el sentido de sus riquezas: a saber, ganar con ellas
las cosas eternas . Y al prncipe Felipe, futuro rey de Espaa, le alude
al servicio y gloria de Dios que ha movido y espero mover el real
y cristiano nimo en sus gestiones a favor de la Compaa . La
indiferencia es una actitud que se pide a toda clase de personas, de
modo que la gloria divina sea el nico fin que les mueva en todas sus
cosas.
! 4

15

Tal es el concepto de orden; y, consiguientemente, el desorden se


puede entender como algo que impide aquel proyecto ideal. La disposicin en la voluntad como indiferencia o libertad es el supuesto del
principio prctico del orden (tanto-cuanto) para alcanzar el fin del
hombre sealado en el Principio y Fundamento ; las afecciones desordenadas impiden esta disposicin de la voluntad humana para buscar
con intencin pura y recta la de Dios.
Casanovas entiende algo semejante cuando comenta el fin de los
Ejercicios. Considera que una primera parte del fin es el vencer a s
mismo, haciendo que la sensualidad obedezca a la razn y las
16

]i

Cons.

101.

1 4

IPARRAGUKRE, 1 9 7 7 , p . 6 4 7 - 6 5 0 ; carta d e j u n i o 1 5 3 2 : e n M I , Epp.

1 5

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p . 8 2 5 ; carta de 3 j u n i o 1 5 5 2 : en M I , Epp. 4 , p. 2 6 9 .

1 6

CALVERAS, 1 9 2 5 , p . 1 2 7 .

1 , p. 7 7 - 8 3 .

1.

CLAVE IGNACIANA

19

partes inferiores a las superiores [87]. La segunda parte es ordenar la


vida sin determinarse por las afecciones desordenadas, de modo que la
condicin necesaria para discernir y elegir es quitarlas. Segn esto, san
Ignacio ofrece una asctica concentrada en la lucha contra las afeccio
nes desordenadas como medio de realizar [la santidad] perfectamen
te . Esta lucha tiene en los Ejercicios su vocabulario especfico, y la
terminologa referida a la afeccin habla, por ejemplo, de lanzar de
s, vencer, agere contra, en una lucha que constituye un proceso:
comienza por los pecados o faltas deliberadas y sigue por los semideliberados; contina con la ordenacin de las motivaciones ("intencio
nes), que acaban afectando a la propia vida como orientacin existencial (eleccin de estado o reforma); y se mantiene siempre como deseo
de hacer lo ms grato a Dios .
Resumiendo lo dicho con una terminologa ms bien antropolgica,
podramos entender que en san Ignacio el concepto del orden afecta a
todos los niveles de la persona humana: desde lo fisiolgico y lo social
hasta lo racional-espiritual. La norma ltima de la ordenacin de la
propia vida es el fin autotrascendente de todo hombre; el cual es un fin
universal (vlido en cualquier cultura y tiempo), porque pertenece a la
esfera de lo constitutivo u ontolgico. Pero esa ordenacin no se puede
hacer sin un esfuerzo, una lucha, que supone dentro del hombre mismo
una tensin continua tanto durante los Ejercicios como fuera de ellos,
hasta que alcance plenamente el fin para el que es criado.
17

18

2.

Afeccin

El concepto de afeccin es clave para la inteligencia de los Ejerci


cios . Afeccin, segn san Ignacio, es el amor ms o menos que se
tiene a una cosa o persona, el cual mueve a quien lo tiene y le hace elegir
la tal cosa o favorecer a la tal persona con preferencia a otras [ 184,
338] . Es un amor particular o inters, es una inclinacin hacia una
persona o cosa y que puede llevar a enamorarse de la persona, a elegirla,
a hacerla el centro de los propios sentimientos .
19

20

21

1 7

CASANOVAS, 1 9 2 8 , p. 3 2 5 .

1 8

CALVERAS, 1 9 5 8 , p. 4 7 5 .

1 9

CALVERAS, 1 9 4 1 , p. 2 9 .

2 0

CALVERAS, 1 9 4 1 , p. 5 1 .

2 1

CALVERAS, 1 9 5 8 , p. 3 8 4 ; IPARRAGUIRRE, 1 9 7 8 , p. 7 .

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

20

En su anlisis de la afeccin, Calveras seala dos elementos en la


misma . El primero es el amor, estado afectivo ms o menos intenso,
que san Ignacio explica como amor ms o menos que tiene a la cosa
[184], o estar aficionado a una persona [338]: es el amor que se ha
prendido de una persona, objeto o acto, por la complacencia que encuentra en su bondad, verdad o belleza, o porque es fuente de otras
satisfacciones, de gusto, de bienestar, o porque es medio de llegar a
sentirlos, o finalmente porque nos trae otros provechos . En este
amor hay grados (ms o menos) y tipos: san Ignacio habla no slo de
amor e inclinacin hacia un objeto cualquiera, sino tambin de repugnancia en la voluntad, de aborrecimiento [63; cf. 278, 348].
22

23

El segundo elemento de la afeccin es la mocin que impulsa la


voluntad a elegir o resolverse en favor de la persona, o a querer
alcanzar la cosa, o a quedarse con e l l a . El deseo es la concrecin del
afecto en la voluntad; indica, quiz ms claramente, este segundo elemento de toda afeccin. Su fuerza es grande; por eso la ordenacin del
deseo por parte de Dios [cf. 16] es el punto culminante, el fruto de la
maduracin realizada en los Ejercicios . Notemos que estos dos
elementos son antropolgicamente distintos, de forma que puede darse
el uno sin el otro; distinguirlos conceptualmente puede eliminar una
posible fuente de confusin en este vocablo ignaciano, como veremos
ms adelante. San Ignacio, con todo, puede llamar a cualquiera de los
dos afeccin desordenada.
24

25

Otra fuente de confusin podra provenir de la consideracin del


objeto de la afeccin o deseo, la cosa a la que se tiende y se est
aficionado. Hay un objeto directo, dice Calveras, que en definitiva lo
constituye la propia persona; pero a ese objeto se le aaden muchos
objetos indirectos como en constelacin: en el caso anterior, los objetos
indirectos sern la vida, honra, salud, riquezas, y sus contrarios la
muerte, enfermedad, deshonra, pobreza que el hombre entiende en
relacin a su propia felicidad .
Sabemos que san Ignacio usa otros trminos para referirse al mismo campo semntico a que nos referimos, y que ni entonces ni ahora
tienen una delimitacin conceptual muy precisa. Por ejemplo, la pala26

22 CALVERAS, 1 9 4 1 , p. 5 1 - 5 3 .
2 ' CALVERAS, 1 9 2 9 , p. 2 1 .
2 4

CALVERAS, 1 9 2 5 , p. 2 9 .

2 5

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 8 , p. 6 6 .

2 CALVERAS, 1 9 2 7 , p. 1 1 3 s.

1.

CLAVE IGNACIANA

21

bra afecto es usada en los Ejercicios en sentido de afeccin [153155], o en sentido de sentimiento [50,60,234,363], o tambin en el
sentido de disposicin de la voluntad [155]. La palabra mocin tambin pertenece a nuestra terminologa, y se puede presentar en cuanto
mocin sensual o racional; esta palabra indica ms directamente la
fuerza motivante, la atraccin, el impulso que puede impedir una eleccin recta o inclinar una deliberacin [182]. Tambin podramos referirnos al tema de las mociones que son la consolacin y desolacin.
No sera preciso sealar que la afeccin es un elemento normal en
la vida , que san Ignacio supone y reconoce; de hecho l expresa
frecuentemente en sus cartas el afecto que siente hacia sus compaeros
al recibir sus noticias o escribirles. A Bobadilla, por ejemplo, le explica
que se esfuerza en componer sus propias cartas con el deseo de poderles
placer en todo, y no quiere desplacer a ninguno sin provecho en lo
que manda o avisa . De esta sensibilidad afectiva de san Ignacio no
sera nada difcil recoger numerosas muestras; como dice l mismo,
Dios me da deseos de hacer todo placer que yo pueda a todos y a todas
que en su voluntad buena y beneplcito caminan . Consiguientemente, manifiesta libremente el afecto que siente por sus familiares, compaeros, benefactores y cualquier hombre o mujer a quien ordenadamente se sienta aficionado. La sensibilidad de san Ignacio es patente en
este afecto hacia otros y tambin en la presencia de internas emociones
espirituales; por ejemplo, a Canisio escribir diciendo que goza al ver
a Jesucristo manifestndose... y cmo en muchsimos frustifica y crece... Muchas veces me conmuevo [affectus surri] cuando oigo y en parte
veo... .
21

2g

29

30

3!

La fuerza de la afeccin
"Ignacio sabe que la afeccin implcita en todo deseo es una nube
que se interpone entre el entendimiento y la realidad y hace que muchas

2 7

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 8 , p. 8; al prepsito general de la C o m p a a s e le pide perfecc i n en su afecto (Const. 7 2 4 , 7 2 6 - 7 2 8 ) .


2 8

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 ,

2 9

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 6 5 8 ; a Teresa Rejadell, 18 j u n i o 1536: e n M I , Epp.

p. 6 7 9 ;

de 1543:

en M I , Epp.

1, p.

281.

1,

p. 100.
3 0

A l prncipe Felipe de Espaa d i c e que tiene m u c h a deuda, amor y afeccin al


servicio de V . A . : IPARRAGUIRRE, 1977, p. 8 2 5 ; de 3 j u n i o 1 5 5 2 , e n M I , Epp. 4 , p. 2 6 8 .
IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 7 0 8 ; d e 2 junio 1 5 4 1 : en M I , Epp. l , p . 3 9 0 .
3 1

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

22

veces no se perciban los males que proceden de lo que se apetece


desordenadamente . Por eso la fuerza del deseo se percibe en su
influjo sobre las potencias naturales: unas veces sobre la percepcin
de la realidad, otras sobre el juicio que suscitan los datos percibidos,
otras veces sobre la voluntad. Esta, cuando no est ordenada, no puede
soportar por mucho tiempo la fuerza contraria de la afeccin ; por lo
cual en cada decisin o eleccin concreta (aunque sean pequeas, cotidianas) muestra la persona si su afecto est ordenado, y es ah donde se
manifiesta el impedimento puesto por la afeccin desordenada para
ponerse en la disposicin del solamente deseando y eligiendo [23].
Pero la fuerza de la afeccin se manifiesta tambin en su uso ordenado. En la forma habitual como san Ignacio termina sus cartas suele
desear para el remitente y el destinatario que su santsima voluntad
sintamos y aquella enteramente la cumplamos ; en una frmula en la
que sentir no es un conocer meramente intelectual. Tambin san
Ignacio valora la fuerza del deseo en los candidatos a la Compaa, a
los que pide aficin a nuestro instituto, que es directamente ordenado
para ayudarles y disponerles a conseguir su ltimo fin {Const. 156) .
En la vida espiritual san Ignacio reconoce y valora la fuerza del
deseo y del afecto. En los Ejercicios, tras la ilustracin del entendimiento pide el trabajo de buscar la devocin , y en definitiva el fruto de los
Ejercicios se medir por el gusto, por el afecto . En las diversas
semanas se va pidiendo al ejercitante afectarse de diferentes modos:
dolindose y culpndose de los propios pecados [25,54,82]; moviendo
los afectos hacia lo contemplado [50]; se le pide dolerse con la cruz y
gozarse con la resurreccin [ 199], afectarse mucho en la contemplacin
para alcanzar amor [234]. Porque sabe san Ignacio que el sentimiento
espiritual puede mover la afeccin sensible y que la virtud no puede
darse sin p a s i n .
32

33

34

35

36

37

38

3 2

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 8 , p.

3 3

CALVERAS, 1 9 2 5 ,

p.

67.

35.

3 4

IPARRAGUIRRE, 1977, p. 6 4 9 ; carta a su hermano Martn Garca de O a z , de j u n i o


1532: en M I , - E p p . l , p . 8 2 .
Habla san I g n a c i o de l o s enteros d e s e o s de entrar y perseverar en el candidato
(Const. 9 4 ) . Esta idea aparece en otras partes de las C o n s t i t u c i o n e s : cfr. nn. 1 0 1 , 1 0 2 ,
137, 139, 146, 177.
3 5

3 6

CALVERAS, 1 9 5 6 , p. 3 s.

3 7

CALVERAS, 1 9 6 0 , p.

3 8

A s lo consideraba santo T o m s : CALVERAS, 1 9 5 1 , p . 2 9 s; 4 2 .

80.

1.

CLAVE IGNACIANA

23

De hecho el discernimiento de espritus se apoya en las resonancias


de la afectividad, pues san Ignacio unifica las realidades multiformes
de la afectividad en trminos de dos conceptos crticamente importantes: consolacin y desolacin . La afectividad se hace modo de comunicacin divina [cf. 224] de un Dios que si a nosotros conveniese,
ms se inclinara de su parte a tenernos siempre consolados que afligidos, aun en este mundo . Por eso tambin el jesuta debe utilizar este
afecto ordenado como medio o instrumento apostlico. Dice Ignacio
a sus compaeros Jayo, Salmern y Canisio cuando los enva a Alemania: tengan y muestren a todos afecto de sincera caridad... Con obras
y verdad muestren el amor, y sean benficos con muchas personas...
Hganse amables... y no dejen ir a nadie triste en lo posible . Recordemos que quien da bien los Ejercicios sabr ayudar a sentir y gustar
de las cosas internamente [2], y resultar que es, por lo mismo, un
verdadero maestro del afecto : los Ejercicios bien practicados transforman el espritu y los sentimientos .
Pero esa misma afectividad puede en ocasiones ser espiritualmente
engaosa, como indica san Ignacio en una breve carta a un jesuta:
39

40

41

42

43

... nuestra Compaa, como usa caridad universal con todas las naciones y clases de hombres, no alaba las afecciones particulares hacia este
pueblo o aquellas personas, sino en cuanto lo exige la ordenada caridad.
Tiene tambin como imperfecta la mezcla de afecto humano con la
caridad, y parecen seales de tal afecto los dones y las cartas no necesarias.
Es tambin propio del espritu de la Compaa no querer que otras
personas tengan hacia nosotros afecto menos puro... .
44

Vemos aqu una manifestacin engaosa del afecto; como tambin


puede ser engaosa la afectividad que el enemigo puede usar despus
de la consolacin, todo debajo de alegra y buen color, como dice a

Epp.

3 9

BUCKLEY, 1 9 7 3 , p. 2 8 .

4 0

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 8 9 3 ; a Magdalena A . DOMNECH, de 1 2 enero 1 5 5 4 : en MI,


p. 1 6 1 .

6,
4 1

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 7 8 1 ; de 2 4 s e p t i e m b r e 1 5 4 9 : en MI, Epp.

1 2 , p. 2 4 0 - 2 4 1 .

4 2

Expresin utilizada por el doctor Juan C o c l e o , f a m o s o t e l o g o , tras haber h e c h o


l o s Ejercicios c o n Fabro: GARCIA VILLOSLADA, 1 9 8 6 , p. 8 1 9 .
Es el testimonio de otro aventajado ejercitante de Fabro, Pedro Canisio: GARCA
4 3

VILLOSLADA, 1 9 8 6 , p. 8 3 7 .
4 4

ll,p.

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 1 0 0 0 ; al padre Lorenzo, de 1 6 m a y o 1 5 5 6 : en M I , Epp.


409.

LAS AFECCIONES

24

DESORDENADAS

45

Teresa Rejadell . Si puede ser engaosa, tanto ms lo ser cuanto ms


ignorante sea el sujeto de la existencia de tal afeccin. El primer elemento de la afeccin, segn Calveras, es el apegamiento del corazn,
que nace escondidamente y muchas veces sin darnos cuenta, all donde
hemos experimentado gusto... y puede ejercer el influjo indicado sobre las potencias, aun de forma oculta o latente .
46

Recordemos que a san Ignacio no le interesa nunca, y menos en


Ejercicios, hacer teologa acadmica, sino mover los afectos para llevar
a la persona hacia su fin ltimo [cf. 363]. Por lo mismo, no le interesa
un claro mapa conceptual de la afectividad humana, sino sealar sus
efectos en la persona que busca la voluntad de Dios y que puede
ayudarse o engaarse con su propia afectividad.
Pero nosotros s podemos hacer un pequeo esfuerzo escolstico
para formular sus ideas en otras claves ms actuales. Resumiendo este
apartado sobre la afeccin, vemos que tambin para san Ignacio el
mundo afectivo forma parte de la naturaleza del hombre, y como tal no
es renunciable. Lo que constituye objeto de renuncia es el uso desordenado de los afectos; por lo cual no parecera preciso quitar estrictamente todos los elementos de la afeccin. Y por lo que hace al criterio
del desorden, parece tambin claro que ste no viene dado inmediatamente por el objeto inmediato de la afeccin, sino porque falta la
referencia al fin del hombre; ya que objetos aparentemente buenos o
indiferentes pueden adherirse simblicamente a significados ltimos
desordenados, como veremos. Es este fin ltimo el que est enjuego en
las decisiones existenciales de la vida, sean grandes como una opcin
de vida, o pequeas como las que cada da est obligado a adoptar
cualquier creyente.
La razn por la que este mundo afectivo influye tanto en la vida
espiritual, y en las opciones en que se va manifestando, es porque
participa en el proceso de la decisin humana, que puede verse influenciado por ese afecto desordenado. El elemento conativo de la afeccin
(el impulso o mocin) puede venir cargado con la fuerza de un componente emotivo latente o casi desconocido (el amor, la emocin inicial)
y tener por objeto inmediato de inters algo que slo indirectamente (y
quizs simblicamente) se refiere al fin ltimo real de la afeccin en

4 5

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 6 6 2 ; d e j u n i o 1 5 3 6 : en M I , Epp.

CALVERAS, 1 9 4 1 , p. 5 1 , 6 8 .

1 , p. 1 0 5 .

1.

CLAVE IGNACIANA

25

conjunto. Todos estos elementos permiten interferencias no fcilmente


controlables por el sujeto, y que ms adelante explicitaremos.

3.

Afecciones desordenadas

Quiz podemos entender mejor la densidad de este concepto ignaciano despus del sencillo recorrido realizado por los dos trminos de
la expresin. En un primer sentido muy general, parece que afeccin
desordenada es el amor (deseo,impulso) que mueve hacia un objeto
cuando ese objeto es pecaminoso (o el aborrecimiento de algo bueno en
s); pero ms precisamente, cuando el objeto es indiferente o bueno,
aunque al servicio de un dinamismo de la persona que la aleja de su fin
existencial, o de los medios que la disponen mejor para alcanzar ese fin.
Ms adelante (captulo 4) sealaremos que en sentido estricto san Ignacio parece aludir precisamente a esta segunda situacin.
San Ignacio probablemente encontr ese concepto muy tempranamente, en los libros que ley desde Loyola, y ciertamente en la Imitacin de Cristo. Pero tambin experiment la realidad de su existencia
ya desde el inicio de su conversin, luego de comenzada su peregrinacin espiritual, y hasta los ltimos aos de su vida en Roma. Podemos
recordar las penitencias exageradas, el modo de vestirse y el desalio
en Manresa, los escrpulos terribles hasta que despert como de sueo y dej aquellos extremos que antes tena . De los ltimos aos
de su vida, tambin se puede detectar alguna tentacin dejada en su
Diario Espiritual: el deseo de una confirmacin, que tiende a desviarle
de la aceptacin de la voluntad de Dios, buscando demasiadas seales... para mi satisfaccin y que fuese a mi gusto . San Ignacio
entiende que puede haber un deseo desordenado de lgrimas para la
confirmacin o deseo desordenado de gustos especiales .
La afeccin desordenada tiene efectos sobre el discernimiento y la
eleccin; pero es que, adems, en el propio espritu trae como efecto
turbar la paz del alma e impedir la comunicacin con Dios de manera
que no lo encontramos sino con dificultad; de este modo la agitacin
47

48

4 9

4 7

Aut.

25, 29.

4 8

FIORITO, 1 9 7 8 , p. 2 8 - 3 2 ; Diario

4 9

Diario Esp. 1 1 4 , 1 1 9 .
S. Tm, 1 9 9 0 , p. 1 1 8 , nota 1 1 5 .

5 0

50

Esp.

146.

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

26

espiritual puede indicar su presencia en el alma; y, por el contrario, la


facilidad y paz para hallar a Dios en la oracin y en la accin podra
ser un posible criterio del carcter ordenado de alguna afeccin senti
d a o de una poca cualquiera en la propia vida.
5 1

Desorden en lo bueno
Especificando ms el alcance del trmino que estudiamos, sabemos
que en san Ignacio podemos encontrar dos tipos diferentes de afeccio
nes desordenadas . El primer tipo corresponde ms bien a la situa
cin de primera semana, donde el afecto viene especificado por el
contenido de la afeccin, por el objeto a que tiende, y que de alguna
manera podemos calificar como malo. Se trata de lograr el aborreci
miento de los pecados, del desorden de las operaciones y del mundo
[63], de forma que este proceso se incribe en la dinmica del vencer a
s mismo y de ordenarse de tal modo que la sensualidad obedezca a
la razn y todas partes inferiores estn ms subyectas a las superiores
[87]. Se trata, pues, de una afeccin hacia el mal o hacia lo que me lleva
a l.
El segundo tipo de afeccin desordenada es ms especfica de la
segunda semana, y es la que propiamente san Ignacio parece llamar por
ese nombre. Desde el ttulo de los Ejercicios [21] no se vuelve a citar
esta expresin hasta binarios [ 1 5 0 ] . Este segundo tipo de afeccin se
puede identificar porque el objeto de la misma es indiferente o bueno
en s mismo. Por ejemplo, los binarios no han conseguido su dinero
(que es el objeto de la afeccin) de forma ilcita; podra darse, en
realidad, que al final de su eleccin pudieran retenerlo ordenadamente
[ 15 5 ]: el problema del desorden no est, por lo tanto, en el obj eto mismo
al que estn aficionados. Otra caracterstica que parece tener este tipo
de afeccin desordenada es que en la persona afectada se da una acep
tacin explcita del fin ltimo del hombre, de los valores religiosos:
salvarse y hallar en paz a Dios [ 150]. Lo que puede llevar a malograr
el fin proclamado por una persona no es el contenido de la afeccin,
sino el proceso que ocupa en su dinmica ese contenido especfico. No
52

53

5 1

CALVERAS, 1 9 2 5 ,

p.

31.

5 2

CALVERAS, 1 9 4 1 ,

p.

53.

5 3

La e x p r e s i n literal v i e n e siete v e c e s en seis nmeros del texto [ 1 , 2 1 , 169, 172


( d o s v e c e s ) , 1 7 9 , 3 4 2 ] , y e x p r e s i o n e s correspondientes aparecen tambin en otros
lugares [ 1 6 , 150, 1 5 3 , 157, 3 3 8 ; cfr. 1 8 4 ] . Cf. T e i n o n e n , 1 9 8 1 ; D a l m a s e s , 1987.

1.

CLAVE IGNACIANA

27

le basta a san Ignacio la buena voluntad, sino que busca la pura


intencin.
Una comprobacin de este doble modo de presentarse la afeccin
desordenada nos viene en las reglas de discrecin de espritus. A grandes rasgos se puede aceptar que las reglas de primera semana sealan
la situacin donde el buen espritu acta por el remordimiento de la
conciencia (razn) contra vicios y pecados [314]. Estas reglas tratan de
descubrir, mediante el movimiento de la afectividad, el pecado como
contrario a la virtud. Las reglas de segunda semana, por su parte,
parecen proponerse ms bien a los que son tentados bajo especie de
bien; en ellas el uso de la parte superior del hombre (entendimiento y
voluntad) puede ser engaoso, ya que puede ser utilizado por el ngel
bueno o el malo por contrarios fines [331]. De ah la insistencia de
san Ignacio en no explicar las reglas de segunda semana al que vive
todava segn el espritu de la primera: lo que en la primera es fiable,
en la segunda puede ser falible e incierto.
Como dice Cusson, el trabajo de ordenarse progresa desde el nivel
de la estricta necesidad moral oposicin al mal hasta el del magis
y el de la discrecin en la caridad con miras a la mayor gloria de Dios,
por lo que hay que saber ordenarse hasta en el bien . En definitiva,
la afeccin desordenada se da en el ejercitante que busca la voluntad de
Dios en cosas indiferentes o buenas .
54

5 5

Situaciones vitales
San Ignacio presenta en su vida, gobierno y escritos algunas situaciones de estos deseos desordenados en cosas indiferentes o buenas,
que en parte se han ya aludido. Por ejemplo, indica que en un candidato
puede ser desordenado el deseo de entrar en la Compaa , as como
el deseo de admitir o dimitir en el encargado de hacerlo . Objetos
todos inmediatamente buenos; pero siempre mantendr san Ignacio que
el afecto poco ordenado, aunque sea bajo especie de bien, es reprensible . Y en esto es categrico: no hace falta que sea ni siquiera paten56

5 1

5 8

5 4

CUSSON, 1 9 7 3 , p . 7 2 , n . 9 1 .

5 5

CALVERAS, 1 9 3 1 , p. 2 0 0 s; cfr. e j e m p l o s e n 1 9 4 1 , p. 165, p. 1 7 3 nota 12; p. 174 s.


nota 13.
Const. 2 3 .
Const. 143, 2 2 2 .
5 6

5 7

5 8

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p . 8 8 5 ; a A . GALVANELLO, d e 16 d i c i e m b r e 1 5 5 3 : e n M I ,

6, p. 6 3 .

Epp.

28

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

temente desordenado. Expresiones semejantes son referidas a estudios no ordenados, caridad indiscreta, apostolado desordenado, falsa
humildad o amor desordenado a los parientes (incluidos los hijos!) .
Tambin en los Ejercicios aparecen expresiones semejantes al concepto que estudiamos cuando se habla de los engaos encubiertos del
enemigo, hasta vestirse de ngel de luz [332] proponiendo razones
aparentes [351]. A los que han pasado la purificacin de la primera
semana, el mal espritu procura engaarlos de este modo: por ejemplo,
si el alma es delgada, procura ms la adelgazar en extremo [349],
como le ocurri al mismo san Ignacio (Aut. 22-25); pues ms claramente les parecer tratarse de un bien cuanto ms fervientes (no necesariamente ms discretos) sean los deseos del sujeto.
59

Por eso el tema de las afecciones desordenadas es notable en los


Ejercicios, en relacin al proceso de discernimiento y eleccin. Una
reflexin que hace el padre De Guibert sobre el fin de los Ejercicios nos
confirma esta importancia de tales afecciones y su presencia en situaciones ordinarias de la vida espiritual. Para De Guibert, el tema de la
eleccin es central en Ejercicios, ya se trate de la eleccin de estado u
otras menos importantes, ya sea en la reforma de vida. El trabajo de
vencerse a s mismo se emprende con la intencin de capacitarse para
discernir la voluntad de Dios y posteriormente mantenerla en decisiones que apuntan al mayor servicio . La unin con Dios se entiende
como hacer su voluntad, servir; y as la eleccin se convierte en el
tema existencial donde realizar esa unin con Dios. Pues la eleccin es
continua en la vida, precedida de discernimiento y seguida de confirmacin. Por lo mismo, las afecciones desordenadas pueden interferir no
solamente con la eleccin de estado estrictamente dicha, sino con todo
el proceso de la vida cristiana que pretende buscar (mediante el discernimiento) y hallar (eligiendo y actuando) la voluntad de Dios para
realizarla en las decisiones posteriores de accin (en todo amar y
servir a su divina majestad [233]).
60

De modo que el elemento afectivo desordenado es importante tambin


en situaciones vitales un tanto paradigmticas que se producirn tambin
fuera del retiro de esos das. Las reglas para ordenarse en el comer
61

5 9

Sobre a f e c t o s desordenados de padres y madres: M I , Epp. 7, p. 6 7 2 ; ver


a d e m s M I , Epp. 5, p . 167 y 3 2 6 : citados por GRANERO, 1 9 8 7 , p . 1 4 2 - 1 4 3 .
D E GUIBERT, 1 9 5 3 , p. 1 1 0 - 1 2 0 ; la cita e n p. 115.
6 0

6 1

Cfr. BOVER,

1938.

1.

CLAVE IGNACIANA

29

tratan de un objeto tpicamente irrenunciable, y que por lo mismo puede


ser tentacin o medio de desorden [210,212,217]; pero tambin puede
ordenarse conforme a la norma del valor absoluto que es Cristo [214],
o al menos conformarse a la razn, hacindose uno seor de s [216].
De las reglas para distribuir limosnas interesa resaltar que la
persona con la posible afeccin parece ordenada en un ministerio
elegido rectamente. A un oficio o vocacin buena en s [343], como es
el de distribuir limosnas, pudiera estar moviendo el amor a Dios [338],
o slo a los otros, pero tambin un amor por s mismo [343, 344]. La
dificultad se presenta cuando hay un amor a otras personas: se pide al
que discierne que se detenga y rumine bien [342] hasta que se quite
lo que haya de desordenado, ya que ese amor, ms o menos a las
personas siempre continuar presente [338].
Finalmente, las notas para entender escrpulos [345-351] presentan una situacin afectiva alterada que puede influir sobre las facultades
superiores . La que se describe en estas indicaciones de san Ignacio es
una situacin tpica no tanto de primera semana cuanto de estados
posteriores a la purificacin que sigue a la conversin, como experiment Ignacio mismo . En tal momento el nima no consiente en s
pecado mortal ni venial ni apariencia alguna de pecado deliberado
[349], y es precisamente entonces cuando el enemigo forma escrpulo
a partir del objeto bueno que es la purificacin del mismo pecado.
La ordenacin de los afectos forma, pues, parte de ese realismo
existencial de la visin ignaciana, que va de lo universal a lo particular , de modo que no es concebible una vida cristiana sin necesidad
continua de ordenarse. La expresin ignaciana que lo condensa es la de
tener una intencin recta y pura: lo recto es subordinar todo al fin y lo
puro es que el amor que mueve sea solamente ese fin . Mantener una
vida cristiana sin esta recta y pura intencin en todo sera moverse
dentro del campo en que pueden surgir afecciones desordenadas. A esa
rectitud y pureza de intencin se dirige el trabajo entero de los Ejercicios: a realizar esa vocacin divina hallada y elegida; y toda vocacin
divina es siempre pura y limpia, sin mixtin de carne ni de otra afeccin
alguna desordenada [172]. Efectivamente, la pureza de intencin se
62

63

65

66

6 2

ARZUBIALDE, 1 9 8 6 .

6 3

G I L C A L V O , 1 9 6 1 , p.

6 4

Au.

144.

22.

6 5

CUSSON, 1 9 7 3 , p . 7 1 .

6 6

CALVERAS, 1 9 3 1 , p . 1 9 5 s.

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

30

refiere al mbito del ordenar toda la vida y cada accin particular por
slo el servicio y alabanza de Dios nuestro Seor [169]. La pureza de
intencin es la ordenacin del amor, pues la intencin recta sita al
hombre en la direccin d e b i d a .
Concluimos lo dicho en este captulo recordando que podemos
considerar en principio dos tipos de afecciones desordenadas, que podramos genricamente llamar de primera y segunda semana respectivamente. El primer tipo es la afeccin mala, y pone en juego ms o
menos conscientemente el fin de la criatura y la fidelidad a los valores
autotrascendentes que lo caracterizan; por lo tanto sera el terreno o
mbito de la virtud o del pecado: usando la expresin tradicional, dentro
de la va purgativa. La afeccin de segunda semana, por su parte, tiene
un horizonte mezclado: pues se ponen en juego tanto el ideal, el valor
final que la persona desea y proclama (el bien en s) como el inters
personal (lo importante para m), por lo que este tipo de afeccin
encierra en s una contradiccin intrnseca. Se trata de una situacin
ms propia de la llamada va iluminativa.
La dificultad del discernimiento de este segundo tipo de afeccin
desordenada (la propiamente dicha, el trmino casi tcnico) est en que
el objeto inmediato de la misma es bueno o indiferente. Por lo cual no
es el contenido de la afeccin lo que la identifica como ordenada o
desordenada, sino la funcin que sirve en la psicodinmica de la persona y de su vocacin cristiana. La nica funcin ordenada es la que sirve
el fin de la autotrascendencia teocntrica de la persona.
Por otra parte, la afeccin desordenada en sentido amplio (de primera o segunda semana) parece relacionarse con tendencias naturales
de la persona que son universales y no parecen renunciables: tal y como
pueden ser el comer, el beber, mantener la autonoma, conocer y saber,
defenderse del peligro fsico o espiritual, amar y ser amado... Se puede, segn eso, ir contra las afecciones desordenadas sin atentar contra
la naturaleza del hombre?
67

6 7

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 8 ,

p.

163.

2.

CLAVE ANTROPOLGICA

En el captulo anterior hemos presentado algunas claves ignacianas


del concepto de afeccin desordenada, movindonos siempre en el
mbito de la espiritualidad ignaciana. Con todo, nos hemos encontrado
con suficientes referencias a trminos que la psicologa ha abordado de
alguna manera, por lo que nos interesa aludir a alguno de esos conceptos (seccin 2. ) que nos permitan una ulterior integracin en un marco
antropolgico ms completo (seccin 3. ). Desde ah podremos iniciar
mejor un dilogo interdisciplinar con la antropologa que san Ignacio
tiene a la base de su pensamiento (captulo 3), y en la que se inscribe el
concepto que estudiamos. Este camino interdisciplinar encuentra tambin su justificacin por los problemas tericos y pastorales que aparecen en la misma prctica de los Ejercicios (seccin 1 . ).
a

1.

Algunos interrogantes

Los Ejercicios completos tienen la pretensin de operar un cambio


en la persona, desde la raz misma de su naturaleza cada, con sus
afecciones y amores malos y desordenados, de modo que al final de los
mismos pueda en todo amar y servir a Dios con obras y palabras; lo cual
implica que en el mes de Ejercicios es posible quitar de s todas las
afecciones desordenadas [1] . Esto, sin embargo, choca de alguna
manera con la realidad de nuestra experiencia, y ya ha sido sealado as
por autores antiguos y modernos . Aparte de las consideraciones te6 8

69

6 8

Cf. CALVERAS,

1 9 4 1 , p. 1 0 0 - 1 0 4 ;

1 9 6 0 , p . 6 7 ; GRANERO,

1 9 8 7 , p.

1 4 0 s. El

directorio d e P o l a n c o ( n . 4 ) afirma que la prctica d e l o s Ejercicios proporciona e n


breve t i e m p o u n p r o v e c h o espiritual inslito, u n c a m b i o d e vida y costumbres y e n
cierto m o d o de t o d o el hombre en todo... para el que se d i s p o n e adecuadamente: L o p ,
1 9 6 4 , p. 2 2 8 s; W,Dir.
p. 2 7 6 .
6 9

P o r e j e m p l o , ROLDAN, 1 9 5 0 , p . 3 0 6 s; r e c i e n t e m e n t e el P. KOLVENBACH ( 1 9 8 9 )

recuerda esta aparente contradiccin d e l o s Ejercicios que l o s jesutas parecen hacer


cada v e z mejor, sin un fruto m a y o r en su disponibilidad apostlica y en su indiferencia.

32

LAS

AFECCIONES DESORDENADAS

ricas o las referencias casi anecdticas de experiencias personales, hay


algn trabajo estadstico que deja patentemente de manifiesto que el
mes de Ejercicios no consigue cambiar de forma duradera y estable a la
mayora de los religiosos que los hacen . Y ello porque pueden cambiar a personas verdaderamente libres y maduras ; pero esta madurez no es estadsticamente lo habitual, sino que el 60-80 por 100 de las
personas que se encuentran en formacin y que son sujetos de los
Ejercicios llevan dentro de s signos de una vulnerabilidad en dimensiones vocacionalmente significativas, si bien no necesariamente
de dimensin patolgica .
Cmo explicar entonces este fracaso de los Ejercicios para cambiar a las personas? Una direccin de la respuesta es la que seala la
falta de suficiente subyecto en quien comienza la experiencia; es
decir, una insuficiente disposicin para la experiencia de los Ejercidos.
Otra explicacin de esta limitacin apunta a una posible infidelidad a
su mtodo. En cualquier caso, para nuestra prctica ordinaria, cmo
ayudar mejor al ejercitante para que se disponga a una experiencia
fructuosa de los Ejercicios? Puesto que, ciertamente, mtodo y plan
estn pensados para ser efectivos en quien empieza la experiencia con
condiciones suficientes.
En el caso de la direccin espiritual, incluida aquella realizada con
el esquema ignaciano de ayuda espiritual, la realidad nos habla tambin
de dificultades inesperadas o resistencias patentes en personas inicialmente muy capaces. Podramos referirnos a diversos destinatarios del
acompaamiento espiritual, pero esto quiz se hace ms evidente (y a
veces dolorosamente) en el terreno de la formacin para la vida religiosa o sacerdotal. Es un tema ya estudiado el de la dificultad de los
procesos formativos para cambiar a las personas , con las consecuencias de abandonos de la vida religiosa o de perseverancias infecundas
para el Reino.
70

71

11

13

7 0

IMODA, 1 9 9 1 , p . 2 7 5 - 2 8 0 ; sobre u n a muestra estudiada d e 4 2 religiosos, l a


formacin que ofrece la experiencia de l o s E E ha favorecido una mejora de l o s ideales
autotrascendentes
e n e l perodo del n o v i c i a d o , la cual, sin e m b a r g o , s e h a transform a d o e n e m p e o r a m i e n t o general e n los d o s aos siguientes hasta el punto de que l o s
ideales, e n cuatro aos, han alcanzado u n nivel inferior al d e la entrada ( p . 2 7 8 ) .
KOLVENBACH, 1 9 8 9 , quien cita la C o n g r e g a c i n General 31 d e la C o m p a a de
Jess, decreto 8, n. 7.
7 1

7 2

IMODA, 1 9 9 1 , p. 2 8 0 .

7 3

Cf. p o r e j e m p l o : R U L L A , RIDICK, IMODA, 1 9 7 6 , p . 1 4 1 - 1 6 0 ; RULLA, IMODA, RIDICK,

1986, p . 1 2 5 - 1 5 9 .

2.

CLAVE ANTROPOLGICA

33

Para entender la situacin habra que comenzar haciendo a la vez


dos afirmaciones: ante todo, la accin de la gracia es de iniciativa divina
y el hombre no puede pretender controlarla; pero tambin decir que
Dios no quiere actuar habitualmente sin la cooperacin libre de la
persona. Es decir, que la accin de la gracia implica y supone la coope
racin de la naturaleza humana; nos encontramos en el tema dogmtico
de la relacin entre naturaleza y gracia. Recordemos que san Ignacio
no era ajeno a una toma de posicin en este asunto, pues su espirituali
dad supone una visin que conjuga tres elementos: la primaca de la
gracia, la disposicin a recibirla o capacidad actual en el hombre, y los
dones naturales de quien la recibe; por lo cual, la importancia que tiene
para san Ignacio el papel de esta naturaleza humana en la experiencia
espiritual est fuera de duda . Y es esta naturaleza la que puede ser
iluminada y mejor conocida por la aportacin de las ciencias humanas.
74

Ocurre, sin embargo, que esta colaboracin necesaria no es siempre


fluida. Por lo que hace al dilogo de la espiritualidad con las ciencias
humanas (y ms en concreto con la psicologa profunda) probablemen
te hay que decir que no es fcil conseguir una verdadera integracin
entre a m b a s . No vale una especie de collage ms o menos armoni
zado entre los diversos autores, ni conciliar con un mtodo eclctico
ideas discordantes entre s; slo una visin del hombre en su integridad
puede armonizar los dos campos , y en esta direccin integradora va
este trabajo interdisciplinar.
Cuando se intenta una aplicacin de la psicologa a los temas de
espiritualidad, antes o despus hay que pasar a la teora de la persona
lidad o verdadera antropologa subyacente. De hecho, uno se encuen
tra hoy mltiples psicologas, hasta el punto de que cualquier dador
de Ejercicios sinceramente interesado en el tema puede desanimarse
en el intento de integrar las sugerencias de esta disciplina. Pero es que
detrs de las diferentes psicologas actuales podemos descubrir la teora
ms general que unifica las aportaciones de cada perspectiva y es en
este punto donde hay que hacer un segundo esfuerzo para comprender
75

76

7 4

D E GUIBERT, 1 9 5 5 , p. 9 9 s (quien cita M H S I , Constit. I I , p . 1 2 5 ) . V e r tambin


CUSSON ( 1 9 7 3 , p . 9 8 - 1 0 4 ) y GRANERO ( 1 9 8 7 , p . 1 2 1 - 1 2 5 ) ; este l t i m o autor cita d o s
cartas ( M I , Epp. 2, p. 4 8 1 y 9, p. 6 2 6 : e n IPARRAGUIRRE, 1 9 7 1 , p. 7 5 9 - 7 6 0 y 9 8 4
respectivamente) y Const. 8 1 2 y 8 1 3 .
7 5

7 6

GROESCHEL, 1987,

p. 1 3 6

ss; V I T Z ,

1977.

MANENTI ( 1 9 8 4 , 1987, 1 9 8 8 ) presenta sintticamente las c o n d i c i o n e s d e tal


esfuerzo.

34

LAS

AFECCIONES DESORDENADAS
77

la gran diversidad de teoras de la personalidad . Los autores que


acometen esta tarea suelen presentar como actualmente ms representativas estas tres grandes corrientes: la psicoanaltica, la conductista, y
la tercera fuerza de la psicologa humanista . Lpez G a l i n d o hace
una presentacin de esta diversidad de teoras de la personalidad en
relacin con la visin ignaciana de la persona humana que nos ayuda a
integrar crticamente las aportaciones de las diferentes psicologas.
78

2.

79

Resonancias desde la psicologa

Planteada la utilidad pastoral y tambin la dificultad terica de un


enfoque interdisciplinar, se recogen ahora muy esquemticamente algunos conceptos de la psicologa que sern tiles para la explicacin
del concepto ignaciano de afeccin desordenada. Hemos aludido a una
cierta visin de la persona humana, donde el mundo de la afectividad
tiene gran importancia, en s mismo y por su incidencia en el proceso
de la decisin humana. Aparece aludido, tambin, el tema de la motivacin y de los complejos mecanismos interiores (psicodinmica)
que la explican.
La persona humana el sujeto de los Ejercicios no es slo
espritu. Si acudimos a la psicologa, encontramos que diferentes corrientes y autores acentan ms unos u otros aspectos del complejo ser
humano en cuanto nucleares de su constitucin como persona, de su
identidad; desde los aspectos neurofisiolgicos o corporales, hasta
los ms racionales y espirituales, pasando por el componente social e
interpersonal como relevante en la configuracin total de la personalidad. Reconocer la importancia de cada uno de los aspectos no puede,
sin embargo, hacernos perder la visin del conjunto. De hecho, pode7 7

HALL y LINDZEY, 1 9 7 8 , y MADDI, 1 9 8 0 , presentan aproximadamente u n a veintena


de teoras m s importantes, aunque todava p o d r a m o s hallar otras.
Por lo que h a c e a l o s trabajos interdisciplinares c o n la espiritualidad de l o s
Ejercicios parece que el d i l o g o c o n la p s i c o l o g a profunda ( m s o m e n o s ortodoxa
respecto al p s i c o a n l i s i s ) e s una constante d e s d e h a c e a o s , c o n un grupo d e autores
quiz minoritario; la lnea conductista ( y el c o g n i t i v i s m o ) aparece casi inexistente, a
pesar de su fuerte implantacin actual en el mbito a c a d m i c o ; y seguramente predom i n a n las aportaciones d e s d e la p s i c o l o g a que p o d r a m o s llamar a m p l i a m e n t e h u m a nista.
LPEZ GALINDO, 1 9 9 1 , h a c e su sntesis partiendo de la presentacin de Maddi,
1 9 8 0 , c o m p l e t a d a c o n la teora antropolgica de L . M . RULLA, utilizada e n el presente
trabajo.
7 8

7 9

2.

CLAVE ANTROPOLGICA

35

mos decir que el hombre vive en tres diferentes niveles de vida psquica . Un primer nivel psico-fisiolgico en respuesta a las necesidades del organismo; un segundo nivel psico-social, como persona en
relacin con otras y como ser social; un tercer nivel racional-espiritual
que responde a su necesidad de buscar la verdad y la naturaleza de las
cosas, usando su capacidad de abstraer. Habitualmente la vida humana
se desarrolla en cualquiera de los tres niveles, pero cada acto psquico
particular puede integrar los tres, o predominantemente uno o dos de
ellos de una forma patente o latente. Podramos imaginar situaciones
concretas de estos diferentes niveles, referidas a los Ejercicios o a la
vida ordinaria del ejercitante: tales como la comida [210-217], el rgimen de sueo [73s] y ambiente fsico [79], las penitencias corporales
[83-86]; el apartamiento social [20], la condicin de sacerdocio [171],
prelatura, matrimonio, la casa, familia y ajuar [189], etc.
80

Efectivamente, un grupo de personas en torno a una mesa pueden


principalmente satisfacer sus necesidades bsicas alimenticias (primer
nivel); tener un encuentro de familia o de amistad, o agasajar a un
husped (segundo nivel); o celebrar un banquete sagrado (tercer nivel).
De la misma manera, el vestido personal o el ajuar de una casa
pueden permitir defenderse de la intemperie (nivel psicofisiolgico); o
bien indicar el estamento o grupo social al que se pertenece (nivel
psicosocial); o servir para testimoniar una condicin o valor propiamente espiritual (nivel racional-espiritual).
Tambin un trabajo u oficio [cf. 170, 189] o incluso una eleccin
inmutable de vida (como sacerdocio, vida religiosa, matrimonio [171])
pueden desearse y buscarse principalmente como medio de vida (garantizar satisfaccin de las necesidades bsicas); y/o como instrumento de
insercin social (autonoma, prestigio, relaciones); y/o como lugar de
expresin de valores espirituales (arte, literatura, investigacin), valores
morales (educador, curador) o religiosos (anunciar la Buena Noticia,
oracin y continua unin con Dios).
Una consecuencia de esto es que el primado de la razn y de las
realidades espirituales puede aparecer como una evidencia jerrquicamente prioritaria en la persona humana, pero funcionalmente dicho
nivel parece estar sujeto al condicionamiento de los otros dos. Y eso lo
vemos, por ejemplo, si observamos la presencia de estos diferentes
8 0

RULLA, 1 9 9 0 , p. 1 1 4 - 1 1 6 ; CENCINI y MANENTI, 1 9 8 5 , p.

13-30.

36

LAS

AFECCIONES DESORDENADAS

niveles de vida psquica en la vida religiosa, lo que muestra implicacio


nes concretas para la vivencia de cada uno de los votos . Cabe por lo
mismo considerar que en el ejercitante funcionan estos mismos niveles,
incidiendo cada uno de ellos sobre la experiencia espiritual que se
realiza.
Esto es as porque esta unidad diferenciada que es la persona huma
na es, tambin, una unidad dinmica, unidad somtico-relacional-racional/espiritual. La identidad o conciencia de s de cada uno tiene que
ver con la imagen que tiene de s mismo y, por eso, con el nivel de vida
psquica con el que cada persona se identifica preferentemente; de este
modo el comportamiento de cada persona se puede explicar unitaria
mente, y como respuesta a esa identidad personal formada. Por ejem
plo, un buen ejercitante tender a unificar todos sus comportamientos
posteriores conforme y en referencia a la experiencia espiritual vivida,
desde lo ms bsico (como comida, casa, presupuesto personal) hasta
su profesin y eleccin de estado de vida; de tal modo que en todo
[233] sirva a Dios con su nueva identidad de criatura salvada y agrade
cida.
El hombre est continuamente en interaccin con el ambiente y con
otras personas, y configura su propio proyecto de persona mediante
decisiones que toma ante acontecimientos concretos. Es, quiz, la psi
cologa de orientacin existencial la que ms ha puesto de manifiesto
esta dimensin de la persona que en definitiva remite a una compren
sin del hombre en cuanto proyecto que se completa ms all de s
mismo (en una autotrascendencia generalmente formulada como intramundana). Hay un modo consciente y racional de adoptar cierto tipo de
decisiones en la persona adulta; los procesos conscientes implicados en
la decisin humana (y que nos sirven como referencia de lo que sucede
en los Ejercicios) han sido estudiados por Lonergan en lo que llama
81

82

8 3

8 1

RIDICK, 1 9 8 4 .

8 2

Por e j e m p l o , V . FRANKL ( 1 9 8 7 , p . 1 0 9 ) habla d e la d e c i s i n para la autotrascen


dencia. L o s autores existencialistas ( c o m o L. BINSWANGER, M . B o s s ) insistirn e n la
n e c e s i d a d d e realizar las propias posibilidades para llegar a ser persona. R e c o r d e m o s
q u e autores c o m o ALLPORT, FROMM, GOLDSTEIN, LEWIN, MASLOW y ROGERS h a n s i d o

n o t a b l e m e n t e influidos por e l e x i s t e n c i a l i s m o : HALL y LINDDZEY, 1 9 7 8 , p . 3 1 3 s.


LONERGAN ( 1 9 7 3 , p . 6 - 1 3 ; cfr. KIELY, 1 9 8 2 b , p p . 2 6 - 3 1 ; 141ss) h a c e u n anlisis
de l o s p r o c e s o s d e d e c i s i n y a c c i n (fundamentado e n s u obra Insight) c o m o resultado
de l o s cuatro n i v e l e s d e o p e r a c i o n e s intencionales c o n s c i e n t e s , l o s c u a l e s implican
progresivamente a la persona; tales n i v e l e s estn, p u e s , detrs d e cada d e c i s i n v o c a cional o d e las t o m a d a s e n l o s Ejercicios (RULLA, 1 9 9 0 , p . 1 3 0 - 1 3 2 ; 2 4 1 s ) .
8 3

2.

CLAVE ANTROPOLGICA

37

los cuatro niveles de operaciones de la intencionalidad consciente: la


experiencia, la comprensin prctica (o insight), la reflexin crtica y
juicio de valor, y finalmente la decisin y accin. Los tres primeros
pasos pueden ser conceptuados en terminologa ignaciana como discernimiento, pues se refieren al sentir y conocer [313; cf. 345]
fenmenos de cualquier tipo, interior y exterior. Estos pasos son sostenidos y empujados por el momento de la decisin (que en lenguaje
ignaciano sera la eleccin y posterior servicio): el ser humano est
abocado a la decisin.
En esta motivacin consciente intervienen criterios y referencias
racionales, utilizados por las funciones superiores de inteligencia y
juicio. Pero en las decisiones propias de los Ejercicios no interviene
slo la racionalidad humana, sino tambin la racionalidad de la
cruz, los valores del evangelio encarnados por la persona y la vida de
Jesucristo. Podemos decir que los valores son ideales duraderos y
abstractos de una persona acerca de los modos ideales de conducta o del
estado ideal final de la existencia . Una clasificacin jerarquizada de
los mismos culmina en los valores autotrascendentes teocntricos,
que comprometen a toda la persona cuando se ponen en prctica.
Los valores de cada persona, que necesariamente son poco numerosos, se concretan en lo que se han llamado actitudes, trmino de la
psicologa social no exactamente equiparable al usado por algunos
autores en teologa m o r a l . La actitud como aqu entendemos es un
estado mental y nervioso que predispone a una determinada respuesta;
se organiza a travs de la experiencia, ejerciendo un influjo directivo
y/o dinmico sobre la actividad mental y fsica (Allport) . Tienen un
componente cognoscitivo, y otro afectivo-conativo. De hecho canalizan la fuerza de los valores (o de las necesidades humanas), aadiendo
su fuerza propia, y dirigiendo su destino. Pero esta predisposicin no
tiene un significado inmediato, porque la motivacin para una u otra
actitud puede venir de la diferente funcin que cualquier actitud puede
84

8 5

86

87

8 4

RULLA, 1 9 8 4 , p. 5 5 . Cf. CENCINI y MANENTI, 1 9 8 5 , p . 8 3 - 9 0 .

8 5

RULLA, 1 9 9 0 , p . 1 4 6 - 1 5 0 (cf. p . 2 8 6 - 2 9 1 ) q u e la t o m a fundamentalmente d e

J. D E F[NANCE.
8 6

U n a presentacin del c o n c e p t o d e actitud e n p s i c o l o g a social, e n PASTOR, 1988,


p. 3 5 8 - 3 7 9 . Las actitudes expresan en comportamientos concretos n o s l o l o s valores,
s i n o tambin las n e c e s i d a d e s , c o m o s e indicar; v o l v e r e m o s sobre e s t o s c o n c e p t o s d e
n u e v o e n la s e g u n d a parte.
8 7

RULLA, 1 9 9 0 , p . 4 4 0 ; CENCINI y MANENTI, 1 9 8 5 , p . 6 8 - 7 2 .

38

LAS

AFECCIONES DESORDENADAS
8 8

desempear. Segn Katz una actitud cualquiera puede desempear


cuatro funciones distintas: utilitaria, defensiva del yo, expresiva de
valores y funcin de conocimiento, siendo ordinariamente las dos primeras las ms problemticas para la vocacin cristiana; y precisamente
en estas funciones es donde la afectividad adquiere un notable peso
motivacional.
Habamos dicho que la afectividad era muy importante en la perspectiva ignaciana, por ser un componente de cada ejercicio (afectando [3]), resultado y criterio de discernimiento de los mismos (consolacin, desolacin [6]), y por constituir el cambio de la afectividad un
efecto pretendido de su proceso. La afectividad humana es tema predilecto para la psicologa y la han tratado muy ampliamente muchos
autores; pero a san Ignacio le interesa especialmente el peso de la
afectividad en el discernimiento y en las decisiones que ese discernimiento prepara.
1 subconsciente afectivo
Pero en este punto conviene recordar que la afectividad no est
presente slo de forma consciente en la mente humana; y es aqu donde
debemos aludir al mundo del subconsciente , cuya existencia y actuacin suponemos ms o menos aceptada por nuestra cultura actual , si
bien no siempre sacamos todas las consecuencias prcticas que se
89

90

8 8

KATZ, 1967; cf. PASTOR, 1 9 8 8 , p . 4 1 6 - 4 1 9 . Sobre las actitudes v o l v e r e m o s e n


s e c c i n 4 . del captulo quinto.
El subconsciente c o m p r e n d e t o d o el c a m p o de la experiencia p s q u i c a que n o
est presente a la c o n c i e n c i a actual d e l individuo; a s u v e z , est formado p o r el
preconsciente (que c o m p r e n d e aquellas m e m o r i a s que p u e d e n ser e v o c a d a s voluntariamente mediante, p o r e j e m p l o , e l esfuerzo reflexivo, e l e x a m e n d e c o n c i e n c i a , la
introspeccin, la m e d i t a c i n ) y el inconsciente ( c o n t e n i d o s p s q u i c o s que s l o p u e d e n
hacerse aflorar a l a c o n c i e n c i a c o n ayuda d e l o s m e d i o s t c n i c o s adecuados): RULLA,
1990, p . 4 4 2 .
a

8 9

9 0

N o todas las p s i c o l o g a s actuales aceptan por igual la existencia del s u b c o n s ciente para la v i d a humana. E n este trabajo s e considera s u gran influencia, e n la
conducta humana e n general y e n la vida espiritual e n particular, e n una forma que s e
intentar justificar. F e n m e n o s estudiados por la p s i c o l o g a que parecen confirmar la
e x i s t e n c i a del i n c o n s c i e n t e son, entre otros: l o s actos sintomticos, l o s a c t o s fallidos, la
h i p n o s i s , las p e r c e p c i o n e s anastsicas, e l f e n m e n o d e personalidad mltiple, la perc e p c i n subliminar y l o s s u e o s ( c o n l o s p r o c e s o s de su formacin). L a necesaria crtica
del i n c o n s c i e n t e freudiano (realizada tambin d e s d e el m i s m o p s i c o a n l i s i s por autores
c o m o G e d o o Kohut) n o i m p i d e l a aceptacin d e su presencia e n una c o n c e p c i n del
hombre (tambin filosfica) que quiera explicar enteramente s u ser y s u conducta: cf.
las a p o r t a c i o n e s d e H . E Y , P . RICOEUR y K. WOJTYLA ( R U L L A , 1 9 9 0 , p . 7 0 - 1 0 7 ) .

2.

CLAVE ANTROPOLGICA

39

derivan de ello. Ya nuestra percepcin sensorial es selectiva (y por lo


tanto, represora), y lo es tambin nuestra memoria: no podramos vivir
con todos los recuerdos, con todos los estmulos recibidos; la represin
y el inconsciente defienden, pues, a la persona, y la impiden literalmente enloquecer. La represin es una funcin normal de la persona, como
lo es tambin su resultado normal, el inconsciente.
Ms problemtica resulta la existencia de una represin en el material afectivo: cuando una experiencia cualquiera (especialmente en la
niez) es emotivamente conflictiva y no se puede fcilmente aceptar, el
componente emotivo de esa experiencia es reprimido por la conciencia.
Sin embargo sabemos que no desaparece de la vida psquica, sino que
pasa a ese mundo ciego, donde sigue latente y ocasionalmente puede
actuar mediante la activacin de la memoria afectiva . Es esta parte
del subconsciente formada por la represin del material inasimilable la
que posteriormente resultar conflictiva. Es claro que no debemos tener
una visin negativa o slo conflictiva del inconsciente, ya que es tambin una especie de depsito neutral y una fuente de potencialidades
personales, tambin espirituales ; pero s podemos aceptar la parte de
conflicto que nos puede ocasionar, especialmente si no es conocido;
conflicto que no se manifestar necesariamente en forma neurtica o
psictica (es decir, de sntoma psicopatolgico), sino en la conducta
normal.
Efectivamente, cuando la psicodinmica de la persona es a la vez
conflictiva y emotivamente inconsciente, es muy probable que pueda
distorsionar los procesos racionales y conscientes de la persona
adulta, de quien hace Ejercicios; y de este modo le puede impedir sea
la experiencia de la realidad en forma objetiva, sea el recto juicio o la
valoracin adecuada, o bien una decisin no siempre fcil, o quiz la
fortaleza para mantener en la accin una decisin tomada. De hecho,
91

92

93

94

9 1

A R N O L D , 1 9 7 0 , p. 1 7 3 - 1 7 7 ; cf.

9 2

CENCINI y MANENTI, 1 9 8 5 , p. 3 7 s.

RULLA, 1 9 9 0 , p . 7 7

ss.

9 3

El c o n c e p t o de p s i c o d i n m i c a implica genricamente la actuacin de fuerzas


diversas e n el interior d e la persona q u e m o t i v a n la conducta externa, las e l e c c i o n e s
particulares. Cada e s c u e l a dinmica seala las fuerzas e n j u e g o (por e j e m p l o , la libido
freudiana) y l o s p r o c e s o s q u e intervienen (por e j e m p l o , la represin y transformacin
operada por l o s m e c a n i s m o s de defensa). E n nuestra perspectiva antropolgica, la
p s i c o d i n m i c a o b e d e c e a la dialctica fundamental inherente a la persona humana, y
responde b s i c a m e n t e a la tensin entre valores y n e c e s i d a d e s , que p o n e n e n j u e g o los
d o s p r o c e s o s d i n m i c o s de la voluntad racional y emotiva; cf. por e j e m p l o RULLA, 1 9 8 4 ,
p. 4 5 .
9 4

RULLA, 1 9 9 0 , p. 1 8 1 - 1 8 3 ; KIELY, 1 9 8 2 b, p .

148-153.

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

40

son los niveles psico-fisiolgico y psico-social los que suscitan ms


respuestas emotivas en la persona, mientras que el racional-espiritual
tiende a ser, por definicin, ms bien intelectual. Notemos que los
Ejercicios se desarrollan preferentemente en este tercer nivel, aunque
desde l tratan de suscitar respuestas tambin sustentadas emotivamen
te: ponderando con mucho afecto... Y reflectir... como quien ofrece...
afectndose mucho [ 2 3 4 ] . Por eso los pasos de esta intencionalidad
consciente que se pone en funcionamiento prevalentemente en los Ejer
cicios pueden ser alterados inadvertidamente por presiones emotivas
latentes, ya que el hombre no es slo un ser racional, sino tambin
emotivo . En definitiva hay algo que puede mover o motivar a la
persona humana (incluso en decisiones tomadas dentro de los Ejerci
cios y aparentemente racionales y espirituales) y que no es slo la
racionalidad o la experiencia espiritual.
95

96

De hecho actan dos posibles tipos de deseo, dos modos de motiva


cin presentes en cada uno de nosotros; en las respuestas intencionales
de la persona hay dos categoras de importancia ante los objetos que
se encuentra : lo que es importante para m, en cuanto me agrada o
satisface y por eso me interesa, y lo que es importante en s mismo,
intrnsecamente importante independientemente de m . Estos dos ti
pos de deseo, pues, seran el deseo emotivo y el deseo racional. Las
emociones, efectivamente, emiten un primer juicio o valoracin instin
tiva, intuitiva (deseable para m aqu y ahora), que puede llevar a la
accin humana encaminada a alcanzar lo sentido como inmediatamente
importante para m. Pero la persona tambin puede iniciar una accin
que, teniendo en cuenta ese primer deseo, lo integre con un segundo
tipo de valoracin, racional o reflexiva, y opte por aquello que entiende
97

9 8

9 5

L o s Ejercicios tienen e n cuenta l o s tres n i v e l e s de v i d a psquica de la persona,


jerrquicamente integrados. Otra c o s a es que e n su prctica, tanto el que l o s da c o m o el
que l o s recibe tiendan a pasar por alto los n i v e l e s m s b s i c o s . U n a lectura de las
anotaciones e n c l a v e d i n m i c a y afectiva: C . D o m n g u e z , 1 9 8 8 .
Y por l o tanto las respuestas e m o t i v a s , m u c h a s v e c e s n o b i e n c o n o c i d a s o m a l
interpretadas, p u e d e n mantener su influencia sobre el p e n s a m i e n t o y la d e c i s i n , y a que
el individuo n o sabe que est s i e n d o m o t i v a d o por l o agradable o desagradable; e n
c o n s e c u e n c i a , una d e c i s i n que parece constituir una respuesta a l o s valores p u e d e
realmente ser, e n parte, una repuesta a algunas n e c e s i d a d e s : KIELY, 1 9 8 2 b, p. 1 5 0 .
Distinguidas por D . V O N HILDEBRAND ( e n s u obra Christian Etics, de 1 9 5 3 , cap.
9 6

9 7

3 ) ; cf. LONERGAN, 1 9 7 3 , p. 3 0 - 4 1 : RULLA, 1 9 9 0 , p.


9 8

113.

T a m b i n p o d e m o s estar m o t i v a d o s por e s t a d o s o tendencias n o intencionales


( c o m o la fatiga, la ansiedad, el hambre): RULLA, 1 9 9 0 , p. 1 1 4 ; ARNOLD, 1 9 7 0 , p. 1 7 3 1 7 6 . Parece, c o n e l l o , q u e l o s tres n i v e l e s de vida p s q u i c a sean tambin tres n i v e l e s de
d e s e o en cuanto tendencias a la a c c i n .

2.

CLAVE ANTROPOLGICA

41

ser el bien en s. Esa voluntad, ese querer o deseo emotivo, especialmente cuando no es consciente, puede influir sobre la decisin final en
cualquiera de los pasos previos a la misma, y de este modo no es
integrado maduramente con el deseo y valoracin racional.
Los diversos objetos de ambos deseos pueden ser conciliables o
incompatibles; el objeto o contenido (elemento directivo) de la valoracin reflexiva son ltimamente los valores, que ordinariamente son
conscientes, mientras que los contenidos que dirigen la valoracin instintiva son los objetos apetecidos por las necesidades o tendencias
bsicas humanas. Las necesidades son tendencias derivadas de un dficit del organismo o de potencialidades naturales inherentes al hombre
que buscan realizacin, aunque de por s no producen la accin " . Una
lista de necesidades universales elaborada con base emprica (como la
realizada por H. A. Murray ) nos ofrece por una parte necesidades
que se han comprobado ser significativamente disonantes con los valores autotrascendentes que especifican la vocacin cristiana, mientras
que otras aparecen como neutrales . Vemos por tanto que podemos
identificar algunas necesidades como pertenecientes al nivel psico-fisiolgico de vida psquica, mientras que otras pertenecen ms claramente al nivel psico-social o incluso al racional .
10

1 0 1

9 9

1 0 0

RULLA, 1 9 8 4 , p . 4 5 y 2 6 5 ; CENCINI y M a n e n t i , 1 9 8 5 , p. 6 0 - 6 7 .
L a s e n u m e r a RULLA, 1 9 9 0 , p . 4 3 1 - 4 3 3 ; HALL y LINDZEY, 1 9 7 8 , p.

216-221;

MADDI, 1 9 8 0 , p. 3 0 7 - 3 1 5 .

Las siete necesidades v o c a c i o n a l m e n t e disonantes s o n las siguientes: agresividad, inferioridad o h u m i l l a c i n , evitar e l peligro, e x h i b i c i o n i s m o , d e p e n d e n c i a afectiva, gratificacin sexual, evitar la inferioridad y defenderse.
1 0 1

L a s necesidades consideradas v o c a c i o n a l m e n t e neutrales son: x i t o , amistad o


afiliacin, ayuda a l o s d e m s , c o n o c i m i e n t o , d o m i n a c i n , orden, r e a c c i n o superacin
de o b s t c u l o s . L a c l a s i f i c a c i n e n e s t o s d o s tipos est realizada estadsticamente, e n
f u n c i n d e s u presencia significativa e n l o s grupos estudiados (RULLA, RIDICK, IMODA,
1976,

p . 2 4 - 6 0 y 3 7 4 - 3 8 1 ; RULLA, IMODA, RIDICK, 1 9 8 6 , p . 1 8 - 2 0 ) . Otras n e c e s i d a d e s

v o c a c i o n a l m e n t e m e n o s significativas: aceptacin social, adquisicin,


c a m b i o o n o v e d a d , e x c i t a c i n , j u e g o y s u m i s i n o deferencia.
1 0 2

autonoma,

CENCINI y MANENTI, 1 9 8 5 , p . 6 2 - 6 7 i n d i c a n e s t a t e n d e n c i a d e la p s i c o l o g a a ir

c o m p r e n d i e n d o reas d e la persona p r o g r e s i v a m e n t e separadas d e l n i v e l b i o l g i c o : la


libido freudiana y e l principio h o m e o s t t i c o d e r e d u c c i n d e t e n s i n n o e s el n i c o tipo
de tendencia. S e h a n sealado n e c e s i d a d e s d e tipo p s i c o - s o c i a l , c o m o la e s t i m a y
c o h e s i n d e grupo (ASCH), amistad (FROMM), e x p l o r a c i n y e s t i m u l a c i n d e l a m b i e n t e ,
c o m p e t e n c i a o interaccin eficiente c o n la realidad (WHITE). T a m b i n s e han propuesto
otras n e c e s i d a d e s d e tipo racional, c o m o e l d e s e o d e c o n o c i m i e n t o d e s y del a m b i e n t e ,
de identidad p o s i t i v a (ROGERS), d e seguridad, d e autorrealizacin (ADLER), d e creatividad productiva (FROMM). Incluso d e n i v e l m s espiritual, c o m o la n e c e s i d a d d e signific a d o (FRANKL), d e dar u n a i n t e n c i n central a la v i d a (ALLPORT), d e b s q u e d a d e

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

42

Es claro que necesidades y valores pueden estar en tensin y hasta


en incoherencia si pretendemos satisfacer a la vez objetos incompati
bles. La disonancia patente y libre resulta en una insatisfaccin perso
nal (ansiedad) que pide ser calmada, pues no se trata slo de disonancia
intelectual, sino afectiva. Pero si actan los mecanismos de defensa en
forma inconsciente, la disonancia entre los ideales o valores de la
persona (como son los contemplados o meditados en cada ejercicio, en
la oracin) y aquello que esa persona realiza de hecho en la vida
(muchas veces movido por la apetencia emotiva) produce menos ten
sin inmediata en el sujeto: sta es precisamente la funcin de dichos
mecanismos.
En todo caso estamos poniendo de relieve la fuerza de la motivacin
emotiva en la persona humana. Por otra parte la afectividad colabora en
la formacin de los smbolos que luego actan como parte del sistema
motivacional; y recordemos que los smbolos se forman por influjos
afectivos ms que racionales .
103

3.

Una antropologa integral: teora de la autotrascendencia con


sistente

La anterior alusin a algunos conceptos de la psicologa nos aporta


elementos para la teora antropolgica
que nos sirve de apoyo para
nuestra interpretacin interdisciplinar de la afeccin desordenada.
Las premisas teolgicas de la teora parten de la consideracin de
una verdadera antropologa de la llamada de Dios. Hay una llamada
a la libertad para la autotrascendencia en el amor teocntrico; siguiendo
el ejemplo de Cristo, la vocacin es ante todo un s personal a Dios, que
en un segundo momento puede tambin manifestarse en una respuesta
funcional; y la totalidad de la respuesta se puede concretar en la fideli
dad a los valores ltimos y objetivos de la unin con Dios y seguimiento
1 0 4

sentido l t i m o a la realidad (NUTTIN), d e u n proyecto general d e la e x i s t e n c i a (FESTINOER), d e tender al absoluto (CARUSO).


1 0 3

1 0 4

CENCINI y MANENTI, 1 9 8 5 , p. 2 2 0 - 2 2 5 ; RULLA, 1 9 9 0 , p. 1 8 9 - 2 1 3 .

L a teora fue formulada inicialmente p o r RULLA ( 1 9 7 1 , 1 9 8 4 , 1 9 8 5 ) y l u e g o


verificada e m p r i c a m e n t e (RULLA, RIDICK, IMODA, 1 9 7 6 ) ; r e f o r m u l a d a m s integralmente
e n 1 9 8 5 (RULLA, 1 9 9 0 ) , las n u e v a s hiptesis fueron tambin confirmadas existenc i a l m e n t e (RULLA, IMODA, RIDICK, 1 9 8 6 ) . Elaborada e n u n principio para explicar la
v o c a c i n religiosa y sacerdotal, ahora s e presenta c o m o una antropologa d e la v o c a
c i n cristiana (cf. RULLA, IMODA, RIDICK, 1 9 8 9 ) . U n a presentacin sinttica e n M e u r e s ,
1987.

2.

CLAVE ANTROPOLGICA

43

de Cristo y a los valores instrumentales (especialmente para una vida


religiosa-sacerdotal) de pobreza, castidad y obediencia . Tambin
existen en la teora unas premisas filosficas: el hombre tiene la capa
cidad de autotrascenderse teocntricamente, por su libertad que es ca
pacidad dialgica de amor a Dios y al prjimo y por su intencionalidad
consciente ; la llamada se entiende en el sentido que el dilogo es
posible y el hombre debe tomar posicin respecto a Dios. Y como
efecto colateral del ejercicio de autotrascendencia y de la libertad teocntricas, el hombre se autorrealiza .
En las proposiciones de la teora se parte, pues, de la presencia en
el individuo de valores vocacionales aceptados a nivel consciente (esa
vocacin de todo hombre de que habla la Gaudium et Spes, n. 22, y
tambin la vocacin especfica cristiana); es decir, la presencia de la
autotrascendencia como elemento constitutivo de la persona. La vo
cacin (cristiana laical, o religiosa-sacerdotal) es la realizacin del
yo-ideal de una persona ms bien que la realizacin del concepto que
uno tiene de s .
La teora tambin afirma que estos valores se concretan en la situa
cin histrica y existencial (el yo-ideal-en-la-situacin), y que ese
yo-ideal lo constituyen los valores finales derivados de la llamada de
Cristo, y no lo que cada poca o individuo haya asumido como mode
lo . Hasta este punto queda propuesta la parte de la teora referida a
la autotrascendencia.
1 0 5

i 0 6

1 0 7

1 0 8

109

1 0 5

RULLA, 1 9 9 0 , p. 2 6 3 ; cf. Lumen Gentium 4 2 - 4 4 ; Presbyterorum


Ordinis, 1 4 - 1 7 ;
Caritatis, e s p e c i a l m e n t e 2 , 1 2 - 1 4 ; Optatam Totius, e s p e c i a l m e n t e 8 - 1 0 .
Q u e el objeto ltimo d e la autotrascendencia humana e s D i o s parecen haberlo
indicado autores antiguos ( c o m o Aristteles, Plotino, San A g u s t n , Santo T o m s , D e s

Perfectae
1 0 6

cartes, S p i n o z a ) y m o d e r n o s (SCHELER, RAHNER, TEILHARD DE CHARDIN, D E FINANCE,


PANNENBERG, LONEROAN): RULLA, 1 9 9 0 , p . 1 3 5 . El h o m b r e s e t r a s c i e n d e n o s l o e n el

c o n o c i m i e n t o y e n la bsqueda del bien, s i n o e n el amor.


RULLA, 1 9 9 0 , p. 2 2 1 s. La autorrealizacin c o m o efecto, y n o c o m o fin b u s c a d o
del h o m b r e , e s una d e las c o n s i d e r a c i o n e s c l a v e s d e esta antropologa.
Esto quiere decir q u e el individuo que sigue su v o c a c i n tiende a realizar una
i m a g e n de s que corresponde a la llamada de D i o s y n o tanto a las tendencias inmedia
tas y naturales d e s u propia personalidad. L o s v a l o r e s autotrascendentes, l o q u e la
persona quiere ser (su y o - i d e a l ) s o n la base de la orientacin y m o t i v a c i n vital, y t o d o
lo d e m s (las n e c e s i d a d e s , tendencias naturales o instintos del yo-actual) s e subordina
inicialmente a la realizacin de tal p r o y e c t o .
S e trata d e valores objetivos y teocntricamente autotrascendentes, n o subjeti
v o s ni trascendentes s l o e n sentido filantrpico o social; por l o m i s m o , esta relacin
c o n l o s valores finales e s normativa.
1 0 7

1 0 8

1 0 9

44

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

Consistencia e inconsistencia
El otro concepto, el de consistencia, implica una relacin: hay un
nuevo elemento, el yo-actual, que se pone en referencia dialctica al
yo-ideal-en-la-situacin. Este yo-actual est constituido por lo que el
individuo cree que l es en este momento actual (yo-manifiesto), por lo
que es sin que l mismo se d cuenta (yo-latente), y por las relaciones
con el ambiente social (yo-social). Los contenidos que identifican al
yo-actual son las necesidades; y poniendo stas en relacin con los
valores descubriremos si hay consistencia o inconsistencia vocacional.
1 1 0

En efecto, hay una autntica dialctica de base en la persona que


fundamenta la relacin entre las dos estructuras del yo, y que se traduce
en la tensin entre los valores y las necesidades. Por ejemplo, si un
ejercitante afirma y proclama el valor del servicio y eso lo realiza en su
vida concreta a pesar de las dificultades y contradicciones personales
(provenientes de su yo-actual), se da en l una consistencia respecto al
servicio; si, por el contrario, la actividad o comportamiento de ese
ejercitante va destinada a ser servido en vez de servir a otros, encontramos una inconsistencia respecto al valor confesado. Y eso puede ocurrir de forma consciente o inconsciente; de manera que si se produce
una inconsistencia consciente tendremos una infidelidad responsable a
la propia vocacin (mbito del pecado); mientras que en el caso de una
inconsistencia no consciente, no se puede hablar de responsabilidad (no
hay pecado), pero tampoco existe seguimiento real de la llamada, ni
crecimiento en la propia vocacin.
Estas situaciones se producen en la vida de cualquiera, como se ve
en la Autobiografa de san Ignacio. Por recordar solamente dos situaciones: la consistencia de san Ignacio que, cuando se quiere embarcar
desde Barcelona para Roma, busca el valor de tener slo a Dios por
refugio; y, frente a la necesidad de apoyo humano, aunque se le
ofrecan algunas compaas, no quiso ir sino solo; es ms, con estos
pensamientos de poner en slo Dios esta confianza, y aficin y esperanza... l tena deseos de embarcarse, no solamente solo, ms sin
ninguna provisin, extremo ste que finalmente no le permiten realizar
(Aut. 35). Es un comportamiento o actitud consistente con los valores
1 1 0

RULLA, 1 9 9 0 , p. 139s. Esta dialctica fundamental, inherente a la naturaleza


humana, fue puesta de manifiesto por Lonergan ( 1 9 7 3 , p . 110) que habla del y o en
cuanto se transciende (self as transcending)
y del y o en cuanto transcendido (self as
transcended).

2.

CLAVE ANTROPOLGICA

45

que proclamaba y senta: esto que deca desta manera, lo senta as en


su corazn (Ibid.).
Ejemplo de inconsistencia: la del joven Calixto de Sa quien, tras
haber embarcado para las Indias con una cierta mujer espiritual, no
se dedic a servir a Dios en la conversin de los naturales de Mjico,
sino que regres a Espaa rico, e hizo maravillar en Salamanca a todos
los que antes le haban conocido tan de otra manera, como compaero
de Ignacio en crcel y apostolado (Aut. 80; cf. 64, 7 2 )
11

Segn la teora, una caracterstica de las inconsistencias inconscientes es la de tender a perpetuarse. Por eso los valores vocacionales de un
sujeto as inconsistente (aunque sea en gran medida sin responsabilidad, sin libertad) no pueden crecer libremente, ya que el dinamismo de
la persona no est empleado a su servicio, sino dividido entre el seguimiento consciente de los valores y la gratificacin inconsciente de sus
necesidades principales. Tal conflicto es central cuando una necesidad
subconsciente afecta directamente al ideal vocacional, es incompatible
con la estima de s, y escapa a los mecanismos de control conscientes.
Este concepto de centralidad
se refiere al significado funcional de
una consistencia o inconsistencia para la vida vocacional de respuesta
a Dios.
1 1 2

Un ejemplo sencillo. Una persona podra tener el hbito de fumar


(nivel de actitudes, de comportamientos) para aliviar una ansiedad derivada de alguna necesidad disonante insatisfecha; pero el significado
funcional (dinmico) de esta costumbre en su respuesta a los valores
probablemente no ser central, y por tanto se tratara de una cierta
inconsistencia no central (si es que pudiramos hablar aqu de inconsistencia). Pero si el modo de aliviar la ansiedad fuera un notable consumo de bebidas alcohlicas o de algn tipo de droga, la centralidad de
ese hbito sera ms probable.
Interesa, pues, contemplar toda la psicodinmica, el funcionamiento de toda la vida de esa persona, para aplicar el criterio de centralidad.
Hemos aludido a algunos ejemplos de consistencia y de inconsistencia;
pero las cosas habitualmente no son tan evidentes.
Un religioso de vida apostlica puede trabajar en su actividad de
pastoral juvenil proclamando (y creyendo en) el valor del servicio y la
1 1 1

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p . 1 4 0 , nota 1 6 . GARCA VILLOSLADA, 1 9 8 6 , p . 3 0 1 , nota 6 4 .

1 1 2

RULLA, RIDICK, IMODA, 1 9 7 6 , p . 3 5 - 4 6 ; RULLA, IMODA, RIDICK, 1 9 8 6 , p . 2 7 - 3 0 .

46

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

evangelizacin que tal apostolado implica; parece una persona consis


tente. Pero tambin pudiera ser que, en forma no patente a dicha perso
na, esa actividad apostlica estuviera en parte al servicio de alguna
necesidad no reconocida conscientemente: por ejemplo, la necesidad de
gratificarse con la admiracin y afecto de los adolescentes del grupo
juvenil. En este caso hablamos de consistencia defensiva: pues la
pastoral juvenil parece consistente con el valor proclamado de servicio
y de apostolado (la actitud parece cumplir una funcin de expresin de
valores); pero en su dinmica real sirve, adems, otra funcin: la grati
ficacin de la dependencia afectiva y del exhibicionismo; y tales nece
sidades son inconsistentes con los valores vocacionales aceptados y
deseados conscientemente, como son el amor desinteresado y la humil
dad.
En tales situaciones se trata de reales inconsistencias, pues en su
actividad el religioso de nuestro ejemplo se atender ms a s mismo
que al verdadero bien de los jvenes a los que debera entregarse; y por
eso mismo no les ayudar tanto en aquellos aspectos que impliquen
renuncias o frustraciones de las necesidades que l busca satisfacer.
Este concepto de consistencia defensiva ser muy importante para
nuestro anlisis de las afecciones desordenadas de segunda semana.
Como vemos, el mecanismo de satisfaccin de necesidades disonantes
es inconsciente (no hay pecado), y porque escapa a la percepcin del
sujeto (no lo ve) no puede corregirse fcilmente por uno mismo, con lo
que tiende a perpetuarse.
Por lo tanto, es inevitable la tensin dentro de la persona porque est
implicada en las dos estructuras (yo-ideal y yo-actual), que obedecen a
la dialctica bsica del hombre . Cuando una persona reconoce y
acepta el origen de cualquier tensin (por ejemplo, la renuncia a la
propia comodidad o gratificacin frente al valor de servir a los dems),
se trata de una tensin de renuncia, posible al sujeto, y que no es
persistente ni influye significativamente en su comportamiento; ms
bien se trata de una tensin de crecimiento, positiva. Pero si esapersona
ignora (o reprime, dicindolo ms precisamente) la existencia de alguna
necesidad disonante (especialmente si est centralmente presente), o la
satisface indirectamente, entonces la tensin es de frustracin, se
manifiesta como incertidumbre y aprensin ms o menos persistente y
habitualmente influye en el comportamiento.
113

1 1 3

V . FRANKL p o n e continuamente d e manifiesto la presencia d e una tensin en la


vida, frente al principio de la h o m e o s t a s i s : 1 9 7 8 , p. 1 0 3 - 1 0 5 .

2.

CLAVE ANTROPOLGICA

47

Tres dimensiones
Rulla utiliza una terminologa especfica para expresar las diferentes perspectivas con que debemos considerar al hombre si queremos
entender integralmente su identidad. Habla de tres diferentes dimensiones en la persona, especificadas por los fines a los que se refiere
como objeto la intencin de la persona " ; son tres disposiciones diferentes hacia los diversos tipos de valores, que se forman en la interaccin del sujeto con dichos valores desde la niez. La primera dimensin, o dimensin de la virtud-pecado, tiene por objeto u horizonte los
valores autotrascendentes teocntricos, y se forma por la respuesta del
yo que se trasciende a s mismo ante esos valores; en esta dimensin se
expresan nuestras capacidades para la virtud o el pecado, y es prevalentemente consciente.
Qu caracteriza esta dimensin? Como criterios antropolgicos
de nuestro esquema, la madurez o inmadurez, el orden o desorden, de
esta primera dimensin la reconocemos por la tensin consciente y
libre entre el yo-ideal, especificado por los ideales o valores autotrascendentes de cada persona, y su yo-actual, concretado en sus necesidades o tendencias innatas. La madurez en esta primera dimensin es la
consistencia entre los valores proclamados y los valores vividos en lo
concreto de la existencia, en forma prevalentemente consciente. La
fuerza de la motivacin central en la vida es el bien en s; en concreto,
el valor de la figura y persona de Jesucristo como ideal y persona que
atrae. Supone un conocimiento de los valores autotrascendentes teocntricos, que son afectivamente atrayentes . Teolgicamente, esta tensin se expresa en la dialctica entre el egosmo de la carne y el amor
{gape) del Espritu, que es una tensin consciente e implica una renuncia libre para dejar la iniciativa a la accin del Espritu ; la virtud es
el amor ordenado, el amor autotrascendente.
Para reconocer esta madurez o virtud en la vida de cada ejercitante
no bastara con identificar la presencia de hbitos o actitudes coherentes con los valores proclamados, pues estas actitudes pueden engaar el discernimiento. Ms bien hay que comprobar, a travs de signos
indirectos, si un comportamiento concreto o actitud responde ltima4

U 5

116

1 1 4

RULLA, 1 9 9 0 , p. 7 6 , 158 ss. Originadas, p u e s , en la dialctica d e base de la

persona.
1 1 5

ROLDAN,

1 1 6

Gal 5, 1 6 . 1 9 . 2 2 ; R o m 8,9.

1960.

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

48

mente a los valores aceptados o proclamados por el ejercitante. En este


sentido, la consolacin en un perodo prolongado de dificultad o de
frustracin podra ser una verdadera consolacin sin causa preceden
te [330], y por eso garanta de la accin de Dios, de la madurez en la
dimensin de la virtud-pecado. Otros signos indirectos de madurez en
esta primera dimensin seran los siguientes: la capacidad para escu
char y corregir los comportamientos que le son indicados por otros; la
toma de decisiones por el proceso del juicio y valoracin reflexiva, y
no mediante la valoracin emotiva (que utiliza la categora de lo
importante para m aqu y ahora); el abrirse ms hacia los valores
trascendentes que hacia los naturales .
La llamada tercera dimensin tiene por objeto nicamente los
valores naturales, y se forma en una interaccin con ellos que tambin
autotrasciende al hombre, si bien no teocntricamente. Esta es la di
mensin de la normalidad o la patologa, que expresa nuestra capacidad
para el actuar normal o patolgico; en ella tienen importancia la repre
sin, el inconsciente y, ocasionalmente, alteraciones fisiolgicas de
base bioqumica.
Es decir, lo que llamaramos la bondad (o malicia) de la persona (su
primera dimensin), no se interfiere en principio con su patologa o
normalidad (tercera dimensin); ni la dimensin estrictamente patol
gica, madura o inmadura, influye de por s en la virtud o pecado del
sujeto. Son dimensiones conceptualmente diferentes; de modo que po
demos encontrarnos con personas muy maduras, muy normales, que sin
embargo no responden a la llamada e invitacin de los valores, de Dios
mismo. Madurez psquica es diferente que santidad. Y aunque tenga
mos todo el derecho a considerar a la persona desde ambas perspecti
vas, no interfieren de por s, ni dicen mucho una de la otra. Una persona
virtuosa o santa podra ser relativamente inmadura en la tercera dimen
sin, presentando algunos signos de posible patologa .
Los criterios para diagnosticar hoy debilidades en esta dimensin
estn ms desarrollados que en tiempos de san Ignacio, pero con todo
existe una confusin notable que requiere un esfuerzo de abstraccin
filosfica para armonizar las diversas perspectivas. Simplificando las
1I7

118

1 1 9

1 1 7

RULLA, 1 9 9 0 ,

p.

319.

1 1 8

En un escrito n o t c n i c o el psiquiatra J . A . V a l l e j o - N j e r a alude a c a s o s que


recuerdan esta diferencia entre las d i m e n s i o n e s de la patologa y de la virtud:
Concierto
para instrumentos
desafinados,
B a r c e l o n a (Planeta), 1 9 8 6 , 1 5 e d i c i n , p . 1 6 5 - 1 7 1 .
a

'i

ARONSON,

1985.

2.

CLAVE ANTROPOLGICA

49

cosas podramos decir que solamente la utilizacin conjunta de tres


criterios diagnsticos
puede situarnos en grado de discernir correctamente esta dimensin de la normalidad-patologa, aunque los manuales diagnsticos habitualmente no consideren sino el primero o los dos
primeros .
Uno es el punto de vista descriptivo, segn el cual, una persona tiene
habitualmente alguno de los conocidos estilos defensivos: obsesivo, histrico, paranoico, ciclotmico, etc.; es su modo habitual de pensar, percibir,
y de comportarse . Esto, observado umversalmente, de por s no indica
patologa: cada uno de nosotros tenemos un cierto inevitable estilo que nos
caracteriza. El segundo criterio es estructural; cada uno de los estilos
sealados puede situarse tericamente en cualquier punto de un continuum que ira desde la normalidad hasta la grave psicopatologa (con
desorganizacin del yo, del sel/). Por ejemplo, O. Kemberg seala cinco
estadios del desarrollo humano segn la relacin que tiene el sujeto con el
objeto (objeto humano, en esta teora de las relaciones objetuales), en los
que los cuatro primeros remiten a grados progresivos en la desorganizacin psquica del yo, de mayor a menor.
1 2 0

121

122

Los estadios de Kernberg son los siguientes

123

1. Autismo normal, primer estadio, anterior a la representacin


indeferenciada yo-objeto. La desorganizacin psquica, en caso de fijacin o regresin en el desarrollo, correspondera a la llamada psicosis
aurista.
2. Simbiosis normal, representacin indeferenciada entre el yo y
el objeto (en una gratificante relacin con la madre). La patologa
psquica correspondiente consiste en la prdida de lmites del yo, en
manifestaciones tipo psicosis simbitica infantil o la mayora de las
esquizofrenias adultas y psicosis depresivas.
3. Diferenciacin de la representacin del yo respecto a la del
objeto. La psicopatologa que corresponde es la organizacin de la
personalidad lmite (borderlin), que todava se mueve en torno a la
defensa de la escisin o disociacin primitiva, y defensas derivadas, e
1 2

21

RULLA, 1 9 9 0 , p. 1 6 8 ss; 3 4 7 s.
Por e j e m p l o , el D S M - H I - R , 1 9 8 8 .

1 2 2

Por "estilo" quiero indicar una forma o modalidad de funcionamiento el


m o d o o manera de una determinada rea de conducta que e s identifcable, en un
individuo, a travs de una g a m a e s p e c f i c a de actos (SHAPIRO, 1 9 6 5 , p. 1 ) .
123 KERNBERG, 1 9 7 6 , p.

59-75.

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

50

implica real desorganizacin del yo; no hay todava integracin de la


experiencia de bueno (libidinal) y malo (agresivo) en los contradictorios estados del yo.
4. Integracin de la representaciones del yo y del objeto, y desarrollo de las estructuras psquicas superiores. Desde el punto de vista de
la patologa, en este estadio no existe propiamente desorganizacin del
yo, aunque s fragilidad psquica; es el terreno de las llamadas neurosis y las patologas del carcter, especialmente de tipo histrico, obsesivo-compulsivo y depresivo-masoquistas; en trminos psicoanalticos
estaramos en el conflicto entre el ego y el super-ego.
5. Consolidacin del super-ego e integracin del ego, es un estadio maduro, con la definitiva consolidacin de la identidad del yo.
Todava hay que tener en cuenta el criterio finalstico, ms filosfico en su concepcin; en este caso descubrimos que el valor implicado
en el tipo de relacin sujeto-objeto es el determinante de la dimensin
en que nos movemos. Cuando el objeto implicado es un valor puramente natural nos encontramos en esta tercera dimensin.
Pero existe una dimensin intermedia, del bien aparente o segunda
dimensin, que tiene por objeto valores naturales y autotrascendentes
teocntricos combinados, unidos entre s. En esta dimensin actan
concomitantemente las estructuras conscientes e inconscientes. Por lo
cual puede darse la parcial consistencia consciente entre el yo-ideal y
el yo-actual junto a la inconsistencia inconsciente entre ambos. Y en
esta situacin tienen lugar las consistencias aparentes o defensivas a
que hemos aludido antes. Como vemos, no se refiere esta dimensin a
la patologa: la persona no necesita ser inmadura en la tercera dimensin para ser dbil en esta segunda dimensin. Tampoco se refiere al
pecado, porque la persona no es consciente de esta infidelidad de respuesta a Dios, de esta inconsistencia suya. Es otra dimensin, digamos
perteneciente al reino del inconsciente, y tambin predominante en la
vida vocacional , cuya importancia (y novedad) es notoria.
124

1 2 4

Para la entrada y salida d e la v o c a c i n , RULLA, RIDICK, IMODA, 1 9 7 6 ; para l o s

q u e p e r s e v e r a n e n ella, cf. RULLA, IMODA, RIDICK, 1 9 8 1 . RULLA ( 1 9 9 0 , p. 3 5 1 - 3 5 9 ) seflala

su importancia por e j e m p l o , e n estas m a n i f e s t a c i o n e s : l a presencia del bien aparente;


las dificultades para cambiarse a s m i s m o ; el influjo sobre la santidad subjetiva y
sobre la eficacia apostlica; la dificultad sobre la e s c u c h a libre d e la Palabra d e D i o s ;
influjo sobre la v i d a d e oracin; la discrepancia entre l o s valores p r o c l a m a d o s y l o s
valores v i v i d o s ; el m o d o de aprender y / o ensear las c i e n c i a s sagradas.

2.

CLAVE ANTROPOLGICA

51

De la existencia de esta dimensin en la persona humana encontra


mos ejemplos existenciales fciles de recordar . Puede ser la presen
cia de los llamados pecados veniales semideliberados en los que se
acta por inadvertencia o con sorpresa; o la rigidez, vehemencia o
radicalidad que a veces mostramos en cuestiones muy discutibles; todos
podemos reconocer tambin las iranias con que hacemos observaciones
sobre la personalidad de los dems; o el perpetuarse, a pesar de los
esfuerzos realizados, de relaciones con otros que son problemticas o
conflictivas; o la amabilidad que mostramos con algunas personas me
nos cercanas, contrapuesta a la amargura, intransigencia o pretensiones
dentro del grupo primario, comunidad religiosa o familia en que se vive;
o el miedo a equivocarnos o a ser criticados, que puede llegar a inmo
vilizar iniciativas de nuestro apostolado.
125

Se podran aducir otros ejemplos de la vida religiosa o cristiana


laical, en donde apareceran verdaderas estructuras bien establecidas de
bien aparente, de las que seguramente se percatara un director espiri
tual experimentado. Tal, por ejemplo, el inters por hacer servicios
llamativos que sin embargo alejan de las obligaciones y compromisos
concretos de la vida cotidiana; o el afn comunitarista que alivia la
soledad del corazn; o el activismo que dificulta y merma una oracin
regular menos gratificante; o una dedicacin exagerada al estudio para
compensar humillaciones pasadas o limitaciones personales en otros
terrenos. En personas de otro tipo, la manifestacin de este bien aparen
te puede ser el formalismo legalista que defiende de la inseguridad ante
los retos de la vida; o la devota fidelidad a una obediencia que ayuda a
medrar social o ntimamente en identificacin defensiva con las figuras
de autoridad; y as sucesivamente. Pero, notmoslo siempre, en comple
ta y absoluta buena voluntad.
En esta dimensin, ya que de hecho se proclaman valores genuinos, mientras se les oponen motivaciones inconscientes, ms que dis
tinguir entre bien y mal, se trata de discernir si la intencionalidad de la
persona est orientada al bien real o ms bien a la apariencia de
bien . Porque esta dimensin del error no culpable o del bien apa
rente constituye el rea ms amplia de la vida cristiana, como indican
investigaciones empricas . El rea ms amplia y tambin el captulo
m

127

1 2 5

Presentados por RULLA, 1 9 9 0 , p. 1 7 9 s.

1 2 6

MEURES, 1 9 8 7 , p . 2 3 1 .

1 2 7

En el m o m e n t o del ingreso e n la v i d a v o c a c i o n a l ( n o v i c i a d o , t e o l o g a d o d i o c e
s a n o ) , u n 6 0 - 8 0 % d e l o s sujetos son m e n o s maduros e n esta d i m e n s i n (Cf. RULLA,
RIDICK, IMODA, 1 9 7 6 , p. 1 3 8 ; e n torno al 7 5 % en la muestra d e RULLA, IMODA, RIDICK,

1 9 8 6 , p . 1 0 4 ss). E n c o n s e c u e n c i a , tienden a n o internalizar l o s valores v o c a c i o n a l e s


propuestos, c o n resultado de abandonos v o c a c i o n a l e s ( e n proporciones diversas segn

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

52

ms doloroso, ya que constituye el aspecto vulnerable del yo-ideal (el


que motiva a seguir la propia vocacin), por lo cual termina afectando
tanto a la perseverancia vocacional de algunos como a la eficacia vocacional de los dems. Y con todo es la parte ms descuidada y hasta
olvidada; sabemos, de hecho, que el esfuerzo de formacin espiritual
en la vida cristiana (religiosa y laical) se suele limitar al trabajo consciente de la dimensin de la virtud, una vez excluidas generalmente las
personas con patologas ms llamativas.

Concluyamos esta sucinta presentacin de la teora. Se supone una


concepcin teolgica del hombre, llamado por Dios. La respuesta libre
puede estar limitada en su realizacin existencial por diversos tipos de
limitaciones; las que son inconscientes y no patolgicas (de la llamada
segunda dimensin) son las ms frecuentes y difciles de afrontar. El
concepto teolgico que est a la base de la inmadurez en esta segunda
dimensin, o del bien aparente, es el de concupiscencia, que segn la
teologa catlica es el efecto del pecado original sobre la libertad del
hombre cado; no es pecado, pero inclina hacia l; est dejada, segn
Trento (DS 1515), para nuestra continua lucha de crecimiento . La
gracia no elimina la concupiscencia, pero la concupiscencia puede
limitar la mayor eficacia de la gracia. Se trata de una lucha existente
dentro de la persona misma, de la cual no slo puede nacer el pecado
(que sera una fragilidad en la primera dimensin), sino que produce la
que hemos llamado segunda dimensin; de ah la importancia teolgica
o antropolgica de esta dimensin . La aportacin de la teora podra
resumirse as:
m

129

l o s p e r o d o s c o n s i d e r a d o s ) y d e a n i d a m i e n t o s v o c a c i o n a l m e n t e n o relevantes ( e n
torno al 7 0 % del g r u p o d e p e r s e v e r a n t e s : RULLA, IMODA, RIDICK, 1 9 8 6 , p . 1 1 3 s ) .
1 2 8

E s clsica la p o s i c i n de K . RAHNER ( 1 9 6 1 ) , que apunta a la limitada capacidad


del h o m b r e para disponer libremente de s m i s m o , tanto e n l o sensual c o m o e n l o
espiritual: tanto actos s e n s u a l e s c o m o espirituales p u e d e n oponerse a la autodeterminac i n del h o m b r e por D i o s . Ruiz DE LA PEA ( 1 9 9 1 ) indica que l a c o n c u p i s c e n c i a e n
sentido t e o l g i c o tiene q u e v e r c o n la hipoteca c o n q u e el p e c a d o grava la libertad
humana, dificultando s u d e c i s i n para e l bien e inclinando al m a l (p. 168); y que la
solicitacin al m a l persiste c o m o real a m e n a z a d e des-integracin y c o m o experiencia
de e s c i s i n interior ( o d e alienacin) ( p . 1 7 2 ) .
Cf. Gaudium et Spes 10, 1 3 , sobre la d i v i s i n ntima producida dentro del
hombre.
1 2 9

2.

C L A V E ANTROPOLGICA

53

Salvado el primado y la precedencia insustituibles de la gracia


divina, los dinamismos, las fuerzas psico-sociales del hombre, cons
cientes y subconscientes, influyen en la libertad hacia la autotrascen
dencia del amor y, as, pueden afectar al proceso vocacional en distintos
grados y modos .
13

El hombre llamado a la autotrascendencia tiene en s mismo la


capacidad de responder a esa llamada, pero siempre con una tensin
inherente a su naturaleza; y esta lucha puede reducir su libertad de
respuesta en modo objetivo, aunque sea de forma no deliberada ni
culpable. Este es el sujeto que considera el Principio y Fundamento de
los Ejercicios, al cual stos quieren disponer, ordenndolo de raz, sin
que le determine afeccin desordenada alguna [cfr. 21].

1 3 0

RULLA, 1 9 9 0 ,

p.

286.

3.

EL DESORDEN SEGN UNA ANTROPOLOGA


INTEGRAL

Cmo explicar con conceptos actuales el trmino ignaciano de


afeccin desordenada? En este captulo se pretende una cierta integracin de los conceptos ignacianos sobre el hombre con las perspectivas que una antropologa psicolgica nos puede proporcionar, utilizando para ello el marco terico presentado anteriormente (seccin 2. del
captulo anterior). Esa misma referencia a una antropologa ignaciana (seccin 1 . ) nos dar la posibilidad de entender el triple concepto
de desorden (seccin 2. ), y as describir los elementos de la afeccin
desordenada en orden a su discernimiento.
a

1.

Una antropologa ignaciana

Se supone que una antropologa proporciona una visin de la persona humana capaz de integrar orgnicamente todas las afirmaciones
vlidas que se puedan hacer sobre ella. Una antropologa integral, como
aqu se entiende, implica la convergencia y articulacin en una nica
construccin terica de diversas perspectivas (de psicologa social, filosofa y teologa). En este sentido es evidentemente intil buscar en
san Ignacio una exposicin sistemtica sobre su antropologa propia.
Pero s podemos decir que tanto los estudios realizados en Pars ,
como su experiencia personal iluminada en Manresa
fundamentan
su visin del hombre, la cual se refleja en su correspondencia y en sus
escritos {Ejercicios, Constituciones de la Compaa, instrucciones,
etc.). Por eso a lo largo de todos sus escritos se deja traslucir algo que
subyace en ellos y podemos llamar, con otros autores , una antropo131

1 3 2

133

1 3 1

1 3 2

GARCA M A T E O , 1 9 9 0 .

Aut. 3 0 .
ROLDAN ( 1 9 5 0 , p. 3 0 6 - 3 1 2 ) habla de antropologa religiosa ignaciana para
explicar el m t o d o i g n a c i a n o de transformacin de la persona. Lutico GARCA ( 1 9 6 1 )
1 3 3

56

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

logia ignaciana, la cual parece referencia obligada para la hermenutica de sus escritos y para la comprensin de sus conceptos claves.
Qu es el hombre?
En san Ignacio se da una cierta visin integral, que nos llega con
evidente acento espiritual y teolgico. El hombre es un ser llamado por
Dios para trascenderse a s mismo en alabanza y servicio [23]. El
principio del hombre (el ser creatura, que es su origen) es realmente
el fundamento de su vida temporal y de su destino ltimo (creado
para D i o s ) . Hay una iniciativa de Dios en forma de don al hombre
en todo [230-237], en la que podemos incluir especialmente el papel de
la gracia. Pero a ello debe corresponder el hombre usando de sus potencias y cualidades: ste es el papel de la naturaleza y libertad del hombre; por eso no debemos hablar tan largo, instando tanto en la gracia,
que se engendre veneno para quitar la libertad [369], puesto que sin
esta libertad no es posible el retorno de todo al Creador: tomad, Seor
y recibid toda mi libertad... [234].
134

De esta libertad y de la constitucin propia de la naturaleza humana


nace la tensin inevitable que caracteriza la vida mortal del hombre,
tensin que podra desviarle de su fin, sea por el pecado, sea por el
autoengao de las potencias. En el ideal del hombre (expresada en el
Principio y Fundamento [23] y en la Contemplacin para alcanzar amor
[230-237]) surge, pues, la necesidad de poner algo de su parte, de
disponerse en un trabajo sobre s mismo que coopere con la gracia
divina [cf. 1, 16, 319]. Y ello se vive con una tensin entre fuerzas
contrapuesta que estn tanto dentro como fuera del hombre mismo .
Hay que decir que este enfoque ignaciano quiz no sea fcilmente
conciliable con cualquier visin del hombre, con las variadas (e incom135

presenta tambin una antropologa religiosa ignaciana, s e g n una antropologa


t e o l g i c a (que considera al hombre c o m o creatura y destinada a D i o s ) ; y una antrop o l o g a p s i c o l g i c a (que ilustra el u s o prctico que san Ignacio h i z o de las facultades
naturales del h o m b r e ) (p. 14). THOMAS ( 1 9 8 4 , p . 31 - 6 7 ) habla de una v i s i n ignaciana
del h o m b r e , de una cierta idea del h o m b r e .
1 3 4

1 3 5

L u t i c o GARCA, 1 9 6 1 ,

p. 2 4

s.

Ignacio lucha contra lo peor de nosotros m i s m o s (TELLECHEA, 1 9 8 6 , p. 2 7 8 ) .


Dentro de nosotros est la tensin del p e c a d o , el desorden de las o p e r a c i o n e s [ 6 3 ] y las
tendencias contrarias al discurso del reino [ 9 7 s ] ; fuera de nosotros est el m u n d o , que
tienta c o n su h o n o r v a n o [ 6 3 ] ; dice a Isabel Roser, 10 n o v i e m b r e 1 5 3 2 : a la hora que
vuestra persona s e determina e n gloria, honra y s e r v i c i o de D i o s N . S . , esta tal ya p o n e
batalla contra el m u n d o (IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 6 5 2 ; MI, Epp. 1, p. 8 6 ) .

3.

EL DESORDEN SEGN UNA ANTROPOLOGA INTEGRAL

57

patibles) concepciones o teoras de la personalidad que se ofrecen a


nuestros ojos en una variedad notable. Podemos aludir brevemente al
tema de la madurez humana. Segn el enfoque adoptado aqu, se
podra encontrar en la antropologa ignaciana base suficiente para ha
blar de una madurez en tres aspectos diferentes, en tres dimensiones (cf.
seccin 2. ). A san Ignacio le interesa que el sujeto tenga una madurez
en la dimensin de la normalidad-psicopatologa, porque indirectamen
te podra afectar a la virtud, y al trabajo apostlico con los prjimos;
procura tambin una madurez en la dimensin consciente de la virtud,
porque es en ella donde se responde libremente a la gracia e invitacin
de Dios; y finalmente, una madurez en la dimensin del bien aparente,
ya que inmadurez implicara una menor disposicin a la gracia, aunque
no fuera culpable, y una dificultad para el crecimiento espiritual y para
el mayor servicio. Dicho en forma simple: no basta tener buena volun
tad, ser una buena persona (madura primera dimensin) para que san
Ignacio considere que hay una madurez integral; y ello, porque se
podra dar, por ejemplo, la caridad indiscreta (inmadurez en la segunda
dimensin), o podra estar presente una melancola paralizante (inma
dura tercera dimensin, debilidad psicopatolgica en algn grado).
a

Pues bien, los criterios de madurez de la mayora de las escuelas de


psicologa quiz no cumpliran todos los criterios ignacianos, ya que
suelen referirse preferente o exclusivamente a la tercera dimensin (la
de normalidad contra psicopatologa). Freud quiz nos dira que madu
rez es la capacidad de amar y trabajar, con la consiguiente renuncia a
los deseos infantiles, y la sustitucin de la represin patolgica de los
instintos por el control racional (supresin) o la canalizacin sublimatoria. Pero esto tal vez nos acerque ms al ideal de un Marco Aurelio
que al de Jesucristo; pues lo que produce la consolacin espiritual no es
la estoica renuncia a s mismo, sino el compromiso gozoso por los
valores autotrascendentes, que suponen tambin la fe viva. Aunque sea
cierto que el psicoanlisis evolucion mucho desde Freud, en definitiva
quiz no cambia demasiado su concepto de madurez humana.
En las escuelas psicolgicas de orientacin humanista el criterio de
madurez quiz sea tambin poco compatible con la idea ignaciana de
persona. La persona en plenitud (fully functioningperson)
pudiera en
tenderse ms prxima a la hipottica situacin del buen salvaje roussoniano que a la figura de seguidor del rey eternal en vigilias y traba
jos, en todas injurias y todo vituperio y toda pobreza [98], aun
haciendo contra su propia sensualidad y contra su amor carnal y mun-

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

58

dao [97] para que siguindole de esta manera en la pena [95], y slo
as, pueda seguirle tambin en la gloria [cf. 95, 146, 169]. Quiz la
humanista sea una visin demasiado optimista del hombre (de ah su
peligro de cierto irrealismo), que parece ignorar la existencia de una
tensin intrapsquica (el hacernos indiferentes [23]), incluso despus
de haber alumbrado los conflictos inconscientes o de haber hecho una
buena primera semana de Ejercicios. El trabajo de vencer a s mismo y
de ordenar la propia vida no termina nunca mientras estemos en este
mundo : siempre somos impedimento. Por lo cual, ni considerar al
hombre como irremisiblemente cado (perspectiva del psicoanlisis
ortodoxo), ni considerarlo optimistamente impecable (perspectiva de la
psicologa humanista) parecen concordar bien con la visin ignaciana
de un hombre que es lapsus et redemptus, cado por s y con su
libertad [cf. 50] y salvado desde fuera de s por Otro [cf. 53].
136

Al afirmar que la antropologa subyacente a muchas escuelas psicolgicas no es fcilmente compatible en su conjunto con la visin ignaciana de la persona no se dice, naturalmente, que muchos de sus logros
no puedan ser aportados para una explicacin til de temas o conceptos
ignacianos, pues de hecho se ha hecho as frecuentemente y con gran
provecho; se quiere indicar, sencillamente, un lmite en el uso generalizado de tcnicas o en la aplicacin de conceptos para la interpretacin
filosfica y aun teolgica del texto o el mtodo de los Ejecicios.
Algunos elementos de la antropologa ignaciana
Recogiendo elementos de su antropologa (en relacin a lo expuesto
en el captulo anterior), recordemos que san Ignacio selecciona mucho
tanto al que da como al que hace los Ejercicios; pide condiciones
previas (tener subyecto) para que la experiencia no sea desaprovechada, ya que no es un mtodo que cambie a las personas slo por s
mismo: el ejercitante tiene que poseer algunas condiciones para la
experiencia.
Se ha indicado que la visin ignaciana de la persona parece compatible con la de aquellas dos estructuras (yo-ideal y yo-actual) de una
1 3 6

L u t i c o GARCA, 1 9 6 1 , p. 1 7 9 ; CALVERAS, 1 9 4 1 , p . 5 9 y 7 3 . S a n I g n a c i o n o

parece m u y optimista sobre la naturaleza humana; encuentra que por nuestra miseria,
c o m o h a l l a m o s tanta dificultad e n v e n c e r a nosotros m i s m o s , donde s e halla el m a y o r
p r o v e c h o , p o c a o c a s i n n o s basta para e n t o d o n o s desbaratan) (IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 ,
p. 6 5 6 ; carta a Jaime Cassador, 1 2 febrero 1 5 3 6 , e n MI, Epp. 1 , p. 9 7 ) .

3.

EL DESORDEN SEGN U N A ANTROPOLOGA INTEGRAL

59

persona considerada en cuanto se trasciende y en cuanto trascendida; el


Principio y Fundamento [23] parece el lugar ms evidente de dicha
visin. Pero a lo largo de los Ejercicios aparece una y otra vez esa
tensin entre la razn iluminada por la fe y la sensualidad [87], que
puede resolverse en favor de la autotrascendencia, incluso contra su
propia sensualidad y contra su amor carnal y mundano [97]; se afirma
que el hombre puede elegir y decidir segn la mayor mocin racional,
y no mocin alguna sensual [182] : en definitiva, se puede actuar
movido por la autotrascendencia del Principio y Fundamento, solamente mirando para lo que soy criado... [169], que necesariamente
implica salir del propio amor, querer e inters [189]. Parece que a estas
dos estructuras habra que remitir ltimamente todo el discernimiento,
donde entran enjuego los dos espritus, dos mociones, dos espontaneidades, una buena y que est orientada hacia Dios, otra mala y no
orientada hacia Dios , dos clases de movimientos e inclinaciones
que nos suceden a todos. En definitiva provienen de dos dinmicas
diferentes: una de ellas del conjunto formado por yo-ideal, juicio reflexivo y valores; y la otra del formado por el yo-real, juicio espontneo
emotivo y necesidades.
En esta perspectiva, san Ignacio alude en ocasiones a algo que nos
recuerda esos diversos niveles de vida que se dan en la persona, en una
relacin jerrquica (superior/inferior) o indicando modalidades de motivacin (razn/sensualidad) [87]. Parecen niveles jerarquizados, como
vemos en las reglas para ordenarse en el comer, donde una necesidad
de nivel psico-fsiolgico se refiere sucesivamente a un nivel racional
(que sea seor de s [216]) y luego a un nivel absoluto religioso, que
es Jesucristo (y procure de imitarle [214]); y desde esta perspectiva
invita a volver al nivel psico-social (como que vee a Cristo... comer
con sus apstoles [214]).
Los contenidos especficos de estas estructuras y niveles son tambin los valores y las necesidades, como se puede ver en las reglas
aludidas para ordenarse en el comer. Habra otros ejemplos del reconocimiento de las necesidades humanas por parte de san Ignacio, por
137

138

1 3 7

Para seguir c o s a s m e j o r e s y m s perfectas, suficiente m o c i n es la razn:


IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 9 9 3 ( c o n la presentacin del c a s o ) ; en M I , Epp. 1 1 , p. 1 8 4 . E s
decir: el j u i c i o racional podra bastar, y podra suscitar posteriormente la e m o c i n o la
tendencia de la voluntad hacia la accin: cf. RULLA, 1 9 9 0 , p. 1 1 8 s.
1 3 8

ASCHENBRENNER, 1 9 8 3 , p.

175.

60

LAS AFECCIONES DESORDENADAS


139

ejemplo en su Autobiografa
. De la universalidad de esas necesidades o pulsiones humanas y de sus resultados emotivos tenemos evidencia en este texto de san Ignacio:
... no haciendo caso alguno de cogitaciones malas, torpes o sensuales, poquedades o tibiezas, cuando son contra vuestro querer; porque
todo esto o parte dello, que no viniese, nunca lo alcanz Sant Pedro ni
Sant Pablo .
140

Por otra parte, no parece necesario insistir en algo tan evidente


como es la importancia y fuerza que para san Ignacio tienen los valores
teocntricos en cuanto ideales que atraen. Todos los bienes o valores
naturales (salud, riqueza, honor, xito, etc.), aunque descienden de
arriba [237], estn relativizados [23; cf. 146, 166s] ante el valor moral-religioso, que para san Ignacio es nico. En el Principio y Fundamento tenemos esa visin fnalstica del hombre , como ser movido
por esos fines que son los valores. En san Ignacio, el fin racional y
espiritual no son distintos, sino que se apoyan mutuamente: la razn
iluminada por la fe, una vez libre de afecciones desordenadas, es criterio de discernimiento y eleccin, segn el tercer tiempo, cuando el
nima no es agitada... y usa de sus potencias naturales libera y tranquilamente [177].
La antropologa ignaciana no solamente reconoce estructuras y contenidos del psiquismo humano, sino tambin procesos. Esta antropologa supone al hombre creyente; retomando a Lonergan, Prez Vrela
seala como caracterstica de esta concepcin el deseo puro e ilimitado
de entender, y el deseo de Dios como invitacin a amar y a realizar el
bien. Los cuatro niveles de operaciones conscientes son los que llevan
al hombre a autotrascenderse en el conocimiento, la moralidad, el amor.
Esta formulacin filosfica se corresponde con el proceso de la moti141

142

1 3 9

A p a r e c e n las n e c e s i d a d e s neutrales d e superarse a s m i s m o (Aut.


reaccionar ante las dificultades, de ayudar a otros (Aut. 7 9 ) . Pero t a m b i n
n e c e s i d a d e s v o c a c i o n a l m e n t e disonantes en su e x h i b i c i o n i s m o (Aut. 1 0 , 1 4 ) ,
dad (Aut. 1 5 ) , sexualidad (Aut. 1 0 ) , inferioridad hasta desear el suicidio (Aut.
IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 6 6 4 ; a Teresa Rejadell, 1 1 septiembre 1 5 3 6 : en
l,p. 109.
1 4 0

1 4 1

7 ) , o de
aparecen
agresivi24).
M I , Epp.

L u t i c o GARCA, 1 9 6 1 , p. 2 5 ss; IPARRAGUIRRE, 1 9 7 8 , p . 1 5 7 s, 1 1 8 s; CALVERAS,

1 9 4 1 , p. 1 2 1 s; THOMAS, 1 9 8 4 , p. 3 3 s, 6 1 s. E n e s t e finalismo que caracteriza a la


espiritualidad ignaciana, expresado ntida y programticamente e n el Principio y Fundamento y... en las Constituciones hay e l e m e n t o s de la t e l e o l o g a aristotlica: GARCA
MATEO, 1 9 9 0 , p.
1 4 2

86.

PREZ VRELA, 1 9 8 2 .

3.

EL DESORDEN SEGN UNA ANTROPOLOGA INTEGRAL

61

vacin humana, donde intervienen no slo elementos racionales, sino


tambin emotivos; de hecho san Ignacio habla de una mocin sensual
y una mocin racional [ 182] en el proceso de la decisin, y reconoce
en el afecto una tremenda fuerza
para la deliberacin o determinacin. Aunque no es la nica presente; de hecho dir a un preclaro
candidato a la Compaa que no se decida a entrar en ella por faltarle
en la voluntad aquel suave y sabroso sentir que encontraba en ser
benefactor de la misma:
1 4 3

el medio para gustar con el afecto y ejecutar con suavidad lo que


la razn dicta es a mayor servicio y gloria divina, el Espritu Santo le
ensear mejor que otro ninguno; aunque es verdad que, para seguir las
cosas mejores suficiente mocin es la de la razn; y la otra de la voluntad, aunque no preceda la determinacin y ejecucin, podra fcilmente
seguirla...
1 4 4

San Ignacio, en Ejercicios, parece distinguir entre afectarse, en el


sentido de deseo, de emocin, e inclinarse, como decisin en la
voluntad. El afecto es previo y no deliberado, aunque de hecho influye
sobre el segundo elemento del proceso, que es la decisin o inclinarse . La fuerza de la motivacin racional, segn san Ignacio, viene
reforzada por la contemplacin de Cristo, y de este modo es tambin
cargada de afecto o emocin. La emocin, por lo tanto, puede estar al
servicio y puede ser resultado de la motivacin racional-espiritual; y en
el ejercitante sta sera la nica garanta de perseverancia en el cambio
operado por los Ejercicios.
En esta tensin entre la razn iluminada por la fe y la emocionalidad
espontnea descubrimos el papel desempeado por lo que teolgicamente se llama concupiscencia, que ya Teixidor
pone en relacin
con el desorden de las operaciones [63], con la sujeccin de la sensualidad a la razn [87] y con la lucha por salir del propio amor, querer
interese [ 189]; en la perspectiva ignaciana del pecado, lo mismo que en
la visin agustiniana y tomstica, se pasa de la consideracin del pecado
145

146

1 4 3

ROLDAN ( 1 9 8 1 ) recuerda el papel e importancia e x c e p c i o n a l de la afectividad


en la doctrina y v i d a de san Ignacio. Cf. Lutico GARCA, 1 9 6 1 , p. 1 6 7 - 1 7 7 ; THOMAS,
1984, p. 4 6 .
IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 9 9 5 ; carta a A l f o n s o Ramrez d e Vergara ( 3 0 marzo
1 5 5 6 ) , e n M I , p p . 1 1 , p. 184s.
1 4 4

J 4 5

CALVERAS, 1 9 2 5 ,

1 4 6

TEIXIDOR,

1928.

p. 3 6 s ;

1932,

p. 2 8 9 s .

62

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

al examen de lo que dentro del hombre lleva y desemboca en l. Por eso


se produce una lucha espiritual; san Ignacio entiende por vida espiritual tanto la prctica y proceso de su oracin como esta lucha espiritual de agitacin de varios espritus y que podemos interpretar como
resultado afectivo de la tensin de autotrascendencia . Sin esta dialctica, sin agitacin de espritus, no hay evidencia de madurez espiritual, sino ms bien una seal espiritualmente sospechosa [6].
Pues la lucha interior de la carne y el espritu que describe el doctor
Ortiz (seguramente con palabras muy ignacianas) est manifestada en
el hombre como rebelin de la sensualidad contra la razn, batalla que
durar toda la vida en este mundo . Es la manifestacin de la dialctica fundamental del hombre, de la que no se libra en ninguna de las
etapas de la vida espiritual (ni de las semanas de Ejercicios). El amor
carnal, sensual y mundano [97] o el propio amor, querer e interese
[189] es una tendencia radical y primaria del hombre . El quehacer
de los Ejercicios ser ordenar, purificar y elevar ese amor natural y
convertirlo en espiritual ; de forma que ese peso del nima (que es
el amor) puede aliviarse cuando el ejercitante ama las cosas por Dios,
de forma que a El solo vaya todo el peso del amor nuestro .
Vemos que, segn san Ignacio, el hombre puede experimentar en su
respuesta a Dios al menos dos tipos de resistencias. Una es la del
pecado, en cuya lucha se ocupa el ejercitante durante toda la primera
semana; la otra resistencia es ms sutil, y se trata de este afecto desordenado que puede engaar el discernimiento
en cualquiera de sus
pasos. En esta segunda situacin nos movemos en un mundo escondido,
engaoso, de razones aparentes, sotilezas y asiduas falacias [329], donde acta el mal espritu disfrazado como ngel de luz que trae pensamientos buenos y santos al nima devota para salirse con la suya [332].
Usa un hilo de razonamiento que empieza por algo bueno, contina por
147

148

149

15

151

152

1 4 7

S e g n FIORITO, 1978

1 4 8

L. GARCA, 1 9 6 1 ,

a, p.

p. 179

7.
s.

1 4 9

C o m o tambin considera santo T o m s : Summa

1 5 0

L. GARCA, 1 9 6 1 ,

1 5 1

p.

Teolgica,

la, q. 2 0 , 1.

180.

Iparaguirre, 1 9 7 7 , p. 7 2 8 ; carta a Manuel Snchez, 18 m a y o 1547: en MI, Epp.


1, p. 5 1 4 .
Las reglas de segunda semana parecen destinadas en buena m e d i d a a discernir
la c o n s o l a c i n c o n causa, p u e s t o que e n ella cabe el e n g a o del mal espritu. A u n q u e
en primera s e m a n a , el e n e m i g o de natura humana p u e d e tambin engaar [ 3 2 6 ] , esta
palabra se h a c e t e m a central de la s e g u n d a serie de reglas [ 3 2 9 , 3 3 2 , 3 3 4 , 3 3 6 ] , c o m o
l o es de la segunda s e m a n a [ 1 3 9 ] .
1 5 2

3.

63

EL D E S O R D E N S E G N U N A ANTROPOLOGA INTEGRAL

algo tambin bueno, y solamente al final se descubre que termina mal


o simplemente menos bien [333]: muchas veces es este mal fin al que
indujo [334] el nico modo de descubrir, a posteriori, el ardid del mal
espritu en la segunda semana, por lo que se hace difcilmente discernible antes de llegar a dicho mal fin; por esto es especialmente resistente al discernimiento individual del ejercitante mismo.
Con estas simplificadas indicaciones estamos sealando la posibilidad de convergencia de algunos rasgos de la antropologa ignaciana con
la perspectiva antropolgica presentada anteriormente (seccin 3 . del
captulo segundo). Quiz sera fcil encontrar en otros escritos ignacianos esta misma visin del hombre: por ejemplo, en su concepcin de la
vida religiosa reflejada en las Constituciones de la Compaa de Jess.
Una pequea muestra podra ser la consideracin del amor propio
como enemigo principal desta unin en la Compaa: amor propio en
sentido fuerte de amor de s, motor de acciones, origen de afecciones
desordenadas y contrario al amor de Dios y de la verdadera caridad . Tambin cuando presenta jerarquizadamente las cualidades
que pide al prepsito general, cuya importancia se mide segn la orden
en que se ponen : seala en primer lugar los valores de la unin con
Dios y virtudes (caridad y humildad especificadamente); desea que
tenga un maduro mundo afectivo (libre de todas passiones), especialmente reflejado en el trato interpersonal y en el equilibrio de nimo;
espera capacidad en el entendimiento y juicio, voluntad y constancia;
cualidades de cuerpo y salud; y finalmente cosas exteriores que puedan
dar crdito ante los de fuera .
En sus cartas podramos ver tambin cmo aplica esta visin a
situaciones concretas. Queda siempre claro que el psiclogo que es
san Ignacio recomienda conocimiento de s junto a la experiencia afectiva del Seor para conseguir una respuesta libre y humilde en indiferencia t o t a l .
a

153

154

155

156

1 5 3

Const. 6 7 1 .
Const. 7 2 4 .
Const. 7 2 3 - 7 3 4 .
Para san Ignacio, el c o n o c i m i e n t o de s parece facilitar la humildad y capacita
para el c o n s i g u i e n t e d e s a s i m i e n t o de las c o s a s ; es decir, ayuda al orden s e g n el
Principio y F u n d a m e n t o (IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 6 5 1 y 7 9 0 ; en M I , Epp. 1, p . 8 4 ; 3 ,
p. 6 3 ) . A u n laico a m i g o s u y o le desea gracia para que a s m i s m o enteramente
c o n o z c a , y a su divina majestad... sienta, porque preso de su amor y gracia, sea suelto
de todas las criaturas del m u n d o (MI, Epp. 1, p. 9 2 ) .
1 5 4

1 5 5

1 5 6

64

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

El subconsciente en la antropologa ignaciana?


Es cierto que san Ignacio no pudo hablar en su momento del inconsciente humano. Quiz por eso nos resistimos a integrar este concepto
antropolgico en la exgesis habitual de textos ignacianos ; y por lo
mismo conviene hacer alguna alusin a esta posible presencia en la
antropologa ignaciana de los niveles subconscientes de la persona.
Parece que el P. Calveras supone, sin nombrarla, que esta instancia
psquica tiene un cierto papel en el resultado del proceso entero de los
Ejercicios; por ejemplo, cuando afirma que la educacin de la afectividad, por razn del predominante influjo, latente muchas veces, que
ella ejerce sobre el entendimiento y sobre la voluntad es una tarea
prioritaria para ordenar la vida y vencer a s mismo. Tratando de
la eleccin, considera que para buscar y hallar la voluntad de Dios en
las cosas particulares se requiere ponerse a seguro del influjo secreto
que ejerce sobre el entendimiento y los sentimientos la afeccin desordenada que est latente en el corazn .
Iparraguirre indica que Dios puede producir la consolacin inmediatamente, o sin causa [330], o bien mediatamente, es decir, con
intervencin de causas segundas, y ste es el modo normal de obrar de
Dios, que se sirve de las potencias que El mismo ha puesto para que el
hombre conozca y ame los diversos objetos. Este intermedio usado
por Dios puede ser mltiple: el buen ngel [331], otros factores
naturales que antiguos comentaristas han sealado (Gagliardi); y hoy
tendramos todo el fenmeno del subconsciente. Pero siempre es
Dios quien obra a travs de estos agentes dejndoles que se desarrollen
normalmente . Lo que seala explcitamente sobre la consolacin
podra extenderse a toda agitacin de espritus; el espritu en san
Ignacio es una fuerza externa al ejercitante que obra sobre el ejercitante y en l; como una fuerza, agitacin, mocin que no depende de su
voluntad y que no puede dominar. Es algo distinto de la voluntad,
pero que se siente dentro .
157

158

159

160

Otros comentaristas que aportan conceptos de la psicologa tambin


han sealado la consideracin que san Ignacio hace de los procesos

'57 BEINAERT, 1 9 8 1 .
1 5 8

CALVERAS, 1 9 6 0 , p . 6 5 y 7 8 ; subrayados nuestros.

' 5 9 IPARRAGUIRRE, 1 9 7 8 , p.

109-110.

1 6 0

103.

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 8 , p.

3.

ELDESORDEN SEGN U N A ANTROPOLOGA INTEGRAL

65

161

subconscientes . A. Roldan dice explcitamente que san Ignacio quiere cambiar la motivacin subconsciente por medio del conocimiento
interno, para transformar las disposiciones afectivas del ejercitante.
La afectividad a la que san Ignacio atiende no es la del psiquismo
superior, que sera la contenida implcitamente en la funcin volitiva,
sino la del inferior. Son los instintos y pasiones, es la motivacin subconsciente la que en los Ejercicios se intenta ordenar. Este autor llega
a afirmar que no sera, pues, infundado decir que la asctica ignaciana
de los Ejercicios, con no menor derecho que "volitiva"... podra llamarse la asctica de la psicologa profunda .
Siempre dentro del mbito de la normalidad psquica se puede
pensar que necesidades inconscientes podran influir en el proceso de
asociar smbolos, lo que sucede en la dinmica de Ejercicios, con lo
que el nivel subconsciente de la personalidad aparece como una posible
fuente de dificultad para el discernimiento . Estamos, pues, en torno
a las disposiciones del sujeto; pero la autonoma y apertura, la libertad
interna que san Ignacio pide no son posibles en personas movidas
inconscientemente en alguna direccin determinada: tales personas son
empujadas, sin advertirlo, por caminos no escogidos libremente por
ellas .
Parece, pues, existir una cierta base para afirmar que san Ignacio,
descubri los efectos del subconsciente en la vida espiritual de personas
ya convertidas del pecado (superada fundamentalmente la dinmica
propia de primera semana), pero que tenan todava por delante la tarea
de seguir buscando la voluntad de Dios en la disposicin de sus vidas _
[1,35]. San Ignacio descubre intuitivamente unas dimensiones profundas en la persona normal que hace y puede hacer los Ejercicios, dimensiones que hoy podemos referir al mbito del subconsciente; en concreto, descubre la fuerza de los afectos conscientes e inconscientes (especialmente aquellos desordenados). Y ms especficamente, san Ignacio
percibe algo que no es pecado (sino autoengao, pensamiento que viene
de fuera, o engao del enemigo), y que tampoco es psicopatologa ni
anormalidad psquica (puesto que tales personas llevan una vida eficiente y apostlica). Esto es lo que traducimos aqu por ese trmino de
1 6 2

1 6 3

1 6 4

1 6 1

Entre e l l o s , l o s que aceptan q u e las a f e c c i o n e s desordenadas p u e d e n ser i n c o n s -

c i e n t e s , c o m o CASANOVAS, 1 9 4 5 a, p . 3 0 5 ; L . GARCA, 1 9 6 1 , p . 1 8 3 s .
1 6 2

ROLDAN, 1 9 6 0 , p . 1 5 8 .

1 6 3

KIELY, 1 9 8 2 a, p . 1 4 4 s s .

L . MURPHY, 1 9 7 6 , p . 4 6 .

66

LAS

AFECCIONES DESORDENADAS

segunda dimensin, del dominio del subconsciente no patolgico


sobre la psicodinmica humana, y a ello me referir en toda la segunda
parte del trabajo.
Pero la presencia del subconsciente en los Ejercicios no se reduce
slo a su accin mediante las afecciones desordenadas; rastreando por
otros conceptos ignacianos seguramente encontraramos referencias a
esta realidad antropolgica, pues la reflexin sobre el ser consciente-inconsciente que es el hombre pertenece a una antropologa filosfica .
No es de extraar por eso que su presencia fuera detectada por los
antiguos maestros espirituales del mundo cristiano oriental, como ponen de manifiesto sus orientaciones sobre la direccin espiritual y el
discernimiento .
Dentro de la dinmica de Ejercicios el subconsciente puede tambin
manifestarse en la relacin entre ejercitador y ejercitante en forma de
transferencia
o contratransferencia; en ella, una previa experiencia
afectiva, inconscientemente conservada, es determinante en el establecimiento de una relacin inmadura que no se percibe fcilmente como
tal. Naturalmente, tambin esta relacin puede tener en algunas ocasiones los dems elementos de la afeccin desordenada propiamente dicha, tanto en Ejercicios, como en otras situaciones de relacin espiritual: por ejemplo, una relacin que puede establecerse por el voto de
obediencia vivido transferencialmente como sumisin o como autonoma, ambas como apariencia de bien... y ninguna madura religiosamente.
165

166

167

En el tema del propio conocimiento, san Ignacio considera que


todas las sutilezas son pocas. Hay una carta a Borja, todava duque de
Ganda, donde se abre una pista a esta dimensin sutil y no explcita de
la vida espiritual del anima visitada y consolada.
La carta dice que a los que aman enteramente al Seor todas las
cosas les ayudan y todas les favorecen para ms merecer y ms allegar
y unir con caridad intensa con su mismo Criador y Seor, aunque la
persona espiritual ponga continuamente impedimentos. Por eso, sta
1 6 5

C o m o p o n e de manifiesto la obra de Karol WOJTYLA ( 1 9 7 9 , p . 9 1 - 9 5 ) .


I.HAUSHERR, 1 9 5 5 , p. 152ss (un r e s u m e n en Dictionaire
de Spiritualit,
artculo
D i r e c t i o n spirituelle, c o i s . 1 0 2 4 - 1 0 2 8 y 1 0 3 2 - 1 0 3 4 ) .
Cf. C. DOMNGUEZ, 1 9 8 8 , p. 1 1 5 - 1 2 5 . Transferencia es el p r o c e s o por el que una
persona se comporta y / o experimenta sentimientos hacia otra en forma semejante a la
que tena c o n personas significativas de su pasado (padres, familiares o educadores); e s
un tipo d e relacin u n v o c a , unidireccional y exagerada: RULLA, 1 9 9 0 , p. 4 5 0 .
1 6 6

1 6 7

3.

EL DESORDEN SEGN U N A ANTROPOLOGA

67

INTEGRAL

tratar de conocer hasta las cogitaciones mucho menudas y otras cosas


delgadas que le impiden y desayudan, aunque sean al parecer de poco o
casi ningn momento, siendo tanto tenues en s, si bien est convencido san Ignacio que en todo conocer nuestros impedimentos y faltas no
es de esta vida presente... Con todo, le anima a seguir siendo escolar
de escuela tan santa... mirando y entrando dentro de su nima .
168

Es claro que a san Ignacio no le interes describir tericamente


estos procesos, sino interpretarlos en relacin con la accin de Dios en
el hombre. Por eso no echa mano de una terminologa filosfica (cientfica), sino espiritual o asctica, que en parte toma de la tradicin y en
parte formula o articula personalmente. A san Ignacio le preocupa
cmo modificar el influjo de estas fuerzas, para cambiar la conducta del
hombre y ayudarlo a que se encamine ms derechamente a su ltimo
fin. Los Ejercicios en definitiva son para ayudar a quitar el pecado,!,
venciendo a s mismo (tarea principal de la primera semana) y ordenar
la afeccin toda hacia Dios en Jesucristo (objetivo principal de la segunda a cuarta semanas), de forma que el hombre sea consistente de
modo consciente e inconsciente, y as pueda descubrir en todas las
cosas la presencia de Dios, al que desea en todo amar y servir [233].
Causalidad y totalidad
Tanto los escritos ignacianos como nuestro concepto de afeccin
desordenada se pueden entender mejor desde su antropologa global.
Sealo ahora dos criterios antropolgicos que nos guiarn en nuestro
anlisis: uno es el criterio de causalidad, el otro el de totalidad.
El criterio de totalidad nos permite buscar el ordenamiento completo segn tres dimensiones diversas. El criterio de causalidad es tambin ignaciano y nos indica que son las causas, y no los efectos (o signos
exteriores derivados) las que determinan el tipo de desorden; y solamente acudiendo a ellas se producir la ordenacin deseada.
Por ejemplo, cuando a san Ignacio le comunican las dificultades
espirituales de una religiosa barcelonesa, no se detiene en la consideracin de su angustia y peligro, sino que busca indagar la causa de ese
estado. No entiende que solamente por aplicarse a las cosas divinas,
sin otra causa interna o venidera, ella viniese a tanto mal. Por eso, tras
hacer varias hiptesis sobre posibles causas, concluye as: finalmente,
como nosotros ignoremos los cimientos y las causas della [de la turba1 6 8

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 7 0 2 s; carta de fines d e 1 5 4 5 : en M I , Epp. 1, p. 3 4 0 - 3 4 1 .

68

LAS

AFECCIONES DESORDENADAS

cin, o del estado del alma] no podemos determinar los efectos. Con
sidera que causa interna podra ser, quiz su pecado (que hemos llama
do primera dimensin); o su errado proceder sin mala intencin, que
no todo lo que parece es bueno (segunda dimensin, situacin de bien
aparente). Para san Ignacio, causa venidera sera el futuro plan de Dios,
su providencia sobre la persona .
169

Lo que nos interesa es descubrir la intencin de san Ignacio en este


discernimiento, buscando el desorden en sus causas, y no en sus efec
tos. El anlisis de la afeccin desordenada que se ofrecer tambin trata
de identificar el objeto ltimo (o causa final, si queremos formular as)
de la afeccin, y la dialctica predominante en ese tipo de desorden. Y
para el discernimiento no interesar tanto detenerse a considerar el
contenido, el objeto inmediato que parece desordenar al ejercitante, ni
siquiera el estado afectivo suscitado o los sntomas del desorden, como
son la angustia y peligro que indica la carta citada .
El otro criterio de discernimiento de la afeccin es el de totalidad.
Ordenar la persona es ordenarla totalmente; es decir, favorecer una
madurez en todas sus dimensiones (en las tres consideradas), ya que
todos los Ejercicios van a ordenar al hombre por entero . Ordenar
sus intenciones, el mundo de su querer, de los propsitos y deseos,
de los motivos y la determinacin de su voluntad; ordenar sus accio
nes exteriores, la ejecucin de sus intenciones, la actividad; ordenar
sus operaciones, las acciones interiores de la persona, sus atenciones
e espirituales, intelectuales y fsicas particulares [63] .
17

171

1 6 9

IPARRAGUIRRE, 1977, p. 6 5 6 s; carta a Jaime Cassador, d e 12 febrero 1536: en


MI, Epp. l , p . 9 8 - 9 9 .
El objeto ltimo de la a f e c c i n v i e n e dado por el horizonte predominante en
ella. D e m o d o que si el fin l t i m o implicado e n la dialctica o t e n s i n e s puramente
natural, n o s estaremos m o v i e n d o e n el horizonte o la d i m e n s i n de la normalidad-pato
loga, c o n una dialctica prevalentemente inconsciente. Si el objeto es puramente
autotrascendente, n o s m o v e r e m o s en la d i m e n s i n de la virtud-pecado, e n una dialcti
ca predominante c o n s c i e n t e . Y si el objeto i m p l i c a d o e s conjuntamente autotrascenden
te y natural, e n t o n c e s n o s encontraremos e n el terreno d e la d i m e n s i n del bien aparente,
tambin c o n dialctica preferentemente inconsciente: RULLA, 1 9 9 0 , p. 2 7 1 - 2 7 4 .
1 7 0

'

7 I

1 7 2

CALVERAS, 1 9 2 5 ,

p.

122.

S e ha interpretado que a c c i o n e s y o p e r a c i o n e s constituyen una endadis,


significando lo m i s m o (DALMASES, 1 9 8 7 , p . 6 9 ) , o b i e n que e x i s t e una distincin entre
a m b o s trminos; esta ltima p o s i c i n e s la de CALVERAS ( 1 9 2 6 , p. 3 3 2 ; 1 9 5 8 , p. 7 2 ) , que
h e m o s aceptado. Q u i z se p u e d a profundizar un p o c o m s en esta direccin s u p o n i e n d o
que a c c i o n e s seran exteriores ( e n sentido de c o n d u c t a s ) y las o p e r a c i o n e s estaran
m s bien constituidas por las internas (en sentido de actividades psquicas o espiritua
les); cf. CALVERAS, 1926, p. 2 9 ; FONTI RODN, 1 9 8 3 . Otros textos ignacianos parecen dar
p i e a esta interpretacin m s restringida de o p e r a c i o n e s espirituales, tanto e n l o s

3.

E LD E S O R D E N S E G N U N A ANTROPOLOGA INTEGRAL

69

Y no son las obras exteriores (por ejemplo, de penitencia) las que


garantizan la mayor unin con Dios, sino la bsqueda de los dones de
Dios por parte de la persona ordenada: los actos corpreos... tanto son
buenos, cuanto son ordenados para alcanzar los tales dones, le escribe
san Ignacio al Borja penitente y largamente dedicado a la oracin. San
Ignacio no quiere vernos divididos; no quiere que todas nuestras cogitaciones, palabras y obras vayan mezcladas, fras y turbadas, sino
calientes, claras y justas para el mayor servicio, de forma que ni
ma, mente y cuerpo sea todo sano, y ms dispuesto para el
mayor servicio divino .
Esta totalidad se refleja tambin en la indiferencia, que es pedida
por necesidad lgica, no moral , para cumplir el fin del hombre;
necesidad ontolgica o antropolgica, porque es y tiene que ser as dada
la constitucin de la persona, que incluye la exigencia, para todo hom
bre, de la pureza de intencin (tanto cuanto) y la eleccin de lo mejor
(solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce para el fin)
[23].
Y con estos elementos de antropologa ignaciana como referencia,
abordaremos la interpretacin del desorden.
1 7 3

174

2.

Diferentes tipos de desorden

Tratamos de buscar el desorden de la persona, del ejercitante, en el


marco de una antropologa integral. Y, recogiendo referencias hechas
anteriormente (seccin 3 . del captulo anterior) a diferentes dimensio
nes en la persona, podemos detectar la posible existencia de tres tipos
distintos de desorden.
Recordemos de nuevo que san Ignacio no hace anlisis de tipo
terico, acadmico; ms bien parece aludir al mejor candidato a ejerci
tante. Cualquier alusin a este subyecto nos ser til para intentar
sistematizar sus criterios; y aunque las referencias directamente ignaa

Ejercicios [ 1 ] c o m o e n cartas de I g n a c i o a la Rejadell y de P o l a n c o a L a n e z (IPARRAGUI


RRE, 1 9 7 7 , p . 6 6 2 y 7 3 0 ; e n MI, Epp. 1, p. 105 y 5 2 3 ) . Otros autores espirituales c o m o
san Juan d e la Cruz hablan claramente d e las o p e r a c i o n e s del a l m a (Llama, C a n c i n 2 ,
n. 3 3 ) .
1 7 3

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p . 7 5 3 ; carta de 2 0 septiembre 1548: e n MI, Epp. 2 , p. 2 3 7 .


CALVERAS, 1 9 3 1 , p . 2 0 3 ss. El c a m p o de la indiferencia ignaciana c o i n c i d e c o n
el d e las a f e c c i o n e s s i m p l e m e n t e desordenadas... las que versan sobre objetos b u e n o s o
1 7 4

i n d i f e r e n t e s e n s (CALVERAS, 1 9 3 0 , p . 2 0 1 ) .

70

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

cianas al tema son bastantes escasas, algunos testigos ms cercanos a


san Ignacio nos proporcionan elementos que se podran aprovechar .
175

Referencias ignacianas al desorden psquico


El tema de la patologa psquica es complejo, como hemos indicado
(seccin 3.. del captulo anterior); sin duda, en cualquier alteracin del
psiquismo, del estado mental, se podra hablar genricamente de algn tipo
de desorden o cierta desorganizacin en la persona. En las formas ms
graves, como las psicosis, probablemente existe un dao fisiolgico concomitante, con alteraciones bioqumicas; en las formas menos graves (en
la llamada regin lmite) viene gestado ms bien por formas conflictivas
de interaccin desde la primera infancia. Ese afecto infantil inmaduro
permanece fijado en el adulto, al menos para algunas reas de la personalidad, de modo que afecta tambin al entendimiento (racionalidad, abstraccin, juicio realstico) y frecuentemente a la voluntad. Hay por lo tanto en
estos casos un real desorden originado en el afecto.
Segn esto, llama san Ignacio desorden a lo que nosotros consideramos desequilibro o inmadurez psquica, enfermedad mental? De hecho a l le interesa primeramente la respuesta del hombre a Dios y en
su tanto las disposiciones de la naturaleza para esta respuesta. Pero
posiblemente en algunos momentos analiza situaciones con criterios
que parecen coincidir con alguno de los que identifican el desorden
psquico. Como todos los maestros espirituales, que han percibido las
diferencias del estilo personal y han sabido utilizarlas para una mejor
ayuda en la relacin, tambin san Ignacio habla en los directorios de las
diversas naturalezas de los ejercitantes. En este punto nos movemos,
pues, en el terreno de lo descriptivo, y aunque no indique necesariamente psicopatologa, tampoco para san Ignacio, parece cierto que se
tiene en cuenta el influjo de ese estilo personal sobre la marcha de los
Ejercicios .
Fuera de Ejercicios alude san Ignacio con frecuencia a estos rasgos
descriptivos de las personas, especialmente cuando habla del ministerio
jesutico de la conversacin espiritual; dice a Broet y Salmern:
a

176

1 7 5

C o m o el directorio de Vitoria; o el d e P o l a n c o c o n s u s cuatro clases de


h o m b r e s (n. 4 ) : LOP, 1 9 6 4 , p. 2 3 1 - 2 3 4 ; en MI, Dir. p. 2 8 0 - 2 8 4 .
'
A s por e j e m p l o se dice q u e el rgimen d e c o m e r influye m u c h o en la e l e v a c i n
y depresin del n i m o : y cuenta tambin c o n las naturas de l o s que se ejercitan; si son
m e l a n c l i c a s , para n o les estrechar tanto... y lo m i s m o c o n algunas p e r s o n a s delicadas... Directorio de Vitoria, n. 3 0 : LOP, 1 9 6 4 , p. 118; e n M I , Dir. p. 105.
7 6

3.

EL DESORDEN SEGN U N A ANTROPOLOGA INTEGRAL

71

mirar primero de qu condicin sea [el interlocutor], y haceros


della, es a saber: si es colrico y habla presto y regocijado... no mostrarse grave, flemtico o melanclico.... Si [el jesuita] conoce ser de complexin colrica... [y] conversare con flemtico o melanclico, no hay
tanto peligro de desconcertar.... Con los que sintiramos tentados o
tristes, habernos graciosamente con ellos .
177

Tambin advierte san Ignacio que tipos especiales son difciles


para Ejercicios. En estos casos quiz se trata ya de signos que indican
una estructura desorganizada en el yo, constituyendo verdaderos sntomas. Tal es el caso de los ejercitantes duros de juicio: si alguno no
obedeciese al que da los Ejercicios y quisiese proceder por su juicio, no
conviene proseguir en darle los Ejercicios ; pues podra ser seal de
un prejuicio o mala voluntad no probables en un ejercitante [22], o ms
posiblemente de desconfianza o cabezonera demasiado rgida, que
indicara inmadurez psquica; los Ejercicios no son para los que tienen
problema psiquitrico '. Y san Ignacio se cura en salud excluyendo de
los Ejercicios completos a los que son de poco subyecto o de poca
capacidad natural [18]; aunque no tengan los ejercitantes talentos tan
aventajados de arte o ciencia adquirida, pide al menos edad y competente ingenio para poder aprovechar; tampoco desdea la buena y
honesta presencia, etc., pero importa sobre todo la capacidad de decidir sobre s, que pueda determinar de su persona . En definitiva, l
busca personas maduras, con un yo bien organizado, para la exigente
experiencia que propone.
178

179

18

Qu decir de la necesidad de una completa madurez psquica para


hacer los Ejercicios? Podrn hacer los Ejercicios completos personas
con alguna fragilidad psquica de tipo estructural? Es una cuestin
delicada pues, en efecto, el sujeto idneo para Ejercicios tendra que ser
normal, o psquicamente maduro; pero no habra que excluir de la
prctica de los Ejercicios cualquier tipo de problema o debilidad psquica, por slo esa razn.
Refirindonos a la gradacin estructural de la patologa hecha anteriormente, parece clara la exclusin de los casos de patologa ms grave
(las psicosis). Pero no parecera necesario impedir los Ejercicios a
1 7 7

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 6 7 8 ; instruccin de principios de septiembre 1541 a


Broet y Salmern: e n M I , Epp. 1, p. 1 7 9 - 1 8 0 . Subrayados nuestros.
N o t a s latinas de palabra: LOP, 1 9 6 4 , p. 107; en M I , Dir. p. 87.
MEISSNER, 1 9 6 3 - 6 4 , p. 5.
Directorio de Vitoria, n. 1: LOP, 1 9 6 4 , p,. 109; en M I , Dir. p. 9 0 s .
1 7 8

1 7 9

1 8 0

72

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

quien, supuestas otras condiciones, tuviere algn tipo de problema


ligero sin desorganizazcin del yo. Tales seran los llamados casos de
neurosis (estadio cuarto de Kernberg); en estas situaciones y en otros
casos leves de desrdenes de la personalidad no existe desorganizacin
del yo y la dialctica predominante no necesariamente ser de tercera
dimensin (patologa). No olvidemos que son los valores naturales los
comprometidos en esta dimensin, y el ejercitante puede responder a
los valores autotrascendentes de la primera dimensin.
Qu decir de ese estado intermedio, lmite (borderlin), que
tiene cierto grado de desorganizacin del yo? Quiz aqu tampoco es
tan obvia la exclusin, aunque no sean los sujetos ms idneos: su
admisin o no a los Ejercicios depender de otros criterios y del peso
que tenga su desorganizacin psquica en la personal respuesta a Dios;
no olvidemos tampoco que una ayuda previa puede preparar a un sujeto
para esta experiencia y aprovechar, quiz, sus grandes cualidades en
otros aspectos.
Recordemos algunos textos ignacianos en que parece hablarse de
este tercer criterio de delimitacin de la patologa. En el directorio del
P. Victoria se ofrece una indicacin que quiz podemos poner en relacin con el criterio finalstico de diagnstico. El candidato a Ejercicios,
dice san Ignacio, cuanto ms apto fuere para el instituto de la religin
y para la Compaa... es ms apto... para los Ejercicios . Esa aptitud
supone madurez en todas las dimensiones, pero por lo que hace a la que
ahora consideramos, implica la percepcin y relacin objetiva con el
objeto: es decir, ser psquicamente maduro. Recordemos que san Ignacio excluye de la Compaa a quienes presentan en su examen vocacional signos de inmadurez psquica . Esos mismos casos seran por lo
tanto poco aptos para Ejercicios.
En conclusin, a san Ignacio no le interesa la psicopatologa en s,
sino en la medida en que dificulta una ms libre respuesta del sujeto o
impide un mayor fruto apostlico. Hay un texto ignaciano en que aparecen distinguidos, en la misma persona, los tres diferentes tipos de
desrdenes que estamos presentando y que posiblemente pueden amenazar de diverso modo al destinatario de la carta. A un jesuta joven,
lleno de escrpulos, a quien escribe por mano de Polanco, no le tran181

l82

1 8 1

Directorio del P. Vitoria, n. 1: Lop, 1 9 6 4 , p. 109; en M I , Dir. p . 9 0 s . El


directorio oficial (de 1 5 9 9 ) dir cuanto m s apto sea para ayudar a la Iglesia.
t2 Cfr. Const. 2 9 , 175; 179; 2 1 6 .

3.

EL DESORDEN SEGN U N A ANTROPOLOGA INTEGRAL

73

quiliza sobre la materia de ellos, sino sobre sus disposiciones personales, psquicas y espirituales, y el efecto apostlico de estas disposiciones :
183

...ha sido avisado N.P. de lo que se sirve Dios N.S. en ese pueblo
del ministerio de los nuestros; y no dudamos se servira ms [II dimensin] si los escrpulos superfluos, ayudados de falta de humilde resignacin en V.R. [I d.], no lo hubiese impedido. Esta pasin de escrpulos
[III d.] hasta un cierto punto no suele hacer dao cuando la persona por
ellos es ms vigilante y cauto en evitar las ofensas de Dios N.S. [I d.],
pero no forma juicio que esto o aquello sea pecado... y cuando cree a
alguna persona... deponiendo su juicio y aceptando el parecer de tal. Si
estas dos cosas no ayudan al escrupuloso, peligra gravsimamente, as
de ofender a Dios [Id.], con no evitar lo que siente ser pecado, sin serlo,
como de perder la ocasin y talento de servirle [II d.], y aun el buen
juicio natural [III d.].
Ruegue a Dios N.S. en sus misas y oraciones que le libre desta
pasin o enfermedad [III d.] cuanto conviene para no ofenderle [I d.] ni
impedir su mayor servicio [II d.]....
Aqu se ve que una limitacin quiz ligera o moderada en la tercera
dimensin, a la que san Ignacio inequvocamente llama pasin o enfermedad, puede afectar seriamente a la eficacia apostlica (servirle), y tambin a la propia virtud (ofender a Dios); e incluso amenaza
profundizar la desorganizacin en la misma tercera dimensin, ya que
perder... el buen juicio natural es literalmente volverse loco.
Esta dimensin de la normalidad o patologa psquica es importante
sobre todo en cuanto puede afectar a las otras dos . En el caso del
jesuta de la carta citada, los escrpulos funcionan de hecho como
consistencia defensiva o afeccin desordenada (bien aparente) en contra de un bien real (su mayor eficacia apostlica y su propio crecimiento
espiritual, unidos a su salud psquica); y esto reforzando una estructura
rgida (su estilo defensivo, quiz ms bien obsesivo) que le impiden ser
dcil y flexible (humilde) y fiarse del superior. La estructura psicolgica defensiva, reforzando la inmadurez de la segunda dimensin, de
184

1 8 3

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p . 1 0 0 5 ; carta a Valentn (o Juan) Marn, de 2 4 j u n i o 1 5 5 6 :


e n MI, Epp. 1 2 , p . 3 0 - 3 1 . S e a l o entre corchetes las referencias a la primera d i m e n s i n
[I] de la virtud-pecado; a la s e g u n d a [II] del b i e n aparente o d e la frustracin del bien
m a y o r ; y a la tercera [III], de la normalidad o patologa psquica. L o s subrayados son
nuestros.
1 8 4

RULLA, 1 9 9 0 , p. 3 4 9 .

74

LAS AFECCIONES D E S O R D E N A D A S

hecho amenaza con malograr la mejor respuesta vocacional y apostlica (primera dimensin).
Por todo lo dicho podemos ver que slo el criterio de madurez
clnica, o normalidad, no implica de por s idoneidad para los Ejercicios
ni para la vida religiosa. Esto podra ser fuente de confusin para los
comentaristas de Ejercicios (o, al menos, para sus lectores) cuando se
utilizan criterios clnicos de madurez en la consideracin del sujeto de
segunda semana . Ni la patologa-normalidad lo es todo, ni el subconsciente es siempre patolgico; motivacin o conflicto inconsciente
no equivale a presencia de patologa (neurosis) ni excluye al sujeto
de la prctica de los Ejercicios. Un 60-80% de las personas que inician
su vida religiosa participan de esta situacin de motivacin inconsciente, y un porcentaje muchsimo ms pequeo de esa misma poblacin
presentara signos de psicopatologa .
185

l86

El desorden del pecado


As como el desorden de la patologa no es algo que interese a san
Ignacio directamente, el tema del pecado s le preocupa. En la primera
semana de Ejercicios, en la que no alude al trmino afeccin desordenada, san Ignacio contrapone el bien ordenar al pecado [40]; y de
este modo sita ese orden en el terreno del mrito, en la dimensin que
hemos llamado de la virtud-pecado.
El trabajo de la primera semana est recogido en el vencer a s
mismo y ordenar la propia vida, aunque estos dos conceptos se repiten
a lo largo de las cuatro semanas . Y en esta tarea nos encontramos de
lleno en el mbito del pecado y de la conversin, temas suficientemente
desarrollados por la teologa dogmtica y espiritual. Pero podramos
decir que san Ignacio se contenta con quitar el pecado, digamos preparando al ejercitante para una buena reconciliacin sacramental?
Evidentemente, no. Todos los Ejercicios estn destinados a vivir la
respuesta a la invitacin de Dios en forma plena; hay un fruto en la
voluntad que supera el mbito de lo que estrictamente es pecado (aborrecimiento del pecado, pero tambin aborrecimiento de sus races, el
187

>

85

Cf.

BEINAERT, 1 9 5 5 ,

p.

52.

1 8 6

En una amplia muestra de sujetos al inicio de su vida religiosa, aparece un 8 %


c o n desorganizacin del y o (y hasta un 21 % c o n s i g n o s m s l e v e s de patologa); e n el
grupo de ejercitantes de m e s estudiado por IMODA, un 9,5 % presenta s i g n o s de desorg a n i z a c i n (IMODA, 1 9 9 1 , p. 2 8 0 , n. 11).
1 8 7

CALVERAS, 1 9 5 8 ,

p.56

s; cf.

1941.

3.

EL DESORDEN SEGN U N A ANTROPOLOGA INTEGRAL

75

desorden de las operaciones y el mundo); san Ignacio quiere disponernos a la vida plena en la virtud. Si empleamos una distincin entre
santidad objetiva y santidad subjetiva , la que interesa a san Ignacio
no es nicamente la santidad subjetiva (la respuesta de hecho libre a
Dios en la medida que lo pueda ser). Le importa la santidad objetiva,
que es el uso de todas las capacidades de esa persona en la respuesta a
la gracia, con el menor nmero posible de impedimentos [150] en esa
recepcin de la gracia divina . Por eso en la primera semana la ordenacin del ejercitante llega a unas races del pecado que estn fuera del
pecado, y que tiene que continuar en las semanas siguientes.
188

189

La primera semana, con todo, es la semana de los pecados. Parece,


pues, que hay cierta base para establecer una distincin entre afeccin
mala y afeccin simplemente desordenada; la primera se posa
sobre un objeto malo en s o al menos desordenado o peligroso, y la
afeccin simplemente desordenada se refiere al amor de lo que es
indiferente y sin peligro, y aun bueno y santo, pero que no tiene a Dios
por razn, e impulsa a obrar por motivos que no son del puro servicio
divino . No podemos ignorar, sin embargo, que en san Ignacio hay
una delimitacin borrosa entre los dos campos o los dos tipos de desorden, el que llamaramos consciente y deliberado del pecado y el que
entendemos como engao (inconsciente) de las afecciones desordenadas estrictamente tales.
190

No interesa tanto aqu recoger los criterios ignacianos para identificar esta dimensin de la persona, porque slo de forma tangencial se
refieren al tema de este estudio. En efecto, el intento de toda la espiritualidad de los Ejercicios es ayudarnos a crecer en esta dimensin de la
virtud, de la respuesta libre y generosa a los valores de Dios manifestados en Jesucristo. En la direccin del pecado y sus afecciones, podramos sin embargo recordar cmo san Ignacio utiliza una cierta termino1 8 8

RULLA, 1 9 7 9 ,

p. 4 4 S.

1 8 9

El tema del i m p e d i m e n t o que el hombre p o n e a la gracia de D i o s es frecuente


en sus cartas de direccin espiritual. C o m o e j e m p l o , la que escribe a Borja (fines de
1545): ...aunque m u c h a s v e c e s porque la criatura p o n e i m p e d i m e n t o s de su parte para
lo que el Seor quiera obrar en su nima... Y o para m m e persuado que antes y d e s p u s
[de la gracia] s o y t o d o i m p e d i m e n t o . . . : IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 7 0 2 ; e n MI, Epp. 1,
p. 3 4 0 - 3 4 1 . R e c o r d e m o s que otras v e c e s el impedimento s e l o atribuye san Ignacio al
e n e m i g o (IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 6 5 9 ; carta a Teresa Rejadell, de 18 j u n i o 1536: en
MI, Epp. 1, p. 101). E f e c t i v a m e n t e , el e n e m i g o hace imaginar d e l e c t a c i o n e s y placeres
e n situacin de I s e m a n a [cf. 3 1 4 ] y p o n e i m p e d i m e n t o s afectivos (morder, tristar) e
intelectuales (falsas r a z o n e s ) situacin de II s e m a n a [ 3 1 5 ] .
1 9 0

CALVERAS, 1 9 2 5 ,

p. 3 1 6 - 3 1 9 ; 1 9 2 6 ,

p.

23s.

76

LAS AFECCIONES DESORDENADAS


191

logia bastante precisa : presenta una gradacin que arranca del pe


cado plenamente deliberado, mortal o venial; sigue la imperfeccin
positiva, que llama semejanza de pecado menudo; despus estn los
pecados veniales o faltas semideliberadas; el cuarto grado seran las
flaquezas y miserias, que Calveras identifica con los primeros mo
vimientos y sentimientos o representaciones involuntarias ; final
mente estaran las inclinaciones malas del carcter. El mbito del peca
do as presentado es considerado ms en funcin del papel de la volun
tad libre que por la materia o contenidos que estn enjuego.
En los Ejercicios se contempla un posible origen de esta situacin
de desorden en el terreno del pecado: la conciencia mal formada. Por
eso no se excluye de ellos la instruccin o verdadera catequesis, como
se hace en los exmenes [32-44] o en el tema de los escrpulos [345].
Si la razn est formada e iluminada por la fe, es claro para san Ignacio
que el hombre puede descubrir y reconocer el pecado por el sindrese
de la razn [314]. Y en los comentarios a las reglas de discernimiento
de primera semana podremos encontrar la dinmica y estructura de esta
situacin .
192

193

Un desorden diferente: ni patologa ni pecado


Considerando a la persona en una perspectiva integral, advertimos
que no nos podemos reducir nicamente a una o dos dimensiones; la
madurez clnica, o normalidad psquica, y la virtud constituyen dos
dimensiones conceptualmente diferentes '. Pero tampoco sera sufi
ciente con distinguir entre estas dos dimensiones para obtener un cua
dro integral del sujeto humano ante Dios: pues el conjunto de las limi
taciones encontradas en la vida cristiana no se pueden explicar sola
mente por la presencia del pecado o de la patologa.
Hay un terreno intermedio que es tambin conceptualmente identificable como diferente, el de la dimensin del bien aparente o del
error no culpable, en el cual parece situar san Ignacio el trmino
especfico de las afecciones desordenadas y en el que incide el traba
jo predominante de la segunda semana, en torno a la eleccin. En la
194

1 9 1

CALVERAS, 1 9 2 7 , p .

12-22.

1 9 2

CALVERAS, 1 9 2 7 , p .

17.

1 9 3

Cf.

BUCKLEY, 1 9 7 3 .

194 y . FRANKL afirma que el p s i c l o g o clnico s e encuentra m u c h o s problemas q u e


s o n m e t a c l n i c o s , que e x c e d e n el c a m p o de lo p a t o l g i c o : problemas h u m a n o s m s
que sntomas c l n i c o s ( 1 9 8 7 , p. 1 1 3 ) .

3.

EL DESORDEN SEGN U N A ANTROPOLOGA INTEGRAL

77

primera semana, de suyo, no hay que buscar y hallar la voluntad de


Dios , sino tratar de cumplirla conforme al ideal de orden de la
criatura racional y el modelo de hombre regenerado que es Jesucristo.
Y es en la segunda semana donde entiende san Ignacio que afecciones
del ejercitante pueden impedir o malograr la eleccin, por supuesto sin
mala voluntad, sin pecado, por su parte.
195

San Ignacio lo vivi en propia carne: recordemos sus exageraciones


en Manresa. Tambin experiment que muchas veces le venan grandes noticias, grandes consolaciones espirituales o incluso nuevas
inteligencias de cosas espirituales y nuevos gustos que le impedan
dormir en Manresa o estudiar en Barcelona (Aut. 26, 54s). Y aunque en
las dos ocasiones reconocer en ello que eran tentaciones (Aut. 55),
ms tarde en Pars se repetirn otra vez (Aut. 82). En estas ocasiones, un
bien aparente, inmediato o parcial, impeda un bien realmente mayor. Y
a esto no duda en llamar tentacin, pensamientos buenos y santos
que el ngel malo trae para salirse con la suya [332]: es decir, la situacin tpica del bien aparente o del error no culpable.
Esta misma situacin la descubrir luego en otras personas. Por eso
en la carta a los estudiantes jesutas de Coimbra alude a este tipo de
engao en lo bueno, en concreto un indiscreto fervor; pues sucede
que no solamente vienen las enfermedades espirituales de causas fras,
como la tibieza, pero aun de calientes, como es el demasiado fervor;
donde el bien se convierte en mal y la virtud en vicio y sguense
muchos inconvenientes contrarios a la intencin del que as trabaja .
196

Pues bien, en este mbito de la dimensin del bien aparente (cf.


seccin 2. del captulo segundo), que en buena parte es pre-moral, se
sita de lleno el concepto ignaciano de afeccin desordenada.
a

1 9 5

1 9 6

CALVERAS, 1 9 4 1 ,

p. 142,

179.

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 7 2 3 ; carta a los estudiantes de Coimbra, de 7 m a y o 1547:


e n M I , p p . l , p . 504.

4.

LA AFECCIN DESORDENADA

En este captulo se recogen las interpretaciones de diversos autores


sobre este concepto (seccin I ) que, de esta manera, se va perfilando
cada vez ms claramente, y facilita la visin propuesta aqu (seccin 2 ).
En captulos sucesivos se profundizar, con perspectiva ms pastoral,
en las caractersticas principales de este tipo de afeccin, en sus notas
ms especficas.
a

1.

En torno al concepto de afeccin desordenada

Un recorrido por diversas definiciones y concepciones de la afeccin desordenada muestran algunos elementos comunes que podramos
asumir, y ponen de manifiesto tambin algunas diferencias sobre las
que nos tendramos que pronunciar. Haremos alguna referencia a la
tradicin cristiana, a comentaristas de los Ejercicios, y a las perspectivas de la psicologa profunda; y si bien no se trata de un recorrido
propiamente sistemtico, s parece suficientemente amplio como para
fundamentar el enfoque aqu adoptado.
Una tradicin espiritual
En primer lugar no debemos olvidar que la expresin ignaciana de
afeccin desordenada parte de una tradicin espiritual anterior y
contempornea al autor del libro de los Ejercicios, en la que necesariamente se debe insertar y comprender. En concreto, la lectura asidua de
La Imitacin de Cristo por parte de san Ignacio parece que influy en
ste y otros conceptos que emplear posteriormente . En este librito
aparece bastante claramente algn fundamento de nuestro concepto: en
concreto, ubase antropolgica semejante, una notable relevancia del
197

1 9 7

El K e m p i s , que e m p e z a utilizar e n Manresa, quedar siempre para San


Ignacio c o m o la perdiz de l o s libros espirituales, y estaba habitualmente en la m e s a
del primer General de la C o m p a a , junto al N u e v o Testamento: GARCA VILLOSLADA,
1 9 8 6 , p. 2 1 3 , 5 9 2 .

80

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

factor afectivo en la ordenacin integral de la persona, y el tema del


engao espiritual. En conjunto, los familiarizados con los textos ignacianos no dejamos de percibir inmediatamente unas resonancias muy
reconocibles.
Efectivamente, se puede resaltar la visin de una persona en tensin entre los movimientos contrarios de la naturaleza y la gracia ,
donde el vencerse a s mismo constituye el objeto de la santidad .
Esta tensin continua entre dos partes, por as decir, del mismo yo se
jerarquiza en la ordenacin real de la persona: que la sensualidad
obedezca a la razn y la razn me obedezca a M .
En esta tensin de autotrascendencia, Dios pide la ordenacin cotidiana de la persona con todas las fuerzas y todos los afectos, de modo
que si deseas ser mi discpulo, ofrcete a ti mismo con todos fus
afectos . El afecto puede estar ordenado, y eso produce claridad en
la bsqueda de la verdad y paz, o puede hallarse desordenado, lo que
produce agitacin; se contraponen en esto el hombre carnal y el
espiritual . Tambin aparece en algunos pasajes la expresin de
afeccin desordenada o alguna semejante, como contradistinta a la
mala afeccin. Efectivamente, se habla de afeccin mala y amor
desordenado o de malas y desordenadas afecciones; se pide ser libre
de las malas pasiones y sano de todas las afecciones desordenadas . En la concepcin de la afeccin desordenada aparece sta
como un impedimento para la libertad interior y para dirigirse fcil y
gozosamente a Dios '.
Es clara tambin la vinculacin de este concepto con el de engao
en la vida espiritual. Efectivamente, no habra que seguir todo deseo
que parezca bueno o rechazar toda afeccin que a primera vista parezca
contraria, porque no todo deseo que parece bueno viene del Espritu
Santo: muchos se hallan engaados al final, aunque al principio parecan movidos por el buen espritu ; y esto puede ocurrir bajo aparien198

199

200

201

202

203

204

205

1 9 8

La Imitacin de Cristo, III, 5 4 , 1. T o d o e s t e captulo contrapone las m o c i o n e s


contrarias de la naturaleza y la gracia: la naturaleza engaa, la gracia tiene a D i o s por
fin; la naturaleza trabaja por su propio inters inmediato, la gracia por el p r o v e c h o
verdadero; tienen valores contrapuestos, etc.
La Imitacin, 1,3,3; 111,53,2; etc.
La Imitacin, 111,53,2.
La Imitacin,
IV,8.
La Imitacin, 1,6,1; 1,4,2.
La Imitacin, LT.1,4,1; 111,53,3; 111,5,2.
La Imitacin, 11,1,6; 11,4,1; 111,5,2.
5 La Imitacin, III, 11,2; 111,15,1.
1 9 9

2 0 0

2 0 1

2 0 2

2 0 3

2 0 4

4.

LA AFECCIN DESORDENADA

81
206

cia de devocin indiscreta, aparente caridad, o como celo aparente .


La alternativa al engao (que es propiciado por aquella inclinacin
contraria de la naturaleza y la gracia) es que Jesucristo sea el nico
mvil de todas las acciones, contra el escondido amor p r o p i o . Es
la sencilla y pura intencin, el ojo sencillo y recto de la intencin del
propio espritu hacia el debido y deseado fin lo que garantiza la libertad
respecto a la variedad emotiva de la afeccin . Esa ordenacin de la
intencin a Dios y el despojo de amor u odio desordenado es adems la
disposicin adecuada para la gracia divina y la consolacin espiritual .
La referencia a una tradicin espiritual donde se inscribe san Ignacio no se agota en estas alusiones a la Imitacin de Cristo; la lectura de
autores espirituales ms o menos coetneos nos podra mostrar tambin
perspectivas semejantes. Quiero indicar, en definitiva, que el concepto
ignaciano de afeccin desordenada, y los dinamismos implicados en
ella, recoge y estructura conceptos antropolgicos no ajenos a la tradicin espiritual cristiana, como son por ejemplo el de tensin de autotrascendencia dentro de la propia persona; la importancia de la afectividad y su actuacin a veces inadvertida; el engao en un bien aparente;
y la importancia de la intencin (o motivacin) recta hacia un fin que
est constituido en ltimo trmino por Dios mismo.
Pienso, por ejemplo, en el vocabulario de san Juan de la Cruz
(1542-1591) en torno al mundo afectivo (afecto, afecciones, aficiones,
pasiones...) que supone una terminologa antropolgica en parte semejante. Una cautela de este santo y experimentado director de almas es
que entre las muchas astucias que el demonio usa para engaar a los
espirituales, la ms ordinaria es engaarlos debajo de especie de bien y
no debajo de especie de mal; porque sabe que el mal conocido apenas
lo tomarn . Es la tctica del demonio, quien para ir engaando e
ir injiriendo mentiras, primero ceba con verdades y cosas verosmiles
para asegurar y luego ir engaando; y tambin junta apariencias y
conveniencias para que se crean, y las asienta... fijamente en el sentido
201

2 0 8

209

210

2 0 6

Cf. La Imitacin,
111,7,2; 1,15,2; 11,5,1. T o d o s d e s e a n el bien... pero m u c h o s
s e engaan c o n color de bien: III, 5 4 , 1 .
La Imitacin, III, 1 1 , 1 : si te m u e v e s por m i honra o m s b i e n por tu p r o v e c h o .
La Imitacin,
III, 3 3 . Cfr. 11,4,1: relacin entre la sencillez de intencin y la
libertad interior c o n la ausencia de d e s e o desordenado.
La Imitacin, IV, 15,3.
Cautelas,
10.
2 0 7

2 0 8

2 0 9

2 1 0

82

LAS AFECCIONES DESORDENADAS


21

y la imaginacin ' . El engao viene de la accin del demonio, pero


pueden tambin engaar visiones y locuciones, aunque sean de
D i o s ; y puede engaar tambin la atraccin hacia bienes morales,
por el movimiento afectivo que pueden s u s c i t a r .
Santa Teresa de Jess (1515-1582) habla, por su parte, de dos tipos
de amor (excluido el pecaminoso):
212

2U

uno es puro espiritual, porque ninguna cosa parece le toca la


sensualidad ni la ternura de nuestra naturaleza; otro es espiritual y que
junta con l nuestra sensualidad y flaqueza y parece lcito; el primero es amor sin interese, como nos lo tuvo Cristo , pero en el
segundo puede haber problema. Pues aqu hace el demonio muchos
enriedos, que en conciencias que tratan groseramente de contentar a
Dios se sienten poco y les parece virtud, y las que tratan de la perfeccin
lo entienden mucho, porque poco a poco quita la fuerza a la voluntad
para que en todo se emplee en amar a Dios .
214

215

Un autor contemporneo de san Ignacio, san Juan de Avila, (14991569), dedica amplio tratamiento a los engaos del demonio bajo
apariencia de bien en su obra Audi filia.
En ella usa la expresin varias veces en paralelo al significado
ignaciano ; el demonio engaa debajo de especie de bien [...] ya que
por otra parte no puede . Los objetos que pueden ser engaosos,
segn este autor, son tambin los que hemos llamado indiferentes o
buenos y espirituales: por una parte, los referidos continuamente por la
tradicin espiritual como visiones, o revelaciones un tanto aparatosas;
pero seala tambin Avila tendencias contemporneas social y eclesialmente ms significativas: los reformadores y los que buscaban sendas
nuevas como iluminados o dejados espirituales . Finalmente alude a situaciones espirituales ms cotidianas: otros sentimientos espirituales, la presencia de lgrimas... consuelo... conocimiento de las
cosas de Dios, especialmente en religiosos que no dejan la desorde216

2X1

218

2 1 1

2 2

'

2 1 3

Subida del Monte Carmelo, 2, 21, 4 y 6.


Subida, 2, 18, 1; 2 , 19.
Y n o serle fcil actuar e n tal circunstancia al p e s o de la razn: Subida,

3,29,

1-2.
2 1 4

Camino de Perfeccin,
7, 1 y 11, 4. Subrayados nuestros, que indican la
a m b i v a l e n c i a de este s e g u n d o amor, proveniente de l o s fines i m p l i c a d o s , al m i s m o
t i e m p o trascendentes y naturales, c o m o propio de la d i m e n s i n del b i e n aparente.
Camino de perfeccin,
6, 2 .
2 1 5

2 1 6

SALA B A L U S T , 1 9 7 0 ,

p. 4 9 6 ,

594,

2 1 7

SALA B A L U S T , 1 9 7 0 ,

p. 6 8 2 ;

cf.

2 1 8

S A L A B A L U S T , 1970,

p. 4 9 6 ,

682,
p.694.

682.

689,

694.

4.

LA AFECCIN DESORDENADA

83
2 I 9

nada cobdicia de los dulces sentimientos del nima ; es decir, se


trata siempre de la maldad del malo que toma ocasin de lo bueno para
se hinchar .
22

Para san Juan de Avila, el origen est claramente en el demonio;


pero a veces utiliza expresiones ms antropolgicas referidas al afecto,
como son esos sentimientos espirituales o esos dulces sentimientos
del nima. Habla de la subjetividad y fuerza de lo afectivo en los
iluminados, que actuaban creyendo que aquella gana que su corazn
senta, era instinto de Dios o libertad del Espritu Santo , y afirma
que los que se engaan en tiempos pasados y presentes livianamente
han credo que los sentimientos o instintos que en su corazn haba eran
de Dios . De ah la necesaria discrecin de espritus y la docilidad
al director espiritual para no ser engaados.
Estas alusiones a una tradicin espiritual que, sin duda, podran
extenderse y aquilatarse mucho ms, slo pretenden encuadrar el concepto ignaciano de afeccin desordenada en un marco ms general de
la espiritualidad cristiana. San Ignacio no es un aerolito cado en la
Iglesia del siglo XVI desde no se sabe qu lejana constelacin; ms bien
es un creyente que personaliza una experiencia de Dios posibilitada por
una tradicin eclesial y que revierte a ella, aunque sea reformulada con
intuicin y fuerza a veces geniales.
221

222

Algunas interpretaciones del concepto ignaciano de afeccin


desordenada
Lutico Garca habla de la afeccin desordenada en el contexto de
la lucha interior de la carne y del espritu, admitiendo claramente que
no es un concepto simple ni claro. Como muestra de ello refiere la
opinin distinta de tres autores sobre la afeccin desordenada: la de
Casanovas, para quien puede ser consciente o inconsciente; la de E.
Hernndez, para quien es consciente; y la de W.H. Longridge . Aqui
recordaremos stas y otras definiciones, para corroborar que no es un
concepto del todo claro entre los comentaristas. Pero buscando una
mayor iluminacin, recogeremos en las diversas aproximaciones las
223

2 2 1

SALA B A L U S T , 1 9 7 0 , p. 6 1 8 , 6 8 2 - 6 8 4 , 6 8 9 s.
SALA B A L U S T , 1 9 7 0 , p. 6 9 1 .
SALA B A L U S T , 1 9 7 0 , p. 6 8 2 .

2 2 2

SALA B A L U S T , 1 9 7 0 , p.

2 2 3

L . GARCA, 1 9 6 1 , p. 1 8 1 S.

684.

84

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

notas comunes y las especficos de nuestro concepto. En concreto apa


rece claro el elemento afectivo, el amor, y tambin su origen; hay
acuerdo tambin en su importancia para la eleccin; se suelen encontrar
ms diferencias en torno a su relacin con el pecado; y finalmente
interesa aproximarse al carcter advertido u oculto de la afeccin de
sordenada.
El primer elemento que identifica a la afeccin desordenada es
precisamente su carcter afectivo: el amor que nace del corazn
dividido del hombre; ese amor est fuertemente enraizado en el cora
zn, siendo la fuente de estas afecciones nuestra naturaleza cada por el
pecado , la de un ser humano que se halla naturalmente una mitad
dispuesto y pronto, y la otra mitad indispuesto y reacio al seguimiento
de Cristo . La clave afectiva (son inclinaciones naturales) lleva a una
clave teolgica: verificar el origen de este afecto que se desordena, y la
razn de su desorden:
224

225

Podemos llamar afecciones desordenadas a esas inclinaciones ms


o menos espontneas de nuestra sensibilidad y apetito, que tienden a
arrastrar la voluntad, cuando sta ha de tomar sus decisiones. Preceden
a toda deliberacin razonable y se deben en parte a la concupiscencia
despertada por el pecado original y tambin en parte a las influencias
del ambiente que nos rodea o a las instigaciones del Maligno .
226

Profundizando en el concepto, Lutico Garca afirma que tales afec


ciones y aficiones son ms bien estados que actos, diferencindose
de sentimientos, emociones y afectos: presuponen cierta eleccin o
consentimiento. Pero esto slo algunas veces. Las ms de las veces
sern apegos inconscientes. Tampoco las afecciones desordenadas se
caracterizan, segn este autor, por un rasgo que los telogos suelen
atribuir a la concupiscencia, que es la oposicin a la razn: pues en tal
caso se tratara de autntico desorden o pasiones, que san Ignacio
ve como diferente de la afeccin desordenada . Por eso la afec
cin y aficin, el afecto y la pasin son "desordenados" cuando y
porque una persona o cosa son amadas no puramente por Dios [150,
172] . En definitiva, cuando no se da la indiferencia; pues la indife227

228

CASANOVAS, 1 9 4 5 a, p.

305.

2 2 5

NONELL, 1 9 1 6 , p . 4 2 .

GRANERO, 1 9 8 7 , p.

L. GARCA, 1 9 6 1 , p. 1 8 3 s.

L. GARCA, 1 9 6 1 , p. 1 8 4 s.

219.

4.

LA AFECCIN DESORDENADA

85

rencia es el amor "ordenndose" y espiritualizndose. No es una ca


rencia nirvnica de todo deseo e impulso. Su valor es ante todo psico
lgico: enderezamiento de un amor "curvado". No es un estado de vida
permanente, sino un estado de terapia del amor . Estamos siempre
en referencia al Principio y Fundamento, al fin ltimo del hombre que
esta afeccin altera:
2 2 9

es una adhesin a o un deseo de algo que pugna con el fin ltimo


del hombre, es decir, con el amor y servicio de Dios y la propia salva
cin .
23

Por esto mismo otra nota de este tipo de afeccin que resulta clara
para los diversos autores es su relacin con la eleccin que se debe
hacer en Ejercicios, y prcticamente todas las definiciones lo indican de
una u otra manera, como la de Casanovas:
el amor, poco o mucho, que tenemos a las personas o a las cosas
[184-188] del que a veces no nos damos cuenta, pero que en la hora de
las deliberaciones nos inclina a un lado o a otro, despertando en nosotros
ganas, deseos o repugnancias inspiradas por l, desde lo ms oculto del
corazn donde se asientan
2 3

Tambin F. Meures sintetiza bien estas caractersticas en su defini


cin:
"Afeccin desordenada" significa para Ignacio que uno es movido
por tal inclinacin o tal aversin hacia una persona o cosa que le impi
den hacerse indiferente a esa persona o cosa, en orden a poder elegir lo
que ms conduce al servicio y alabanza de Dios: en lugar de eso, tales
inclinaciones o aversiones le llevan a decisiones y/o actitudes que care
cen de recta orientacin y que no tienen pureza de intencin .
2 3 2

Ya Nonell haba relacionado claramente este tipo de afeccin con


la imposibilidad de hacer una sana y buena eleccin . Pero vemos que
eleccin supone intencin: cuando la intencin es ordenada, ser elec233

2 2 9

L. GARCA, 1 9 6 1 , p. 188 s.

2 3 0

H . W . LONGRIDGE, c i t a d o p o r L . GARCA, 1 9 6 1 , p . 181 s.

2 3 1

CASANOVAS, 1945 a, p. 3 0 5 . Sobre la afeccin desordenada, p . 3 0 4 s y 3 3 9 - 3 4 3 ;


tambin l o referido a la e l e c c i n , 1945 b, p . 7 2 - 7 7 ( y 7 7 - 1 1 4 ) .
2 3

2 3 3

MEURES, 1 9 8 5 b , p . 9 .
NONELL, 1 8 9 6 , p . 1 6 9 y 3 3 8 .

86

LAS

AFECCIONES DESORDENADAS

cin simple, pura y recta; y cuando es desordenada ser doble, daada


o mala, y torcida .
La importancia, pues, de este amor desordenado consiste en que
inclina la propia determinacin: la expresin agustiniana amor meus,
pondus meum se trasforma en san Ignacio en el peso del alma que es
el amor ; inclinacin que se produce por el oscurecimiento de la
razn y/o la perturbacin de la determinacin de la voluntad. Es el tema
de la motivacin: las afecciones desordenadas arrastran al aprecio y
uso de las personas y cosas, por motivos bien diferentes de la gloria de
Dios y de la salvacin del alma, o por otros que derechamente no nacen
ni vienen a parar a ese fin supremo . De ah la importancia de estas
afecciones ante la eleccin, pues efectivamente, nos engaan, nos
desorientan y enturbian el entendimiento y la voluntad, que son las
potencias que deben hacer la eleccin . Pues las formas de eleccin
que san Ignacio contempla se resuelven en dos: la buena es la realizada
sin afeccin desordenada, y por eso es ordenada, sana, sincera, hecha
debidamente [172, 174, 175, 178, 184]; y la mala es la realizada determinndose por alguna afeccin desordenada, y por eso resulta desordenada y oblica [172]: con afeccin desordenada no cabe eleccin
bien hecha .
La eleccin nos mete de lleno en el tema de la motivacin. Para
Iparraguirre afeccin es
234

235

236

237

2 3 8

la inclinacin hacia una persona o cosa producida por el amor que


se tiene hacia ella, donde no se trata de un afecto pasajero, sino que
incluye un apego afectivo y ejerce un gran influjo en las potencias.
Lo desordenado de la afeccin no consiste en amar el objeto, sino
a) en el modo de hacerlo...; b) en la motivacin...; c) en buscar la
afeccin por s misma .
239

2 3 4

NONELL, 1896, p. 3 3 7 . E n l o s p a s o s para ordenar las a f e c c i o n e s desordenadas


(NONELL 1916, p. 4 0 - 6 1 ) , este autor incluye el desprenderse de las a f e c c i o n e s a l o s
b i e n e s e n g a o s o s d e este m u n d o , tarea d e la s e g u n d a semana; el corregir las a f e c c i o n e s
desordenadas c o m o repugnancias a l o s m a l e s m u n d a n o s (tres grados de humildad,
tercera semana); y encender en el a l m a el amor de D i o s , la sencilla intencin de
puramente c o m p l a c e r al Padre e n t o d o (p. 59).
IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 7 2 7 ; carta a Manuel Snches, de 18 m a y o 1547; en MI,
Epp. 1, p. 5 1 4 .
CASANOVAS, 1945 a, p. 1 0 6 - 1 0 7 .
2 3 5

2 3 6

2 3 7

CASANOVAS, 1945

2 3 8

CASANOVAS, 1945 b, p. 7 2 - 7 4 .

2 3 9

a, p. 341

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 8 ,

p. 7 s.

s.

4.

LA AFECCIN DESORDENADA

87

En el punto de la motivacin es ms explcito Calveras: el criterio


para distinguir entre afeccin ordenada y desordenada se toma del
motivo del amor; en efecto,
es desordenada la afeccin, cuando no es puramente espiritual la
razn del amor, aun cuando su objeto sea indiferente o bueno en s; y
ms que simplemente desordenada deber llamarse mala la afeccin,
cuando el amor se tiene a cosa mala, desordenada o peligrosa .
240

La afeccin desordenada, como vemos, es un amor enraizado en la


naturaleza cada del hombre y que desva la eleccin, pero todava
habra que establecer su relacin con el pecado. La definicin de
Calveras recuerda una distincin de afecciones (malas/desordenadas)
que se refiere tambin a este punto. Se nos dice que en ocasiones se trata
de un amor malo, a objeto malo, pero puede darse tambin la situacin
de amor honesto no ordenado: se tratar de un amor dividido entre Dios
y la criatura . Porque desorden no quiere decir propiamente pecado,
sino carencia de perfeccin. Es desordenado no tan slo lo pecami
noso, sino tambin lo que siendo de suyo indiferente o bueno, no
obedezca recta y puramente a razones del servicio y amor de Dios; es
decir, toda accin, deliberacin, afeccin o inclinacin que no se
encamine a ese fin ltimo pura y simplemente, o lo haga sin la intensi
dad que pide la luz que el alma tiene recibida de Dios en aquel momen
to . De ah que quitar de s todas las afecciones desordenadas equi
vale de suyo a ordenar el amor.
241

242

Por eso el campo de la afeccin simplemente desordenada queda


limitado al amor de lo que es indiferente y sin peligro, y aun bueno y
santo, pero que no tiene a Dios por razn, e impulsa a obrar por motivos
que no son del puro servicio divino [... y] afeccin en contra simple
mente desordenada ser la que tenemos a personas y cosas sin ofensa
de Dios, ni peligro para nuestra alma, pero no por motivos sobrenatura
les, derechamente enderezados a Dios .
243

Es, pues, clara la distincin de Calveras entre afeccin mala y


simplemente desordenada. Las afecciones malas estn muy conjuntas
con el pecado, y pertenecen principalmente al trabajo de la primera
2

CALVERAS, 1 9 4 1 , p . 5 3 .

2 4 1

CASANOVAS, 1 9 4 5 a, p.

340.

2 4 2

CASANOVAS, 1 9 4 5 a, p.

107-109.

2 4 3

CALVERAS, 1 9 2 6 , p . 2 4 s. A d e m s , 1 9 4 1 , p. 5 3 s; 6 9 s, c o n nota 1 3 ; etc.

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

88

semana. Pero la parte ms principal en los Ejercicios la ocupa la


eleccin y la reforma de la vida, en que es preciso deliberar sobre cosas
indiferentes o buenas... Por eso el caballo de batalla en toda la segunda
semana son las afecciones desordenadas a cosas indiferentes o buenas,
las que nosotros llamamos simplemente desordenadas .
Vemos, pues, que el conocimiento de la intencin y la motivacin
son importantes para determinar si hay o no desorden. En la afeccin
desordenada motivos naturales y humanos pueden mover la determinacin . Pues bien, este influjo en la motivacin puede no ser percibido
por el sujeto, porque sucede aun sin darnos cuenta . Influjo oculto
que se puede resolver en forma de engao en las elecciones, si se deja
llevar de afecciones desordenadas, creyendo equivocadamente que va
por el camino de la vida espiritual; por eso se requiere la vigilancia
necesaria en el que da los Ejercicios .
No todos consideran que la afeccin desordenada pueda ser subconsciente; algunos autores no tratan de este punto, pero parecen participar de la misma opinin que explcita E. Hernndez :
2 4 4

245

246

2 4 7

2 4 8

son tendencias advertidas y consentidas que no buscan la voluntad


de Dios. Cuando faltan la advertencia y el consentimiento voluntario,
puede haber tendencia, propensin, inclinacin desordenada, pero no
aficin propiamente dicha .
2 4 9

Entremos un poco ms en este punto. Hemos visto que algunos


autores (como Casanovas, Lutico Garca) indican que pueden ser
conscientes o no. Est dicho que Calveras supone que la afeccin
desordenada puede actuar latente, subconscientemente, con accin
secreta ; y as lo ve este autor en la tradicin de interpretacin del
texto ignaciano: el engao inconsciente, que puede causar la afeccin
desordenada, se hace resaltar en el Directorio oficial tomndolo del
Directorio del P. Polanco... porque aquel afecto desviado del camino
250

CALVERAS, 1 9 2 6 , p . 2 5 . IPARRAGUIRRE ( 1 9 7 8 , p. 8 ) afirma q u e e n E j e r c i c i o s n o

habla san I g n a c i o d e l a a f e c c i n desordenada por su objeto


2 4 5

(malo).

CASANOVAS, 1 9 4 5 a, p . 3 4 1 .

CASANOVAS, 1 9 4 5 a, p . 3 0 5 .

CASANOVAS, 1 9 4 5 a, p . 1 2 5 .

2 4 8

La v i s i n d e este autor est expuesta e n sus artculos p u b l i c a d o s e n


aos 1 9 3 3 , 1 9 3 6 , 1 9 5 6 .
2 4 9

L. GARCA, 1 9 6 1 , p. 1 8 1 .

CALVERAS, 1 9 4 1 , p . 7 5 .

Manresa,

4.

LA AFECCIN

DESORDENADA

89

ms perfecto e inclinado al ms imperfecto movera al entendimiento a


buscar razones conforme al tal afecto. Y pues todo lo que se recibe, es
segn la disposicin de quien lo recibe, como suele decirse, suceder
fcilmente, que creyese l ser la voluntad de Dios la que es su propia
voluntad . Por eso se explica que Calveras hable una y otra vez de
las disposiciones subjetivas habituales, previas a la capacidad de
buscar por s la voluntad de Dios sin peligro de alucinacin o desvo . Esta perspectiva nos facilita la consideracin de algunas aportaciones de los comentaristas que integran la psicologa profunda.
251

252

La aportacin de la psicologa profunda


Hasta aqu hemos visto algunas explicaciones del complejo trmino
ignaciano que podemos ahora enriquecer con la aportacin de la psicologa. La pregunta que nos puede guiar es sta: cmo formular este
concepto con una terminologa antropolgica interdisciplinar actual?
Y, ms precisamente, cmo explicar esta caracterstica del engao
espiritual que se da en la afeccin desordenada? Algunos autores nos
pueden dar progresivos elementos de comprensin, que aadimos a lo
dicho anteriormente (seccin 1 . del captulo tercero).
Lo que afirman bastantes autores es que pueden existir influjos
inconscientes en la vida espiritual; lgicamente, son los autores de
orientacin ms bien psicoanaltica los que resaltan este factor en la
obra de san Ignacio. Por ejemplo Beinaert afirma que san Ignacio
aprende a discernir por propia experiencia en momentos en que la
motivacin inconsciente estaba presente , y nos recuerda la posible
presencia de factores psicodinmicos en el origen de algunas conductas
morales y religiosas. Por ejemplo una vocacin, el apego a la castidad
o la abnegacin pueden no ser expresin de una libertad para realizar
un valor religioso. Ello es posible por la adopcin de comportamientos
por parte del sujeto sin ser consciente de los mviles reales que los
producen: lo propio de tales motivaciones es el infantilismo. Suponen
una personalidad que no ha llegado a la madurez afectiva, y constituyen motivaciones neurticas inconscientes, por lo que naturalmente
plantean problemas al discernimiento. Un comportamiento neurtico
a

253

2 5 1

CALVERAS, 1 9 4 1 , p. 7 6 s, nota 3 . Las referencias al directorio de P o l a n c o (n. 7 8 )


y al oficial (n. 1 7 1 ) : MI, Dir. p. 3 0 9 y 6 8 9 ; e n L o p , 1 9 6 4 , p. 2 5 3 y 4 6 0 .
Cf. por e j e m p l o CALVERAS, 1 9 4 1 , p. 7 4 s, 1 0 1 .
2 5 2

2 5 3

BEINAERT, 1 9 5 4 , p. 5 6

ss.

90

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

puede enmascarar una buena voluntad aparente, pero en una indiferencia imposible, pues en realidad est tratando de resolver conflictos
inconscientes .
Aunque en el artculo citado el autor no estudia directamente la
afeccin desordenada, los ejemplos que aporta son los que en nuestro
estudio consideramos como tal afeccin. En esta perspectiva se hacen
al menos dos afirmaciones: que existen mviles inconscientes en decisiones espirituales, y que el comportamiento derivado de dichos
mviles resulta neurtico (infantil, inmaduro o, en definitiva, psicopatolgico).
254

Todo comportamiento producido por el funcionamiento del inconsciente es neurtico, patolgico? La psicologa del yo (egopsychology) da mayor cabida a la consideracin de reas del yo libres
de conflictos, y consiguientemente acenta menos el mbito de lo psicopatolgico. En esta perspectiva se sita Meissner, quien resalta la
importancia de la orientacin de la persona a los valores , aunque
siempre excluyendo de los Ejercicios las condiciones de disfuncin
emocional que podran ser llamadas patolgicas. Con todo, este autor
afirma explcitamente que dentro del trabajo de los Ejercicios se incluyen dimensiones inconscientes de la personalidad desarrollada normalmente: ya que las afecciones desordenadas estn motivadas por dinamismos inconscientes . Por eso Meissner no ve limitada la accin
de la gracia de Dios a los niveles racionales y conscientes: Dios toca
al alma en todas sus partes, incluso en sus profundidades ms ntimas.
Influye no slo en el yo (self) consciente del hombre, sino tambin en
los recovecos internos de su inconsciente . Pues bien, las afecciones
desordenadas se entienden en esta perspectiva del inconsciente no patolgico:
255

256

257

Psicolgicamente hablando, una afeccin desordenada es un apego emotivo, una respuesta emocional que ha escapado al control efectivo de los sistemas del yo (ego-systems). En la medida en que ha fallado
tal control, est imposibilitado el funcionamiento efectivo del yo. Un
amplio componente de tales reas de emotividad no controlada puede
ser originalmente inconsciente... Los mismos mecanismos psicolgicos
25" BEINAERT, 1 9 5 4 , p. 5 0 - 5 2 .
2 5 5

MEISSNER, 1 9 6 4 , p. 3 9 .

MEISSNER, 1 9 6 3 , p. 3 5 3 .

56

"

MEISSNER, 1 9 6 3 , p.

354.

4.

LA AFECCIN

DESORDENADA

91

pueden actuar en personalidades normalmente desarrolladas, que tienen


que funcionar con estos mecanismos .
258

Pero se pueden considerar otros modos de presencia del inconscien


te en los Ejercicios, como hemos dicho. En la primera semana, Meissner ha considerado la importancia de la libido en las reglas de primera
semana [313-327], en las que no se descarta el funcionamiento de
mecanismos inconscientes; por ejemplo, la primera regla habla del tipo
de persona orientada por la gratificacin libidinal y por lo mismo domi
nada por el instinto del placer. La canalizacin de la libido y sus
afecciones pueden tener mltiples determinantes incluyendo entre ellos
los que son inconscientes y se refieren al estrato ms profundo de la
estructura psquica y a los ms primitivos niveles de la experiencia .
259

Meissner ve tambin en la primera semana afecciones inconscientes


[314], que son movidas por el principio de placer. Y es explicable que
sea as, ya que desde una perspectiva psicoanaltica, el inconsciente
tiene una funcin en la determinacin de toda conducta en un grado
mayor o menor .
Refirindonos ms bien a la situacin de segunda semana en ade
lante, hay algunas aportaciones significativas desde la teora de la autotrascendencia en la consistencia. As, se recuerda la importancia de la
dimensin del bien aparente, pues en esta dimensin se considera todo
el hombre en sus valores naturales conscientes y subconscientes en la
perspectiva de su compenetracin e integracin con los valores autotrascendentes, con la Palabra de Dios que se dirige a l. En esta
integracin entre valores naturales y autotrascendentes es donde nues
tro elemento subconsciente representa un papel importante, porque
las fuerzas subconscientes podran favorecer una conjuncin realizada
en modo indebido y desordenado. Es lo que san Ignacio quiz ha intuido
de alguna manera, propiciando por eso un tipo de introspeccin que
puede llegar a hacer consciente lo que ocurre a nivel preconsciente
acerca de dejarse llevar por afecciones desordenadas. Pero los Ejerci
cios normalmente no modifican el elemento inconsciente . A pesar
de esto, la influencia del subconsciente, a travs de las afecciones
desordenadas, no anulara la capacidad fundamental del hombre de
2 6 0

261

MEISSNER, 1 9 6 3 , p .

353.

259 MEISSNER, 1 9 6 4 , p .

180.

260 MEISSNER, 1 9 6 4 , p .

179.

261 T A T A , 1 9 8 7 , p.

12.

92

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

decidir libremente, aunque s restrinja el campo de la libertad, en cuanto


predisposicin.
Vemos, pues, que esta perspectiva antropolgica aporta algunos
elementos interesantes para la comprensin interdisciplinar de otros
conceptos de Ejercicios que nos interesan. Por ejemplo, el tema de los
smbolos; se requiere un sistema simblico como mediacin para
expresar el mundo interior, para concretar los ideales y valores : el
smbolo establece una asociacin entre idea y afecto, entre valor y
necesidad. Los Ejercicios incluyen una elaboracin simblica estructural, en los ejercicios del rey eternal, dos banderas y tres binarios; por
lo tanto, hay que dejar espacio a la accin de Dios y a la originalidad de
la persona para que ocurra una asociacin concreta y ordenada entre
pensamientos y afectos, desenmascarando los engaos bajo apariencia
de bien . Aplicando a estos procesos otra terminologa, en Ejercicios se tratara de formar smbolos progresivos, transparentes o cnicos, sin permitir la formacin de smbolos regresivos, o a modo de
espejo, que son engaosos y son los propios de la afeccin desordenada .
Si parece, pues, que en los Ejercicios intervienen procesos inconscientes, pueden por su parte esos das de retiro y oracin afectar a los
niveles profundos, propiamente inconscientes, del ejercitante? Esta
pregunta requiere una respuesta matizada, no una afirmativa o negativa
global.
Algunos consideran que la metodologa de los Ejercicios est orientada a intervenir en el inconsciente; por ejemplo, en la primera adicin
de la primera semana [73], donde se tienen en cuenta las operaciones
inconscientes que tienen lugar en el s u e o ; pero se pueden esperar
de los Ejercicios cambios en las resistencias inconscientes a la accin
de la gracia?
Junto a la afirmacin de que no estn diseados para modificar el
inconsciente patolgico (los Ejercicios no son una terapia), en realidad
se piensa que s podran modificar el inconsciente inmaduro normal.
Estamos en un punto en que interviene la concepcin del hombre (y de
ese inconsciente) que subyace a cada autor. En la perspectiva antropolgica que aqu manejamos la afirmacin de que los Ejercicios no
262

263

2 6 4

265

TATA, 1987,

p.

13.

263 T A T A , 1987,

p.

20.

264 RULLA, 1 9 9 0 ,

p. 2 0 7 ;

265 MEISSNER, 1 9 6 4 ,

KIELY, 1982

p. 3 5 ; B a l l e s t e r ,

b, p. 1 3 1 ; KOLVENBACH,
1991.

1987.

4.

LA AFECCIN DESORDENADA

93

pueden modificar la segunda dimensin de la persona (la dimensin del


bien menor o aparente, del engao no culpable, donde el inconsciente
es predominante) no slo es afirmacin terica, sino que viene corroborada por una comprobacin estadstica ; imposibilidad que, por
otra parte, es paralela a la impotencia de los sistemas de formacin
vocacional para cambiar significativamente a las personas.
2 6 6

Algunos datos directos e indirectos que justifican esta afirmacin muestran lo siguiente:
2 6 7

En los primeros cuatro aos de formacin hay una mejora inicial


(dos primeros aos) tanto en los ideales como en la respuesta consciente
a ellos. Pero esa mejora cae posteriormente, al final de los cuatro aos.
Utilizando dos criterios combinados, el estructural y el existencial (el comportamiento en la vida vivida) parece que slo mejora entre
el 6 y 9%; es decir, al menos un 90% no son cambiados duraderamente
en sus dimensiones vocacionales durante los cuatro aos de formacin
inicial. Utilizando slo el criterio estructural la mejora aparece como
relativamente mayor, aunque siempre modesta (un 33-40% en la dimensin de la virtud, en tomo al 20% en la dimensin del bien aparente).
Cuatro aos de formacin no cambian significativamente la proporcin de los grupos ms maduros, aplicando un ndice de desarrollo
(mejoran un 2-4%). Tras el mismo periodo de formacin, slo un 3-5%
conocen mejor sus limitaciones principales.
Datos indirectos reflejan que no aparecen cambios significativos
en la proporcin de madurez entre estudiantes de teologa y sacerdotes
adultos.
Las relaciones transferenciales persisten durante la formacin
(en el 67-67% de los sujetos).
2.

Caractersticas para un discernimiento

Partiendo de las aportaciones anteriores sealo a continuacin las


notas que parecen poder retenerse como caractersticas de la afeccin
desordenada tal y como en este trabajo las entendemos; de ellas, las tres
2 6 6

Cf. l o s datos aportados por IMODA, 1 9 9 1 , p. 2 7 5 - 2 7 7 .

2 6 7

P r e s e n t a d o s e n RULLA, IMODA, RIDICK, 1 9 8 6 , p . 1 2 5 - 1 4 7 y RULLA, RIDICK, IMODA,

1 9 7 6 , p . 144 s y 1 5 5 - 1 5 9 .

94

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

primeras son ms genricas, y las cuatro ltimas ms especficas. Estas


caractersticas constituyen los elementos tpicos de la afeccin desordenada, que tendramos que discernir en nuestra prctica de los Ejercicios.
1. Una delimitacin inicial del campo de la afeccin desordenada
ignaciana: no se encuentra en el mbito de la psicopatologa, aunque
puede influir o ser influida por dicho mbito. El campo de esta tercera
dimensin ya se especific anteriormente (seccin 2. del captulo tercero).
2. La afeccin desordenada en sentido estricto tampoco se encuentra en el mbito del pecado. Hemos aludido anteriormente a esta
primera dimensin (seccin 2. del captulo tercero); y parece mejor
hablar de afeccin mala cuando el objeto de la afeccin es malo, y el
sujeto es consciente de ello; se tratara de una situacin de inconsistencia o conflicto consciente (consentida o no). En casos de dialctica
consciente, el sujeto (cf. caracterstica 4) no acepta el mal a que tiende,
aunque a veces caiga en l por su fragilidad; puede existir gran tensin,
pero no engao. Pero la afeccin desordenada es fundamentalmente
subconsciente en su funcionamiento.
Si el sujeto no es consciente de lo que mueve su afeccin (de lo que
en definitiva pretende), nos encontramos ante una inconsistencia preconsciente o verdaderamente inconsciente, y en ese sentido no podemos hablar de pecado, aunque lo consideremos raz u origen del mismo.
3. La afeccin desordenada es una situacin motivacional central en la persona que la padece. Interfiere con sus discernimientos,
decisiones y actividades, ya sea en materias de eleccin de vida como
en las cotidianas micro-decisiones que configuran la direccin de cualquier existencia. En este sentido es un dinamismo central en la respuesta de la persona a Dios. Por lo tanto, no cualquier agitacin afectiva, tentacin, fragilidad o movimiento de la concupiscencia implica
afeccin desordenada, sino lo que de hecho llegue a determinar el
tipo de respuesta que el ejercitante da a Dios.
4. Un presupuesto previo para que se pueda dar la afeccin desordenada es la presencia de valores autotrascendentes en la persona.
Estamos hablando de un ejercitante que tiene subyecto humano y
religioso, que ha recorrido bien los ejercicios de la primera semana,
tiene hecha la lectura de su vida y de la historia de salvacin de Dios en
l. Contamos con que est arrepentido de su primera infidelidad a la
vocacin de Dios, y en el coloquio con el Seor de su vida se ha
planteado lo que debo hacer por Cristo [53], con intencin clara de
a

4.

LA AFECCIN DESORDENADA

95

seguirle [96-97], y con deseo de acomodarse a la norma del orden


contemplado hasta ese momento de los Ejercicios. El ejercitante, por lo
tanto, ya no se mueve prevalentemente en la dimensin del pecado; su
esfuerzo espiritual no va tanto orientado a evitar el pecado cuanto al
seguimiento de Jess. Pues bien, slo desde esta situacin de reconocimiento y aceptacin de los valores de Cristo nos podemos referir a un
desorden; por eso, paradjicamente, la afeccin desordenada de la que
habla san Ignacio supone una persona conscientemente ordenada (u
ordenndose), un sujeto de segunda semana.
5. El objeto inmediato bueno o indiferente de la afeccin es el
que posibilita el encubrimiento de un fin no puro en la intencin del
sujeto. Por eso, en la afeccin desordenada, el objeto siempre es bueno
o indiferente: es lo que hemos llamado actitud o comportamiento
consistente con los valores conscientes del sujeto. Ya no cabe pensar
que se trate de algo grosera y abiertamente contrario al servicio de
Dios [9], sino de situaciones ms sutiles donde el sujeto es batido y
tentado debajo de especie de bien [10]. Es especfica de este tipo de
afeccin la presentacin sub angelo lucis, este traer pensamientos
santos conforme a la tal nima justa, pasando poco a poco a sus
engaos encubiertos [332; cf. 329]. Es sta la condicin de posibilidad
del engao [334, 336].
6. El carcter afectivo de esta situacin no consiste slo en la
fuerza e inters del sujeto, sino en el proceso afectivo interior mediante
el cual se realiza y concreta la atraccin hacia el objeto; el cual puede o
suele adquirir un carcter ocultamente simblico, por el que se relaciona el objeto directo de la afeccin con el fin ltimo de la misma. Ello es
posible por el carcter inconsciente de los mecanismos usados para
perpetuar esta situacin.
Por otro lado, es probable que la situacin de afeccin desordenada no suceda en una situacin afectivamente neutra, sino en medio
de cierta agitacin donde desaparecen la paz, tranquilidad y quietud
que antes tena [333]. La afeccin desordenada se vive encendidamente: en forma de resistencia fuerte, vehemencia, radicalidad, testarudez o formalismo rgido. Est enjuego algo afectivamente enraizado, donde en ocasiones se manifestarn expresiones desproporcionadas para el espectador (el que da los Ejercicios). Afectividad que,
sin embargo, no se manifestar necesariamente alterada al exterior, sino habitualmente dominada por los mecanismos de defensa
del sujeto y por ello mismo no fcilmente discernible como desorde-

96

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

nada. Con todo, seguir afectando inadvertidamente a cualquiera de


los pasos del discernimiento y la eleccin, o a todos ellos: al experimentar, razonar, decidir o actuar.
7. En la afeccin desordenada se dan dos fines ltimos mezclados, yuxtapuestos: el primero es un valor cristiano que conscientemente
se proclama y pretende seguir; el segundo lo constituye alguna necesidad vocacionalmente disonante que se desea satisfacer. El engao viene
posibilitado precisamente por esa intencin consciente buena (realizacin de valores vocacionales), que enmascara la pulsin subconsciente
afectivamente sentida, que encuentra as un modo indirecto de gratificacin. As se posibilita esa intencin mezclada y torcida, esa motivacin ambivalente.
En definitiva, lo que determina el desorden de la afeccin es la
eleccin no recta, el mal fin a que induce [334], la cosa mala,
distractiva o menos buena [333] en que termina. Empieza un crculo
vicioso que debilitar la intencin buena del ejercitante de segunda
semana; y, aunque no es culpable, por ser inadvertida, terminar daando su dimensin de la virtud, el de la respuesta libre a su Dios.

Podemos sintetizar lo dicho hasta aqu diciendo que la afeccin


desordenada en sentido estricto es una atraccin
sentida hacia un
objeto indiferente o bueno que impide la eleccin y realizacin de algo
mejor, sin que el sujeto sea consciente de ello. Por lo tanto, se t r a t a
de una situacin motivacional central de un ejercitante de segunda
semana en la cual est convencido de discernir, elegir y actuar slo
movido por los valores del seguimiento del rey eternal y de su bandera
(motivacin consciente); pero en la que est siendo movido al mismo
tiempo y prevalentemente por la satisfaccin del propio amor, querer e
inters (motivacin inconsciente). Y este autoengao es posible porque
el objeto inmediato de la afeccin (una situacin, persona o cosa) y la
relacin establecida con el mismo, es bueno o indiferente en s mismo;
y porque la implicacin afectiva del sujeto (inconsciente en su origen)
tiende a justificar ante su conciencia esa situacin (por la actuacin de
los mecanismos inconscientes de defensa) y de este modo tiende a
perpetuarla. La consecuencia de ello es que se ve afectada la libertad de
2 6 8

269

2 6 8

O, en su caso, repulsin o rechazo.

Cfr.

GARCA DOMNGUEZ, 1 9 9 1 ,

p.

101.

4.

LA AFECCIN DESORDENADA

97

respuesta a Dios del ejercitante, su vocacin cristiana genrica y espe


cfica; y, eligindose de hecho un bien menor, parcial o aparente, se
frustra tanto un mayor servicio (un bien apostlico mayor) como el
propio crecimiento espiritual (la santidad objetiva) de quien es presa de
la afeccin desordenada.

II P A R T E

DISCERNIR LA AFECCIN
DESORDENADA

5.

ENTRAR CON LA ANIMA DEVOTA...

Partiendo del cuadro antropolgico general esbozado, esta segunda


parte quiere incorporar un enfoque ms prctico, ms pastoral; si el
intento terico de integracin interdisciplinar es vlido, lo tiene que ser
para el que trabaja cada da con este instrumento de discernimiento que
son los Ejercicios. Incluso a riesgo de ser simplista, esta parte querra
ser tambin ms pedaggica. Se trata de responder a esta pregunta:
cmo discernir una afeccin desordenada? Es decir, qu elementos
determinan su presencia y la identifican? Cmo valorar su importancia
en un ejercitante que, por ejemplo tiene que hacer una eleccin fundamental en su vida? Qu pensar, finalmente, sobre la vida cristiana de
una persona con alguna afeccin desordenada?
La afeccin desordenada que acabamos de caracterizar se presenta
en la vida del ejercitante de forma aparentemente natural y hasta anodina. Cmo reconocerla en la vida, en las existencias concretas? Se
trata de responder en parte a estas preguntas, presentando algunas indicaciones prcticas para su discernimiento, y haciendo referencia a hipotticas situaciones pastorales para ilustrar los criterios.

1.

Cmo proceder al discernimiento

Los elementos de la afeccin no se suelen encontrar con claridad en


la descripcin que la persona nos hace de su situacin, sino que el
trabajo de identificar y ayudar a discernir supone precisamente la individuacin de cada aspecto de la afeccin, de forma que adquieran su
sentido dentro de un conjunto psicodinmico de la persona que discierne.
El lugar del discernimiento
La aplicacin prctica o pastoral del discernimiento puede hacerse
en diversos contextos, y podemos imaginar cuatro situaciones ms

102

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

frecuentes en que este discernimiento tiene sabor ignaciano, dentro o


fuera de los Ejercicios.
(1) La forma tpica del discernimiento de este tipo de afecciones
sera en el mbito de los Ejercicios completos [20], que es el mes en
retiro y acompaados individualmente. Es ste el contexto en que aparece el trmino tcnico de afeccin desordenada, por lo cual parece
el modelo de referencia ms apropiado para cualquier otra situacin.
(2) Los Ejercicios acomodados sera otra forma en que puede
darse lcitamente el proceso de discernimiento de las afecciones. Los
llamados Ejercicios en la vida corriente, dados segn la anotacin 19
[19], mantienen la estructura y dinmica de los Ejercicios completos.
Quiz presentan alguna ventaja sobre los Ejercicios de mes para un
trabajo continuado en caso de afecciones arraigadas o de difcil
discernimiento, aunque por otra parte podra ofrecer otros inconvenientes para el fin de los Ejercicios: en concreto, parece ms fcil conseguir
afectarse por el Seor en momentos largos y continuados de contemplacin y coloquio que no en la vida corriente; y este afectarse por
Cristo es decisivo para el discernimiento de una afeccin desordenada
y, sobre todo, para el duradero cambio afectivo del ejercitante.
Los Ejercicios leves o los de primera semana [18], que es otra forma
de acomodacin, no seran propiamente el mbito adecuado de un discernimiento de estas afecciones desordenadas, que hemos dicho pertenecen
fundamentalmente a la dinmica de la segunda semana. Es evidente que
estos Ejercicios tienen una funcin previa, y en ese sentido necesaria: la de
mostrar el orden (Principio y Fundamento) y los valores de referencia
(Cristo en cruz) para la propia conversin y ordenamiento.
Por lo que hace a la forma usual de Ejercicios de ocho o diez das,
como resumen del mes o como retiro en que se acenta algn punto
de los Ejercicios, parece en principio un mbito muy restringido (en
tiempo y en dinmica interna) para quitar de s todas las afecciones
desordenadas [1], de forma que dejen de determinar [21] la ordenacin de la propia vida. Cmo pretender resolver en tan corto espacio
de tiempo una situacin que puede por definicin bloquear o desvirtuar
una eleccin de reforma o estado de vida, una opcin fundamental de
la existencia, una reorientacin radical del compromiso cristiano? Este
tipo de Ejercicios ms bien pueden ser muy tiles para re-trabajar
afecciones previamente reconocidas como desordenadas, o al menos
intuidas como tales; y tambin en el caso de afecciones no tpicas, ms
conscientes o menos centrales para el ejercitante.

5.

ENTRAR CON LA ANIMA DEVOTA...

103

(3) Fuera del contexto de los Ejercicios tambin habla san Ignacio de afecciones desordenadas; y por eso tambin nosotros podemos
afrontarlas con toda seriedad en el mbito, por ejemplo, del acompaamiento o direccin espiritual de inspiracin ignaciana, en alguna de
sus formas. En tal situacin podemos y debemos usar el marco de
referencia conceptual y dinmico de los Ejercicios para identificar todas las realidades espirituales que observamos, y poder as discernir el
sentido de comportamientos y mociones de la persona. Las afecciones
desordenadas constituyen una de esas realidades espirituales que sin
duda pueden aparecer en cualquier persona que siga una direccin
espiritual de segunda semana: esa fase que podramos, con la tradicin, llamar iluminativa, sucesiva a una etapa previa ms bien purgativa, y que san Ignacio identificara como el momento en que el
cristiano es batido y tentado debajo de especie de bien [10] en su
seguimiento concreto de Cristo [91-98].
Por otra parte, si las decisiones espirituales y la eleccin o reforma de
vida es un contenido habitual en cualquier acompaamiento, parece obligada la consideracin de las posibles afecciones desordenadas que pueden
estar influyendo a la persona; por eso mismo considero que este mbito de
la direccin o acompaamiento espiritual es el ms habitual, aunque no sea
el ms tpico, para el discernimiento ordinario de estas afecciones.
(4) Existen, con todo, algunas modalidades de acompaamiento
espiritual que podran parecer como inicialmente ms adecuadas para
afrontar la dinmica subconsciente de las afecciones desordenadas. Se
ha hablado de terapia vocacional , un acompaamiento que integra la psicologa profunda con la espiritualidad, de modo que puede
ayudar a una preparacin del sujeto para los Ejercicios. Con una expresin menos clnica, podemos hablar mejor de coloquios de crecimiento vocacional . Esta modalidad de acompaamiento requiere
una preparacin especfica en quien la realiza, por cuanto en definitiva
tiene en cuenta no slo los mtodos habituales de la direccin espiritual,
sino que emplea tambin los mtodos o tcnicas propias de la psicoterapia. Por lo tanto, supone una capacitacin que no se puede exigir a
todos los que acompaan a sus hermanos en el crecimiento espiritual.
Por eso mismo parece tambin razonable que una eventual colaboracin del padre espiritual con una persona tcnicamente capacitada en
270

271

"o

GENDRN, 1 9 8 0 .

2 7 1

RULLA, 1 9 9 0 p. 3 6 0 s.

104

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

el campo de la psicologa profunda puede ser de gran utilidad para


ayudar a discernir y a superar afecciones desordenadas en determinadas
circunstancias.
En este trabajo no me refiero a este cuarto modo de discernimiento
de las afecciones. Las indicaciones que ofrecer tienen en cuenta la
situacin ordinaria del acompaamiento espiritual (dentro o fuera de
Ejercicios), y prescinden en general de formulaciones excesivamente
tcnicas. Pero es justo recordar que, seamos psiclogos o no, el subconsciente acta siempre en el acompaamiento espiritual; y toda persona que asume la responsabilidad de acompaar espiritualmente a otra
debera tener en cuenta esta realidad presente en el otro y en s mismo,
para bien del crecimiento espiritual verdadero de quien es acompaado.

El esquema prctico
Situndonos en esta perspectiva no tcnica, puede ser til un primer
esquema sencillo para identificar las afecciones desordenadas, que
sigue las caractersticas ms especficas vistas anteriormente; es la
respuesta al cmo proceder ante cualquier situacin concreta de posible afeccin. Imaginemos que alguien nos viene a pedir ayuda para
discernir en una situacin concreta de su vida. No nos dir, con toda
seguridad, que tiene una afeccin desordenada; ms bien traer la duda,
la sospecha, la oscuridad. O quiz trae la seguridad firme, la conviccin
de una decisin posiblemente en conflicto con otros valores del sujeto
o con algunas mediaciones objetivas de su modo especfico de vida. En
todo caso, somos nosotros quienes tenemos que identificar primero la
afeccin presente, para poder ayudar al que acude a nosotros.
(1) Un primer aspecto del discernimiento parece que es conocer
los valores que guan las opciones del sujeto que discierne. Y ello en
un doble sentido: de examinar cmo proclama y formula los valores de
la vocacin cristiana (del seguimiento de Jess, pues estamos en segunda semana); y comprobar tambin cmo vive en la vida concreta
eso que confiesa intencionalmente. Nos interesan los valores autotrascendentes teocntricos y todos los valores religiosos o naturales significativos para esa persona, en la jerarqua que tengan para ella (aunque
ordenndolos para nuestro discernimiento en una adecuada jerarqua:
valores naturales, autotrascendentes, y valores combinados de ambos
tipos).

5.

ENTRAR CON LA ANIMA DEVOTA...

105

Si ya conocemos suficientemente a la persona, este examen quiz


pueda estar en parte realizado. En todo caso es claro que el lugar nicamente vlido para el discernimiento concreto es la persona individual, y
por eso es preciso un conocimiento un poco prorndo de esa persona, de
su historia y su presente, realizado a partir de la informacin que ella nos
proporcione. La historia personal y la historia de su fe (o historia vocacional en su caso) ayudar mucho a situar la posible afeccin actual y su
discernimiento. Con este amplio marco de referencia podremos entender
los esquemas de comportamiento ms recurrentes en la vida del sujeto: en
definitiva, el tipo de mecanismos que sostienen o producen afecciones
desordenadas habituales en esa persona.
(2) Conocida la situacin de su fe, o situacin vocacional, otro
gran captulo ser el de examinar la cuestin que se presenta como
conflictiva; para nuestra hiptesis sera el examen del contenido u
objeto inmediato de la afeccin que pueda estar presente. Sabemos
que se tratar de cualquier tema, situacin, relacin personal o decisin
buena o indiferente en s; por lo cual no se deben esperar grandes luces
de esta primera aproximacin, si no es confirmar el punto central del
conflicto (interior o exterior) y sus connotaciones de todo tipo. Este
primer examen puede ayudar al sujeto a replantear y quiz relativizar el
problema. Antropolgicamente es el terreno de los comportamientos
existenciales, de las actitudes. As pues, para el examen de este punto y
del siguiente pediremos al interesado un planteamiento de la situacin
conflictiva que se quiere discernir. Se recogen los datos que nos aporte,
pero tambin sus acentos (provenientes de la carga afectiva invertida en
esta situacin) y la primera intuicin de su propio discernimiento: por
qu crees que te sucede esto?.
(3) Otro nuevo paso en el discernimiento sera el de profundizar
en el carcter afectivo de la situacin, del hipottico desorden. Tratamos de evocar, ms all del qu ocurri, algo as como qu sentiste
entonces; pasar del qu piensas de ello al qu sientes ahora o
cmo te deja cuando ocurre. Se trata de calar en una experiencia a
veces menos reconocida por quien nos presenta un conflicto, de forma
tal que tanto el que ayuda como la persona misma, puedan captar que
existen fuerzas afectivas en juego, las cuales son diferentes de las
estrictamente formuladas en un primer momento, y que producen mociones generalmente no tenidas muy en cuenta en el discernimiento.
Buscamos siempre abrir cada vez ms al sujeto a s mismo; a unos
niveles de experiencia implicados realmente en la situacin, y que no

106

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

son slo racionales o razonables. Para eso suele ayudar la referencia a


la historia del problema planteado: cundo empez, qu se hizo para
solucionarlo, qu sinti al comprobar la inutilidad de los esfuerzos, etc.
(4) El ltimo momento del discernimiento ser el buscar poco a
poco el verdadero fin ltimo de la afeccin, o aquello que en definitiva
pretende la persona mediante ese objeto indiferente o bueno. Este fin
ltimo ser mezclado, en este sentido: por un lado nos enlazar con
los valores evanglicos que indicamos anteriormente, y por otro lado
nos situar tambin ante fines realmente pretendidos, pero que no son
confesados, porque no son re-conocidos; stos tendran que aparecer
paulatinamente en el discernimiento para poder ordenar la afeccin en
su fin, para purificar la intencin.
En este punto la experiencia dice que es muy til partir de una
hiptesis: cuando una persona plantea un problema para discernir,
habitualmente se no es el problema principal que en definitiva tendr
que acometer. El sujeto no puede al inicio formular la verdadera raz
del problema, ni hacer l mismo un planteamiento adecuado de su
afeccin desordenada, a pesar de que hablamos siempre de su voluntad
de ser claro y no disimular ni engaar. El objeto bueno de la afeccin
encubre siempre un fin parcialmente desordenado que es desconocido
para la conciencia de la persona.
En lo que queda de trabajo me referir a cada uno de estos elementos, aunque examinados en otro orden del expuesto ahora. Partiendo del
caso hipottico de un joven sacerdote, a quien llamaremos Francisco,
aludir a situaciones de la vida ordinaria y a otras que san Ignacio
afront, de forma que iluminen estos cuatro elementos antropolgicos
de las afecciones desordenadas de segunda semana.
Imaginemos un caso...
...aunque sea con todas las simplificaciones necesarias para una
explicacin ms concreta de este difcil concepto.
Francisco es un joven sacerdote religioso, que ingres a los 22 aos
en la vida religiosa, despus de haber realizado tres aos de estudios
sociales en un centro superior; tras su perodo de formacin (postulantado, noviciado y teologa), est en su segundo ao de pastoral activa,
trabajando apostlicamente en una parroquia de barrio y en un movimiento de acogida y recuperacin de txicodependientes. Podemos
decir que ha configurado su apostolado como servicio a los pobres, y

5.

ENTRAR CON LA ANIMA DEVOTA...

107

durante aos fue sta su inquietud, manifestada en experiencias y compromisos concretos. Siempre ha sentido una llamada especial en el
terreno de la pobreza y del desprendimiento personal, y as lo ha confirmado habitualmente en sus Ejercicios anuales, desde el comienzo de
su vocacin, que precisamente fue suscitada por el ejemplo de unos
religiosos que vivan en el barrio donde Francisco se cri.
Lleva una vida religiosa que llamaramos normal en estos tiempos:
mucho trabajo, mucha actividad, una vida de interaccin bastante intensa con los miembros de su pequea comunidad y con los colaboradores
de la parroquia. Imaginemos que en una de las situaciones anteriormente indicadas (por ejemplo, sus Ejercicios anuales) plantea algunas situaciones de su vida espiritual. Nos dice por un lado que su relacin con
Dios no es siempre todo lo fiel y afectiva que en otro tiempo. Aparecen
tambin algn tipo de dudas en una relacin de amistad especialmente
sentida con Mara, psicloga del equipo del centro de txicodependientes. Finalmente se da de vez en cuando algn episodio de autoerotismo,
muy espordicamente, y que entiende como residuos de su adolescencia.
En estos Ejercicios, aparte de buscar una revitalizacin de su situacin general, Francisco tiene la intencin de decidir sobre un destino
que su superior provincial le propone con bastante insistencia, a no ser
que tenga objecin de conciencia, y que produce en nuestro religioso
grandes resistencias: encargarle de un centro juvenil de la congregacin, que fue muy pujante siempre, y que ahora quieren renovar; todos
coinciden en decir que Francisco est muy dotado para este apostolado.
Cul es la afeccin desordenada? Podemos usar los conceptos
presentados anteriormente para hacer una primera visin general de la
situacin. Percibimos que Francisco es una persona con vocacin religiosa, que quiere ser fiel a su llamada de seguimiento de Jesucristo.
Encontramos, por lo tanto, una serie de valores, por ejemplo el de la
pobreza, los cuales se manifiestan en actitudes y comportamientos concretos; en el caso de ese valor: la austeridad personal, el desprendimiento, el servicio a las gentes del barrio y a los drogodependientes del
centro. En definitiva, una mirada general al conjunto de su vida nos deja
la impresin de una fundamental consistencia entre sus valores y sus
comportamientos. El rea del voto de pobreza, con el compromiso que
ha configurado en torno a l, parece el centro de su carisma, de esa
consistencia.

108

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

Pero vemos tambin que vive esa fidelidad a los valores todos de su
vida religiosa como tensin. Por ejemplo, su deseo de encuentro personal con Dios (valor) lo concreta en formas habituales de oracin (actitud), aunque no tanto como l juzga conveniente. Tambin su valor de
castidad por el reino lo vive en parte con un cierto sentido de infidelidad
o inconsistencia en episodios puntuales de autoerotismo (actitud), y
tambin con cierta ambigedad y duda en su relacin de amistad con
Mara (actitud). La obediencia (valor) nunca haba sido problema para
Francisco, y siempre mantuvo buena relacin con sus formadores y
superiores; ahora, sin embargo, la vive conflictivamente y un poco
perplejo (pero cmo me piden esto ahora?) en su resistencia a un
destino que le exigira dejar su actual ocupacin y trabajo con los
pobres.
Francisco reconoce el origen de algunas de sus tensiones. Ha
llegado a aceptar la presencia en su vida del deseo sexual y reconoce su
presencia (no su gratificacin) compatible con su vocacin, y consiguientemente sigue tratando de controlarse en este punto. Tambin
puede presentir que la necesidad de ser apoyado o admirado puede estar
funcionando algunas veces en su relacin con Mara. Igualmente percibe que su estilo activo y las urgencias objetivas de su trabajo le
pueden dificultar momentos ms regulares de encuentro personal con
Dios; en este punto se encuentra dividido entre dos situaciones aparentemente laudables y convenientes, si bien un tanto enfrentadas. Finalmente, en el tema de la resistencia a su destino nuevo, cree francamente
que su provincial se equivoca, aunque no le achaque segundas intenciones ni haya habido falta de dilogo.
Vemos en definitiva que las dificultades existenciales y concretas
de su vida sealan la tensin ltima entre su yo-ideal (sede de los
valores, por as decir) y su yo-actual (sede de las necesidades). Un
pequeo esquema nos puede ayudar a visualizar esta situacin de tensin (ver pgina siguiente).
En algunos de estos aspectos nuestro religioso presenta una cierta
situacin de inconsistencia, ms o menos consciente: infidelidad a
oracin, autoerotismo. En otros, la situacin es de duda o conflicto,
como en el caso de la amistad con Mara. Pero en todas estas actitudes
aparece una real referencia a los valores, que es condicin de posibilidad de una verdadera afeccin desordenada.
Cual es, pues la afeccin? En Francisco hay un primer deseo de
ordenar lo que podramos llamar sus afecciones malas, su ocasional
autoerotismo y la infidelidad en la oracin, temas que le preocupan

5.

ENTRAR CON LA ANIMA DEVOTA...

109

justamente. Tambin se incluiran aqu otra serie de faltas ms o menos


frecuentes en su vida comunitaria y en su trabajo, todo lo cual es objeto
de examen y constituye el contenido de su confesin cuando acude al
sacramento de la reconciliacin.

ESTRUCTURAS

YO-IDEAL

YO-ACTUAL

CONTENIDOS (VALORES/NECESIDADES)

Unin con Dios

Infidelidad
a la oracin

Castidad

Autoerotismo
amistad

Obediencia

Resistencia
al destino

Tensiones presentes en Francisco


Pero la afeccin desordenada no se sita en ese mbito del pecado
(objeto malo) sino en objetos indiferentes o buenos. Nuestro discernimiento tendra, pues, que centrarse en estos posibles terrenos para dar
con la afeccin desordenada: (a) donde existe afeccin, situacin afectiva que inclina, empuja, mueve y tiende a aceptacin o rechazo; (b)
donde existe objeto inmediato bueno o indiferente, del que en s
mismo no se tendra que sospechar; pero que sin embargo (c) aparta
del ltimo fin de la persona o est encaminado a fin menos bueno. Por
lo cual podramos encontrarnos con la afeccin simplemente desordenada en uno de estos mbitos: la amistad con Mara o la resistencia a la
obediencia por un bien que se juzga mayor (servicio a los pobres). Le
acompaaremos en su discernimiento a partir de estas hiptesis.

2.

Afecciones hacia el mal

En el discernimiento de las afecciones desordenadas, lo que inmediatamente reconocemos es un objeto que atrae (o repugna) al afecto, y
que puede ser cualquier persona, situacin, objeto material o represen-

110

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

tacin psquica o espiritual. Podemos llamar, pues, objeto o contenido


de la afeccin a aquello a lo que la persona tiende afectivamente, que
ejerce una atraccin sobre l. Para el discernimiento emprendido ante
todo hay que reconocer este objeto, aun sabiendo que posiblemente en
l no se decide el desorden de la afeccin.
Anteriormente se ha aludido a dos tipos principales de afeccin, que
son diferentes por el objeto o contenido de la misma. El primer tipo de
afeccin es mala ms bien que desordenada, y se da cuando el
objeto que se pretende es malo o claramente desordenado, y es tpico
de la situacin de primera semana.
La explicacin antropolgica clsica de esta situacin aluda a su
origen en el apetito sensitivo del hombre, que segn santo Toms puede
ser concupiscible o irascible . Sera la referencia a lo que llamamos
en nuestra terminologa necesidades (o pulsiones, instintos, tendencias
bsicas, segn otras terminologas de la psicologa) que pueden ser
disonantes con la vocacin cristiana, y que se presentan como sentidas
afectivamente, como emocin instintiva sentida en forma ms o menos
fuerte.
Esta presencia sentida (afeccin) de un objeto malo puede darse
en diversas formas. Cabe la atraccin de tal objeto en forma consciente
y descarada: la tentacin grosera y abierta [9] de algo que atentara
claramente contra la relacin del creyente con Dios, con su opcin de
vida, etc. Pero se podra dar tambin que el objeto malo de la afeccin
fuera menos central, y por eso atentara menos al fin ltimo de la perso
na. Con todo, tambin en esta situacin, aunque moralmente tuviera
menos trascendencia, nos encontraramos siempre en el terreno del mal
patente (no latente), del mal manifiesto (no camuflado): en lo que
hemos llamado dimensin de la virtud-pecado, primera dimensin.
Cuando una persona espiritual (digamos, de segunda semana)
detecta que tiende hacia cualquier objeto que puede satisfacer una
necesidad disonante de este tipo, probablemente intentar rechazarlo.
Cuando, pongamos por caso, siente deseos de atraer la atencin hacia
s mismo por algo que es socialmente prestigioso; o cuando quiere
satisfacer su deseo de apoyo en otras personas por la sola razn de
satisfacer su propia necesidad de afecto; o cuando se le despierta la furia
interior y descargara su ira sin control en una persona concreta. En
estos y otros casos, las necesidades sentidas son disonantes (exhibi111

2 7 2

CALVERAS, 1 9 5 1 ,

p.

18.

5.

ENTRAR CON LA ANIMA DEVOTA...

111

cionismo, dependencia afectiva, agresividad), y son justamente percibidas como contrarias a los valores del Reino; por lo cual en gran
manera entra enjuego la decisin libre de la persona ya sea para decidir
la renuncia a la satisfaccin inmediata (terreno de la virtud) o para ceder
a esa pulsin emotiva y realizar aquello que siente (campo del pecado).
En estas situaciones puede haber debilidad, pero no hay demasiado
engao: la persona sabe que en esa accin no est realizando la voluntad
de Dios, ni realizando los valores del reino (humildad, amor oblativo,
mansedumbre), sino satisfaciendo su propio amor, querer y interese
[189].
El que da habitualmente Ejercicios puede encontrar muchas afecciones de este tipo (malas) en cualquier ejercitante o en la direccin
espiritual. En esos momentos de conflicto patente con los valores evanglicos, nos encontraramos ante un tipo de afeccin que podemos
llamar genricamente inconsistencia ms o menos consciente.
Para la presencia de una necesidad de exhibicionismo, imaginemos
por ejemplo una religiosa destinada a un trabajo pastoral; puede sentir
que a veces su protagonismo es excesivo, pues percibe que una y otra
vez le gusta centrar en ella el liderazgo de las actividades. Esta religiosa,
abnegada y entregada en otros captulos de su vida, puede vivir esta
necesidad (disonante) del exhibicionismo en forma menos consciente y
satisfacerla parcialmente en pequeos gestos o comportamientos. En su
examen diario de conciencia puede reconocer esta tendencia que sale
en cuanto se descuida, y una y otra vez procurar corregirse, incluso a
veces haciendo actos casi heroicos y quiz innecesarios de humildad.
Se trata en este caso de una inconsistencia menos culpable (por ser
ms subconsciente); pero tampoco sera una afeccin desordenada tpica de segunda semana: porque la persona reconoce que el objeto es
malo (exhibicionismo) y es contrario a los valores de Cristo que ella
quiere evidentemente seguir.
Esto es lo que ocurre con tantas afecciones que son objeto de
lucha espiritual ms o menos continua, y que en ocasiones vencen y
otras veces son vencidas. Y pienso que es fundamentalmente aqu
donde habra que situar el desorden de las operaciones [63] y la
presencia de todo tipo de cogitaciones malas, torpes o sensuales,
poquedades o tibiezas contra el propio querer, que son malos
pensamientos y flaquezas que los ngeles malos, el mundo y la carne

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

112
m

me representan . Con todo, frecuentemente se suele llamar a todo


esto afeccin desordenada, siendo as que san Ignacio no lo hace.
En el caso de Francisco algunos mbitos no pertenecen a la afeccin
desordenada, como su infidelidad a la oracin y el tema del autoerotismo. Se trata de objetos malos, inconsistencias que quisiera hacer
desaparecer; algunas parecen de tono menor en el conjunto de su vida:
al menos, as se lo han indicado ordinariamente en la confesin. Son
problemas que l nunca justifica tericamente y procura afrontar con
ms o menos xito.
Su masturbacin, que fue mucho ms frecuente en la adolescencia,
quiz tiene menor significado dinmico que la culpa que le suscita
cuando sucede. De sus agresividades en comunidad, aunque en realidad
no hacen mucho dao a nadie, podemos decir por el contrario que
vienen influidas por situaciones que l no detecta (por su afeccin
desordenada). Tambin en la dificultad de hallar tiempo para orar vemos este mismo posible influjo de la dimensin del bien aparente (donde se sita la afeccin desordenada) sobre esta fidelidad a los valores
(dimensin de la virtud-pecado).

3.

Cosas indiferentes o buenas

La afeccin desordenada propiamente dicha aparece, pues, en el


ejercitante que busca la voluntad de Dios en cosas indiferentes o buenas, y la tentacin sucede debajo de especie de bien [10]. Una fundamentacin antropolgica de esta situacin es la presencia en el hombre
de necesidades naturales vocacionalmente neutras, no incompatibles
(pero tampoco ingenuamente equiparables) con la vocacin cristiana, y
cuyo ejercicio puede tener una apariencia espiritual que el ejercitante
pretende conscientemente.
En tales situaciones, tpicas de la vida cristiana y de los Ejercicios,
tambin se pide indiferencia previa a la eleccin o decisin. Es ms: en
la segunda semana se supone indiferencia incluso ante cosas de suyo
ms perfectas; por ejemplo, la oblacin es una decisin y determinacin que el ejercitante hace slo que sea vuestro mayor servicio y
alabanza [98]; en el coloquio de banderas se pide la gracia de la
pobreza espiritual y actual si su divina majestad fuere servido y me
2 7 3

l,p.

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 6 6 4 ; a Teresa REJADELL, 1 1 septiembre 1 5 3 6 : e n M I , Epp.

108.

5.

ENTRAR CON LA ANIMA DEVOTA...

113

quisiere eligir y recibir [147]. Todava en la nota de la meditacin de


los tres binarios hay una nueva salvedad de san Ignacio: pedir en los
coloquios (aunque sea contra la carne) que el Seor le elija en pobreza
actual... slo que sea servicio y alabanza de la su divina bondad [157].
De nuevo en las maneras de humildad se indica que la tercera manera
es perfectsima, pero siempre con la condicin de si igual o mayor
servicio y alabanza fuere a la su divina majestad [168; cf. 166s].
Que san Ignacio repita esto en los momentos cruciales de la segunda
semana, en los que se est preparando la eleccin recta, no es ni mucho
menos casual. Nos est sealando los criterios principales de la eleccin, los valores verdaderos del seguimiento de Cristo pobre y humillado, criterios contemplados en banderas. Pero nos indica tambin que
incluso en objetos buenos en s, que parecen concretar dichos valores
inequvocamente, puede haber algo diferente de la voluntad de Dios.
No toda humildad, amor, pobreza o injuria por Dios se encamina necesariamente al fin de manifestar los valores del reino en su pureza. Hay
que discernir la voluntad de Dios tambin en las cosas buenas, pues
pueden constituir afectos desordenados. Un objeto o cosa indiferente o
buena no garantiza la ausencia de desorden en la afeccin, ya que tal
objeto puede ser deseado en forma desordenada: en definitiva, orientado a otro fin ltimo que el de la gloria y alabanza de Dios. Pues es cierto
que siempre en la segunda semana el comportamiento conscientemente
buscado y pretendido quiere concretar el amor y seguimiento de Cristo
[104s], el seguir e imitar [109] al Seor encarnado, segn la peticin y
coloquios propios de esta semana [104, 105, 109; cf.130].
Con los criterios anteriores, en la situacin presentada por nuestro
joven sacerdote habra que buscar la afeccin en su amistad heterosexual o en la resistencia a la obediencia.
Por lo que hace a su amistad con Mara, nuestro ejercitante es claro:
l mismo tiene sus sospechas respecto a esta relacin, aunque no sabe
muy bien cmo concretarlas. Se trata de una amistad fuerte; trabajaron
durante un tiempo juntos en el centro de recuperacin de drogodependientes, y las muchas horas de trabajo en comn y de dilogo sobre las
situaciones cotidianas, fueron favoreciendo esa fuerte amistad entre
ambos. Se ven con frecuencia, se entienden bien, y se compenetran muy
bien en su trabajo.
Esta misma proximidad ha despertado en Francisco otra cercana
afectiva; no slo hablan de los jvenes con quienes trabajan, sino de
ellos mismos; se siente entendido y aceptado por esta mujer decidida y

114

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

delicada a la vez. Pero sabe que tiende a encariarse con las personas,
y por eso desde hace tiempo se controla bastante en sus relaciones con
la mujer, a pesar de una aparente facilidad y espontaneidad para ello.
Con Mara no ha habido ningn tipo de expresin afectiva impropia de
sus votos, aunque dedica ms tiempo a esta persona del que estrictamente le pide su trabajo y le coge un cierto tiempo afectivo: en ocasiones
se descubre a s mismo recordndola en fantasa amorosa. Estas son las
seales (sospechosas para Francisco) que presenta claramente en el
discernimiento de este punto, motivos que tiene para medir y controlar
esa relacin.
Cuando escuchamos esta parte de su narracin debemos estar atentos a otro punto clave de toda afeccin desordenada: su incidencia en la
eleccin. Y pronto nos surge la conviccin de que tal relacin no
dificulta en modo alguno su nuevo destino, e interfiere en relativa poca
medida con su trabajo apostlico actual; esta hipottica afeccin desordenada (en torno al mundo del cario y de las relaciones interpersonales) no tiene realmente que ver, en este momento, con su resistencia a
la propuesta de la obediencia ni con su actual compromiso por la vida
religiosa y sacerdotal. Con todo, un hipottico prudente director de
Ejercicios a quien se presentara esa situacin con la claridad con que lo
hace, seguramente recomendara a Francisco que procurara en su oracin una unin ms afectiva al Seor, nico que puede llenar todos los
corazones; y que siguiera insistiendo en ese servicio desinteresado a los
pobres segn su carisma ms especfico, con la misma coherencia en su
pobreza personal, sin preocuparse excesivamente por esa relacin con
Mara con tal que siguiera manteniendo la prudencia mostrada hasta
ahora, o incluso intentando una cierta mayor distancia.
Desde la perspectiva antropolgica, se trata de un afecto, una emocin, producida por una necesidad natural que es la bsqueda de afecto;
nuestro religioso la reconoce, pero en este momento no la fomenta ni
gratifica, sino que la sabe controlar (o, estrictamente, reprimir un tanto)
cuando aparece a su consciencia. Se trata de una situacin de tensin
entre el valor del celibato por el reino y una necesidad disonante (dependencia afectiva), que en este momento concreto no es central y es
bastante consciente.

5.

4.

ENTRAR CON LA ANIMA DEVOTA...

115

Hacia la afeccin enmascarada

Sobre el asunto de su resistencia al nuevo destino que el superior


provincial le propone, Francisco dice que se trata de un conflicto de
valores: el superior insiste ms en un valor (apostolado con jvenes) y
l en otro (pobreza y servicio a los pobres). Nuestro joven sacerdote
considera que este nuevo destino supondra un cambio notable respecto
a su orientacin y vocacin primera, y contradice una opcin que la
misma congregacin le ha fomentado siempre, o al menos permitido,
en su etapa anterior.
Examinando esta vocacin de servicio a los pobres, Francisco
declara hacerlo por seguir a Jess pobre y porque en esas personas
encuentra el rostro de Cristo. Ahora lo concreta sobre todo en su trabajo
con los txicodependientes, como antes lo hizo en la marginacin gitana
por un tiempo, y tambin (durante los veranos) con delincuentes jvenes de un correccional. Hay, por tanto, lo que hemos llamado una
actitud, una disposicin mental habitual que se concreta en comportamientos determinados.
En este servicio, a veces tiene que hacer esfuerzos extraordinarios
de dominio propio y paciencia (recuerda, por ejemplo, cuando ayud a
pasar el mono a un chico, acompandolo en una casa en el campo);
y ocasionalmente tiene que aceptar humillaciones no deseadas y contrariedades (como cuando experimenta la incomprensin de un comisario
de polica por alguno de los casos tratados).
Hasta aqu, abnegado. Su implicacin afectiva en el asunto tambin
es patente. Todo ordenado? Para san Ignacio todava no estara claro
el discernimiento. Pues lo que pudiera parecer un conflicto entre valores (dentro de la tensin normal entre carisma personal y necesidades
de la institucin) puede iluminarse con nuevas luces.
Llegados a este punto conviene recordar que una situacin as,
dejando simplificaciones aparte, suele afectar tambin a la persona que
ayuda a discernir, al director de los Ejercicios, de forma tal que puede
inclinar o sesgar su propio discernimiento sobre la situacin del ejercitante. En efecto, si el acompaante o ejercitador es de un cierto estilo
ms tradicional, o personalmente poco conflictivo con la institucin,
quiz se sentir incmodo en una situacin de dificultad con la obediencia; si es de otro estilo ms autnomo o propiamente inconformista,
seguramente lamentar que, de nuevo, las instituciones no sean ms

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

116

flexibles con los carismas personales. En cualquier hiptesis, si examina el objeto inmediato de la afeccin, no tendr mucha duda de la buena
voluntad y disposicin a ese tipo de trabajos con los pobres por parte
del religioso, y probablemente puede intuir que es mejor dejarle
seguir ese rumbo, aunque la congregacin no pueda aprovechar del
todo sus talentos para sus propios fines. Porque es difcil formular una
verdadera sospecha sobre este estilo apostlico, sobre esta real afeccin.
Jos Mara, un seminarista joven de un pas y dicesis pobres,
fomentaba mucho su relacin con un prroco de la ciudad, porque
observaba que tena su iglesia limpia y cuidada, mantena un culto serio
y digno, y se respiraba en torno a l una atencin refinada a todo el
mbito de lo sagrado. El sacerdote en cuestin perteneca a un movimiento espiritual de tendencia ms bien conservadora, y el seminarista
(que no perteneca a dicho movimiento) vea con buenos ojos este estilo
distinguido, que contrastaba con las maneras mucho ms populares de
la mayora de los sacerdotes de su dicesis. Se senta muy atrado
(afeccin) por este modo de ser, por este orden; y tambin por una cierta
seriedad intelectual y atencin espiritual que se le ofreca para su formacin personal y sacerdotal.
Hasta aqu el objeto de la afeccin parece bueno. Tambin ordenado? Si tuviera que elegir entre seguir en su dicesis, pobre tambin de
recursos para la formacin, y abandonarla para ingresar en dicho movimiento, quiz esta sensibilidad personal del seminarista perdiera su
neutralidad e ingenuidad: podra encubrir una afeccin desordenada.
La afeccin desordenada radica en el corazn de la persona, pero
puede ser favorecida desde fuera. Por ejemplo, cuando Fernando I, rey
de romanos, dese hacer al humilde Jayo obispo de Trieste, el secretario
de la Compaa Ferro ve en esta propuesta de obispados una tentacin
sutil, una persecucin del enemigo .
274

En estos casos, siempre un contenido razonable y quiz apostlico


encubre el desorden de fondo. Benjamn Gonzlez Buelta , refirindose especialmente al contexto latinoamericano del que procede, habla
de dos tipos de afeccin desordenada, distintos por el contenido de la
misma, que se pueden presentar en la praxis de los grupos cristianos.
275

2 7 5

MI,

Epp.

1 , p. 4 6 0 - 4 6 7 ; F N I, p.

GONZLEZ BUELTA, 1 9 9 1 , p.

176.

745-751.

5.

ENTRAR CON LA ANIMA DEVOTA...

117

Un tipo es el de aquellos que acentan la eficacia histrica del Reino;


dentro de este primer tipo unos pueden buscar la eficacia y el rendi
miento segn los valores de las clases dominantes, y reflejan en su
afeccin el desorden establecido de la sociedad que los justifica.
Otros quieren, con razn, la eficacia de los cambios estructurales, pero
con una impaciencia histrica que tampoco es ordenada. La afeccin
del segundo tipo insiste en el absoluto de Dios y se configura como
una huida de la dura realidad en que Dios se revela, o como refugio en
ambientes que alientan una alegra protegida en grupos y personas. En
una y otra forma, por espiritualidad o actividad, (de derechas o de
izquierdas, si nos ilustran estas referencias polticas) se puede sesgar el
servicio verdadero del Reino y la adoracin del nico Dios.
Situaciones de bienes slo aparentes podramos encontrar en mu
chas otras situaciones : pueden ser amistades que no ayudan al creci
miento del amor teocntrico porque sirven para sentirse gratificados y
acrecentar la imagen de s, donde el desorden no est en el demasiado
amor al otro, sino en el escaso amor de Dios; o el gobierno religioso que
tiene ms en cuenta el agradar (subconscientemente: para ser aceptado)
que ayudar a la comunidad a crecer en Cristo; o la pertenencia a grupos
cristianos por motivaciones slo naturales ms bien que autotrascen
dentes, incluidos los sujetos inmaduros que hacen su nido y se insta
lan y perseveran de esa manera en la vida religiosa (en torno al 70% de
las muestras estudiadas por los autores).
Tambin interviene san Ignacio en alguna situacin de caridad in
discreta con objeto evidentemente bueno y apostlico.
276

2 7 7

El P. Andrs Galvanello fue encargado por el Papa Julio III de


evangelizar en la Valtelina, una regin muy atacada por el protestantis
mo, y san Ignacio mismo le escribir animndolo a dicha empresa. Al
cabo de un cierto tiempo, al padre se le ofrecer en la regin una
parroquia, incluso presionndolo con llamar a un predicador hereje en
el caso de que no aceptase.
Galvanello quiere aceptar el nombramiento, y as lo pide a san
Ignacio; ste entiende que en el celo que manifiesta no hay caridad
ordenada, sino afecto poco ordenado, aunque sea bajo especie de
bien. La situacin es compleja; pero, segn el criterio de san Ignacio
2 7 6

2 7 7

Presentadas e n RULLA, IMODA, RIDICK, 1 9 8 6 , p . 2 3 2 .

Carta a A . GALVANELLO, de 1 6 diciembre 1 5 5 3 : e n M\,Epp.


RRE ( 1 9 7 7 , p . 8 8 5 - 8 8 6 ) cita otras fuentes para el c a s o .

6 , p . 6 3 . IPARRAGUI

118

LAS

AFECCIONES DESORDENADAS

tenemos la evidencia de un engao con apariencia de bien, que se


concreta en el objeto inmediato y apostlico de la afeccin (aceptar la
parroquia y permanecer en el ciudad para bien de las almas por misin
de la Sede Apostlica...).
A otro sacerdote un poco inepto en el confesonario por su exigencia
en el vestido y adorno de las penitentes (en un conflicto mucho menor
que el anterior), se le advierte que porque podra usted engaarse
por
su buen celo, atngase en cosas semejantes al juicio del Rector
.
2 7 8

En todos estos casos, y en otros que podra recordar el lector de su


propia experiencia, encontramos lo que antropolgicamente parece una
consistencia: un acuerdo entre el yo-ideal y el yo-actual, traducido en
comportamientos coherentes. Adelanto ya que se trata en realidad de
una consistencia slo aparente, no real; de una consistencia defensiva, que tiene el significado psicodinmico y espiritual de una inconsistencia, aunque sea enmascarada: y tal es la estructura tpica de la afeccin desordenada de segunda semana. La explicacin antropolgica de
tal estructura hace necesaria la alusin a los mecanismos de defensa y
al carcter simblico que puede adquirir cualquier comportamiento,
que har ms adelante (seccin 3 . del captulo 7); y tambin a la
explicacin de las diversas funciones de las actitudes que nos ofrece
la psicologa social, tema ya aludido.
En efecto, los valores y necesidades se traducen en comportamientos concretos que hemos llamado actitudes ; ellas son vocacionalmente ambivalentes, y no son interpretables en sentido nico porque de
hecho pueden servir diversas funciones a la vez o alternativamente.
Autores como McGuire, Katz y Rokeach entre otros hablan de cuatro funciones diversas. Una es la funcin utilitaria, cuando un comportamiento o actitud se asume por una recompensa inmediata o por evitar
un dao, peligro o desventaja. Otra es la funcin defensiva del yo,
mediante la cual una actitud nos ayuda a tener una relacin satisfactoria
con nosotros mismos, protegindonos de las amenazas de nuestro conflicto interior, y salvando as la imagen positiva que todos necesitamos
a

279

2 8 0

2 7 8

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p . 9 7 6 ; carta a Alberto AZOLINNI, d e 2 9 j u n i o 1 5 5 5 : e n M I ,


9 , p . 2 6 6 . El subrayado e s nuestro.
Actitudes s o n d i s p o s i c i o n e s habituales para responder a l o s objetos, para
e s c o g e r sus propios valores y n e c e s i d a d e s (RULLA, 1 9 9 0 , p . 1 4 4 ) . Sobre e l c o n c e p t o

Epp.

2 7 9

de actitud, v e r PASTOR, 1 9 8 8 , p . 3 5 8 - 3 7 9 .
2 8 0

D . Katz,

1 9 6 7 . Cfr. RULLA, 1 9 9 0 , p . 1 5 1 ; CENCINI y MANENTI, 1 9 8 5 , p . 7 3 ;

PASTOR, 1 9 8 8 , p . 4 1 6 - 4 1 9 .

5.

ENTRAR CON LA ANIMA DEVOTA...

119

de nosotros mismos. La funcin expresiva de los valores se da cuando


la actitud es un medio de manifestar y vivir los valores importantes para
la persona, sus ideales. Y la funcin de conocimiento sirve para tener
una visin estructurada de uno mismo y del mundo; esta ltima, pues,
hace de las actitudes unos esquemas de referencia que generan categoras y generalizaciones, quiz simplistas en parte, y que ofrecen una
gua, unos esquemas cognoscitivos y de comportamiento para afrontar
adecuadamente la realidad.
Estas cuatro funciones pueden entremezclarse; recordemos que la
afeccin es un amor espiritual o sensible o ambos a la vez ' ; y por
eso una misma actitud puede, por ejemplo, expresar un valor y, a la vez,
defender el yo. Rulla caracteriza su dimensin del bien aparente por la
presencia conjunta de dos clases de valores, tanto autotrascendentes
como naturales.
28

Haciendo una hiptesis sobre la situacin del P. Galvanello, su


insistencia en quedarse en la parroquia podra expresar el valor del
apostolado (el bien de las almas, dira l) y la funcin defensiva de un
yo inseguro que encuentra en sus xitos misioneros una autosatisfaccin
que por su preparacin o capacidad intelectual nunca haba experimentado ni experimentara en el futuro. Y esto ocurre a la vez: Galvanello
cree slo ser movido por el bien de las almas, cuando en realidad
tambin le mueve (enmascarada, latentemente) otra cosa. Un objeto
bueno, el apostolado, no slo expresa un valor (la caridad, que dice
san Ignacio) sino que tambin sirve un segundo propsito menos espiritual (la autoafirmacin) que es el otro objeto buscado; por eso es
indiscreta aquella caridad.
Esta mezcla de afecto humano con la caridad es algo que san
Ignacio detecta y seala como afeccin no ordenada, como afecto menos puro .
282

El seminarista Jos Mara, al que hemos aludido, quiz no slo se


encontraba atrado por la seriedad y dignidad de lo sagrado, su sentido
trascendente (expresin del valor), sino tambin por los estudios que le
ofrecen (funcin utilitaria), y por el ambiente distinguido del cierto
elitismo del grupo (funcin defensiva del yo) con el que le gusta identificarse, en parte por su procedencia rural y sociolgicamente humilde.
281
2 8 2

Epp.

CALVERAS, 1 9 6 0 ,

p . 7 7 S.

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 1 0 0 0 ; carta al padre Lorenzo, de 16 m a y o 1556: en M I ,


1 1 , p. 4 0 8 .

120

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

Todos nos hemos encontrado con situaciones semejantes. Ante un


caso de discernimiento, pues, parece prudente que el primer paso sea
no dar por bueno en principio el objeto inmediato de la afeccin, sino
ms bien ayudar a profundizar en las posibles ambigedades de tales
comportamientos. Y ello, no por arrojar una duda de escepticismo
sistemtico o sospecha inmovilizante, sino por ayudar a purificar la
intencin de forma que del proceso resulte un comportamiento recta y
puramente ordenado; es decir, sin otros fines que desvirten la opcin,
sin mezcla de intereses que frusten la intencin consciente buena.
Los caminos para descubrir o hacer ver esa ambigedad a la persona
que discierne tendrn que tratar de buscar el afecto (la emocin, el
sentimiento) que producen los comportamientos en cuestin.
Francisco recuerda algn enfrentamiento con un comisario de polica por problemas en su barrio; en una ocasin discut mucho con l y
le gan, consiguiendo que no pasara al juez un joven detenido. No
habl del todo claro (realmente minti en varios asuntos que el comisario le pregunt) por ayudar al chico implicado, pero al final consigui
lo que quera y experiment una especie de triunfo personal, que en
algn momento goz como una pequea revancha.
Nuestro joven sacerdote se cri en un barrio, donde conoci a los
religiosos de su congregacin, y esta identidad de chico de barrio fue
tomando cuerpo al final de su perodo de formacin, a medida que su
trabajo le permita volver a contactar con gentes como las que trat en
su niez y adolescencia. Hablando de la ayuda que prest a un chico
para pasar el mono, recuerda el enorme agradecimiento que le expres posteriormente el muchacho, y que en buena parte compens sus
desvelos.
Sentimientos de revancha o agresividad social, sentirse til al proteger a seres circunstancialmente desvalidos; y tambin otros, como
autonoma e independencia respecto a las instituciones eclesiales tradicionales, en un barrio y medio de iglesia popular. Todo ello, en resumen, pequeas compensaciones del trabajo entre los pobres. Decir
que son humanas ayuda a recordar que la naturaleza del hombre tiene
estos recovecos, estas complejidades en su motivacin. Segn esto, una
situacin de estas caractersticas, introduce simplemente un pequeo
matiz de detalle en una dedicacin apostlica como la de nuestro hipottico ejemplo? O realmente puede llegar a desvirtuarla de raz?
En el caso de nuestro religioso, el tema del conflicto de obediencia
nos abre al tema de su dedicacin a los pobres. Quiz resulta duro de

5.

ENTRAR CON LA ANIMA DEVOTA...

121

aceptar a nuestra sensibilidad actual que una tarea apostlica preferencial pudiera ser considerada como una afeccin desordenada en su
sentido fuerte ignaciano. Ello es posible, sin embargo, si una actitud
vocacionalmente consonante, a primera vista consistente, es usada con
una funcin que no es la de expresar los valores, lo cual es factible con
la actitud de ayuda a los dems en el servicio a los pobres.
Es obvio decir que en tiempo de san Ignacio existan unos acentos
en el fervor espiritual y en la actualidad se dan otros ; es efecto propio
del cambio cultural en las expresiones religiosas. Pero queda en pie este
criterio de discernimiento dentro de un examen estructural (y por eso
trans-cultural) de la afeccin desordenada: el contenido u objeto inmediato de la afeccin no parece el criterio ms seguro para su discernimiento, sino ms bien el medio apropiado para que se d el engao en
la intencin del ejercitante de segunda semana. Una experiencia espiritual inicialmente vlida (como la consolacin sin causa precedente u
otra consolacin del buen espritu) puede ser aprovechada por el mal
espritu para urdir su engao, por lo cual hay que precaver al ejercitante,
porque muchas veces, en este segundo tiempo, por su propio discurso... o por el buen espritu o por el malo, forma diversos propsitos y
pareceres, que no son dados inmediatamente de Dios nuestro Seor,
de donde se justifica un sentido crtico en el proceso de discernimiento:
a estas mociones segundas, ni hay que dar entero crdito ni que se
pongan en efecto [336].
283

Esto mismo parece aplicarle a la monja Rejadell:


Donde tantas veces nos podemos engaar es que despus de la tal
consolacin o espiracin, como el alma queda gozosa, allgase el enemigo todo debajo de alegra y buen color... para hacernos desordenar
y en todo desconcertar .
284

Es una situacin tpica de la persona espiritual, para la cual se da


esta regla de discrecin: debe con mucha vigilancia y atencin mirar
y discernir el momento de la consolacin inicial, sin causa, del siguiente en que la nima queda caliente y favorecida con el favor y
2 8 3

Para san Juan de A v i l a resultaban posibles e n g a o s del d e m o n i o d o s situacion e s tpicas de su t i e m p o : la pretensin de ser reformadores de la Iglesia o la de buscar
sendas espirituales n u e v a s , d e j n d o s e , y c o n s i d e r n d o s e libres de la ley: SALA B A LUST, 1 9 7 0 ,
2 8 4

p.

496.

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 6 6 2 ; carta de 18 j u n i o 1536: en MI, Epp.


Subrayados nuestros.

1, p . 105s.

122

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

reliquias de la consolacin pasada [336], pues en este estado afectivo


se pueden producir engaosas mociones con causa.
Por lo tanto, examinando cuidadosamente el amor y entrega de
Francisco a los pobres concretos con los que ahora est, detectamos
algunas causas que pueden producir consolacin en esa dedicacin:
causas quiz sutiles, pero que explican al menos parte de la consolacin experimentada. Hablo del objeto de su afeccin (los pobres) tal
como en este momento lo vive nuestro joven sacerdote.
Tambin podemos pensar que tanto al principio como en su disposicin actual haya una parte de genuina inspiracin desinteresada: nacida de un amor puro, y de la contemplacin del Jess pobre del evangelio, encontrado en la segunda y tercera semanas de los Ejercicios. Lo
que en origen no se buscaba por propia satisfaccin, sino que inspiraba
una verdadera consolacin espiritual (muy semejante incluso a la consolacin sin causa, si queremos) puede despus, segn san Ignacio, ser
aprovechado por el mal espritu para canalizar otras causas no estrictamente espirituales, que ya estaban inicialmente presentes de forma
latente y germinal, y que posteriormente se fueron desarrollando porque
fueron gratificadas inadvertidamente una y otra vez.
Recordemos que, en una situacin de segunda semana, el mal espritu procura entrar con la nima devota para luego salir consigo
[332]. Por eso un valor realmente presente al principio puede ser
usado al medio por el mal espritu para mezclarlo con otra intencin
latente, defensiva, de la persona; de modo tal que al fin puede llegar
incluso a malograr la buena intencin. Lo cual clara seal es proceder
de mal espritu [333].

6.

...Y SALIR CONSIGO: EL MAL FIN A QUE INDUCE

Vemos, pues, que lo que determina el desorden en la afeccin es


este mal fin a que induce [334]. La afeccin simplemente desordenada se refiere al amor de lo que es indiferente y sin peligro, pero no
tiene a Dios por razn, e impulsa a obrar por motivos que no son del
puro servicio divino . Y en esta afirmacin se implican dos elementos antropolgicos: la motivacin real, aunque oculta, del comportamiento en que se manifiesta la afeccin (exigida en la expresin ignaciana de intencin recta y pura ) ; y la centralidad o no de esa
afeccin (su correccin autgrafa: sin determinarse por [21]).
285

2 8 6

1.

El mal fin a que induce

En diversas situaciones concretas de discernimiento san Ignacio nos


deja claro este criterio de buscar el fin ltimo de la afeccin ms bien
que el objeto inmediato del mismo.
Una carta de san Ignacio a Teresa Rejadell se considera comentario
privilegiado a las reglas de discernimiento . En ella seala el criterio
del fin ltimo precisamente al discernir estos engaos sutiles posteriores
a una consolacin o espiracin divina. San Ignacio no se fija en la
cosa objeto de discernimiento, que en este caso es hablar de cosas de
Dios; tampoco se centra en el subjetivo estado de nimo de la persona
que discierne (ni la gana ni el movimiento o deseos que siente).
Ms bien echa mano de criterios objetivos que sealan y garantizan el
fin recto y puro como son los mandamientos, preceptos de la Iglesia y
287

2 8 5

2 8 6

CALVERAS, 1 9 2 5 ,

p. 3 1 6 - 3 1 9 .

E n Ejercicios n o se utiliza literalmente esta expresin, aunque s semejante idea


[cf. 4 6 , 1 6 9 ] . E n las C o n s t i t u c i o n e s d e la C o m p a a habla san Ignacio d e intencin recta
(Const. 2 8 8 , 3 6 0 ) , d e intencin pura (Const. 3 4 0 , 8 1 3 ) y de intencin recta y pura
(Const. 18). En otros escritos tambin s e habla de rectificar la intencin y de intencin
recta y pura: IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 8 1 4 y 8 4 9 (en M I , Epp. 3 , p. 5 4 3 ; 4 , p. 6 2 5
respectivamente).
IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p . 6 5 7 - 6 6 3 ; d e 18 d e j u n i o d e 1 5 3 6 : e n M I , Epp. 1,
p. 9 9 - 1 0 7 .
2 8 7

124

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

obediencia de nuestros mayores, as como tambin el bien real del


prjimo: ms mirar el sujeto de los otros que los mis deseos, atentos
siempre a aprovechar a los otros. Tal es el fin, al que los medios se
deben acomodar, refrenando la gana o hablando sin ella.
En otra carta dice a Borja que los ejercicios espirituales que nos
han sido buenos para un tiempo no nos son tales y continuamente para
otro, por lo que sugiere la reduccin a la mitad de su tiempo dedicado
a la oracin. Aparte de los criterios all expresados sobre oraciones,
ayunos y penitencias corporales (pues los actos corpreos tanto son
buenos cuanto son ordenados), interesa aqu resaltar la supeditacin de
estos medios al fin, el servicio y alabanza de nuestro Criador y Seor,
de forma que este fin resulta ser as el criterio de discernimiento .
288

En otra ocasin escribe a los escolares de Portugal, presentando


siempre lo que se busca con cada determinacin concreta: el fin de un
escolar estar en el colegio aprendiendo, el fin del conversar, el fin
del estudio, e t c .
289

En las reglas de discernimiento de segunda semana propone


como criterio para discernir la consolacin con causa, que es la ms
ordinaria, el fin en que resulta el discurso de los pensamientos [335].
Lo que determina el desorden, pues, es este mal fin a que induce el
enemigo [334], que puede ser alguna cosa mala o distractiva o menos
buena [333]. Parece que en las reglas de segunda semana san Ignacio
examina las diversas mociones segn el fin a que conducen. La consolacin con causa puede venir del buen ngel como del malo por
contrarios fines, es a saber, para que el nima crezca y suba de bien
en mejor o para traerla a su daada intencin y malicia [331]. La
tctica del ngel malo es la de entrar con el nima devota y salir
consigo, llevndola a sus perversas intenciones [332] o intencin
depravada [334]. Ignacio hace su discernimiento examinando el
principio, el medio y el fin de los pensamientos, propsitos, actuaciones [334], y no examina el buen medio que utiliza; pues es tctica
propia del mal espritu el de traer pensamientos buenos y sanctos
conforme a la tal nima justa [332].
Tambin en las reglas de primera semana lo que identifica al
enemigo es la prosecucin de su malvada intencin [325], la inten2 8 8

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 7 5 1 ; de 2 0 septiembre 1 5 4 8 : e n M I , Epp. 2, p . 2 3 3 - 2 3 7 .


IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p . 8 0 2 - 8 0 7 ; carta d e 1 j u n i o 1 5 5 1 : e n M I , Epp. 3 ,
p. 5 0 6 - 5 1 3 .
2 8 9

6.

...Y SALIR CONSIGO: EL MAL FIN A QUE INDUCE

125

cin depravada la impresa comenzada, o el propsito que la mueve


[326].
Recordemos cmo la meditacin de dos banderas, que prepara la
eleccin, se propone para que el ejercitante conozca la intencin de
Cristo y la del enemigo de natura humana [135], y por ello tambin
para conocer los valores verdaderos del reino, la vida verdadera que
muestra el sumo y verdadero capitn frente a los engaos del mal
caudillo [139] o sus falsos valores. Como vemos, aparece siempre una
intencionalidad que explica a posteriori las decisiones tomadas al inicio y los comportamientos intermedios, desde el conocimiento de ese
fin a que se acaba por llegar. Unos valores naturales, que en la terminologa antropolgica utilizada podemos identificar con necesidades, como la riqueza, y honor del mundo, son mostrados a su verdadera luz
cuando se reconoce el fin a que llevan: soberbia y todos los vicios,
[142].
Esta intencionalidad nos indica la motivacin por la que se hace o
pretende cualquier cosa, el objeto ltimo del deseo que mueve la accin.
En la primera de las reglas de limosnas aparece el discernimiento
dirigido a esta motivacin, a conocer la causa del amor a las personas
a las que distribuyo, el amor que me mueve y me hace dar la limosna
[338]. Es la nica de estas reglas que pretende afrontar la estructura
o dinmica intrnseca de una accin buena en s, siendo las otras tres
reglas de limosnas como ejercicios existenciales y objetivantes de esa
situacin: examinando y probando su afeccin con ellas... hasta que...
su desordenada afeccin tenga en todo quitada y lanzada [342]. La
afeccin desordenada, por tanto, se discierne en funcin de la motivacin desordenada, que sustenta o mueve la accin buena o indiferente
en s misma. Qu categoras antropolgicas podemos utilizar para
discernir cul es la motivacin ltima de una afeccin?

2.

La compleja motivacin humana

Podemos concebir a la persona como una unidad dinmica que se


constituye a s misma en las decisiones, pequeas y grandes, que toma
en las mltiples situaciones vitales de su existencia '. En san Ignacio,
la decisin y la accin son el final natural del discernimiento, y por ello
290

290 Cf. RULLA, 1 9 9 0 , p .

112.

126

LAS AFECCIONES DESORDENADAS


291

constituyen elementos centrales de su espiritualidad . El trmino


motivacin incluye una serie de palabras del lenguaje comn: intencin, deseo, fin, inters, mvil, eleccin, preferencia... trminos todos
que indican que el comportamiento sigue una decisin que ha sido
emprendida antes que se manifieste .
Para explicar el complejo sistema motivacional humano podemos
considerar tres aspectos : en primer lugar, la existencia en la motivacin de cada uno de nosotros de unas categoras de importancia; en
segundo lugar, hay unas energas afectivas o elementos dinmicos que
nos mueven: y en tercer lugar los elementos directivos, pues somos
movidos hacia alguna cosa.
Se pueden distinguir dos fundamentales, dos diferentes categoras
de importancia o de bien para el hombre : una, la del bien para m,
lo que es importante para m en cuanto satisfactorio o placentero
inmediatamente; la otra, la del bien en s, lo importante en s mismo
independientemente de m. Ejemplo de lo primero sera una alabanza
que se me hace y me agrada; ejemplo de lo segundo, un desinteresado
acto de caridad del que soy testigo, valioso en s mismo. Ambas categoras de respuesta son intencionales, atracciones hacia un objeto percibido o imaginado .
Los tres niveles de vida psquica a que se ha aludido antes (seccin
2. del captulo 2) incluyen el abanico de los diferentes fines que pueden
292

293

294

295

2 9 1

D E GUIBERT, 1 9 5 3 , p. 1 1 0 - 1 1 2 . E l fin marcado [por el autor de l o s Ejercicios]


n o e s una idea abstracta de perfeccin, ni siquiera la unin del alma c o n D i o s . . . L o que
subraya d e s d e el principio... es el p e n s a m i e n t o de la voluntad de D i o s que se d e b e hacer,
del servicio... E s la e l e c c i n la que queda [para san I g n a c i o ] c o m o verdadero centro de
perspectiva de l o s Ejercicios... e l e c c i n que podr llevar n o s l o a e s c o g e r un estado de
vida, s i n o tambin a la reforma de esta v i d a y a otras c o s a s (p. 1 1 5 ) .
CENCINI y MANENTI, 1 9 8 5 , p. 2 8 3 . Pastor ( 1 9 8 8 , p. 5 3 ) dice que m o t i v a c i n es
s i n n i m o de movente o de energa que impulsa al individuo a la a c c i n , lo sostiene
perseverantemente en ella y orienta su rumbo hacia d o n d e se encuentran las m e t a s
deseadas. L o s m o t i v o s , m o v e n t e s o m o t i v a c i o n e s , p u e d e n ser de naturaleza
fisiolgica,
de naturaleza psquica y de naturaleza sociocultural. COFFER y APPLEY, 1 9 8 7 , presentan
una amplia i n v e s t i g a c i n sobre las diversas teoras de la m o t i v a c i n .
2 9 2

p.

2 9 3

RULLA, 1 9 9 0 , p.

109-140.

2 9 4

R U L L A , 1 9 9 0 , p.

1 1 2 - 1 1 4 , s i g u i e n d o a V O N HILDEBRAND y a LONERGAN ( 1 9 7 3 ,

30-41).
2 9 5

Junto a estas d o s fundamentales categoras de importancia, se p u e d e sealar


otra categora m o t i v a c i o n a l , constituida por estados o tendencias n o intencionales:
estados c o m o el c a n s a n c i o o la ansiedad, tendencias c o m o el hambre o la insatisfaccin
en la esfera sexual. En esta categora m o t i v a c i o n a l n o se da relacin c o n un objeto, s i n o
c o n una causa o fin fisiolgico o b i o l g i c o que tambin p u e d e iniciar, sostener y dirigir
nuestras a c c i o n e s ; e s decir, q u e n o s p u e d e motivar.

6.

...Y S A L I R C O N S I G O : E L M A L FIN A Q U E I N D U C E

127

tener las personas. Cada uno de nosotros desarrolla una jerarqua de


fines personales, en gran medida cambiantes segn las distintas etapas
del desarrollo personal, y de este modo se va formando el sistema
motivacional humano: se desean unos u otros bienes o fines, segn la
importancia que se les concede.
Hacia dnde se puede dirigir el deseo humano? Qu cosas atraen
o empujan nuestra intencin, cules son los elementos directivos de
nuestra motivacin? Son los valores y las necesidades. Los primeros
tienden a lo importante en s y atraen a la persona; por su parte, las
necesidades expresan ms bien lo importante para m, y nos empujan
como verdaderas pulsiones. En otro contexto, Ricoeur
dice algo
semejante: el hombre es un ser que pertenece al mismo tiempo al
rgimen de la causalidad y de la motivacin; en efecto, hay deseos que
son fuerzas que empujan al hombre, y as explican las causas de un
comportamiento; pero hay tambin deseos que son motivos, y por eso
ofrecen las razones de dicho comportamiento. En definitiva, estos elementos directivos son los contenidos de la motivacin que atraen o
empujan las diferentes acciones humanas, importantes o nimias.
2 9 6

Son cambiantes estos fines de la motivacin humana? De hecho


tanto los valores como las necesidades slo se manifiestan a travs de
concreciones existenciales del comportamiento, lo que hemos llamado
actitudes; y stas se van configurando en buena medida por el contexto sociocultural. Para que un anlisis de la motivacin pueda ser
verdaderamente transcultural y trans-situacional (es decir, para que
pueda ser vlidamente aplicable a los Ejercicios) tenemos que dar un
paso ms: los contenidos posiblemente cambiantes de la motivacin se
remiten en ltimo anlisis a las estructuras de la persona motivada (su
yo-ideal y su yo-actual).
Es decir, los valores de san Ignacio y los nuestros son los mismos,
los valores evanglicos; aunque sus concreciones culturales, las actitudes y comportamientos concretos, son o pueden ser muy diferentes.
Tambin las necesidades humanas en el siglo XVI y en el presente son
las mismas, pero probablemente las modalidades culturales y personales de satisfacerlas en esquemas de comportamiento (actitudes) sean
diversas. Por lo cual, aunque los contenidos sean cambiantes, la estructura de la persona se mantiene; eso permite aplicar hoy las intuiciones
ignacianas sobre la intencionalidad de las acciones humanas.
2

RICOEUR, 1 9 7 8 .

128

3.

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

La necesaria presencia de los valores... en toda afeccin desordenada

Retomando nuestro discernimiento de la afeccin desordenada, damos por sentado que los valores autotrascendentes son los que posibilitan la escucha y la respuesta a la llamada de Dios que recibe todo
cristiano y todo hombre (segn G.S. 19). Dichos valores contituyen el
elemento directivo de lo importante en s, de la motivacin basada en
la valoracin intrnseca de los objetos o situaciones. Pues bien, solamente podemos acercarnos al discernimiento de las afecciones desordenadas teniendo un suficiente conocimiento del tipo de valores autnticamente cristianos que proclama y cree el ejercitante, su fidelidad o
no a ellos en la vida concreta, y en definitiva, su mayor o menor
capacidad de internalizarlos y hacerlos suyos.
Nos interesa conocer el tipo de valores porque existe una jerarqua de ellos que va desde los valores naturales no especficamente
humanos hasta los autotrascendentes. Rulla
seala en primer lugar
la existencia de valores de base no especficamente humana, como
los valores de la sensibilidad y la vida biolgica. En Ejercicios seran,
por ejemplo, la salud o enfermedad [21]. A estos siguen los valores
humanos inframorales, que en realidad no comprometen el ejercicio
de la libertad y responsabilidad humanas; son los valores econmicos,
o los llamados eudemnicos, como el xito o fracaso, la prosperidad y
miseria. En este grupo podran incluirse muchos de los implicados en
lo que el siglo de san Ignacio considerara como la riqueza y el honor.
Tambin seran valores propiamente humanos, aunque inframorales,
los valores noticos, estticos, y los valores sociales de todo tipo. Finalmente encontramos el valor moral, que afecta a la persona en su obrar
y ser libre; el valor religioso se refiere a la relacin de la persona con
el principio supremo del valor. Valor moral y religioso son autotrascendentes, aunque no sean propiamente reducibles a un nico concepto.
Los valores cristianos
son inequvocamente de este tipo auto2 9 7

2 9 8

2 9 7

RULLA ( 1 9 9 0 , p. 1 4 6 - 1 5 0 ) reformula la jerarqua q u e ofrece D e Finance (en

prensa).
2 9 8

L o s valores v o c a c i o n a l e s cristianos s e p u e d e n concretar e n d o s valores objetiv o s finales (la u n i n c o n D i o s , h a c i e n d o su voluntad, y el s e g u i m i e n t o de Cristo), y en


tres valores instrumentales (un corazn pobre, casto y obediente c o m o el de Cristo).
Estos c i n c o valores aparecen repetidamente en el C o n c i l i o V a t i c a n o I I (Lumen
Gentium
4 2 - 4 4 ; Presbiterorum
Ordinis 14-17; Perfectae
Caritatis, 2 , 1 2 - 1 4 y passim;
Optatam
Totius, passim): cf. RULLA, 1 9 9 0 , p. 2 6 3 .

6.

...Y SALIR CONSIGO: EL MAL FIN A QUE INDUCE

129

trascendente; y la presencia en una persona de valores naturales (por


espirituales que sean) no garantizan la existencia de los valores religio
sos.
Una persona con alguna afeccin desordenada podra tener sus
valores segn diferentes modos; puede darse, por ejemplo, una clara
proclamacin de los valores cristianos, aunque se d una fidelidad
prctica relativamente dbil. Pero se presupone una cierta presencia de
valores cristianos confesados y proclamados, junto a una mnima con
sistencia (aunque sea frgil) en la realizacin de esos valores. La
conversin a los valores cristianos tiene que estar ya hecha, con una
cierta informacin o catequesis de los mismos, como condicin necesa
ria para la formacin de esta afeccin desordenada de segunda semana.
Otra posibilidad cada vez ms frecuente en nuestra sociedad es la
presencia de unos valores no objetivos " , sino subjetivos (definidos
como tales por el mismo sujeto, en gran medida), valores que en ltimo
trmino son naturales y no autotrascendentes teocntricos. Seran los
valores sustentados por una teora o prctica extrema de la autorrealizacin humana (los valores estn slo dentro de uno mismo), o los
encarnados por una mentalidad actual que se proclama cada vez ms
inmanentista, relativista y hedonista (los valores no estn en ningn
sitio... sino en lo que me reporta gratificacin inmediata). Si lajerarqua
de los valores de dicha persona se ha formado de este modo, podra ser
imposible discernir la afeccin desordenada; pues dicha afeccin sera
percibida como consistencia por el sujeto en cuestin, por la real cohe
rencia con su escala subjetiva de valores. Un sujeto as no tiene que
enmascarar la afeccin ante su propia conciencia.
2

Quiz este tipo de situaciones no sea tan novedosa como pudiera


pensarse. San Ignacio tambin se encuentra con algn caso de discerni
miento vocacional donde parecen fallar los mismos valores vocaciona
les.
3 0 0

El estudiante jesuta Juan Bautista Ottilio no es ejemplar (falla


la primera dimensin, de la virtud), sino que al menos es tibio y quiz
299 y . FRANKL, 1 9 6 7 , p. 6 4 ss. habla del l o g o s , los valores objetivos (aunque n o
l o s considera autotrascendentes, s i n o inmanentes al m u n d o , p. 6 8 ) , frente a l o s valores
subjetivos; de ah e x p l i c a la t e n s i n presente en el hombre, frente a la h o m e o s t a s i s
propugnada por otras antropologas.
C a s o presentado por IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 8 6 7 - 8 6 9 ; cf. M I , Epp. 5, p. 2 9 6 s ,
539, 6 8 9 ; 6, p. 2 4 0 , 2 7 6 , 4 8 3 ; 7, p. 167, 3 4 5 , 5 6 4 , 7 0 6 ; Ep. Mixae 4 , p . 2 5 0 ; P o l a n c o ,
Chron. 4 , p. 120.
3 0 0

130

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

hasta escandaloso. Pero tampoco parece que tenga algn trastorno de


tipo psquico (suficiente madurez en la tercera dimensin, de la psicopatologa), pues se dice que es inteligente, con talento y de buen
ingenio. Manifiesta sin embargo evidentes agitaciones en su vocacin,
esfuerzos personales con mejoras poco duraderas y recadas notables
(signos de debilidad en su segunda dimensin). San Ignacio quiere
ayudarlo poco a poco, especialmente mediante los Ejercicios... aunque
se le terminar expulsando de la Compaa.
Un problema que aparece pronto es su poca claridad en la comprensin misma de la vida religiosa, con confusin en tomo a la vida regular,
voto de castidad, problemas con los bienes de la Iglesia, y fuerza vinculante de sus votos. Probablemente no est faltando una catequesis inicial, pues sabemos que ya tena hecho al menos el noviciado, sino que
aparece continuamente una tremenda subjetivacin de sus valores; Polanco formular que le falta espritu y virtud. No puede hablarse en
este caso, propiamente, de afeccin desordenada.
Veamos que en el proceso de los Ejercicios, el ejercitante llega con
una clarificacin en su propia escala de valores, en teora y existencialmente, al punto en que se plantea la posibilidad de la afeccin
desordenada. El ejercitante de segunda semana ha hecho un ordenamiento recto de sus valores (Principio y fundamento) y una conversin
hacia ellos en la vida concreta (primera semana). Y esto se ha resumido
en un encuentro con Cristo delante y puesto en cruz [53], y en triple
coloquio en el que se pide el conocimiento del mundo, es decir, de
sus categoras valores mundanas y vanas [63].
Para preparar la eleccin de segunda semana la presentacin de la
figura de Jess es inequvocamente clara en la meditacin de banderas
[136-147]. All queda patente que los valores que deben guiar la eleccin cristiana, para amar y seguir a Cristo [104], son los de pobreza,
oprobios y humildad [146], los cuales anuncian los nicos valores de
Cristo manifestados en la tercera semana patentemente . Por lo cual
podemos ver que una situacin de desorden donde no se diera esta
intencionalidad consciente hacia estos valores no sera tan claramente
afeccin desordenada; el que est afectado desordenadamente pretende
y afirma moverse por el bien en s y por lo importante en s,
tambin en el mbito de su afeccin.
301

3 0 1

L o s valores de Cristo aparecen plenamente revelados en el misterio pascual;


aqu s e insiste m s en el todava n o , porque a la resurreccin cristiana n o se llega sino
a travs de la p a s i n y de la cruz.

6.

...Y SALIR CONSIGO: EL MAL FIN A QUE INDUCE

131

Una situacin quiz tpica de esto puede ser la de los escrpulos o,


al menos, algunos de ellos. Perteneceran a la situacin de la va iluminativa, ms que a la purgativa . Aparte de posibles formas patolgicas que pueden darse, existe una serie de manifestaciones normales de
escrpulos en la vida espiritual; la estructura de esta situacin escrupulosa puede ser iluminada por lo que estamos exponiendo aqu.
En la situacin normal de escrpulos, siempre el valor proclamado es percibido como evanglico por parte del escrupuloso; lo tpico es
que ese bien pretendido malogra otro bien mayor, por lo que resulta en
ltimo trmino un bien slo aparente. Pero esta apariencia, esta parcialidad de bien slo se percibe desde fuera de la situacin de escrpulos.
302

Podra ser un caso patolgico de escrpulos el del jesuta padre


Marn, citado antes, donde segn el superior tantas y tan preclaras
dotes quedan oscurecidas por sus escrpulos . Aqu no se habla de
afeccin desordenada.
303

La situacin del padre Nuez Barreto es diferente. Aqu el escrpulo de ser nombrado patriarca de Etiopa es fuerte, porque conozco
no tener talento suficiente para tan grande cargo... y temo, de aceptar el
cargo, poner en peligro de perder la nica alma que tengo. Pero el
padre est dispuesto a obedecer y aceptar la dignidad episcopal y el
patriarcado ante la decisin de san Ignacio. En este caso no ser la
formacin de una afeccin desordenada (bajo forma de aparente humildad) lo que frustrar la misin de Etiopa, sino las circunstancias cambiantes de aquel reino .
304

La semejanza con las situaciones de afeccin desordenada consiste


en que el objeto de la afeccin, como el objeto del escrpulo, es defendido por el sujeto como importante en s, como valor mayor. Esto
ocurre en otras situaciones donde es ms clara la estructura de afeccin
desordenada:
El padre Andrs Galvanello justifica su resistencia a abandonar la
regin que est misionando por el miedo a que aquellas gentes abandonen la comunin con la Iglesia catlica.
3 0 2

San I g n a c i o l o s experimenta cuando y a est convertido, e n la segunda p o c a

d e M a n r e s a (Aut. 22 s s ; cf. GARCA VILLOSLADA, 1 9 8 6 , p . 2 1 2 - 2 1 6 ) .


3 0 3

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 1 0 0 4 - 1 0 0 6 ; la cita, en Ep. Mixtae,

T e x t o s e n IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p . 9 2 1 - 9 2 3 : Ep. Mixtae

7 , p . 3 1 3 - 3 1 4 . Cf. GARCA VILLOSLADA, 1 9 8 6 , p . 1 0 0 0 s s .

5 , p. 3 4 9 .

4 , p. 1 3 6 - 1 3 7 ; MI,

Epp.

132

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

El padre Felipe Leerno es rector de Modena; escribe a san Ignacio


manifestndole su inhabilidad para el cargo y la aridez espiritual que le
produce. Unos valores (humildad, paz espiritual) que este padre efectivamente busca son situados por san Ignacio a su verdadera luz: el
cargo de rector bien est en V.R., y... la aridez de espritu... puede
fcilmente proceder de la desconfianza o pusilanimidad... [pero] Dios
busca en nosotros las virtudes slidas...; que otras devociones tanto las
concede su providencia cuanto vea ser expediente; pero como no son
cosas substanciales, no hacen perfecto al hombre cuando abundan, ni
tampoco imperfecto cuando faltan .
305

En todos estos casos el valor evanglico es elemento constitutivo de


la intencionalidad o motivacin consciente, y sin este elemento explicitado de los valores cristianos slo se puede hablar de afeccin desordenada en sentido aproximado. Tambin hoy se dan situaciones semejantes en las que se podra al menos hacer la hiptesis de existencia de
una afeccin desordenada de este tipo.
Andrs es un seminarista latinoamericano, de una dicesis pobre,
bien dotado para los estudios y capacitado a juicio de sus superiores
para ser un buen profesor de teologa y quizs tambin formador en el
seminario de su dicesis; ante la propuesta de unos estudios especficos
para este futuro destino, Andrs se resiste, por el deseo de una dedicacin ms pastoral a los campesinos de su pas, concomitante a un anhelo
personal de mayor humildad; por otro lado, l considera privilegiada
esta posibilidad de estudios especiales en el extranjero. Por todo ello
solicita un puesto en una parroquia rural de la sierra, que finalmente se
le concede.
Un prroco de una ciudad espaola ms bien tradicional, personalmente un tanto inseguro, y bastante estricto en la aplicacin de las
normas litrgicas, puede dificultar y acabar impidiendo las celebraciones litrgicas para nios de su joven coadjutor (que, por otra parte, es
algo inexperto todava) y malograr as que en su parroquia cuaje una
verdadera pastoral infantil creativa y viva.

4.

Las necesidades que determinan la eleccin

La afeccin desordenada supone que unos valores reales estn presentes. Pero tambin las necesidades se contraponen en la dinmica
3 0 5

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 8 8 7 - 8 8 8 ; de 3 0 diciembre 1 5 5 3 : en M I , Epp. 6, p . 110.

6.

...Y SALIR CONSIGO: EL MAL FIN A QUE INDUCE

133

motivacional a los valores, y constituyen el elemento directivo de lo que


es importante para m, de la valoracin subjetiva de los objetos (cosas,
situaciones, personas).
En el intento que estamos realizando de aportar elementos para un
adecuado discernimiento de las afecciones desordenadas es justo recordar que los telogos y autores espirituales tienden a subrayar el aspecto
de los valores en la persona, mientras que las necesidades son ms bien
observadas y a veces desenmascaradas por quienes tienen una perspectiva ms bien psicolgica; quiz porque los telogos y filsofos tienden
a suponer la madurez de la persona humana, mientras que los psiclogos suelen acentuar su inmadurez. Hay que decir que un director de
ejercicios que se inclinara a uno de los polos podra tener una visin un
tanto sesgada de la persona, aunque no estrictamente incorrecta.
Sin entrar aqu en un examen detallado de las necesidades, podemos
decir simplificadamente
que buena parte de la psicologa moderna
parece orientarse hacia una ampliacin del concepto de necesidad hacia
el rea racional-espiritual, sin reducirlo estrictamente a la esfera fisiolgica (instintos). La lista de Murray, que ha sido confeccionada tambin empricamente , ofrece la gama suficiente de necesidades de los
tres niveles de vida psquica, sin mantenernos en reduccionismos innecesarios.
Est dicho que hay necesidades humanas vocacionalmente disonantes y otras neutras. Todos podemos experimentar la presencia de cualquiera de estas necesidades, pero la importancia de una necesidad u otra
para cada persona depende de varios elementos. Uno es la fuerza con
que es experimentada una u otra necesidad, fuerza que se suele relacionar con la experiencia individual en el propio desarrollo psquico, que
es nico para cada individuo. Una persona usar ms energa psquica
en torno a la agresividad, otra en torno al xito personal, otra en torno
al exhibicionismo, y otra la concentrar en funcin de la dependencia
afectiva. Y todo ello en virtud de complejas circunstancias personales
individuales: educacin, relacin con personas significativas de su infancia, oportunidades encontradas en los primeros aos de vida para su
expresin o no, etc. Otro elemento que aade importancia a una necesidad es la relacin que el individuo ha establecido entre esa necesidad
3 0 6

307

3 0 6

Con

3 0 7

Cfr. HALL y LINDZEY, 1 9 7 8 , p. 2 1 6 ss; la lista y definicin de cada necesidad,

CENCINI y MANENTI, 1 9 8 5 , p.

t a m b i n en RULLA, 1 9 9 0 , p. 4 3 1 - 4 3 3 .

60-68.

134

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

y la propia autoestima. Pero ms significativo que lo anterior es si la


necesidad es sentida de forma consciente o inconsciente; pues la necesidad inconsciente est en buena medida fuera del control o gobierno
del individuo.
En un completo discernimiento de la afeccin desordenada habra
que hacer una evaluacin completa de las necesidades principales de
la persona, para luego establecer qu papel desempean sus necesidades como motivaciones en el dinamismo de la supuesta afeccin desordenada que se quiere discernir. En este punto el propio sujeto es mal
juez de s mismo, ya que la presencia de necesidades es universal, pero
su actuacin latente es tambin incontestable; por ello la autoobservacin introspectiva no conduce generalmente a resultados muy satisfactorios, por ms que pueda ayudar principalmente al reconocimiento
de algunas necesidades preconscientes.
Por eso mismo es prcticamente insustituible el papel del que acompaa o ayuda un discernimiento. El que da los ejercicios tendra que
utilizar en este punto todos sus conocimientos de la persona humana. El
examen de la vida vivida parece el camino ms adecuado para conocer
la fuerza real de las necesidades en una persona, y sus caminos habituales de expresin; ello se hace mediante la entrevista personal, completada quiz por la observacin de la conducta o por los testimonios
externos que se puedan obtener. Pero tambin en este punto, indudablemente, se podran usar con gran fruto algunas tcnicas que la moderna
psicologa pone a nuestra disposicin, si se est adecuadamente preparado para utilizarlas. Los tests proyectivos, por ejemplo, o los diversos
cuestionarios sobre personalidad pueden ayudar decisivamente para
este conocimiento de las necesidades del individuo que son latentes
las que suelen estar ms enmascaradas en el actuar y hablar ordinario
de la persona de segunda semana. Es claro que de todo esto habr que
hacer uso, en todo caso, fuera de los Ejercicios.
En algunos textos de san Ignacio podramos encontrar alusiones
ms o menos explcitas a estas necesidades humanas que nosotros
podemos intentar traducir en nuestro vocabulario.
Hagamos alguna hiptesis sobre la presencia de estas necesidades
en los ejemplos indicados antes y en algunos otros; en nuestros discernimientos tendramos que confirmarlas con ms signos de los que nos
proporcionan los textos manejados. En el P. Galvanello aparece un
fervor y celo no correspondidos por su formacin doctrinal y limitado
talento; por lo cual, su autonoma (necesidad neutra) parece reforzada

6.

...Y SALIR CONSIGO: EL MAL FIN A QUE INDUCE

135

posiblemente por la autoestima derivada del xito apostlico inesperado


en que se ve como personaje importante del municipio de Morbegno;
gratificacin de un conjunto de necesidades que podra compensar su
inferioridad o satisfacer el exhibicionismo del predicador, necesidades
ambas disonantes .
308

En el padre Felipe Leerno podemos descubrir una inferioridad (que


no es humildad verdadera, sino la necesidad disonante de la humillacin) de la que san Ignacio le previene sabiamente: y gurdese de tanto
quererse humillar que llegue a dar lugar al espritu de pusilanimidad .
309

El padre Lorenzo tiene un nuevo destino y debe trasladarse de


Ferrara a Mdena. Parece que deja en la primera ciudad, a sus devotas,
algunos rosarios y un escrito espiritual, quiz no exento de errores; est,
pues, afectado a personas y lugares. San Ignacio no le considera desordenado por esta aficin a personas y lugares, sino porque son afecciones particulares que no exige la ordenada caridad; adems, parece
que este padre fomenta que otras personas tengan hacia nosotros afecto
menos puro. El fin ltimo real es la satisfaccin de una necesidad
natural (afecto a otros con afecto de otros) en lugar de los valores de la
caridad (amor oblativo, que no busca nada a cambio), del apostolado
verdadero en disponibilidad (as no puede dedicarse cordialmente a las
personas de su nuevo destino) .
31

Andrs, el dotado seminarista latinoamericano, pareca desarrollar


una formacin reactiva (que es un mecanismo inconsciente de defensa)
contra el exhibicionismo, necesidad disonante fuertemente enraizada en
l y reforzada involuntariamente por sus muchas cualidades y la buena
educacin recibida.
El prroco escrupuloso en asuntos litrgicos podra tener una necesidad (disonante) de evitar la inferioridad: teme sobremanera las hipotticas crticas de la curia diocesana antes de que se produzcan, y es
tambin muy sensible a los comentarios un tanto irnicos de sus compaeros de promocin sobre quin gobierna en su parroquia; inseguridad que le hace reaccionar con rigidez e innecesario autoritarismo.
Todas estas necesidades estn presentes de forma latente en personas que viven habitualmente en segunda semana (va iluminativa);
3 0 8

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 8 8 5 s; cf. Ep. Mixtae 3 , p. 4 4 1 y 6 3 2 - 6 3 8 .


IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 8 8 8 ; de 3 0 diciembre 1 5 5 3 : e n M I , Epp. 6, p. 110.
IPARRAGUIRE, 1977, p. 9 9 9 s; carta de 16 de m a y o 1556: en M I , Epp.
p. 4 0 8 - 4 0 9 .
3 0 9

3 1 0

11,

136

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

necesidades que, sin duda alguna, no seran gratificadas conscientemente por ser contrarias a los valores del evangelio que estas personas
creen, predican y desean honradamente realizar en sus vidas.

5.

Las afecciones de Francisco

Volvamos a nuestro joven sacerdote, y algunas de las afecciones


que parece presentar, para tratar de encontrar sus necesidades de fondo.
Una afeccin era la de sus espordicos episodios de autoerotismo, que sera una afeccin mala. En nuestra terminologa, se trata de
una inconsistencia consciente. Es decir, una necesidad disonante, la
gratificacin sexual, se satisface directamente, mediante un comportamiento (actitud) tambin disonante. En esquema sera as:

N-

Gratificacin sexual

A-

Masturbacin

donde la flecha de lnea continua expresa la consciencia de la relacin


entre necesidad (N-) y la actitud (A-), ambas disonantes.
Una afeccin que aparentemente merecera un cierto examen, la
relacin de amistad con Mara, no parece en s misma inconsistente
con su consagracin religiosa. Pero si la amistad es cosa naturalmente
buena, por qu duda tanto? La respuesta estara en que el religioso
percibe que la categora de importancia que usa en esta relacin es la
de lo importante para m, y ello no le deja tranquilo. Busca una
satisfaccin en esa relacin con una persona que lo trata amablemente,
delicadamente, con afecto espontneo cuando en su comunidad no
encuentra generalmente ese tipo de relacin, por su radicalismo un
poco desgarrado--; sabe que cuando la recuerda no piensa en el bien
apostlico de las personas con que trabajan ambos, ni tampoco en el
bien de la otra persona.
Utilizando la terminologa adoptada, est intranquilo, con una culpabilidad latente que genera ansiedad, porque mediante una actitud

6.

...Y SALIR CONSIGO: EL MAL FIN A QUE INDUCE

137

indiferente o buena, como la amistad, gratifica una necesidad disonante


con su vocacin, que es la dependencia afectiva. Se trata, por tanto, de
una real afeccin desordenada, si bien del tipo menos tpico de san
Ignacio en este caso.
Porque esta amistad autogratificadora no afecta centralmente las
decisiones vitales de la persona. Tampoco es plenamente inconsciente,
sino preconsciente y por eso no hay completo engao; y aunque en la
vida ordinaria tiende a olvidarlo o a no darle importancia especial, cada
vez que la detecta siente la intranquilidad de lo mal hecho, y tiende a
cortar esa relacin incluso en sus manifestaciones ms inocentes.
Este tipo de afeccin desordenada sera ms bien, una inconsistencia preconsciente, de relativa poca importancia en personas que lleven
un trabajo espiritual serio (examen de conciencia, acompaamiento
espiritual, etc.), aunque de importancia mayor en quien no cuide su vida
espiritual. El esquema de esta afeccin sera as:

N+

Dependencia efectiva

A+

Amistad

donde la flecha de lnea discontinua expresa el carcter subconsciente


de la conexin entre la necesidad disonante (N-) y la actitud neutra o
consonante (A+).
En el trabajo pastoral con jvenes laicos cristianos, como sabemos por experiencia tantos de nosotros, la amistad y la relacin de
pareja pueden presentar una estructura de afeccin desordenada ms
o menos tpica. Y es una situacin donde resulta difcil ayudar a
discernir precisamente porque se da por sentado que es oro todo lo
que reluce (el bien aparente). En dichas relaciones interpersonales,
lo desordenado no consiste en que se ponga demasiado afecto o se
exprese en forma poco adecuada; sino que est poco presente el
amor a Dios en esa relacin, o bien que se trate verdaderamente de
un amor a uno mismo (funcin defensiva del yo) ms que un amor
desinteresado al otro, de forma que en esa relacin se gratifica la
propia imagen.

138

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

Por eso ocurre que se justifican fcilmente comportamientos (por


ejemplo, de dependencia afectiva, o de intimidad sexual) porque nos
queremos, llamando amor a lo que todava no lo es. Ni siquiera se
contemplan como hiptesis otras posibles funciones de estos comportamientos (como el apoyo mutuo de personas inseguras, la relacin de
dominacin y sumisin, etc.) porque la afeccin desordenada camufla
el mal fin (gratificacin de necesidades disonantes) mediante objetos
buenos o indiferentes (relacin de amor). Estas afecciones desordenadas, en laicos cristianos, pueden llevar a elecciones y decisiones
importantes en su seguimiento de Cristo, que no conduzcan a su mayor
gloria...
Otra situacin de amistad que s sera afeccin desordenada: la de
un seminarista con su antiguo prroco, que segua siendo su mentor
espiritual y pastoral. Dicha amistad se basaba en una inferioridad enorme del seminarista (muy culpabilizado por algunos episodios anteriores
a su vocacin) que se haba sentido acogido y perdonado en esa relacin
con el prroco. Actualmente estaba temeroso ante sus formadores por
esa imagen de s todava muy deteriorada y, como resultado, cerrado a
una relacin clara con ellos; esto implicaba ocultacin, resistencia, y
agresividad ideolgicamente elaborada cuando se le cuestionaba esa
relacin con su antiguo prroco. La relacin no tena nada malo en
s... a no ser la dependencia del seminarista y probablemente la necesidad del prroco de tener sus ahijados espirituales intransferibles.
Pasaron meses antes de que el seminarista aceptara en el acompaamiento espiritual que haba un desorden en tal bien aparente, lo que
slo fue posible cuando su propia imagen empez a consolidarse...
delante de Dios, de s mismo y de sus actuales formadores.
No son de este tipo las afecciones que deben preocupar en el discernimiento de la situacin de Francisco. Ms bien hay que dar un paso
ms, a travs de las apariencias, y llegar a la conclusin de que la
afeccin desordenada tpica de segunda semana que Francisco manifiesta es la de su servicio a los pobres. Aludiendo a algunas de las
caractersticas de la afeccin desordenada indicadas anteriormente
(seccin 2. del captulo 4) vemos que, efectivamente, en nuestro sacerdote se da realmente el valor de la pobreza presente en su vida de forma
fundamentalmente consistente. Valor que es central porque determina
la configuracin total de su vida y de sus compromisos y opciones, su
eleccin; de hecho, es ahora el tema de un nuevo destino lo que est en
tensin con ese valor central. La concrecin inmediata de su valor de
pobreza es buena, en su dedicacin actual. Pero junto con la expresin
de valores, este compromiso concreto consigue tambin el propsito
a

6.

...Y SALIR CONSIGO: EL MAL FIN A QUE INDUCE

139

latente de gratificar indirectamente una necesidad vocacionalmente


disonante, la dependencia afectiva, de una forma enmascarada (incons
ciente) en los comportamientos de su pobreza religiosa y del servicio a
los pobres.
Veamos esta situacin en esquema:

Pobreza religiosa
V+
A+ Servicio a los pobres
NDependencia afectiva
donde las flechas indican las dos motivaciones realmente presentes en
el servicio a los pobres (A+): una consciente (lnea continua) y otra
subconsciente (lnea discontinua).
En esta afeccin se sirven simultneamente dos propsitos: la fina
lidad de expresar el valor de la pobreza, que est incuestionablemente
presente en Francisco y pertenece a su intencionalidad consciente, y la
finalidad de satisfacer indirectamente la necesidad disonante de la de
pendencia afectiva; esta segunda intencionalidad es inconsciente y est
claramente reprimida por nuestro sacerdote, que no acepta consciente
mente comportamientos contrarios a su vocacin, como hemos com
probado.
Esta situacin es la que hemos llamado consistencia defensiva, y
es lo que san Ignacio, segn creo, llama ms propiamente afecciones
desordenadas de segunda semana, que impiden la eleccin recta y pura.
Tengamos en cuenta que las dems afecciones presentes en Fran
cisco no le impiden su decisin, su opcin de vida. Sabe que puede y a
veces debe renunciar a modos de cercana con su amiga, y nunca pon
dra esta dificultad para negarse a la obediencia de un destino. Mucho
menos sus espordicas dificultades sexuales le suponen un freno a su
vida religiosa en otras reas de su vivir. Es, en definitiva, el fin de la
afeccin lo que determina el orden y el desorden.

140

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

El mecanismo por el que se gratifica indirectamente una necesidad


disonante no es sencillo, pero es conocido para los psiclogos. Digamos
brevemente que usa un mecanismo de defensa inconsciente. Y lo usa
configurando as su intencionalidad inconsciente.
Conscientemente cree buscar slo el bien del pobre y el amor a
Jesucristo pobre, el bien en s, lo importante en s: lo cual es parcialmente verdad. Pero tambin busca el bien para l, lo importante para l, la
autoestima que le viene de la gratificacin de esa necesidad. En efecto,
la pobre imagen de s que tiene por su infancia difcil y afectivamente
poco arropada, la alivia y refuerza mediante la identificacin (mecanismo de defensa utilizado) con personas marginales, donde el elemento
de pobreza est tan presente como el elemento de soledad afectiva.
Atendiendo a dicho tipo de personas, por el mecanismo de identificacin, se atiende y cuida a s mismo, si bien de una manera insuficiente.
El engao consiste en que no se da cuenta de esta accin vicaria,
piensa que slo busca el bien de los dems; pero no percibe ni es
consciente de que eso es la punta visible del iceberg, y que la gran
masa del mismo, desconocida para l, es la bsqueda continua de un
afecto que encuentra indirectamente en su trabajo afecto que a su vez
compensa la pobre imagen de s que tiene.
Quiz el punto ms difcil del discernimiento es ver este mecanismo; es decir, cmo a travs de una buena intencin y accin, se puede
uno buscar a s mismo, el propio amor, querer interese [189]. Parece
que san Ignacio detecta claramente esta situacin, y para explicarla
echa mano de una terminologa especfica, esas realidades preternaturales que son los espritus; es lo que nosotros podramos traducir en
parte a un lenguaje tomado de la antropologa o la psicologa.

6.

Sin determinarse por...

He aludido alguna vez al concepto antropolgico de centralidad


como elemento de identificacin y discernimiento de una afeccin
desordenada. Efectivamente, en cada individuo podra haber mltiples
afecciones desordenadas en sentido amplio (en principio, tantas como
actitudes que satisfacen necesidades disonantes del individuo, varios
centenares segn la psicologa s o c i a l ) ; pero parece claro que a san
3U

3 1 1

R U L L A , 1 9 9 0 , p. 1 4 5 ; PASTOR, 1 9 8 8 , p .

365.

6.

...Y SALIR CONSIGO: EL MAL FIN A QUE INDUCE

141

Ignacio le interesan principalmente las funcionalmente significativas,


es decir, las que son importantes para la motivacin del individuo, y que
por eso afectan a la asimilacin o internalizacin de los valores y a la
perseverancia en la vocacin elegida: en lenguaje ignaciano, las que
pueden impedir una eleccin recta y pura.
En sus cartas desde Oriente, San Francisco Javier alude, como
impedimento para conocer y sentir la voluntad divina, a las propias
afecciones de los que tienen ms letras que voluntad para disponerse
a fructificar con ellas, los estudiosos de la Universidad de P a r s : la
afeccin desordenada impide una eleccin mejor.
Recordemos que san Ignacio corrige en el texto manuscrito el ttulo
de los Ejercicios, en el sentido de insistir en este ordenar su vida sin
determinarse por afeccin alguna que desordenada sea [21]. Veo en
ello dos posibles indicaciones dinmicas: la primera, que tal vez es
excesivamente pretencioso tratar de quitar de s absolutamente todas las
afecciones desordenadas en esta vida; y la segunda, que hay que tratar
de quitar precisamente aquellas que pueden determinar una elec
cin, o pueden impedir el ordenar la propia vida, orientarla en una
eleccin recta (de vida) en la que cualquier cosa que yo eligiere... me
ayude para al fin para que soy criado [169]. A este tipo de afeccin
desordenada podramos llamar central.
Para reconocer y discernir la centralidad o no de una afeccin
desordenada (que hemos llamado consistencia defensiva, y que por eso
equivale dinmicamente a una inconsistencia) podemos tener en cuenta
tres caractersticas :
(1) Que se trate de un mecanismo gratificante de una necesidad
disonante, es decir, conflictiva con el ideal de vida cristiana, con el
yo-ideal. Otros mecanismos, aunque tambin sean inconscientes y de
fensivos (en el sentido de gratificadores de necesidades neutrales, como
xito, autonoma, orden, etc.) no son propiamente disonantes.
(2) Que esa necesidad sea de importancia central como objeto de
atraccin (o repulsin) en el yo-actual de la persona.
(3) La adecuacin (o no) de las fuerzas utilizadas por el indivi
duo en su orientacin de los fines vocacionales.
312

313

3 , 2

M H S I , Epistolae
S. Francisci
Xaverii, v o l I, p. 166 s. Fabro hablar en su
Memorial
de esta m i s m a situacin de a f e c c i o n e s , en el sentido de atraccin hacia
m u c h a s cosas... que le i m p i d e n durante tanto t i e m p o decidir la mejor (cf. su
Memorial,
n. 14).
3

>

RULLA, 1990, p . 3 0 0 - 3 0 6 .

142

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

De hecho Francisco siente un afecto de atraccin hacia la gratificacin de su dependencia afectiva, en la relacin con su amiga; pero
considera esa gratificacin como vocacionalmente incompatible con su
ideal de amor exclusivo a Jesucristo, y por eso niega o controla (reprime) esa amistad; no es central.
Sin embargo, en su identificacin con los marginados necesitados de afecto y proteccin, al ser utilizado un mecanismo de defensa
inconsciente, no puede controlar o corregir esa gratificacin, que consigue indirectamente, fin este caso es central, porque hay incompatibilidad, disonancia o inconsistencia entre su yo-ideal y su yo-actual (en
este caso inconsciente); y porque esa necesidad disonante es relevante
dinmicamente y significativa en el funcionamiento de la persona, aunque sea indirectamente. En esta situacin la atraccin inaceptable (la
dependencia afectiva) est presente y en el centro de su atencin, porque hace frente a esa atraccin sentida con mecanismos inadecuados:
en lugar de afrontarla directamente y renunciar a ella, la gratifica indirectamente mediante mecanismos compensatorios defensivos, en el caso del servicio a los pobres.
No es central, sin embargo, la relacin con su amiga porque controla su necesidad (aunque de forma un poco rgida), los mecanismos
utilizados son ms adecuados, y esta relacin no permanece en el centro
de sus energas psquicas y vocacionales... aunque alguna vez pueda ser
un tanto ambigua.
Con esto parecera concluirse el estudio del fin de la afeccin, o
propiamente de los fines de la misma, como elemento clave en el discernimiento de las afecciones desordenadas de segunda semana. Un fin doble,
que se manifiesta conscientemente como realizacin de valores autotrascendentes teocntricos, pero subrepticiamente como gratificacin de necesidades (que tambin podemos considerar como valores naturales); y
este segundo fin en el ejercitante de segunda semana estar necesariamente
enmascarado por ser disonante vocacionalmente. Esto es as porque el
ejercitante salido de la primera semana ha pedido interno conocimiento
de sus pecados y aborrecimiento dellos, y ha valorado y reconocido las
cosas mundanas y vanas como desechables [63]. Si el mal espritu tiene
que habrselas con quien ya no pacta con el pecado, entonces tiene que
tratar de engaar: y el engao tiene que tener apariencia de bien. En
segunda semana no pone impedimentos ni inquieta [cfr. 315], sino que
suele consolar con causa y traer pensamientos buenos y sanctos conforme a la tal nima justa [331,332]. El engao est en el medio de este
proceso, y por eso discernir el fin da la clave del posible engao.

7.

LA ANIMA AFECTADA Y INCLINADA: EL


CARCTER AFECTIVO DEL DESORDEN

No hay que imaginar que, una vez reconocidos los elementos que
configuran la afeccin desordenada, sea fcil el discernimiento de este
tipo de desorden, al menos para el sujeto que lo padece. Al contrario,
toda impresin que pueda tener el que da los Ejercicios de coherencia
o articulacin lgica en su propio discernimiento se viene abajo ante la
evidencia de que no resulta nada fcil, y muchas veces parece absolutamente imposible, comunicar nuestra visin de la afeccin a la persona
que busca luz en una situacin as: seguramente pensar que nos equivocamos. Y es que la afeccin desordenada en sentido estricto puede
ser ms resistente al cambio que el mismo pecado. Esto ocurre por el
tipo de atraccin afectiva que se da hacia el objeto, que refleja el
funcionamiento de mecanismos complejos, y por los efectos que esta
afeccin produce en el sujeto, efectos posiblemente de tipo psquico y
espiritual.

1.

El afecto envolvente

San Ignacio cuenta con que hay una lucha necesaria cuando uno
busca ordenar su vida, y esta lucha no es slo racional y discursiva.
La afeccin es lo que mueve, lo que empuja a actuar; y esa mocin,
racional o sensual, decidir la actuacin del ejercitante. Su influjo a
travs de las potencias naturales del hombre es complejo, porque pocas
afecciones desordenadas prescinden de un cierto uso de la razn; se
presentan de este modo como algo razonable... aunque para, una
razn previa e inadvertidamente distorsionada por la afectividad.
La relevancia que tiene el afecto en los Ejercicios viene de su
fuerza, la que tambin aparece en alguna situacin vital en que san
Ignacio interviene.
Octavio Cesari es un joven candidato a la Compaa y finalmente
escolar de la misma que tiene gran contradiccin de su madre para

144

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

seguir la vocacin. Toda la historia de esta vocacin es sumamente rica


de detalles para entender afecciones desordenadas de todo tipo, que
aqu no analizaremos en detalle
314

A san Ignacio le es evidente la presencia en sus padres de un afecto


natural, que muchas veces es contrario al amor verdadero de la caridad,
con la que se deberan amar los hijos, por el cual afecto sus padres
buscan para consolacin suya, segn la carne inquietar la vocacin
del hijo, que sin embargo con muchas seales y bastante claridad se ve
que es de Dios . La madre mueve Roma con Santiago para traer al
hijo a su aples natal, pero san Ignacio se resiste a este tipo de traslado
por no dar este mal ejemplo, para que por afectos desordenados de
padres o madres, se hayan los que entran en religin de traer de unas
partes a otras .
315

316

El afecto manipulador de la madre la mueve primero a luchar mediante influencias y amenazas, y despus usando halagos hasta que
finalmente consigue traer a la casa familiar a su hijo enfermo con el
permiso de la Compaa; Octavio, al cabo de un tiempo, decidi pedir
las dimisorias, que no se le concedieron. Ya muerto san Ignacio, todava
Lanez como general interviene, juzgando que Dios parece querer que
contine en la Compaa, porque el demonio, ayudndose del demasiado afecto de su madre y solicitud [de su padre] le ha apartado de tal
propsito con tan poco temor de Dios y poco respeto a su obligacin;
por esto acceder a la solicitud de los padres sera cooperar con el mal
espritu y ayudar a sus planes .
317

En este caso la afeccin desordenada de la madre parece un poco


exagerada, incluso con unas maneras propias de inmadurez en la dimensin de la psicopatologa; segn el P. Domnech dicen que la
madre es muy loca, de lo que alguna seal queda en los hechos narrados; y confirma el virrey de Sicilia que esta seora ha procedido
apasionadsimamente. Pero toda esta situacin nos ilumina cmo el
afecto desordenado tiene fuerza para implicar primero al marido, a los
superiores religiosos despus y finalmente al mismo hijo. Octavio,
joven al decidir su entrada en la Compaa, muestra ante las amenazas
3 1 4

Est expuesta en IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 8 7 1 - 8 8 0 , c o n referencias all a algunas


fuentes; cf. M I , Epp. 5, p. 3 2 6 - 3 2 7 y 4 1 8 - 4 1 9 ; 6, p. 4 5 - 5 0 . V e r t a m b i n AICARDO,
1 9 1 9 - 1 9 3 2 , v o l . 2 , c. 2 , p. 6 9 4 - 7 1 6 .
IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 8 7 2 s; carta a N i c o l s Pedro Cesari, de 13 a g o s t o 1 5 5 3 ;
en M I , Epp. 5, p. 3 2 6 - 3 2 7 .
3 1 5

1556:

3 1 6

IPARRAGUIRRE, 1977,

3 1 7

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 8 7 9 ; carta de Lanez a N i c o l s P. Cesari, d e 2 9 diciembre

en M H S I , Salmer.

p. 8 7 7 ;

1, p.

629.

en M I , Epp.

7, p.

672.

7.

EL CARCTER AFECTIVO DEL DESORDEN

145

una notable entereza y gran deseo de perseverancia, pero parece resistir


peor los halagos de su madre, verdaderas manipulaciones afectivas; de
forma que empieza a desaprovechar en los estudios, contina somatizando el conflicto y, cuidado por su madre, cambiar finalmente su
primera decisin vocacional varias veces confirmada. Desde 1553 en
que es admitido hasta octubre de 1558 en que es despedido, la afeccin
desordenada funciona de forma tenaz y duradera, cambiante y acomodaticia, pero termina por salirse con la suya.
No siempre es tan aparatosa la fuerza del afecto; en general, en la
afeccin desordenada se manifiesta en formas ms tranquilas, aunque
igualmente inflexibles:
318

Hay un hermano coadjutor que quiere estudiar , y san Ignacio


entiende que esto es tentacin del enemigo: la tentacin del H. Juan
Bautista es tanto ms clara, cuanto es l ms inepto a los estudios. Y
aunque fuera muy apto, sera inepto durante tal afeccin. Lo que san
Ignacio resalta es la ceguera que la afeccin introduce: aunque no nos
maravillamos de la tentacin vuestra acerca de los estudios, por saber
que es propio del demonio inquietar y perturbar a los siervos de Dios,
debierais vos maravillaros de vos mismo por haberle dado lugar... no
dejndose guiar por la obediencia: haced, no al modo vuestro, ms al
modo de Dios... Si alguien otra cosa os dijere, aunque transfigurado en
ngel de luz, no dudis que es el demonio quien pretende sacaros de la
Compaa.
El afecto empuja y mueve la motivacin humana. Para discernir la
afeccin desordenada no basta descubrir el fin que busca o el objeto
inmediato aparentemente ordenado. Hay que adentrarse en esos elementos dinmicos afectivos de la motivacin. Ahora podemos, pues,
referirnos al papel de la emocin en la decisin humana, y tratar de
explicar por qu puede funcionar la emocin de forma razonable.

2.

Decisiones emotivas, decisiones racionales

En san Ignacio, el seguimiento de Cristo, que se concreta existencialmente en la eleccin, no se hace sin una fuerte atraccin afectiva
hacia su persona y hacia su modo de vida (sus valores). Pero no pueden
cohabitar dos afecciones distintas que polaricen el mismo corazn: la
3 1 8

El caso e n IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 1 0 0 0 s; las citas, en M I , Epp. 1 1 , p. 4 3 6 - 4 3 8 .

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

146

afeccin desordenada compite con el seguimiento cordial de Jesucristo


y puede llegar a desplazarlo.
El viejo, pero til, concepto de concupiscencia nos recuerda en
clave teolgica la presencia en la naturaleza humana de unas fuerzas,
unas tendencias, que no tienden naturalmente a dicho seguimiento,
sino que ms bien nos inclinan al pecado aunque en s mismas no lo
sean. Esta concupiscencia, como sensualidad o amor propio, puede de
hecho desviar la pureza de intencin o pureza de a m o r , por lo que
amenaza potencialmente la ordenacin radical del amor. En la Suma
Teolgica la concupiscencia aparece como origen de tres tipos de desorden: la concupiscencia de la sensualidad; los movimientos de la
razn no ordenada al fin; y el desorden en cosas buenas .
Desde el punto de vista antropolgico, la emocin
aparece con
un elemento esttico y otro dinmico. El elemento esttico es la valoracin del objeto: esto es bueno para m aqu y ahora, que es previo
a toda reflexin. El elemento dinmico es la atraccin, el impulso hacia
el objeto as valorado. La emocin es pues la tendencia sentida hacia
algo valorado como bueno, o el alejamiento de algo valorado intuitivamente como malo (M.B. Arnold). Cmo interviene la emocin, as
concebida, en la afeccin desordenada?
Se puede intentar una pequea reflexin interdisciplinar a partir de
la filosofa (B. Lonergan) y del estudio psicolgico de las emociones
(M. B. Arnold), para extraer algunas conclusiones tiles y explicar el
papel del afecto en la decisin cristiana y en la concepcin ignaciana de
la misma. Lonergan
indica que a toda decisin y accin humana
madura precede siempre un proceso de experiencia y juicio:
319

320

3 2 1

3 2 2

experiencia

3 2 0

a.

* juicio valoialivo

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 8 , p.

decisin
[accin]

163.

TEIXIDOR, 1 9 2 8 ; la referencia de Santo T o m s , en: la Ilae, q. 8 2 , a. 3 ; cfr. q. 8 9 ,

3.
3 2 1

RULLA, 1 9 9 0 , p.

3 2 2

LONERGAN, 1 9 7 3 , p. 9 .

116-121.

7.

EL CARCTER AFECTIVO DEL DESORDEN

147

Este sera el esquema terico de la elaboracin de una decisin


cristiana madura. Pues bien, M. B. Arnold nos dice por su parte que en
toda experiencia aparece siempre la emocin, de forma que hay una
primera reaccin emotiva ante cualquier dato de experiencia, y esta
primera emocin elabora ya un primer juicio valorativo, que es un
juicio emotivo (o deseo emotivo, afectivo), instintivo y espontneo:
me gusta, me apetece, me agrada, o me disgusta, me desagrada,
siento rechazo. El esquema antropolgico de lo que Lonergan llama
experiencia quedara, pues, as :
323

percepcin
memoria afectiva
respecto al futuro
valoracin intuitiva
[
posible decisin impulsiva]

imaginaciones
emocin

Toda experiencia (el contacto con objetos, personas, situaciones,


realidades espirituales...) suscita en el sujeto un proceso psquico en el
que intervienen, junto a la percepcin inmediata de dicho objeto, las
memorias del pasado y las imaginaciones o expectativas respecto al
futuro. Todo ello, coloreado tambin por la emocin, genera ese juicio
emotivo, esa valoracin, la cual lleva natural y espontneamente a la
decisin de elegir lo que aqu y ahora me satisface, encaminando as al
sujeto hacia los fines constituidos por sus necesidades humanas.
Las memorias afectivas que se suscitan en Francisco en contacto
con la pobreza y la marginacin juvenil enlazan con su propia historia;
vivi de pequeo en un barrio perifrico de una gran ciudad, y pas
muchas horas en la calle, con amigos de bajo nivel econmico y cultural. Particip con ellos en mil peripecias, que a veces rozaban la ilegalidad. De sus iniciales compaeros de pandilla, alguno termin pronto
en el crculo vicioso de la marginacin-delincuencia. Aunque no se
muestra orgulloso de su pasado, no deja de recordar la poca y las
gentes: con un cierto sabor agridulce, con un poco de aoranza y otro
poco de pena...
Expectativas de futuro que le inquietan a Francisco: imaginarse un
sacerdote burgus o burocrtico, instalado en una parroquia expendedora de sacramentos, como a veces formula. O como profesor de nios
bien en algunos de los colegios de su congregacin. Su primera reac3 2 3

Este e s q u e m a y el siguiente, estn t o m a d o s de CENCINI y MANENTI, 1 9 8 5 , p. 4 7 .

148

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

cin ante la propuesta de dejar su actual trabajo es de una fuerte resis


tencia e inclinacin notable a no aceptar.
Este primer juicio surge antes de lo que Lonergan llama juicio
valorativo (que es racional), y forma todava parte de la experiencia. A
partir de aqu caben dos posibilidades: una, que el sujeto acte confor
me a ese primer juicio y valoracin afectiva, con lo que se producir la
decisin o accin impulsiva; la segunda, que la persona contine el
proceso completo de la decisin humana madura tal como la describe
Lonergan. La cual consistira en reconocer ese primer juicio, e incorpo
rarlo al proceso completo, considerndolo como una primera reaccin
en el discernimiento; pero continuar aplicando en el subsiguiente juicio
de valor los criterios racionales y espirituales que la persona tiene, la
referencia a los valores que mueven y atraen a esa persona. El proceso
antropolgico de lo que Lonergan llama juicio reflexivo implica la
integracin de la experiencia tal y como fue anteriormente descrita, de
esta manera, en esquema:

experiencia (con valoracin intuitiva)


juicio
y valoracin reflexiva
emocin tpicamente
humana
decisin y accin deliberada (libre)

En este caso la experiencia es sentida con toda la fuerza del proceso


emotivo antes descrito; pero en vez de generar inmediatamente una
respuesta impulsiva, pasa a ser elaborada y procesada por el juicio
reflexivo, por la racionalidad de la persona (en la que intervienen sus
valores espirituales y religiosos). De aqu surge una decisin que ser
ya propiamente deliberada o libre, y no simplemente espontnea o
impulsiva. Tambin este juicio reflexivo puede generar una emocin,
que es la tpicamente humana.
Con lo dicho sobre este proceso antropolgico de la decisin huma
na se comprende mejor la base antropolgica del vocabulario ignaciano
sobre el discernimiento (experiencia y juicio emotivo + juicio reflexi
vo) y la eleccin (decisin), que estn encaminadas a la misin, al
servicio (accin). Como vemos, se trata de un proceso complejo, donde
la afeccin desordenada puede introducirse sutilmente en diversos mo
dos. En los desrdenes de nuestra afeccin, en las afecciones que he-

7.

EL CARCTER AFECTIVO DEL DESORDEN

149

mos llamado de primera semana tendramos un esquema del primer


tipo: me apetece y lo hago; aunque a veces se ideologiza un poquito:
es que yo lo siento as...
Lo que ocurre en la afeccin desordenada propiamente dicha es que
tal esquema resulta demasiado primitivo para ser aceptado tranquilamente por la conciencia del que est en segunda semana. Todo lo ms,
la hallaramos en el primer binario, que parece moverse muy cerca de
esta situacin. Pero en segunda semana el proceso del discernimiento y
eleccin es ya racional-espiritual, de acuerdo con los valores contemplados y aceptados en los ejercicios de esa semana; al elegir, al menos
conscientemente, se utiliza el proceso maduro del segundo esquema.
Cmo se puede introducir el juicio intuitivo en un proceso que
consciente y deliberadamente utiliza el juicio reflexivo, y tiene en cuenta intencionalmente los valores evanglicos? Cmo es posible esta
acomodacin del desorden a un discernimiento de segunda semana?
Porque involuntariamente se ignora, se reprime, el elemento emotivo
de la experiencia (que constituye el primer paso del discernimiento); y
luego se contina el proceso como si no hubiera existido ese primer
juicio valorativo instintivo. La persona afectada ve la razn, el valor,
pero no ve la motivacin instintiva, la necesidad que le mueve. Percibe
una parte de la motivacin, que es real, pero ignora involuntariamente
otra parte tambin presente de su motivacin.
Quiz el prroco timorato de nuestro ejemplo ha discernido razonablemente las audacias e incluso equivocaciones litrgicas y pastorales de su imaginativo coadjutor; pero no ha podido tener en cuenta en el
discernimiento sus propios miedos inconscientes al desprecio de los
iguales o a la crtica de los superiores... tomando as una decisin
realmente emotiva, y slo aparentemente racional (o cristiana).
En el caso del P. Galvanello: ve la razn del bien de las almas y
defensa de la fe en tierras amenazadas de herej a; pero podemos suponer
que no ve (porque lo ha reprimido, no lo ha podido experimentar conscientemente) su necesidad de triunfar, de ser acogido y aplaudido, de
ser famoso en aquel medio. Por lo cual parece claro que su decisin final
se toma por la presin de un juicio espontneo e instintivo, aunque
transfigurado en forma razonable ante s mismo y defendido empecinadamente ante sus superiores. Ha hecho un discernimiento... slo aparente.
El padre Nues Barreto, por el contrario, parece realizar un buen
discernimiento sin determinarse por afeccin alguna que le desorde-

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

150

ne. Siente fuertemente la agitacin afectiva que le produce la propuesta


de ser patriarca de Etiopa (me perturb mucho el nimo, dice) porque una de las cosas que ms asentadas tengo en mis entraas es no
tener nunca dignidades. Parece que, como buen portugus, no ignora
la presencia y fuerza de sus afectos; y, como buen jesuita, sabe anteponerles el valor de la obediencia: no s ms que obedecer, como estoy
obligado. Sus miedos y escrpulos se superan con la aceptacin de la
misin: creyendo, como le dijo san Ignacio, que toda nuestra suficiencia ha de venir del que para esta obra os llama, y os ha de dar lo que para
su servicio os es necesario .
324

La afeccin a unos desordena y a otros no. Pero recordemos que


quien padece la afeccin desordenada ni quiere ni cree estar desordenado. Cmo es posible? Cmo se puede estar movido por la decisin
emotiva, pero con el sentimiento subjetivo de realizar una valoracin y
decisin racional-espiritual, un discernimiento bien hecho?

3.

1 inconsciente emotivo, o lo razonable de la afeccin desordenada

La represin que puede actuar sobre la inicial experiencia afectiva


nos recuerda la existencia del inconsciente emotivo, que existe, que
acta tambin en la vida espiritual mediante los mecanismos propios
del inconsciente, y cuyos efectos tienden a perdurar por su propia
dinmica; se trata de la presencia del inconsciente como parte ordinaria
y normal de la vida psquica humana. Siguiendo esta direccin de
pensamiento, retomamos el concepto de actitud, pues nos puede iluminar notablemente el trmino ignaciano que estudiamos y su dinmica
interna. Pues bien, la psicologa social
nos indica que las actitudes
se forman a partir de una base predominantemente emotiva, por experiencias directas desde la infancia, en un momento en el que no se puede
considerar adecuadamente el mismo hecho de su formacin; por ello es
muy difcil captar su significado y naturaleza, y resulta casi imposible
reinterpretarlas, elaborando una valoracin refleja sobre actitudes configuradas en una experiencia emotiva muy antigua, que han quedado
latentes.
3 2 5

3 2 4

7 , p.

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p. 9 2 2 ; las citas, en Ep. Mixtae,

4 , p. 1 3 6 - 1 3 7 y M I ,

313-314.
3 2 5

CENCINI y MANENTI, 1 9 8 5 , p. 7 7 ss; PASTOR, 1 9 8 8 , p. 4 0 6

ss.

Epp.

7.

EL CARCTER AFECTIVO DEL DESORDEN

151

El inconsciente emotivo no nos interesa fundamentalmente para


explicar curiosas tendencias o situaciones de nuestro comportamiento.
Ms profundamente, y en relacin con el discernimiento de las afecciones, sabemos que todo el proceso reflexivo, que la razn humana est
llamada a desarrollar, puede verse afectada por l. Cuando la persona
percibe, imagina, hace hiptesis, reflexiona o juzga puede estar condicionada ya desde su primera experiencia (sobre la que se apoya su
reflexin) por ese inconsciente emotivo; lo cual puede viciar los siguientes pasos que ya en s mismos no siempre siguen el procedimiento riguroso que Lonergan expone .
326

En definitiva, tanto el componente emotivo como el intelectual, que


intervienen en la formacin de las actitudes y tambin de las afecciones
desordenadas, tienen unas races primitivas en la historia de la propia
persona, cuando sus funciones cognoscitivas no son todava operantes;
y esto significa que existen un inconsciente emotivo, responsable de
la formacin de las actitudes y que tiende a persistir, y un inconsciente
cognoscitivo, que condiciona la formacin de las mismas a travs de un
proceso lgico a veces distorsionado y en todo caso menos controlable
por el sujeto .
327

En el caso de las afecciones desordenadas, pues, el elemento determinante inconscientemente es emotivo; pero el sujeto se apoya en un
razonamiento que, aunque viciado en su raz y eventualmente en sus
pasos lgicos, acepta y justifica ante s mismo, habitualmente apoyado
en elementos espirituales. Nos puede ayudar a explicar este proceso la
fuerza de los smbolos que, con su carga afectiva y su cierto soporte
intelectual, pueden confirmar el engao y perpetuarlo. Otras perspectivas nos sealan la misma posibilidad: en definitiva los smbolos pueden
ser como un icono que me indica la direccin de la trascendencia
(smbolos progresivos), o como un espejo que me refleja a m mismo
3 2 8

KIELY, 1 9 8 2 b , p .
3 2 7

3 2 8

141-203.

CENCINI y MANENTI, 1 9 8 5 , p. 8 3 .

RULLA, 1 9 9 0 , p. 1 8 9 - 2 1 3 . L o s s m b o l o s n o s o n tanto una representacin d e un


objeto o a l g o que est e n lugar de otra c o s a , s i n o m s b i e n la elaboracin de la relacin
existente entre el sujeto y el objeto (p. 1 9 6 ) . Por l o tanto, el sujeto elabora tambin
e s o s objetos q u e s o n l o s valores objetivos y e v a n g l i c o s , c u a n d o l o s percibe y reacciona
ante e l l o s . Esta elaboracin s i g u e l o s m i s m o s m e c a n i s m o s del sistema m o t i v a c i o n a l
h u m a n o (p. 2 0 0 ) , por lo que el s m b o l o p u e d e acabar s i e n d o la p r o y e c c i n , la representacin de d i n a m i s m o s m e n t a l e s subjetivos, que prescinden de las d i n m i c a s intrnsecas
al objeto. A s , una actitud cualquiera ( c o m o la defensa d e la ortodoxia doctrinal o de la
pobreza e v a n g l i c a ) , c u a n d o e s a f e c c i n desordenada, p u e d e convertirse e n un s m b o l o
que r e c o g e las p r o y e c c i o n e s de conflictos en algunas reas del propio sujeto.

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

152

329

(smbolos regresivos) . De este ltimo tipo son las afecciones desordenadas, en las que me veo y busco a m mismo, aun creyendo que
contemplo y sigo una realidad a la que el smbolo parece remitirme.
Ordenar las afecciones, por eso, puede tener que ver con la formacin
de smbolos progresivos; o formulando lo mismo en la perspectiva de
Ricoeur, se tratara de abandonar la simbolizacin que no hace sino
repetir nuestra infancia, para usar otros nuevos smbolos capaces de
explorar nuestra vida adulta y nuestro futuro.
Para el funcionamiento (inconsciente) del dinamismo de los smbolos que son las afecciones desordenadas, actan los mecanismos de
defensa tal y como la psicologa profunda los reconoce. De esta forma,
una afeccin desordenada que sea central, y por eso determine un estilo
de vida, se configura y sostiene gracias a una serie de estos mecanismos
de defensa en relacin psicodinmica entre s. Por lo tanto, para discernir las afecciones desordenadas no interesa tanto identificar ni desenmascarar cada uno de los posibles mecanismos de defensa inconscientes que usa la persona, sino entender el conjunto de la afeccin y su
carcter defensivo.
Recordemos que nuestro joven sacerdote Francisco ha configurado
su identidad utilizando mucho la identificacin con los muchachos con
quienes ha convivido en su adolescencia, chicos de barrio como los que
ahora atiende, y a los que se asemeja ms de lo que l piensa: por su
independencia y rebelda social, su agresividad, etc.
Esta identificacin favorece su actual dedicacin a ellos, que en su
caso tambin es una formacin de la reaccin (mecanismo de defensa):
frente a la necesidad de recibir ayuda, la ofrece. Al tiempo que ayuda a
marginados, a veces delincuentes, Francisco tiene oportunidades para
descargar vicariamente algo de su propia agresividad social, justificada plenamente por la arbitrariedad de algunos policas, la burocratizacin de la justicia, la inoperancia de los organismos oficiales, o la
mojigatera de algunos compaeros de comunidad. Por otro lado, las
motivaciones propiamente espirituales de su trabajo van acompaadas
de justificaciones sociales para esa labor, que refuerza con citas evanglicas y documentos de la Iglesia y de la congregacin.
En esta situacin hipottica, una serie de mecanismos de defensa
(identificacin, formacin de la reaccin, acting-out , intelectuali33

329 KIELY, 1 9 8 2 a; KOLVENBACH,


3 3 0

1987.

O e x p r e s i n directa de la pulsin sentida, en este c a s o la agresividad.

7.

EL CARCTER AFECTIVO DEL DESORDEN

153

zacin) utilizados inconscientemente configuran y sostienen una consistencia defensiva. El servicio a los pobres as vivido se constituye en
un verdadero smbolo para Francisco, una idea espiritual cargada de
significado afectivo en parte distinto del que advierte, y que l entiende
como algo incuestionablemente ordenado y evanglico. La estructura defensiva ha funcionado.
Otra ilustracin de esta situacin defensiva nos viene de la psicologa clnica; se refiere a la politizacin en Estados Unidos de un problema
de marginalidad, en concreto la homosexualidad, por parte de los homosexuales mismos. Nosotros podemos, efectivamente, considerar que
se trate de una causa justa: la defensa de unos derechos o la ayuda a unos
marginados. Con perspectiva intrapsquica puede tener otras funciones
aadidas: ayudar a sus protagonistas a eliminar la soledad de sus vidas
y a aliviar, en cierta medida, la culpabilidad que sienten. Pero incluso
sirve tambin para reforzar la negacin de que existen problemas en la
persona .
331

4.

Los efectos de la afeccin

La afeccin desordenada no es perniciosa porque sea inconsciente


(a-racional), sino porque perjudica al as afectado y al Reino que quiere
vivir y anunciar. Es decir, los efectos de esta afeccin son de dos tipos
principales. Por un lado el sujeto es sumamente resistente a cambiar
dicha afeccin, por la rigidez inherente a toda estructura defensiva, y
ello con eventual agitacin emocional y desgaste personal en momentos
de crisis o confrontacin; el segundo efecto, menos visible pero ms
significativo, es la interior ineficacia apostlica y el malogrado crecimiento espiritual de la persona.
Por seguir nuestra hipottica historia, digamos que Francisco hace
bien sus Ejercicios, y finalmente se decide a aceptar el cambio de
destino. Se fa de su superior, que siempre apoy a nuestro ejercitante a
pesar de su estilo un poco atpico dentro de la congregacin. Francisco
tambin confa en Dios, y quiere librarse de sus propias perspectivas
para abrirse a nuevas posibilidades; deja el barrio y va a otra ciudad,
donde colabora en un colegio como profesor y sobre todo en el grupo
juvenil anejo.
33' BIEBER, I. y BlEBER, T. B . , 1 9 7 9 ,

p.

417.

154

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

Al cabo de un ao, Francisco siente el peso de la situacin, y ello se


manifiesta de varios modos: en el centro juvenil trabaja y cumple, tiene
buena relacin con los jvenes, organiza sus actividades; en la comunidad se siente totalmente incomprendido, aunque no ha querido luchar
en modo alguno, y procura llevarse bien con todos en las formas exteriores, siempre con el coste aadido de tragar bastante bilis y de espordicas explosiones de rabia o ironas que antes no le eran habituales;
su vida de actividad es enorme, pues tambin ha contactado con otros
movimientos de marginacin, y de Iglesia; su vida de oracin se ha visto
seriamente deteriorada, porque no consigue unos mnimos que la congregacin propone y que l mismo entiende como necesarios (tanto en
tiempo dedicado como en vivencia interior). Finalmente se empiezan a
manifestar una serie de seales de agitacin psquica que le preocupan:
duerme muy mal, sus digestiones son dificultosas, se obsesiona una y
otra vez con la idea de su propia incoherencia entre los ideales que
siempre defendi y el trabajo con nios bien que ahora le ocupa.
Francisco tambin siente ms fuertemente que antes su soledad, la
desvinculacin afectiva de su comunidad, por lo que tiene espordicos
contactos con algunas personas de su anterior destino, a quienes visita
de vez en cuando. En los meses siguientes aumenta una ansiedad que
no siempre controla, y que explica como proveniente de esta disonancia
progresiva entre lo que cree y quiere y lo que hace. Acude de nuevo al
que le dio los Ejercicios y el planteamiento que hace es claro: no puedo
ms con esta situacin y quiz debo plantearme si dejar la vida religiosa
en la que vivo incoherentemente y procurar seguir mis ideales de forma
ms personal.
Decamos que uno de los resultados de este tipo de afeccin es el de
la resistencia al cambio y la lentitud del mismo. Francisco no cambia
su idea, y no acepta que l puede servir al Reino tambin en aquel centro
juvenil; lo que hace es ponerse en manos de su superior quiz de una
forma demasiado dcil. Otras veces no suele ser tan fcil la aceptacin
de la alternativa y la docilidad para el cambio. Recordemos que Galvanello no quiere salir de su parroquia y se resiste durante muchos meses,
a pesar de las indicaciones claras de san Ignacio. A la madre de Octavio
Cesari no hay razones de unos ni de otros que la convenzan, y no ceja
hasta salirse con la suya.
En el trabajo ms bien tcnico de un acompaamiento espiritual
en forma de coloquios de crecimiento vocacional, es experiencia
continua que la persona sigue durante mucho tiempo autoconvencida
de la bondad y rectitud de sus decisiones desordenadas, y de ah la
dificultad para ayudarle a dudar de esas consistencias defensivas que

7.

EL CARCTER AFECTIVO DEL DESORDEN

155

son las afecciones desordenadas. De ah tambin la experiencia continuada de la resistencia al cambio, a pesar de la disposicin conscientemente favorable al mismo, y de los medios ascticos puestos. Esta
misma experiencia se hace clara en acompaamientos espirituales de
estructura ignaciana, donde el director puede encontrarse una y otra vez
con la imposibilidad para el acompaado de aceptar las interpretaciones
o perspectivas sugeridas. La respuesta puede ser no me has entendido, o yo lo veo as en la oracin... Esta resistencia al cambio en
ocasiones puede manifestarse de forma un tanto ms patente, casi violenta, quiz por falta de tacto del director.
Me narr el decidido padre espiritual de un teologado que en unos
Ejercicios de ocho das lleg al convencimiento de un engao fuerte
(afeccin desordenada) en el activismo ms o menos pastoral de uno de
los seminaristas, frente a un estudio descuidadsimo. Aunque el estudiante de teologa, Gonzalo, no justificaba en ninguna manera su falta
de estudio, era inabordable en el tema de su actividad pastoral. Dispuesto a desbloquear la afeccin, hacia el cuarto da el padre espiritual le dijo
algo as: te es ms agradable aconsejar a las adolescentes de la catcquesis, y ser de paso admirado por ellas, que estar solo en tu habitacin
leyendo a Rahner, del que no entiendes nada. La respuesta inmediata
del telogo fue una retahila de improperios y explicaciones airadas,
sobre diversas cuestiones como la incomprensin por parte del padre
espiritual de su persona y situacin, su lejana de la gente concreta; y le
explic de nuevo que no trataba slo con chicas agradables, sino con
todo tipo de personas que iban a la parroquia, etc.
Durante las veinticuatro horas siguientes, incluidas las nocturnas,
Gonzalo estuvo agriadsimo, elaborando un escrito que en la entrevista
siguiente le llev al padre espiritual con las razones sistemticamente
organizadas para refutar su interpretacin. Durante el resto de los Ejercicios el espiritual trat al seminarista con guante de seda. Slo meses
despus (pues segua en direccin espiritual) empez Gonzalo a admitir
la posibilidad de que a veces en su actividad pastoral buscara algo de
admiracin y afecto en la gente, y no slo y puramente anunciar el reino
de Dios.
Estas agitaciones en el tono afectivo se pueden hacer presentes en
la afeccin desordenada, especialmente cuando se confronta directamente la afeccin. La razn de fondo es que el sujeto vive una consistencia defensiva, que en realidad es equivalente a una inconsistencia. Y
quien vive una inconsistencia, vive una infidelidad (aunque en este caso
sea inconsciente y por eso no culpable) a los ideales y valores que

156

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

configuran su propio yo-ideal; la tensin de trascendencia se desequilibra en favor del yo-actual, y el sujeto siente (tambin latentemente) la
culpabilidad por la satisfaccin de algunas necesidades disonantes con
su propio ideal y sus valores. Digo agitacin, pero en realidad podramos decir que cualquier psicodinmica desajustada (aunque sea en
sentido no patolgico) como es la de la persona con afeccin desordenada central, tiene unos efectos emocionales en el sujeto.
En nuestro estudiante de teologa la agitacin no tuvo lugar solamente durante la resistencia a la interpretacin de la afeccin, que fue
evidente. Suceda tambin en su vida ordinaria, cuando su actividad
apostlica le comprometa una y otra vez en mltiples actividades que
le impedan estudiar, y cuando iba a las entrevistas de direccin (especialmente en fechas de exmenes y entregas de trabajos) y tena que
reconocer ante s mismo su infidelidad al estudio; lo cual posteriormente desencadenaba el mecanismo de la culpabilizacin y sus procesos
defensivos.
En el caso de aquel ejercitante eran los siguientes: interrupcin de
su actividad apostlica por un corto tiempo, horarios agotadores para
recuperacin del estudio, un cierto retraimiento del grupo de compaeros y soledad subsiguiente, obsesividad en torno a su estilo de vida,
cierta depresin... y vuelta a la actividad y relacin gratifcadora. No
poda vivir en paz ninguna de sus opciones, sino que la dinmica interna
le agitaba muy por encima de la tensin ordinaria propia de cualquier
estudiante de teologa.
El hecho de no aceptar libremente una renuncia se cobra su precio
en forma de agitacin en la emocin (ya sea ansiedad, culpa, depresin,etc.) producida por el juego de la frustracin/infidelidad alternativamente vividas internamente.
Ese tono agitado puede ser, en ocasiones una manifestacin de la
afeccin desordenada, y criterio de su discernimiento. Pero no siempre
sucede as, sino que frecuentemente la defensa cumple su funcin y
puede ayudar a resisitir durante mucho tiempo, sin dar seales patentes
al exterior.
Es evidente que este efecto del desorden puede tener manifestaciones ms o menos patolgicas en forma de estados depresivos o eufricos, en proyeccin paranoica exagerada, en obsesividad o situaciones
de escrpulos extremos, etc. Todo ello viene a ser una debilitacin (o
primitivizacin) de las defensas del individuo. En la afeccin desordenada esto puede suceder alguna vez, aunque no es lo ms ordinario;

7.

EL CARCTER AFECTIVO DEL DESORDEN

157

recordemos que pertenece a una esfera conceptualmente diferente de la


dimensin de la patologa. Tal afeccin puede tener efectos tambin en
alguna forma de crisis nerviosa; pero si esa crisis o estado patolgico
perdura, no bastara afrontar la afeccin desordenada (segunda dimensin) para superarla, sino que habra que recuperar la respuesta madura
o normal (tercera dimensin) del individuo con una psicoterapia adecuada.
El tema es delicado, y muy complejo, pero importante. La tensin
de renuncia es una tensin psquicamente normal, y es propia de una
respuesta madura a las renuncias que la fidelidad al yo-ideal implica
para el yo-actual de la persona (resistencia al seguimiento y a la transformacin en Cristo). Esta tensin es consciente y libremente asumida,
pero cuando acta la afeccin desordenada no se vive as; ya que el
individuo renuncia conscientemente, mientras que subconscientemente
satisface las necesidades contrarias al seguimiento del Seor. Resulta
una renuncia slo parcial, que se traduce en una real tensin de frustracin, que en el individuo se manifiesta con algunos efectos emotivos
ya indicados, que son normales y no patolgicos.
Por eso es cierto que podemos encontrar manifestaciones de este
tipo en quien pasa por situaciones existenciales difciles. El famoso
stress en la vida apostlica (consagrada o laical) puede por eso depender de una condicin estrictamente psquica, pero tambin podra
tener su origen en la supuesta afeccin desordenada: una causa psquico-natural y religiosa al mismo tiempo.
He sealado esta resistencia al cambio y desorden afectivo (agitacin, depresin, culpa, somatizaciones, etc) como posibles seales para
el discernimiento de una afeccin. Pero hay un segundo tipo de consecuencias menos evidentes a primera vista, y que sin embargo siguen
inexorablemente a la afeccin desordenada. Pues el fin de una vida
cristiana, o de los Ejercicios, no es mantener a toda costa la homeostasis
psquica, sosegar la agitacin interior, buscar una paz paradisaca o una
especie de nirvana en versin actual. Si el desorden se identifica por
algo en san Ignacio, es porque frustra el fin del hombre. Por lo tanto, el
efecto teolgicamente ms notable de la afeccin desordenada es que
impide internalizar
los valores que el sujeto proclama y verdade3 3 2

3 3 2

U n a persona internaliza un valor revelado o v i v i d o por Cristo cuanto m s est


dispuesta y e s libre para aceptar d i c h o valor que la lleva a transcenderse teocntricamente..., para ser cambiada por d i c h o valor y para hacer todo esto por la importancia

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

158

ramente cree. Por dos razones, al menos, se frustra esta apropiacin de


los valores de Cristo: por la percepcin parcial que se tiene del objeto
bueno de la afeccin, y por el influjo que la afeccin tiene sobre el
discernimiento y eleccin del ejercitante.
En primer lugar, el sujeto afectado a objeto bueno (como servir a
los pobres, hacer apostolado, guardar la ortodoxia doctrinal, pertenecer
a un movimiento eclesial ms bien tradicional, etc.) no puede hacer
suyos los valores implicados en ese objeto, porque lo que busca es la
parte del objeto que gratifica sus necesidades, no la apropiacin de todo
l. Tendra lo que en otro contexto se ha llamado un objeto parcial, o
una percepcin parcial del objeto total ; y para nosotros esto quiere
decir que el sujeto que tiene la afeccin no tiene una percepcin del bien
total, sino de parte de bien.
333

Los estudios en la Compaa pueden ser, segn san Ignacio, fuente


de abnegacin y obra grata a Dios cuando se hacen por pura intencin; pero el hermano Juan Bautista slo parece percibir una parte del
valor presente en ellos (quiz el prestigio social?). Por eso, aunque
fuera muy apto [para los estudios], sera inepto durante la tal afeccin .
3 3 4

3 3 5

Pero ni un bien parcial se puede identificar sin ms con el bien, ni


la gloria de Dios es tampoco igual a la mayor gloria de Dios. El bien
percibido parcialmente no es asimilado ms que en los aspectos que al
sujeto le interesan, y por eso la persona as afectada no puede integrar
los valores con la vida, no usa los comportamientos de su afeccin
como manifestacin de los valores.
El apostolado que se busca a s mismo est imposibilitado para
anunciar verdaderamente el Reino, aunque pueda crear muchas relaciones sociales. Si el sujeto que tiene la afeccin percibe slo el bien
parcial, tambin frustra la asimilacin total del valor posiblemente
transmitido a travs del objeto en cuestin. Por esto mismo entendemos
que quien tiene una afeccin desordenada, en ese campo no puede tener
intrnseca q u e tiene e l valor, m s q u e p o r la importancia q u e p u e d e tener para la
p e r s o n a : RULLA, 1 9 9 0 , p . 4 4 5 s.
3 3 3

O . KERNBERG ( 1 9 7 6 , p . 1 8 5 - 2 1 3 ) utiliza esta t e r m i n o l o g a hablando d e la relac i n d e amor entre d o s adultos; la incapacidad d e l narcisista para vivir la relacin c o n
toda la p e r s o n a del otro v i e n e porque e s c o g e s l o la parte del otro que l e gratifica.
3 3 4

Cf. Const.

3 3 5

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 , p . 1 0 0 0 s; carta al rector d e Padua, d e 2 3 m a y o 1 5 5 3 : e n

MI, Epp.

289,340,361.

ll,p.437.

7.

EL CARCTER AFECTIVO DEL DESORDEN

159

verdadera eficacia apostlica, porque los comportamientos adoptados


no transmiten esos valores, sino que sirven a sus necesidades propias.
En el caso de un cristiano con dimensin apostlica (como puede ser un
laico comprometido, un sacerdote, una religiosa): puede ser muy eficiente profesionalmente, pero poco eficaz apostlicamente. Es decir,
puede ser muy capaz de emplear los medios para presentar los valores
de Cristo, pero no de presentar los fines verdaderos que son esos valores . San Ignacio dedica la parte dcima de las Constituciones de la
Compaa de Jess a presentar los medios para conservarla y aumentarla; dice que los medios que juntan el instrumento con Dios... son
ms eficaces que los que le disponen para con los hombres. Y all pone
la eficacia en las virtudes slidas y perfectas, como se manifiestan
en la pura intencin del divino servicio; y la eficiencia parece
referirla a los medios externos de letras y otros dones naturales y
humanos... porque aquellos internos son los que han de dar efficacia a
estos exteriores para el fin que se pretende .
336

337

Hay un segundo motivo que impide la internalizacin de los valores


por parte del sujeto, y por eso malogra el progreso verdadero en la vida
espiritual: el influjo de la afeccin desordenada en el proceso entero del
discernimiento y en la eleccin que se deriva de l.
El influjo sobre el discernimiento sucede porque la afeccin (que es
mocin sensual, revestida de razones aparentes y travestida as en algo
razonable) no percibe el dinamismo que est usando, sino slo parcialmente el objeto que apetece. Acepta como definitivo, como racional y
espiritual, un juicio que es slo emotivo. No usa criterios racionales o
espirituales (los valores autotrascendentes) para su discernimiento, sino
que el uso de stos es defensivo, al servicio justificatorio de su emotividad profunda.
Gonzalo, nuestro telogo en Ejercicios, usa el valor del apostolado
al servicio de lo que (subconscientemente) ms ha estimado como importante para l: la admiracin y afecto de la gente. Realmente, no
consigue discernir, puesto que no puede contrastar sus valores con sus
necesidades (en concreto: su fidelidad al estudio, como compromiso
fundamental actualmente, con sus necesidades de afecto y admiracin),
ya que estas ltimas son subconscientes; sino que los contrasta entre s
(estudio y apostolado) en un aparente conflicto de valores que le desasosiega y no tiene solucin en la prctica. Hace un discernimiento
33f

RULLA, 1 9 9 0 ,

337 Cf. Const.

p.

813.

266.

160

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

consciente entre dos valores, mientras que su discernimiento real tendra que contrastar un valor y una necesidad disonante. Su inconsciente
emotivo le lleva a considerar ms importante, y a vivirlo como irrenunciable, uno de los valores en conflicto: lo que l cree ser slo apostolado.
Con tal discernimiento no hay posibilidad de eleccin recta. Una
actividad que tendra que realizar slo el fin de en todo amar y servir
a su divina majestad [233] se convierte dramtica, pero literalmente,
en su caricatura (en todo amarme y servirme), aunque no intervenga
mala voluntad.
Esta situacin desordenada se perpeta en una resistencia al cambio
y tiene esta imposibilidad de reflejar el valor en su totalidad; pero es
que adems puede daar tambin la dimensin estrictamente espiritual,
puede acabar afectando a la respuesta consciente que el sujeto da a los
valores religiosos en que cree, influyendo en el debilitamiento de su
virtud. La indiferencia ignaciana no le ser posible a quien est as
afectado. No le ser fcil luchar siempre con sus tensiones inconscientes; ms bien tender a encontrar alguna explicacin razonable a lo
que ya vive; en definitiva, puede hacer ideologa de lo que ya es praxis.
Y por eso, podra, por ejemplo, rebajar los valores autotrascendentes
lo cual no es en ninguna manera impensable en una sociedad que
ignora o socava la relevancia del profeta de Nazaret. Podra por eso
justificar sus propias debilidades, o no exigirse lo que antes entenda
preciso hacer. La tensin de renuncia implcita en todo crecimiento
cristiano, que sin embargo l vive en su afeccin desordenada como
tensin de frustracin, ser algo progresivamente ajeno a su estilo de
vida, y probablemente se ver cuestionado en la prctica primero y
luego en la teora. Estas consecuencias sobre la dimensin de la virtud
pueden, a la larga, poner de manifiesto el verdadero fruto que el mal
espritu saca de la afeccin desordenada: no solamente impidiendo la
consecucin del bien mejor (por la afeccin desordenada), sino bloqueando el crecimiento consciente del sujeto en el seguimiento de los
valores de Cristo.

8.

ALGUNAS CONCLUSIONES

Hasta aqu queda hecha la presentacin, ms bien descriptiva, de las


afecciones desordenadas, quedando indicados los rasgos caractersticos
que las identifican. Nos ha ayudado en este recorrido el esfuerzo por
integrar algunas aportaciones de la psicologa con los conceptos de la
espiritualidad ignaciana; y la validez de tal perspectiva interdisciplinar se
nos ha confirmado quiz por su utilidad para iluminar el discernimiento de
situaciones diversas, encontradas en el epistolario ignaciano o probablemente familiares a quien utiliza los Ejercicios en su trabajo pastoral.
Pero quedan numerosas cuestiones abiertas, quiz suscitadas por las
pginas anteriores. Algunas, en torno al mismo concepto estudiado:
cmo hacer para quitar las races de este tipo de desorden, dado que
parecen tan profundas? Cmo ayudar, en definitiva, a ordenar el afecto? Otras cuestiones se refieren a las implicaciones del trabajo interdisciplinar intentado, y su utilidad para seguir iluminando otros conceptos
de Ejercicios. Por ejemplo, cmo entender mejor la riqueza del discernimiento ignaciano, del rigor de sus pasos, de los mecanismos antropolgicos implicados?; y cmo hacer para que sea ms riguroso y no lo
dejemos viciarse en sus pasos intermedios? Todava quedaran cuestiones de tipo ms prctico para los que nos inspiramos y trabajamos de
tantos modos con los Ejercicios: cmo detectar y preparar al sujeto
idneo?; cmo prepararnos a nosotros mismos para instructores o
acompaantes del proceso ignaciano, de modo que sea tan til y rico
como su autor lo concibi?
Dejando abiertos, pues, estos y otros interrogantes, se termina este
trabajo recogiendo en trece conclusiones las afirmaciones principales
realizadas a lo largo del mismo, a modo de resumen sinttico. Pero con
ello se quisiera abrir un poco los resultados de la reflexin realizada de
forma que se ofrezcan horizontes a quienes tienen en sus manos y
utilizan, con expresin ignaciana, un arma... tan eficaz
y tan poderosa como los Ejercios.
3 3 8

8 Const.

408.

162

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

Sobre las afecciones desordenadas


(1) La afeccin se hace presente en los Ejercicios en dos formas
principales: como sentir instintivo o espontneo, y como estar afectado o inclinado, decidindose. El primero es un experimentar involuntario, el segundo es casi equivalente al determinarse por. El primero
es efecto de las necesidades universales de la persona, de la historia
personal y de los smbolos constituidos a lo largo de su vida y, aunque
elabora ya un primer juicio instintivo sobre la situacin experimentada,
no lleva necesariamente a la accin; el segundo ya ha tomado ese juicio
por definitivamente vlido y ha dejado que la voluntad (eleccin, decisin) se incline.
Ambos modos de presentarse la afeccin se fundamentan en una
tensin intrnseca al hombre que se autotrasciende, tensin que durar
toda la vida.
(2) El segundo modo de afeccin se presenta en diferentes maneras en la primera y en la segunda semanas de Ejercicios. En primera
semana se presenta con un resultado en la decisin libre: se acta y
elige conforme a la presin de las necesidades disonantes, que se concreta en actitudes y comportamientos del mbito del pecado; es la
inconsistencia ms o menos consciente. La resistencia a la presin de
estas necesidades sita en la dimensin de la virtud (o en el pecado si
no hay resistencia libre). El objeto de esta afeccin es malo (satisfacer
una necesidad disonante), o usado para el desorden, y por eso se puede
llamar afeccin mala. La dialctica implicada es predominantemente consciente. Esta afeccin se puede ordenar cuando es confrontada
con la razn iluminada, tambin afectivamente, por la fe [23, 35, 4 1 ,
52s, 193, 197]. Y ello porque la razn puede referirse a Dios, y desde
ah guiar a la sensibilidad.
(3) En la segunda semana el sujeto ya no se determina por la
satisfaccin de las necesidades del yo-actual, pues su conciencia renovada no se lo permite hacer as directamente. Por lo cual una necesidad
disonante reprimida puede buscar su satisfaccin indirecta (es la dialctica prevalentemente inconsciente de la que hemos llamado segunda
dimensin) tomando forma de bien por su objeto indiferente o bueno,
que resulta sin embargo ser slo un bien aparente, parcial o menor.
De esta forma la afeccin al objeto bueno satisface en parte tambin
una necesidad disonante, por lo cual facilita el autoengao del sujeto
[ 10,329,331 -334,336,349,351 ] y se perpeta as en la vida cotidiana.

8.

ALGUNAS CONCLUSIONES

163

Esta es la consistencia defensiva, que parece una consistencia vo


cacional, pero es funcionalmente semejante a una inconsistencia in
consciente; por eso no es culpable, y es diferente de la inconsistencia
consciente y culpable de la primera semana. Es propia de la situacin
de segunda semana y constituye la afeccin desordenada tpica de la
que san Ignacio habla.
(4) El influjo de las afecciones desordenadas de segunda sema
na es decisivo sobre el discernimiento en cualquiera de sus pasos:
experiencia, comprensin prctica, juicio de valor; y es decisiva tam
bin sobre la eleccin o decisin y sobre la accin posterior. Se trata de
un influjo camuflado, sobre el que no se puede fcilmente razonar con
el sujeto, porque funciona psicodinmicamente con las leyes del in
consciente emotivo. La presencia de este tipo de afecciones, en defini
tiva, dificulta el crecimiento espiritual porque impide la internalizacin de los valores cristianos, que el sujeto desea, proclama y confiesa
abiertamente. Por esta razn san Ignacio pide quitar estas afecciones
antes de la eleccin. Y por eso es intil proseguir procesos de discerni
miento si no est superada esta situacin, pues el resultado saldr vicia
do a pesar de la buena voluntad y buena fe del sujeto.
(5) Para discernir este tipo de afeccin desordenada necesita
mos una valoracin adecuada de, al menos, estos cuatro elementos: (a)
los valores cristianos autotrascendentes teocntricos de la persona, y su
respuesta a ellos en la vida; (b) el objeto directo o inmediato de la
afeccin, la cosa a que se est afectado; (c) el fin ltimo oculto a que
tiende esa afeccin, su motivacin profunda, que en definitiva es la
satisfaccin de alguna necesidad disonante; (d) y el carcter afectivo
latente de todo el proceso implicado.
(6) San Ignacio pretende quitar este tipo de afecciones en el
mes de Ejercicios, aunque sabe que no es fcil. Quiz ms precisamente
lo que pretende en primer lugar es quitar su efecto determinante en
la eleccin, segn su correccin autgrafa (sin determinarse por
[21]). Tambin pretende ordenar el afecto y usar el afecto ordenado
como fuente de energa para la eleccin y accin cristianas: el afecto
que nace de la contemplacin de los valores la atraccin por la
persona de Jesucristo, contemplado durante los Ejercicios, por quien el
ejercitante debe afectarse [cf. 97, 164, 229,234].
Para quitar de s estas afecciones desordenadas no podemos a
priori prescindir de los medios que la psicologa profunda ofrece, con
los que nos podemos ayudar para detectar el tipo y funcin de las

164

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

afecciones desordenadas y, ms ampliamente, del inconsciente en la


vida espiritual. Y ello en una visin integrada de psicologa y espiritualidad. Cuando se dan la presencia de los valores (virtudes slidas) y
el compromiso de la voluntad del sujeto, estos medios de la psicologa
pueden ser de mucha utilidad para ayudar a quitar de s las afecciones
desordenadas.
(7) En definitiva, parece que san Ignacio admite la presencia y el
juego de fuerzas no controladas por la libertad del hombre, que actan
sobre su juicio o decisin y lo llevan al autoengao. Para el autor de los
Ejercicios, los espritus, ngeles y demonios son personalidades preternaturales muy relacionadas con procesos humanos de inteligencia o
imaginacin y con la emocin . Ms an, un aparente espritu de
Dios resulta as ser un afecto humano y frgil que puede engaar .
Este mundo interior donde se mueven las fuerzas de la gracia, y del
pecado, es un campo en el que hoy podemos tambin reconocer presente el inconsciente de la persona. Aunque san Ignacio no lo puede
denominar con esta terminologa, parece claramente reconocer sus
efectos y trata de corregir su influjo. Y las afecciones desordenadas de
segunda semana resultan un modo eminente de percibir el influjo del
inconsciente en la vida espiritual.
339

340

Sobre la antropologa ignaciana


(8) San Ignacio tiene una antropologa implcita al escribir los
Ejercicios, las Constituciones de la Compaa y sus cartas; y sta se
expresa fundamentalmente en el Principio y Fundamento: el hombre
es criado para alabar... [23]. Una antropologa universalmente vlida,
integral, que refiere a la naturaleza humana un fin autotrascendente
(Dios), y que relativiza a ese fin, ordenndolas, todas las cosas, la
creacin y la historia, incluida la autorrealizacin del hombre mismo
(salvar su nima). Esta antropologa, que merece explicitarse y estudiarse mucho ms, es clave hermenutica de todos sus escritos y de
los conceptos principales utilizados en ellos.
(9) Por eso parece necesario adoptar una antropologa compatible
con la ignaciana para explicar adecuadamente conceptos tales como el
de afeccin desordenada. La teora de la autotrascendencia en la
consistencia se ha utilizado en este trabajo con tal propsito, y consi3 3 9

BUCKLEY, 1973,

3 4 0

IPARRAGUIRRE, 1 9 7 7 ,

p. 2 2

ss.

p. 1 0 1 2 ;

en M I , Epp.

12, p.

174.

8.

ALGUNAS CONCLUSIONES

165

dero que esta misma visin podra colaborar a desentraar nuevas riquezas de otros conceptos o procesos tpicos ignacianos.
La cual, en efecto, es una teora de la autotrascendencia teocntrica: los valores aparecen como la fuerza que pueden ejercer atraccin
sobre la existencia humana. Pero en la consistencia: sin inconsistencias
y tambin sin engaos de un bien parcial, bien menor y por eso slo
aparente; el cual se manifiesta en la adopcin de actitudes y comportamientos consonantes con esos valores, pero que sirven simultneamente para gratificacin parcial de necesidades disonantes. La medida del
aprovechamiento y crecimiento espiritual viene dada por la internalizacin de esos valores, y no por la mera adopcin de comportamientos
externos o actitudes vocacionales, por ms que tuvieran toda la apariencia de un bien o un valor cristiano.
(10) Cualquier antropologa o teora psicolgica que se quiera
emplear en la interpretacin de textos ignacianos debe respetar las
lneas esenciales de la antropologa ignaciana ya que, en el caso de no
existir mutua compatibilidad, su utilidad podra ser limitada en la interpretacin de conceptos claves de la espiritualidad de Ejercicios. Cabra un modelo integrador de diversas antropologas actuales para explicar aspectos o fases diversas de los Ejercicios desde perspectivas
tericas diferentes? Seguramente eso sera ms enriquecedor e idealmente ms completo, pero la realidad es que hoy por hoy no est hecha
tal sntesis quiz porque no se puede hacer, dada la incompatibilidad
de las diversas antropologas existentes, por sus mismos presupuestos
tericos, filosficos y teolgicos.
En todo caso hay actuales tendencias en la psicologa que podran
resultar difciles de conciliar con la antropologa ignaciana especialmente en dos aspectos esenciales: uno es la ignorancia de la autotrascendencia teocntrica del hombre; y el otro, una concepcin optimista del hombre que san Ignacio no tiene, convencido de los mltiples
impedimentos que pone a la gracia y de los engaos en que puede
caer.
(11) La patologa psquica afecta poco, en la prctica, la situacin del ejercitante. Cuando una relativa inmadurez en esta dimensin
refuerza la inmadurez de la dimensin del bien aparente entonces s
habra que afrontarla previamente al trabajo espiritual. Con todo, su
presencia estadstica no es excesiva, y tambin conceptualmente es
diferente de la importante dimensin del bien aparente en que ms bien
se sitan las afecciones estudiadas. El horizonte de la tercera dimensin

166

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

(de la patologa-normalidad) son los valores naturales solos; por eso la


tercera dimensin no impide de por s el crecimiento espiritual.
San Ignacio se preocupa de la inmadurez en esta dimensin en
cuanto afecta a las otras dos; concretamente, en el tema de las afecciones desordenadas, insiste en algo que es subconsciente, pero no es
patolgico. Por otra parte, tampoco madurez clnica implica madurez
integral de la persona. En resumen, la inmadurez en esta dimensin no
es la que ms impide, ni mucho menos, un mayor fruto en la prctica
de los Ejercicios.
Algunas implicaciones del concepto
(12) El sujeto de Ejercicios es semejante al que se requiere para
un proceso espiritual de tipo ignaciano: como un laico en direccin
espiritual o en comunidad de vida cristiana, discernimiento y formacin
de candidatos al sacerdocio, religiosos, etc. Para poder ayudar en cualquiera de estas situaciones, es evidente la necesidad del buen conocimiento del sujeto, de sus disposiciones, de sus afecciones desordenadas de segunda semana (incluso ms que de sus pecados). Esto incluye
idealmente el uso de medios de que hoy podemos disponer por las
ciencias humanas (cfr. conclusin 6), al menos en algn grado (cfr.
conclusin 13). Slo as parece posible llegar a integrar en la oracin y
en el trabajo espiritual estas afecciones desordenadas escondidas al
sujeto y a veces tambin al director espiritual. La oracin afectiva,
propia de la espiritualidad ignaciana, no sera autntica si le faltase esta
referencia a los concretos desrdenes existenciales (afectivos!) de la
persona.
Resalto esta aplicacin del tema de las afecciones desordenadas a
la formacin religiosa y sacerdotal, ya que al menos dos tercios de los
sujetos en formacin se mueven habitualmente (a pesar de su buena
voluntad) en el terreno propiamente propicio para la formacin de
afecciones desordenadas: es decir, son movidos por motivaciones ltimas que no estn pura y rectamente ordenadas a la mayor gloria de Dios
sino, al mismo tiempo, a contentar indirectamente el propio amor,
querer e inters, con el consiguiente desgaste en crisis personales, ineficacia apostlica y abandonos de la vocacin.
(13) El que da los Ejercicios, as como el director espiritual o el
formador, posiblemente puede tener tambin afecciones desordenadas
inconscientes en un grado significativo de centralidad. Esto quiere decir

8.

ALGUNAS CONCLUSIONES

167

que su trabajo de acompaamiento puede ser influido por ellas en modo


involuntario, por ejemplo malinterpretando los signos que da el ejercitante e, incluso, reforzando el carcter defensivo de la afeccin de quien
hace los Ejercicios (es decir, fomentando sin pretenderlo la apariencia
de bien, el engao). Y esto presenta un reto formidable, que parece
pedir a un buen director de Ejercicios o formador espiritual algunas
condiciones, que se presentan en gradacin :
(a) hacer un trabajo sobre s, encaminado a discernir en s mismo
y descubrir las propias inconsistencias o consistencias defensivas, para
de este modo quedar ms libre ante su influjo, al hacerlas ms conscientes y controlables; trabajo que, por definicin, tendra que hacer ayudado por otra persona;
(b) prepararse adecuadamente para poder discernir en otros estas situaciones del inconsciente que afectan a la vida espiritual consciente; y
(c) quiz prepararse adecuadamente (tcnicamente) para poder
eficazmente intervenir en estos niveles predominantemente subconscientes de la persona, de modo que pueda ayudar a que la persona
lance de s estas afecciones desordenadas de forma duradera, sin
formar otras nuevas, y consiguientemente no determinen ms sus discernimientos o decisiones.
Quiz solamente as ayudaremos a crecer eficazmente, segn la
mentalidad ignaciana, a estas personas, realmente selectas, a quienes se
dirigen los Ejercicios completos.
341

3 4 1

Las p r e s e n t a RULLA, 1 9 9 0 , p . 3 5 9 - 3 6 1 ; cf.

SPILLANE, 1 9 8 5 .

NDICE DE TEXTOS IGNACIANOS


LIBRO DE LOS EJERCICIOS
ESPIRITUALES
Anotaciones

[Ej. 1-22]

[1] 10, 31, 56, 65, 102


[2] 23
[3] 38
[6] 38, 62
[9] 110
[10] 11, 12, 95, 103, 112, 162
[15] 17
[16] 17, 20, 56
[18] 71, 102
[19] 102
[20] 35, 102
[21] 26, 53, 102, 123, 128, 141
[22] 71
Principio y fundamento
mera semana [Ej. 23-90]

y pri

[23] 18, 22, 56, 58, 59, 60, 69,


162, 164
[25] 22
[32-44] 76
[35] 65, 162
[40] 74
[41] 162
[46] 77
[50] 21, 22, 58
[52s] 162

[53] 55, P4, 730


[54] 22
[60] 27
[61] 10
[63] 5(5, 67, 65, 777, 130, 142
[73] 35, 92
[79] 35
[82] 22
[83-86] 35
[87] 5P, 67
Segunda semana [Ej. 91-189]
[91-98] 103
[95] 55
[96-97] 95
[97] 57, 59, 62, 163
[91%] 56
[98] 57,112
[104] 773, 730
[104s] 773
[105]773
[109]773
[130]773
[135] 725
[136-147] 730
[139] 62, 725
[142]725
[146] 58, 60, 130
[147]773

170

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

149-157] 77
150] 26, 75, 84

Cuarta semana y contemplacin


P
alcanzar amor [Ej. 218-312]

153] 26
153-155] 27
155] 17, 26
157] H3

[224] 23
[229] 163
[230-237] 56
[233] 10, 17, 28, 36, 67, 160
[234] 21, 22, 40, 56, 163
[237] 60
[278] 20

1 6 4 ]

1 6 4

166s] 60, 113


168]113
169] 17, 18, 30, 58, 59, 141
170] 35
ni] 17, 35
172] 29, 84, 86
l 7 4

8 6

^
175] 86
!77] 60
178] 56
179] 77
181] 77
\%2]21,59,61
184] 77, 19, 20, 86
184-188] 85
189] 77, 35, 59, 61, 62, 111, 140
Tercera semana [Ej. 190-217
\93]I62
1 9 7 1

199] 22
210] 29
210-217] 35
J
214] 29, 59
216] 29, 59
217] 2P
2

ara

[ E j

3 1 3

3 7 0 ]

[313] 37
[313-327] 81
[314] 27, 75, 76, 91
[315] 75, 142
[319] 56
[325] 124
[326] 62, 725
[329] 62, 95, 162
[330] 48, 64
[33\]27,64,124,142
[331-334] 762
[ J > > '
'
'
3 3 2

[ 3 3 3 ]

28

62

7 7

63

95

96

1 2 2

1 2 4

'

' ' '


'
[334] 62, 63, 95, 96, 123, 124
[335] 124
[336] 62, 95, 121, 122, 162
[338] 19, 20, 29, 125
[342] 29, 125
[343] 29
[344] 29
[345] 37, 76
[345-351] 29
]20
[349] 25, 29, 762
[351] 25, 762
[348

NDICE DE TEXTOS IGNACIANOS

[363] 77, 21, 24


[369] 56
AUTOBIOGRAFA

171

[102] 22
[137] 22
[139] 22
[143] 27
[l 46] 22
[175] 72
[177] 22
[179] 72
[216] 72
[222] 27
[288] 723
[289] 755
[340] 755
[361] 755
[408] 767
[671] 63
[723-734] 63
[724] 27, 63
[726-728] 27
[812] 33
[813] 33, 123, 159

[7] 60
[10] 60
[14] 60
[\S\60
[22]29
[22ss] 131
[22-25] 28
[24] 60
[25] 25
[26] 77
[29]25
[30] 55
[35]44
[54s] 77
[55] 77
[64]45
[72]45
[79] 60
[80] 45
[82] 77

M O N U M E N T A HISTRICA
SOCIETATISIESU

DIARIO ESPIRITUAL

Chron.

114 25
119 25

4, 120 729
Ep. S. F. Xaverii

146 25
1, 166ss 141
CONSTITUCIONES DE
LA COMPAA DE JESS

Ep. Mixtae

[18] 123
[23] 27
[29] 72
[94] 22
[101] 75, 22

3,441 735
3, 632-638 735
4, 136-137 737, 148
4, 250 729
5, 349 737

172

LAS AFECCIONES DESORDENADAS

MI Dir.
87 7/
90s 71,72
105 70
276 37
280-284 70
309 59
p
6

MI,
M /*

1 77

\22
;
86 56
8

92 63
97 55
, 98-99 65
99-107 723
27
' 100
nVl
l, 101 75
l, 105 24, 69
i
/?/
, 0 8 772
1,109 60
1,179-180 77
2 8 1

2 7

''
1,340-341 67,73
9

460-467 776
'

7 7

5 2 3

>, 233-237 724


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2, 481 33
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Z

,506-513 722

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^
5, 326-327 144
5,418-419 744
5,539 729

2 9 6 s

'
6,45-50 744
6,63 27,777
6,110 732,735
6, 161 23
6,240 729
6,276 729
6, 483 729
7

'
7,313-314 737,750
7, 345 729
7,564 729
7,672 25,744
7,706 729
9
9

11,184 59
ll,184s67
11,408 779,735
n

11,436-438 745
11,437 755
12,30-31 73
12,174 764
12,240-241 23
Sa/mer.
1,629 144

SIGLAS
Aut.
Chron.
Const.
Diario Esp.
DS
Ep. Mixtae
FN
MHSI
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Salmer.

Autobiografa de san Ignacio.


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ste libro explica el concepto ignaciano de "afeccin desorden a d a " desde una perspectiva
interdisciplinar suficientemente coherente que permite utilizar conceptos de la psicologa profunda
para entender mejor la formulacin espiritual de San Ignacio. Esto nos lleva a descubrir un tipo de influjo sobre la vida espiritual procedente del inconsciente afectivo,
inujo que puede estar realmente presente
en la vida cristiana de cualquiera que quiera responder al Seor en su existencia concreta, a travs de las mediaciones inherentes a la naturaleza humana. La aportacin
del libro no es tericamente novedosa,
puesto que utiliza una teora ya suficientemente fundamentada; simplemente se intenta aplicar una antropologa de la vocacin cristiana a la espiritualidad ignaciana
mediante la explicacin de un concepto importante de esta espiritualidad: el de "afeccin desordenada". Utilizando, especialmente, los estudios del P. Calveras para la
inteligencia del texto ignaciano, el autor integra sus resultados con algunas posibles
aportaciones de la antropologa, basndose en la perspectiva antropolgica de L. M.
Rulla.

coleccin

MANRESA