A RELIGIO NO BRASIL

APRESENTAO
O QUE RELIGIO?
Em termos de etimologia, religio o que liga, especificadamente o que liga o homem a
Deus. A religio engaja o homem de duas maneiras: primeiramente, explicando a natureza e
o significado do universo, ou justificando os caminhos de Deus para o homem , isto ,
Teodicia; em segundo lugar, elucidando a funo e o propsito do homem no universo,
ou ensinando-lhe como libertar-se de suas limitaes e terrores (isto soteriologia).
No segundo ponto, religio uma doutrina da unidade : Deus, que em sua realidade
mais elevada um, o Criador, Senhor e fim ltimo do universo e do homem nele. No
segundo ponto, religio um mtodo de unio: um caminho sacramental, um meio de
salvao.
Quaisquer que sejam as maneiras pelas quais os chamemos, estes dois componentes
esto sempre presentes: teodicia e soteriologia; doutrina e mtodo; teoria e prtica; dogma
e sacramento; unidade e unio.
Doutrina ou teoria diz respeito mente (ou no nvel mais alto, ao intelecto, no
sentido preciso e metafsico do termo); mtodo ou prtica, diz respeito vontade. A
religio, para ser ela mesma, deve sempre engajar tanto a mente quanto a vontade.
O segundo componente da religio, ou a prtica, pode ser dividido em dois; isto ,
culto e moralidade. O culto, o elemento sacramental propriamente falando, em geral
assume a forma de participao nos ritos revelados (pblicos ou privados) de uma dada
religio, com vistas a assimilar a vontade do homem de Deus. A moralidade, o elemento
social fazer as coisas que devem ser feitas e no fazer a s coisas que no devem ser feitas.
Alguns dos contedos da moralidade so universais: no matars, no roubars etc. e
alguns dos contedos so especficos da religio em questo: no fars imagens
esculpida, o que Deus uniu o homem no separa
Chegamos assim a trs elementos que Ren Gunon considera os aspectos
definidores de toda a religio:
DOGMA - CULTO - MORALIDADE
Quando elevados a um grau mais intenso, isto , o da espiritualidade ou mstica,
tornam-se palavras:
VERDADE - VIA ESPIRITUAL - VIRTUDE

Religies universais e religio de um povo

Quando se usa a expresso religies mundiais importante ter em mente a
distino entre as religies que dirigem sua mensagem a todos os povos e aquelas cuja
mensagem restrita a um povo. Na primeira categoria esto as religies missionrias:
Budismo, Cristianismo e Islamismo que podem ser apropriadamente designadas
universais, que pregam a todos, e que tem adeptos em muitas terras. Na Segunda
categoria esto Hindusmo e Judasmo, que no so missionrias e que, em termos gerais,
so religies de um povo ou de uma nao apenas
Budismo, Cristianismo e Isl aceitam e em geral buscam vigorosamente
convertidos. O Hindusmo e o Judasmo, de outro lado, (sem dvida com algumas
excees muito especiais), no buscam, nem normalmente aceitam convertidos. Em geral,
para ser um membro de uma destas religies necessrio ter nascido nelas.
1

Religio e Diversidade Cultural

Vivemos atualmente na era da modernidade, da democracia e do pluralismo cultural. As
fronteiras vo se desfazendo e sendo ultrapassadas obrigando o ser humano a conviver real
ou virtualmente com outras culturas. Muitas vezes o contato com o outro nos obriga a
um constante exerccio de Alteridade, ou seja, aprender a acolher e cultivar a diversidade
cultural para no cair no preconceito, na excluso e na intolerncia. Mas antes de ser
cultivada a diversidade deve ser reconhecida para ser conhecida.
A diversidade religiosa parte integrante da diversidade cultural. Conhecer as religies da
humanidade tornou-se um ponto bsico na educao geral dos jovens, que pretende ser
pluralista e democrtica, preparando o esprito humano para ser cada vez mais aberto e
cosmopolita.
imprescindvel conhecer as diferenas culturais para que se desenvolva o respeito ao
outro, ao diferente. O conhecimento uma grande arma contra o preconceito e a
intolerncia.
De todas as intolerncias, a mais grave sempre foi a intolerncia religiosa. Religio um
tema delicado. Um rpido olhar na histria revela que a religio serviu argumento para o
dogmatismo e a prepotncia. comum a religio abrir as portas para o fanatismo e no
lugar de instaurar o amor erguer barreiras entre as culturas.
necessrio abrir a mente e descortinar os horizontes. Dialogar e conhecer outras
religies plantar o gro da verdade e da compaixo .
Tolerncia, ou seja, respeito pelas pessoas que tm pontos de vista diferentes do nosso
uma palavra chave no estudo das religies. No significa necessariamente o
desaparecimento das diferenas e das contradies ou que no importa no que voc
acredita, se que acredita em alguma coisa. Uma atitude tolerante pode perfeitamente
coexistir com uma slida f.
Por vezes do mergulho nas prprias crenas e razes, no pessoal, silencioso e
incomunicvel mistrio que brota a atitude de compaixo e de tolerncia. Em outras
palavras: O auto-conhecimento a chave para o conhecimento e a aceitao do outro.
essa crena que nos levou a escrever este trabalho. Conhecer e aprofundar o
conhecimento sobre a Histria da Religio no Brasil, contribuindo dessa forma para
compreender melhor a complexidade que permeia a realidade brasileira e estimular o
conhecimento das outras crenas....
Muitos perguntam: Por que h tantas religies? No existe a verdadeira religio? Qual a
religio certa e qual a errada?.
Sobre isso cito as palavras de um telogo alemo, Hans Kung, que sugere : Segundo o
critrio tico geral, uma religio verdadeira e boa, na medida em que ela humana, na
medida em que no oprime nem destri o humanismo, mas o protege, o fomenta.

INTRODUO
Religio no Brasil
O Brasil o pas que rene o maior nmero de catlicos no mundo. So 121,8 milhes de
acordo com o ltimo Censo oficial do IBGE, de 1991, o equivalente a 83% da populao
brasileira. A Igreja Catlica chega ao pas j no descobrimento e a partir da exerce grande
influncia social, poltica e cultural. Seu predomnio permanece at hoje, porm em menor
escala. Entre 1960 e 1980, a porcentagem de catlicos diminui de 93% para 89%. Calculase que a cada ano cerca de 600 mil pessoas abandonem o catolicismo, migrando para outras
igrejas, principalmente para as protestantes pentecostais e neopentecostais. Os dados mais
recentes so de 1994, de um levantamento realizado pelos pesquisadores Reginaldo Prandi
e Flvio Pierucci, da Universidade de So Paulo (USP), em conjunto com o instituto
Datafolha, que considerou a religio da populao eleitora. Segundo a pesquisa, 75% dos
eleitores brasileiros so catlicos.
DISTRIBUIO DOS RELIGIOSOS NO BRASIL
Segundo a populao eleitora - 1994
RELIGIO
ELEITORES %
CATLICA
74,9
PROTESTANTES PENTECOSTAIS
9,9
ATEUS
4,9
PROTESTANTES HISTRICOS
3,4
ESPRITAS
3,5
AFRO-BRASILEIROS
1,3
OUTRAS
2,1
SEM DECLARAO
As igrejas protestantes pentecostais e neopentecostais foram as que mais cresceram a partir
dos anos 60. Os ateus e no religiosos formam o terceiro maior grupo, com crescimento de
250% entre 1980 e 1991. Outros grupos de maior relevncia no pas so os protestantes
histricos e os espritas. As religies afro-brasileiras, como o candombl e a umbanda,
contam com um grande nmero de praticantes ocasionais, cuja maioria no se declara
adepta.
O foco principal deste trabalho reconstruir a trajetria histrica da religiosidade brasileira.
Nossa principal linha de problematizao compreender a conexo entre a Igreja Catlica,
suas relaes com o Estado, ora de submisso (Colnia e Imprio) , ora de cooperao
(Perodo Liberal e Populista), ora de combate (Igreja Popular).
O trabalho est distribudo da seguinte forma: No primeiro captulo, escrito pelo professor
Andr Figueiredo Rodrigues, analisa a Igreja no Perodo Colonial, quando seu papel se
tornou relevante. Como tinha em suas mos a educao das pessoas, ou seja, o controle
das almas na vida diria, era um instrumento muito eficaz para veicular a idia geral de
obedincia e, em especial, a de obedincia ao poder do Estado portugus. O papel da igreja
no se limitava s a isso. Na vida da comunidade estava presente desde o nascimento at a
morte de uma pessoa.

As relaes de subordinao da Igreja ao Estado o padroado consistiu em uma ampla

concesso da Igreja de Roma ao Estado luso, em troca da garantia de que a coroa
promoveria e asseguraria os direitos e a organizao da Igreja catlica em todas as terras
descobertas. O rei de Portugal ficava com o direito de administrar e recolher o tributo
devido pelos sditos da igreja, conhecido por dzimo, correspondente a um dcimo dos
ganhos obtidos em qualquer atividade regular. Tambm cabia coroa criar dioceses,
escolher e nomear bispos, proteger e/ou perseguir ordens religiosas, construir conventos e
pagar os vencimentos de capeles, vigrios e bispos, como se fossem funcionrios da coroa
portuguesa.
O segundo Capitulo, desenvolvido pelo professor Marco Antonio Albuquerque, analisa a
Igreja Catlica no Perodo Imperial, mostrando que a situao da Igreja no comeo do
sculo XIX continuou sendo verdade para praticamente todo aquele sculo at, pelo
menos, 1875. Aps a independncia o catolicismo continuou sendo a religio oficial do
Estado brasileiro. As atribuies do clero estavam descritas na Constituio de 1824 e o
Imperador, da mesma forma que o monarca luso durante o perodo colonial, interferia nas
questes da Igreja atravs do padroado e do beneplcito.
A Constituio previa a manuteno do Regalismo portugus, ou seja, a unio entre o
trono e o altar, criando o sistema de Padroado e Beneplcito.
O sistema do Padroado, relativamente antigo, pois j era tradio em Portugal bem antes
da Independncia brasileira, dava ao imperador a regalia de indicar nomes para o
preenchimento dos cargos eclesisticos mais importantes (principalmente os responsveis
pelas dioceses brasileiras), dependendo apenas de uma confirmao pontifcia. De outro
lado o clero recebia proventos do Estado, transformando-se os padres em verdadeiros
funcionrios pblicos, em tudo dependentes do governo.
O Beneplcito era uma instituio vigente desde a Carta outorgada de 1824 e que
obrigava as bulas papais a passar pela sano do imperador antes de terem aplicao efetiva
no pas. Dessa forma, quaisquer decretos do sumo-pontfice s teriam validade depois de
receberem uma aprovao explcita do monarca, mesmo aqueles que envolvessem apenas
questes estritamente religiosas, como os referentes liturgia, por exemplo.
A Igreja no Brasil submetia-se ao Estado duplamente: no plano interno, pelo efetivo
controle do episcopado e do clero em geral, atravs do padroado; no plano internacional,
pelo controle da aplicao da legislao pontifcia, atravs do beneplcito.
A Constituio vigorou com algumas modificaes at o fim do Imprio. Definiu o
governo como monrquico, hereditrio e vitalcio. A religio catlica romana continuava a
ser religio oficial, permitindo-se apenas o culto particular de outras religies, "sem forma
alguma exterior de templo"
No terceiro Captulo, o professor Jorge Miklos, analisa a situao da Igreja aps a
proclamao da Repblica em que ocorre o fim do Regalismo e a Separao entre a Igreja e
o Estado. Ao longo da histria republicana a Igreja ir desenvolver trs tipos de relaes
com o Estado e a Sociedade. O Perodo Liberal (1889-1930), marcado sobretudo pelo
processo de romanizao e afastamento da Igreja tanto das elites como da massa popular;
O Perodo Populista (1930-1964) no qual a Igreja buscava fortalecimento institucional
atravs de alianas com o Estado e o nascimento da Igreja Popular (1964-80) em que
ocorrem vrias mudanas na esfera internacional europia com Concilio Vaticano II
(1962-1965) alterou o rumo da Igreja Catlica Apostlica Romana. No transcurso de suas
sesses, o Conclio modernizou algumas crenas, destacou a importncia do movimento
ecumnico e reafirmou algumas das velhas doutrinas catlicas, como a da

transubstanciao foi convocado pelo papa Joo XXIII - que morreu pouco antes da
primeira sesso e foi sucedido por Paulo VI.
Na esteira do Conclio que modernizou a Igreja Catlica nasce a Teologia da Libertao
na qual o clero latino Americano aps dois encontros: Medelln, Colmbia (1968) e, em
Puebla, Mxico (1979), colocam no centro da orientao da Igreja latino americana a
opo preferencial pelos pobres.
Enquanto a Igreja Catlica latino americana se modernizava e se aproximava de suas
origens populares, o Brasil eras surpreendido em 1964 por um golpe militar que derrubava
o governo democrtico do presidente Joo Goulart e implantava uma Ditadura Militar que
iria perdurar por vinte e um anos.
A Igreja brasileira, antes aliada ao Estado, depara-se com uma situao de violncia e
desrespeito aos princpios bsicos da vida humana, depara-se com uma situao de
violncia e desrespeito aos princpios bsicos da vida humana e ergue-se, junto com outras
religies, na luta pela dignidade e respeito a esses direitos. Dom Paulo na Igreja de So
Paulo e Dom Helder Cmara no Nordeste sero os principais smbolos desse combate.
A Igreja Catlica era a nica instituio que, graas ao seu prestgio internacional, podia
oferecer resistncia ao regime militar e lutar contra a violao dos
Direitos
Humanos.Durante os anos do governo Mdici (1971-1974), em nenhum outro lugar a
represso foi pior do que em So Paulo: as organizaes de guerrilha e os grupos
clandestinos eram mais fortes e organizados; a linha dura comandava o Segundo Exrcito e
o esquadro da morte tambm era atuante na cidade. A Igreja assumiu essa tarefa porque as
demais instituies estavam impedidas de se manifestar e incapazes de funcionar. Como
afirmou Dom Paulo: a sociedade necessita de uma voz e devido represso, nenhuma
outra instituio poderia oferecer essa voz a todos aqueles setores que no tm voz.
No quarto captulo o professor Marco Antonio Albuquerque contribui novamente
descrevendo as religies afro-brasileiras revelando o perfil multicultural e multireligioso do
Brasil.
O trabalho conta ainda, no quinto captulo, com a participao do professor Carlos
Eduardo Pires Moraes que contribui com informaes sobre as religies protestantes no
Brasil.

CAPTULO UM
A IGREJA CATLICA E A RELIGIO NO BRASIL COLONIAL
I) Descobrimento e colonizao: o Padroado
Em 1500, o litoral da regio que hoje corresponde ao Brasil foi incorporado pelos
navegadores portugueses coroa do reino de Portugal. Com a chegada de Pedro lvares
Cabral, comandante de uma esquadra de treze navios e 1500 homens que se dirigia s
ndias, a Igreja catlica, enquanto instituio e religio oficial do Estado portugus, aqui
tambm desembarcou, para nunca mais sair.
Quando as caravelas de Cabral ancoraram em Porto Seguro, parte da tripulao
desembarcou para assistir a uma missa rezada para celebrar o achamento do novo
territrio, no dia 26 de abril, quatro dias depois de avistarem a costa brasileira. No dia 1 de
maio ergueu-se uma enorme cruz de madeira, que veio dar o nome ao Brasil: Terra de
Santa Cruz.
O escrivo da esquadra, Pero Vaz de Caminha, em carta enviada ao rei de Portugal, dom
Manuel I, solicitou que enviasse quelas terras recm empossadas ao patrimnio lusitano
religiosos para converterem os nativos (ndios) e batiz-los na f crist.
A preocupao com a cristianizao dos indgenas explica-se pela estreita ligao da Igreja
catlica com o Estado portugus. A aliana entre ambos chamou-se padroado. Embora se
trate de instituies distintas, naqueles tempos uma estava ligada outra. A religio do
imprio portugus era a catlica e os sditos, isto , os membros da sociedade, deviam ser
catlicos. Ao Estado coube o papel fundamental de garantir a soberania portuguesa sobre o
territrio brasileiro, dotando-o de administrao, desenvolvendo uma poltica de
povoamento, resolvendo problemas como mo-de-obra e estabelecendo as maneiras de
intercmbio entre Portugal e o Brasil. Essa tarefa pressupunha o reconhecimento da
autoridade do Estado por parte dos colonizadores que se instalariam na Amrica, seja pela
fora, seja pela aceitao dessa autoridade, ou por ambas as coisas.
Nesse sentido, o papel da igreja se tornava relevante. Como tinha em suas mos a educao
das pessoas, ou seja, o controle das almas na vida diria, era um instrumento muito eficaz
para veicular a idia geral de obedincia e, em especial, a de obedincia ao poder do Estado
portugus. O papel da igreja no se limitava s a isso. Na vida da comunidade estava
presente desde o nascimento at a morte de uma pessoa.
As relaes de subordinao da Igreja ao Estado o padroado consistiu em uma ampla
concesso da Igreja de Roma ao Estado luso, em troca da garantia de que a coroa
promoveria e asseguraria os direitos e a organizao da Igreja catlica em todas as terras
descobertas. O rei de Portugal ficava com o direito de administrar e recolher o tributo
devido pelos sditos da igreja, conhecido por dzimo, correspondente a um dcimo dos
ganhos obtidos em qualquer atividade regular. Tambm cabia coroa criar dioceses,
escolher e nomear bispos, proteger e/ou perseguir ordens religiosas, construir conventos e
pagar os vencimentos de capeles, vigrios e bispos, como se fossem funcionrios da coroa
portuguesa.

II) A Companhia de Jesus

O Brasil, nascido sombra da cruz, recebeu os jesutas apenas quinze anos depois da
criao da Companhia de Jesus. Em 1549, com o governador-geral Tom de Souza, chegou
Bahia a primeira leva de jesutas, chefiada pelo padre Manuel da Nbrega. A partir de
ento, tornou-se sucessiva a entrada desses missionrios. Contabilizando todas as

expedies, chegamos a 361, distribudas por 215 anos, sendo 75 no sculo XVI, 190 no
sculo XVII e 96 no sculo XVIII, numa mdia de 16 missionrios enviados a cada ano.
A Companhia de Jesus, que fora fundada por Igncio de Loyola, em 1534, foi a primeira
ordem religiosa oficialmente estabelecida no Brasil. Os jesutas realizaram no territrio
brasileiro uma obra inigualvel. Penetrando no interior da Amrica portuguesa com as
entradas, fundaram uma rede de colgios, seminrios e escolas primrias e oficinas com
ensino gratuito para brancos e ndios, sustentado por exploraes agropecurias e por
propriedades deixadas para seu patrimnio. Por exemplo, tivemos, em 1554, a fundao do
colgio e da povoao de So Paulo do Campo de Piratininga, hoje a cidade de So Paulo,
pelo padre jesuta Manuel de Paiva, a mando de seu superior, padre Manuel da Nbrega.
No campo cientfico, os jesutas efetuaram observaes que vieram enriquecer o
conhecimento das regies que percorreram na catequese dos ndios, descrevendo os seus
costumes e estudando as suas lnguas. A preocupao de aprender as lnguas dos povos que
evangelizavam levou-os a elaborar gramticas e dicionrios e a publicar obras de catequese
e outras nas mais variadas lnguas indgenas.
O empenho dos jesutas na educao, realizou-se sempre sombra da igreja. Os
portugueses interessaram-se pouco pela educao: basta observar o esforo do espanhol
em suas terras, criando at universidades no sculo XVI. No Brasil portugus no houve
nenhuma. Para cobrir o interesse por instruo, tivemos parcas providncias, tais como a
criao de algumas aulas. Somente no sculo XVIII, a educao comeou a refletir o
interesse da coroa portuguesa no Brasil, atravs da instituio da cobrana do subsdio
literrio, em 1772, para tentar suprimir a falta do ensino jesutico.
Com a expulso da Companha de Jesus de todos os territrios portugueses em 1759, por
deciso do ministro Sebastio Jos de Carvalho e Melo, mais tarde marqus de Pombal, as
atitudes educativas dos jesutas se perdeu. Deixaram 25 residncias, 36 misses, 17 colgios
e seminrios, alm de iniciativas menores, como escolas de ler e escrever, em todos os
pontos em que se estabeleceram no territrio brasileiro. Para resolver o problema do
fechamento das escolas, criaram-se as aulas rgias, poucas e de difcil resultado.
A Companhia de Jesus era um obstculo ao projeto poltico que o marqus de Pombal
queria implantar no imprio lusitano, que era fortalecer o sistema absolutista, regalista
(submisso da Igreja ao poder do Estado) e iluminista portugus. Para que isso se
realizasse, necessitava romper com o domnio do sistema de ensino jesutico nas terras de
Portugal e nas colnias, uma vez que os inacianos representavam uma ameaa a esse
absolutismo que ambicionava controlar todos os aspectos da vida social, incluindo uma
igreja mais submissa ao Estado. A campanha antijesutica montada por Pombal levou
formulao de uma srie de acusaes espalhadas por toda a Europa, tais como a grande
quantidade de patrimnio amealhado em posse dos jesutas; a sua resistncia aplicao do
Tratado de Madri (1750), assinado entre Portugal e Espanha para a delimitao das
fronteiras na Amrica do Sul; a oposio, no Brasil setentrional, s leis que regulamentavam
a administrao das aldeias indgenas; o exerccio de atividades comerciais proibidas a
religiosos; a difamao do rei no estrangeiro e a participao, pelo menos moral, no
atentado contra o rei dom Jos e na revolta popular do Porto, ocorrida em 1757.
A Santa S, em Roma, tambm informada de alguns mtodos usados na catequese dos
indgenas, como o confinamento em escolas, reprovou a ao dos jesutas. Isso influiu
diretamente na posterior deciso papal de extinguir a Companhia, em 21 de julho de 1773.
Devido as constantes perseguies sofridas em vrios pases da Europa, os jesutas
encontram asilo na corte de Frederico II, da Prssia, por serem considerados bons
educadores.
Restaurada a Companhia de Jesus, em 1814, seus membros somente retornaram ao Brasil a
partir de 1841, atravs de Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Durante todo o segundo
reinado, o antijesuitismo marcar presena como mal crnico e assumir, em diversas
7

ocasies, comportamentos radicais, intransigentes e agressivos, sobretudo por parte dos

liberais, dos polticos e do clero regalista. Em um clima de hostilidades, a penetrao dos
jesutas nas diversas regies do pas se fazia sempre com discrio. Somente com a
Repblica, os jesutas tero condies de se fixar e trabalhar em todos os pontos do
territrio nacional.

III) Outras ordens religiosas no Brasil colonial

Alm de jesutas, estabeleceram-se no Brasil outras ordens religiosas, como os carmelitas,
beneditinos e franciscanos. Entregavam-se causa catequtica, seja nos centros urbanos do
litoral, seja, sobretudo, no interior ou reas longnquas da Amrica portuguesa. Muitas
vezes, foram a nica presena europia, no desejo de transformar a vida dos indgenas,
comeando pela doutrinao religiosa. Estabeleceram-se, principalmente, na regio
nordestina, no norte e no sudeste do pas, fundando seminrios, mosteiros e conventos.
Os carmelitas foram os segundos religiosos a se estabelecerem no Brasil, em 1580. Aps
tentar conquistar a Paraba, sem xito, instalaram um convento em Olinda (Pernambuco),
em 1583, para, em seguida, espalhar as suas casas, tanto para a Bahia, centro de sua
irradiao para o sul, quanto para Pernambuco, centro para o norte. Na Amaznia,
especialmente, a catequese empreendida pelos carmelitas teve extraordinria importncia
para a incorporao daquelas imensas regies comunidade brasileira.
Outra ordem presente na Amrica portuguesa foi a dos beneditinos que, a partir de 1581,
iniciaram a sua expanso pelas reas litorneas ocupadas pela colonizao. Estabelecendose inicialmente em Salvador, onde fundaram o mosteiro, tornado abadia em 1584, dali
partiram para Ilhus (1584), Rio de Janeiro (1586), Vitria (1589), Olinda (1592) e Paraba
(1596). Com o domnio holands no nordeste, perderam temporariamente as suas posies
naquela regio. Compensaram-na com a fundao de novos mosteiros em outras reas do
Brasil, destacando-se o mosteiro construdo em So Paulo.
Os franciscanos foram os primeiros religiosos a virem isoladamente ao Brasil. Desde muito
cedo, dedicaram-se converso catlica dos ndios e a se expandir por todo o territrio
colonial.

IV) As irmandades religiosas: os leigos e o poder

As associaes de carter local, denominadas irmandades, auxiliavam a ao da igreja e
facilitavam a vida social. Elas foram gestoras e sedes de devoo, alm de ajudarem na
conservao do culto, arcando com as despesas dos ofcios religiosos e na manuteno de
asilos, orfanatos e hospitais.
Sua finalidade principal era promover a devoo a um santo. Um grupo de pessoas de uma
determinada localidade ficava responsvel pela organizao do culto, da capela e da festa
em homenagem a seu dia, caracterizando assim a participao leiga (pessoa no ligada
institucionalmente igreja), no culto catlico.
Assim, os fiis assumiam e promoviam suas prprias atividades devocionais, sem
necessidade da participao direta e constante de padres e outros religiosos. A coroa
portuguesa incentivava a criao das irmandades leigas, uma vez que transferia populao
todos os encargos e os complexos e caros cerimoniais do culto religioso, como a assistncia
social populao carente, mediante a instalao de hospitais, hospcios, cemitrios,
instruo (ensino), recolhimento para rfos e auxlio para funerais e casamentos. Alm
disso, os padres vinculados a essas instituies eram pagos por elas.

O poderio econmico de algumas irmandades eram tantas que no somente se tornavam

proprietrias de sua igreja e respectivo cemitrio, como tambm chegavam a possuir
escravos, alimrias, utenslios, de cujo servios ou valor todos podiam aproveitar. Algumas
dessas irmandades chegaram a dispor de tamanha fora econmica e social, que mais de
uma vez, por exemplo, no caso mineiro, as autoridades recorriam a elas para tomar
dinheiro emprestado.
A presena das irmandades na sociedade colonial brasileira nota-se com maior freqncia e
intensidade em Minas Gerais. Na regio mineradora foi proibida a entrada de clrigos
regulares. Para alguns historiadores, a proibio deveu-se a poltica portuguesa de
promover o isolamento de Minas e evitar a instalao do inevitvel poder paralelo que os
regulares representavam. Para outros, a proibio deveu-se necessidade de combater o
desregramento nas minas de que h exemplos no incio do sculo XVIII: muitos
eclesisticos estavam mais interessados em minerador do que professar a f crist. De um
modo ou de outro, na regio de Minas Gerais, diferentemente das demais da Amrica
portuguesa, no existiram ordens religiosas at o final do perodo colonial.
As irmandades existentes em Minas eram autnomas, contribuindo para que a religiosidade
da populao apresentasse um carter essencialmente popular. Era grande a diversidade
existente entre as confrarias que congregavam em seus quadros homens brancos, negros e
pardos (livres ou escravos). O apogeu das irmandades nas terras do ouro teve como pano
de fundo a arte barroca e foi simbolizado pelas grandes e suntuosas festas e procisses,
pelas construes de grandes templos e pelas decoraes e ornamentaes nos interiores
das igrejas, entre outras.
A poltica restritiva em relao fixao de clrigos na capitania mineira contribuiu
decisivamente para o florescimento de expresses artsticas e culturais prprias. O
desenvolvimento da arte deveu-se ao esprito inovador e criativo de leigos, alm de ser uma
arte encomendada e, tambm, consumida por leigos. As irmandades eram grandes
consumidoras da mo-de-obra dos mais diversos artistas, como, por exemplo, pintores,
entalhadores, msicos, arquitetos e escultores. Foi assim que nos ficou legada as magistrais
esculturas e construes religiosas do mestre Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, ou
as do pintor Manuel da Costa Atade, que decorou os mais belos tetos das igrejas mineiras
do perodo colonial.
Na sociedade colonial da segunda metade do sculo XVIII, tanto em Minas Gerais quanto
no Rio de Janeiro, as pesquisas histricas vm revelando a intensa presena de mulatos na
produo musical. O mais notvel compositor mineiro foi Jos Joaquim Emrico Lobo de
Mesquita, autor de mais de quarenta obras de altas qualidades musicais.

V) A vida religiosa catlica no Brasil colnia

Os principais aspectos da religiosidade catlica sentidos na sociedade colonial estiveram
presentes em atos como o batismo, a penitncia, a extrema-uno e o matrimnio.
O batismo era prtica comum na sociedade colonial. Desde os primeiros dias de vida de
uma criana, esta deviria ser levada presena de um religioso, para receber batismo, pois
se acreditava que se viesse a morrer aps o recebimento desse sacramento, iria para o cu,
sem passar pelo purgatrio.
No Brasil, para o homem branco de atitudes europeizadas, o batismo era quase uma
cerimnia corriqueira; para o escravo negro um ato de sobrevivncia, pois quem no fosse
batizado no era considerado gente. Para o indgena, a converso era celebrada dentro das
misses ou em qualquer aldeamento cristo.
Desde o nascimento at a morte, a vida de uma pessoa era controlada pelo Estado e pela
igreja. O casamento era exemplo disso. As prticas matrimonias durante o perodo colonial
serviram aos interesses da colonizao. Para garantir o poder de muitas famlias, muitos
9

privilgios eram concedidos para facilitar enlaces matrimoniais, como se permitir o

casamento entre primos, entre tios e sobrinhas (e vice-versa), tudo com a inteno de
preservar os bens familiares e perpetuar os descendentes no poder.
Aos escravos e pobres, a realidade era diferenciada. Permitia-se que vivessem concubinatos,
pois se valorizava a fecundidade da mulher ndia e negra, aceitando-se as unies no
legalizadas pela igreja. Entre os brancos, a unio devia seguir o padro dos casamentos
legais, ou seja, oficializados pela igreja e monogmicos, em que se valorizavam, sobretudo,
a virgindade e a fidelidade das mulheres.
Os casamentos eram celebrados para durar eternamente. A dissoluo de um matrimnio
era admitida pela igreja em circunstncias previstas na legislao eclesistica: entrada de um
dos cnjuges na vida religiosa, heresia comprovada de um deles, abandono do lar, adultrio
e maus-tratos. Em So Paulo, por exemplo, entre os anos de 1700 e 1822, tramitaram 248
processos de divrcio, predominando, para as mulheres, os motivos de maus-tratos,
abandono e adultrio do marido1.
Na hora da morte, a religiosidade colonial tambm esteve presente em rituais fnebres e
enterros. Esses rituais tinham por finalidade a salvao da alma do defunto. As pessoas
preparavam-se para morrer: na espera do final de sua vida, na hora da agonia, reuniam
parentes, amigos e desafetos, para pedir perdo pelos atos cometidos; alm de tentar quitar
as dvidas; mandar celebrar missas; distribuir esmolas aos pobres e orar, para se evitar a
danao eterna. Nos ltimos instantes, o responsvel pela famlia redigia o testamento, a
fim de melhor distribuir seus bens e se redimir de atos impuros, revelando adultrios e a
existncia de filhos no naturais, os no legtimos.
Os enterros eram organizados normalmente pelas irmandades a que pertencia o defunto,
no importando se este fosse rico ou pobre. As confrarias organizavam enterros solenes,
obrigando seus membros a comparecer as celebraes de extrema-uno e missas, levando
velas e vestindo roupas especiais. A morte de um irmo era anunciada atravs dos badalos
dos sinos da igreja da irmandade.

VI- Outros credos: cristos-novos e protestantes

As pessoas que viveram nos sculos XVI e XVII,
idias de variadas religies protestantes, como
transportaram para o Brasil colonial. Ao lado da
missionrios e moradores que procuravam se
principalmente fugindo de perseguies religiosas.

foram marcadas pelo surgimento de

a luterana e a calvinista, que se
religio judaica, foram trazidas por
refugiar em terras do alm-mar,

1) Cristos-novos
Os cristos-novos eram judeus que se converteram religio catlica. Chegaram ao Brasil
no comeo do sculo XVI, instalando-se sobretudo na Bahia, em Pernambuco, na Paraba
e no Maranho e integraram-se rapidamente aos costumes, lngua e as prticas
econmicas da regio, misturando-se aos cristos, com quem dividiam cargos nas Cmaras
Municipais, em rgos da administrao colonial e em atividades comerciais.
As suas atitudes crists eram aparentes, de uso apenas social. No interior de sua casa e entre
os seus semelhantes, compartilhavam prticas judaicas que, para a poca, eram clandestinas.
Na sociedade colonial era hbito comer carne de porco e ir missa aos domingos, assim
como exercer atividades econmicas em qualquer dia da semana, inclusive aos sbados. Os
1

. Arno Wehling & Maria Jos C. M. Wehling. Formao do Brasil colonial. 2 ed. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 244.
10

cristos-novos recusavam-se a comer carne de porco, a ir missa aos domingos, como

guardavam o dia do sbado.
Esses pequenos atos cotidianos podiam revelar prticas desviantes das normas e condutas
sociais aceitas oficialmente por aquela sociedade. Outros indcios ajudavam os religiosos
catlicos a descobrir atitudes judaizantes: vestir roupa limpa ou sofisticada aos sbados;
varrer a casa da porta para dentro; comer em mesa baixa em sinal de luto; jejuar durante o
ms de setembro, na Pscoa e nas segundas e quintas-feiras da semana; degolar animais e
cobrir o seu sangue com terra; praticar abstinncia a certos alimentos como coelho, enguia,
polvo, toucinho, lebre, arraia, pescado com escamas, entre outros; os mortos eram
enterrados envoltos em mortalha nova, em terras virgens e em covas bem fundas, levando
na boca um gro de aljfar ou uma moeda de ouro ou prata, para que pagassem a primeira
pousada.
A historiadora Mary del Priore, recuperou a confisso da crist-nova dona Leonor, de 1591,
feita ao visitador do Santo Ofcio, que diz: ... que haver dois ou trs anos veio a sua casa
uma lampreia que veio do reino [Portugal], em conserva, e ela no quis comer... e que
haver um ano pouco mais ou menos que uma sua escrava degolou uma galinha de frente
de sua porta, e que ela mandou lanar em cima do sangue que estava derramado no cho
um pouco de serradura de madeira que se havia serrado. Explica as duas reaes: tivera
nojo do peixe, por seu mau cheiro, e o sangue fora coberto para evitar que um porco solto
nos arredores viesse devorar seus pintinhos2.
Os cristos-novos, mesmo muitas vezes no seguindo as prticas judaicas de modo
inteiramente consciente e mantendo-as mais como lembranas, em muitos pontos
conservavam a essncia de sua cultura original. Repudiavam as imagens de santos, que
naquela poca enfeitavam os altares domsticos; consideravam a religio catlica uma
idolatria e esquivavam-se do sacramento da confisso. Na quaresma, segundo Mary del
Priore, quando o bispo fazia suas costumeiras visitas s parquias do interior, reagiam
dizendo: Era melhor confessar a um pau ou a uma pedra do que a outro pecador3.

2) Protestantes
O desejo de reconduzir o cristianismo pureza primitiva e livrar a igreja crist da corrupo
do excessivo poder temporal da hierarquia religiosa de Roma deu origem, ao longo do
sculo XVI a uma importante ciso no seio da cristandade: o protestantismo, uma
decorrncia direta da Reforma.
Protestantismo um termo empregado para designar um amplo leque de igrejas crists que,
embora to diferentes entre si como a Igreja Luterana e as Testemunhas de Jeov,
compartilham princpios fundamentais como o da salvao pela graa de Deus mediante a
f, o reconhecimento da Bblia como autoridade suprema e o sacerdcio comum de todos
os fiis.
O termo protestante tem origem no protesto de seis prncipes luteranos e 14 cidades
alems em 19 de abril de 1529, quando a segunda dieta de Speyer, convocada pelo
imperador Carlos V, revogou uma autorizao concedida trs anos antes para que cada
prncipe determinasse a religio de seu prprio territrio. O termo foi logo adotado, de
incio pelos catlicos e logo a seguir pelos prprios partidrios da reforma, pois seu
protesto, entendido como uma rejeio autoridade de Roma, constituiu um claro sinal s
diversas igrejas que se declaravam reformadas.
2

. Sobre as prticas judaicas no perodo colonial brasileiro, vale a pena ver: Mary del Priore.
Religio e religiosidade no Brasil colonial. 2 ed. So Paulo: tica, 1995, p. 20-27. A citao
encontra-se pgina 24.
3
. Idem, p. 25.
11

A disparidade e a progressiva subdiviso das igrejas protestantes (luteranos, calvinistas,

anglicanos etc.) decorreram do seu prprio princpio original: a interpretao pessoal das
Sagradas Escrituras sob a luz do Esprito Santo. A nfase dada por algumas dessas igrejas
aos Evangelhos como norma de vida e experincia pessoal da converso acabou por
provocar o aparecimento de duas tendncias no seio do protestantismo: a liberal e a
fundamentalista, autodenominada evanglica.
Embora ambas as correntes tenham coexistido em algumas igrejas, a divergncia acabou
por provocar o surgimento de outras igrejas, entre as quais se destacaram a Evanglica
Alem, a Evanglica Luterana e a Evanglica Reformada. Apesar das diferenas existentes
entre as diversas igrejas, as idias fundamentais dos primeiros reformadores permaneceram
inalteradas na maioria das denominaes e credos protestantes.
A presena de religies protestantes no Brasil colonial pode ser dividida em dois
momentos. O primeiro que vai de 1555 a 1560, quando chegou baia da Guanabara o vicealmirante francs Nicolau Durand de Villegaignon, para fundar a colnia Frana Antrtica,
com calvinistas (huguenotes) franceses, hostilizados e perseguidos em sua terra. O segundo
deu-se com a colonizao holandesa no nordeste, que se estendeu de 1630 a 1654.
Na baa da Guanabara, Villegaignon e 400 homens, fundaram a Frana Antrtica, atrados
pela promessa de liberdade religiosa. A seguir, proclamou-se rei da Amrica. Desconfiava
de tudo e de todos, inclusive de seus prprios homens e aliados locais, os ndios tamoios.
Os problemas agravaram-se com a chegada de duzentos e oitenta missionrios calvinistas
vindo de Genebra, pois traziam, entre seus pertences, cartas de recomendao de
importantes lderes religiosos e polticos. Temendo por seu prestgio na Europa, passa a
criticar os seus modos e hbitos religiosos, como usar po comum e vinho no misturado
com gua na celebrao da Santa Ceia, e a question-los sobre a eucaristia, a invocao dos
santos, as preces pelos mortos e sobre o purgatrio.
O ponto de maior discrdia entre Villegaignon, o responsvel pela colnia francesa, e os
missionrios, ocorreu quando proibiu a pregao do pastor Pierre Richier, ordenado e
credenciado por Calvino, naquelas terras. Diante disso, Richier partiu para a Europa com
seus auxiliares. Alguns deles, devido s ms condies de travessia do oceano Atlntico,
retornaram a colnia, e l foram recebidos com desconfiana por Villegaignon, que j
rejeitara publicamente o calvinismo, obrigando-os a escrever uma confisso, que contivesse
a doutrina de sua religio. Fingindo profunda indignao pelo teor calvinista da declarao,
mandou executar trs dos assinantes, que passaram a ser considerados os primeiros
mrtires do credo protestante em terras americanas.
Menos sangrenta foi a participao de protestantes em terras holandesas no Brasil (1630 a
1654). Sob os auspcios de Joo Maurcio de Nassau (1637 a 1644), o domnio flamengo no
nordeste estendeu-se do Maranho at abaixo do rio So Francisco, caracterizando-se por
uma excepcional liberdade religiosa. Os catlicos eram livres para exercer seu culto e
manter relaes oficiais com a sede episcopal na Bahia. Aos judeus foi permitida a
instalao de sinagogas e escolas hebraicas em Recife e aos protestantes foram dadas
condies de instalarem parquias nas reas recm conquistadas do nordeste.

12

CAPTULO DOIS
A IGREJA CATLICA E A RELIGIO NO BRASIL IMPRIO
I) Mudanas e permanncias no Brasil ps-Independncia
Em linhas gerais, as estruturas da sociedade brasileira permaneceram intactas aps a
Independncia. O latifndio, o trabalho escravo e a monocultura, tal como no perodo
colonial, mativeram-se como o trip de sustentao da economia do pas e dos privilgios
da sua aristocracia rural. Mesmo quando o caf provocou aquilo que um historiador
chamou de verdadeira revoluo no mbito das atividades produtivas,
ao tornar-se o principal produto de nossa pauta de exportao e ao promover a
modernizao de diversas reas do Sul do pas, no mudou a essncia agro-exporadora e
monocultora de nossa economia. Continuvamos exercendo o papel de fornecedores de
produtos tropicais s potncias industrializadas e possuidoras de capital, na Europa.
Pode-se afirmar que aps 1822 o novo no Brasil era representado pela organizao de um
Estado independente, simbolizado pela figura do Imperador D. Pedro I , pelos poderes
representativos da aristocracia rural (Parlamento e Poder Judicirio) e por um conjunto de
leis que passou a reger a vida do pas em substituio aos antigos instrumentos da
dominao colonial. No plano poltico, os vinte e trs anos que se seguiram declarao
da Independncia foram marcados por inmeras tentativas de revoltas e sublevaes.
Inicialmente contra o autoritarismo de D.Pedro I, representado pela dissoluo da
Assemblia Constituinte de 1823 e pela imposio da Carta outorgada de 1824 e que levou
abdicao em 7 de abril de 1831. Mas a renncia do Imperador no foi suficiente para
acalmar os nimos e restaurar a paz e a tranqilidade no pas. Na verdade, a figura de D.
Pedro I servira para encobrir um conflito mais grave e profundo entre os grupos polticos
surgidos no Brasil aps a independncia:
Aps a renncia do Imperador as contradies entre as elites vieram a tona. Os liberais
exaltados desejavam uma maior autonomia para as provncias. Defendiam o fim do Poder
Moderador, a ampliao do direito de voto, a extino do Conselho de Estado e da
vitaliciedade do Senado, embora no propusessem reformas sociais mais profundas.
Organizaram a Sociedade Federal, sendo denominados, tambm, de "farroupilhas" (vestido
de farrapos), em virtude de seu proselitismo junto arraia mida urbana.
Os restauradores, ou "caramurus", apoiados principalmente por comerciantes e
funcionrios portugueses, defendiam o retorno do Imperador e criticavam os dirigentes
regenciais que, segundo eles, permitiram a instaurao da "anarquia" aps a abdicao.
Com a morte de Pedro I, em 1834, os remanescentes deste grupo aderiram aos moderados.
Os Liberais Moderados, ou "chimangos", constituram a fora poltica do perodo
regencial. Organizaram a "Sociedade Defensora da Liberdade e Independncia Nacional".
Eram defensores da centralizao. Entre os componentes deste grupo, destacaram-se, entre
outros, o Padre Diogo Feij, Bernardo Pereira de Vasconcelos, o jornalista Evaristo da
Veiga e o Senador Nicolau Campos Vergueiro. Os liberais moderados agiam mais como
moderados do que liberais.
Desde o incio da regncia os liberais moderados buscaram combater tanto os "caramurus"
quanto os "farroupilhas". Estes eram acusados de promover as "desordens" e "anarquia"
que levariam ao esfacelamento do pas. Os principais cargos pblicos e polticos foram
sendo ocupados pelos moderados, impondo as suas diretrizes. Os seus tentculos se
estendiam para todos os cantos do Imprio, formando um verdadeiro Estado dentro do
Estado. Por outro lado, cabe ressaltar que estas faces da elite, embora pertencentes a
grupos distintos, estavam preocupadas, acima de tudo, em criar condies para a
organizao do Estado. As divergncias que ocorriam eram mais de forma do que de
13

contedo, pois nos seus quadros predominavam os grandes proprietrios de terras e de

escravos.
Histria do Brasil em CD-Rom ATR
Durante o Perodo Regencial, o Brasil foi varrido de Norte a Sul por uma dezena de
movimentos que chegaram, inclusive, a colocar em risco a unidade poltica e territorial do
pas. Alguns destes movimentos pretendiam a volta de D.Pedro I ao trono (Cear e
Pernambuco em 1831; Minas Gerais, em 1833); outros, insurgiram-se contra as autoridades
provinciais favorveis ao ex-imperador (Pernambuco, em 1831; Par, em 1835; Maranho,
em 1838); outros, ainda, queriam separar sua provncia do governo central (Rio Grande do
Sul em 1835).
Movimentos regenciais mais importantes:
Cabanagem (PA, 1835);
Sabinada (BA, 1837);
Balaiada (MA,1838) e
Guerra dos Farrapos (RS,1835-1845)
Desde 1834, data da morte de D.Pedro I, o embate poltico ficou restrito ao conflito entre
moderados e exaltados. Por estarem ligados aos grandes proprietrios de terra, cujos
interesses melhor representavam, os moderados saram vencedores, destruindo o grupo
oponente com priso, exlio e, no raro, a morte..
Aps sua vitria, os liberais moderados acabaram por se dividir em dois grupos
regressistas e progressistas- que mais tarde vo dar origem, respectivamente, aos Partidos
Conservador e Liberal e vo se revezar no poder at a Proclamao da Repblica, em 1889.
Antes disso, a volta normalidade se concretizaria somente aps o perodo 1840/ 1845,
quando seria conseguida a consolidao da unidade nacional por intermdio de uma
monarquia centralizada e conservadora.

II) Relao Igreja e Estado no Brasil imperial

O Brasil viveu duas dcadas de vigorosos choques internos desde a sua independncia em
1822. Como vimos, tais conflitos levaram Abdicao do Imperador e chegaram a
colocar em risco a unidade poltica e territorial do Pas.
Mas, como ficou a Igreja diante de tudo isto? Que posio assumiu no contexto de um
Brasil independente?
A leitura inicial dos fatos nos revela o seguinte: a Confederao do Equador de 1824 teve
entre seus principais lderes Frei Caneca, fuzilado ao fim do conflito; antes dela, em 1817,
tantos foram os clrigos que participaram da Insurreio Pernambucana que esta chegou a
receber a alcunha de a Revoluo dos Padres; a Assemblia Constituinte Nacional
funcionou sob a presidncia do Bispo do Rio de Janeiro e inclua quinze membros do
Clero; aps a abdicao, um padre, Diogo Antnio Feij, tornou-se um dos mais
importantes e influentes lderes polticos do pas: foi Ministro da Justia das Regncias
Trinas e Regente Uno entre 1835 e 1837.
A presena de tantos padres nos acontecimentos mais importantes do perodo nos faz
supor que a influncia da Igreja, enquanto instituio, nos destinos do pas nesta nova fase
de sua Histria foi marcante:
14

No comeo do sculo XIX a Influncia da Igreja no Brasil era insignificante. Suas bases
no tinham sido realmente estabelecidas (...) e o seu poder poltico era nulo.(...) Isto no
significa, porm, que os padres eram politicamente inativos. Por terem recebido uma
educao melhor do que a maioria da populao, e como esta educao inclua muitos dos
princpios do liberalismo, muitos padres eram revolucionrios, mas agiam individualmente,
e quase nunca em favor dos interesses institucionais da Igreja.
Thomas Bruneau: Catolicismo Brasileiro em poca de Transio
O que o autor citado nos diz sobre a situao da Igreja no comeo do sculo XIX
continuou sendo verdade para praticamente todo aquele sculo at, pelo menos, 1875.
Aps a independncia o catolicismo continuou sendo a religio oficial do Estado brasileiro.
As atribuies do clero estavam descritas na Constituio de 1824 e o Imperador, da
mesma forma que o monarca luso durante o perodo colonial, interferia nas questes da
Igreja atravs do padroado e do beneplcito. Era prerrogativa sua sugerir nomes para os
cargos eclesisticos mais importantes, s dependendo de uma confirmao do papa. Alm
disso, todas as bulas pontifcias, mesmo aquelas que tratassem de questes estritamente
religiosas, como os rituais litrgicos, eram submetidas a ele. Estes documentos s teriam
validade no Brasil aps sua aprovao imperial, o que quase sempre provocava a
insatisfao do papado. As relaes entre o Estado e a Igreja eram to estreitas que os
padres, que recebiam proventos do governo, exerciam atribuies inerentes ao estado,
como registros de nascimentos, casamentos e bitos. Eram quase "funcionrios pblicos".
Logo aps a independncia o Vaticano tentou mudar esta situao e buscou negociar com
o novo Estado novas formas de relao que aumentassem o grau de autonomia das
instituies catlicas do pas. No houve qualquer progresso no sentido de aumentar a
independncia da Igreja brasileira com relao ao Estado. Os autores da Constituio
brasileira de 1824 queriam assegurar que a singularidade do Brasil continuasse a refletir
na sua Igreja. No dizer de Joaquim Nabuco a Igreja teria que estar de acordo com os
costumes do nosso pas. Da o preceito constitucional de considerar o Imperador como
sendo a primeira autoridade eclesistica do pas com os poderes e prerrogativas que
analisamos no pargrafo anterior.
Em sntese: em 1827 o Papa Leo XII baixou a bula Praeclara Portugalliae em que
transferia a Ordem de Cristo para o Imperador, ponto culminante de todo um processo de
concesses s demandas das autoridades brasileiras ao pleno reconhecimento da autoridade
do Imperador sobre a Igreja brasileira. A respeito desta situao afirma Bruneau: Desde o
princpio, portanto, o novo Estado se recusou a ceder o que quer que fosse na questo do
controle e denunciou severamente o Vaticano por tentar mudar isso. (...) Roma concordou
com o modus vivendi aceitando, assim, uma situao ruim mas evitando o problema mais
srio de uma Igreja cismtica..
Para finalizar a montagem do quadro da relao Igreja-Estado durante o Imprio vamos
focalizar agora as aes dos membros da Igreja que de algum modo tinham poder de
influncia sobre a ao do Estado. Tomemos como exemplo o Padre Feij. Bruneau no
d margem a dvidas a respeito da postura do Padre-ministro e depois Regente quando
afirma ser ele o mais ferrenho inimigo da supremacia papal que a Igreja do Brasil jamais
produziu. Mais adiante: Pe. Feij um exemplo clssico de um padre poltico que
atuou contra o aumento de influncia da Igreja, porque isso envolveria uma relao
diferente com Roma..(...) E a questo particular que provocou Feij foi o problema do
celibato.Feij fez disto uma questo candente tanto para a sociedade em geral como para o
governo. O poder temporal, dizia ele,tem autoridade para abolir o celibato ( Bruneau,
op. Cit.)

15

Como podemos observar, as questes que colocavam em confronto a Igreja de Roma e

alguns dos mais importantes membros do clero brasileiro, como o caso do Padre Diogo
Antonio Feij, eram muitas vezes questes que envolviam princpios caros doutrina
oficial de Roma. Um outro exemplo que segue esta mesma linha o do Padre Antnio
Moura, indicado a Roma em 1833, pelo governo, como Bispo do Rio de Janeiro. Moura,
de intensa militncia na vida poltica do pas desde 1830 e que tinha, inclusive, sido
Presidente da Cmara, era conhecido como um dos mais ardentes opositores da
supremacia papal e tinha assinado trs projetos de lei que envolviam importantes mudanas
na Igreja nacional. O mais importante desses teria transferido o casamento da jurisdio da
Igreja para o Estado. Por conta disso, a sua indicao serviu como foco de uma crise
envolvendo o Estado Brasileiro e a Santa S, que se recusou a referend-la. Para aumentar
ainda mais a tenso, o Padre Feij foi indicado como Bispo de Mariana. A queda de brao
entre Roma e o Rio de Janeiro se estendeu por aproximadamente cinco anos at que tanto
Feij quanto Moura abriram mo de suas indicaes por motivos de poltica interna, digase de passagem.
A subida de D.Pedro II ao trono no mudou substancialmente esta situao, pelo
contrrio. Segundo Bruneau, D. Pedro II no estava particularmente interessado na Igreja
e na religio, embora oficial e efetivamente as controlasse e fosse responsvel pelo seu
bem-estar J Joaquim Nabuco, citado por Bruneau, afirma em Um Estadista do
Imprio que: O esprito de D.Pedro II inclinava-se para o preconceito anti-clerical. Ele
no era exatamente anti-clerical No via nenhum real perigo na existncia do clero. Antes
no conseguia achar atrativa a vocao religiosa. Para ele, um incansvel estudante das
cincias, o soldado e o padre eram dois fenmenos sociais sem futuro, duas necessidades
temporrias a que gostaria de dar melhor emprego...
E de fato, D. Pedro tratou a Igreja a po e gua durante os seus cinqenta anos de reinado.
Criou apenas trs novas dioceses no pas durante todo este tempo. Bispos e padres estavam
submetidos a um emaranhado aparato burocrtico que os manietava de todas as formas.
Alguns exemplos serviro para demonstrar a situao incmoda das regras a que se
encontravam submetidos os membros da Igreja nacional. Os bispos estavam proibidos de
deixar as suas dioceses sem a permisso do governo, sob pena de sua diocese ser declarada
vacante com a conseqente nomeao de um sucessor; a cor do cinto do padre era
regulamentada pelo governo; tambm era objeto de regulamentao governamental a
necessidade ou no do uso de velas na igreja. No difcil perceber que normas e
diretrizes to tacanhas, insignificantes, minavam a influncia da Igreja que era mantida ao
sabor dos caprichos do Governo numa situao que, muitas vezes, beirava a humilhao.

III) A Questo religiosa

A dcada de 1860 marcou uma virada da Igreja de Roma com relao a uma srie de
questes fundamentais, entre elas as suas relaes com os pases que, como o Brasil,
mantinham a supremacia do Estado sobre as coisas do Esprito. Em 1864 o Papa Pio IX
codificou a viso que tinha da Igreja, do Mundo e dos erros do seu tempo no Syllabus de
Erros. Ao mesmo tempo o Papa enfatizava com veemncia o papel-chave da Igreja no
mundo como intrprete da vontade de Deus. Para finalizar, entre 1868/1870 foi realizado
o Conclio Vaticano I que declara a infalibilidade papal. Na Europa e EUA os liberais
reagiram com um misto de espanto e escrnio a esta ofensiva da Igreja em direo ao
centralismo e reafirmao do seu papel especial na conduo vida dos homens em direo
plenitude e Verdade.
Em nosso pas a nova postura da Igreja causa apreenso e D.Pedro II no aprovou a
encclica Quanta Cura que acompanhava o Syillabus.
16

Para todos os efeitos o Syllabus no existiu no Brasil; se tivesse existido as contradies

entre a situao da Igreja no pas e as idias de Pio IX teriam sido flagrantes.(...) Das oitenta
teses que compem o Syllabus destaco as seguintes: n 28 que declara o placet ilegal; n
37, que se opes s Igrejas nacionais; e o n 42 que declara ser errnea a predominncia,
nos conflitos do direito civil sobre o direito cannico. O Syllabus condena violentamente a
Maonaria, e nessa poca, no Brasil, os padres mais importantes e o prprio Imperador
pertenciam a lojas manicas
Thomas Bruneau, Op.cit.
A maonaria uma ordem secreta de carter filantrpico cuja origem remonta ao perodo
medieval, sendo considerada herdeira direta da confraria inglesa dos pedreiros, de quem teria herdado
os smbolos e apetrechos (esquadro e compasso, entre outros). Por considerar a crena religiosa
uma opo de cada indivduo a maonaria entrou em choque com Igreja Catlica Apostlica
Romana de quem sofreu forte oposio. Ocorre que ao negar a universalidade da crena os
maons teriam colocado em questo a autoridade e prerrogativas que a Igreja considerava como
suas.
No Brasil, pode-se datar de 1815 a fundao definitiva da maonaria no Rio de Janeiro, com a
Loja Comrcio e Artes. Entre maons brasileiros ilustres do Imprio figuram , entre outros, Jos
Bonifcio de Andrada e Silva, D. Pedro I, Pedro II, alm de inmeros bispos e padres.
No demorou muito para que as relaes entre a Igreja e o Imprio entrassem em crise.
Em 1872, o Bispo de Olinda, Dom Vital Maria, decidiu colocar em prtica uma das
recomendaes da Syllabus. Como o documento proibia qualquer ligao entre catlicos e
maons o bispo determinou que o clero no celebrasse missa em comemorao da
fundao da loja manica pernambucana e ordenou s confrarias religiosas que
expulsassem seus membros ligados s lojas manicas. Algumas das comunidades se
recusaram a cumprir as ordens do bispo e , por conta disto, foram interditadas. Para
agravar a situao, o bispo do Par, D. Antonio Macedo Costa, fez o mesmo em sua
diocese. A maonaria reagiu de pronto e acionou o governo imperial que atravs do
Conselho de Estado determinou que Dom Vital revogasse as proibies que fizera.
Lembraram-lhe que a bula Sylabbus no havia recebido a aprovao de Dom Pedro e
portanto no tinha validade no pas. O bispo reagiu e, em uma atitude indita, retrucou
que o poder civil no poderia intervir em assuntos espirituais. O resultado disso que os
dois bispos rebeldes foram condenados a quatro anos de
priso, com trabalhos forados. A crise ficou conhecida por "Questo Religiosa" e rompeu
definitivamente as relaes entre o Estado e o clero, antiga base de sustentao do sistema
monrquico. Apesar dos dois bispos terem sido anistiados em 1875, os padres continuaram
a usar o plpito para criticar a forma de governo vigente.

17

CAPTULO TRS
A IGREJA CATLICA E A RELIGIO NO BRASIL REPBLICA
I) O Perodo Liberal (1889-1930)
Uma das primeiras providncias do Governo Provisrio instaurado logo aps a
Proclamao da Repblica foi a Separao entre a Igreja e o Estado. Em outras palavras,
estava extinto o Padroado.
Em verdade o decreto apenas oficializou aquilo que j era um fato concreto desde os
tempos do Imprio : o distanciamento da Igreja Catlica e do Clero das questes sociais e
polticas.
A Igreja Catlica brasileira passava por um processo de romanizao. A romanizao da
Igreja refletiu-se na omisso por parte da hierarquia catlica, dos problemas da sociedade
brasileira na segunda metade do sculo XIX. Por conta do Conclio Vaticano I (18691870) cuja preocupao dominante da Igreja era com a sua conservao e no com o
homem e seu mundo. A perspectiva teolgica, que prevaleceu, foi o monlogo e o
isolamento do mundo moderno, porque esse representava uma ameaa ao seu prestgio e
poder. os bispos brasileiros reproximaram-se de Roma e mantiveram-se distantes das
questes internas do Brasil. Optou por combater a maonaria, o que levou Questo
Religiosa acabando por levar a separao entre a Igreja e o Estado.
Em conseqncia dessa ruptura, Roma assumiu a condio dos assuntos internos da Igreja
no Brasil, papel antes exercido pelo Estado Imperial. A Igreja passou a ser mais europia e
romana do que brasileira, afastando-se das prticas mais populares, ligadas a religiosidade
popular. Distanciou-se tanto das elites, influenciadas pela maonaria e pelo positivismo,
quanto do povo.
Essa omisso, entre outras razes, facilitava o despertar de movimentos messinicos ,
liderados por beatos como o Movimento de Canudos na Bahia encabeado por Antonio
Conselheiro, o Movimento do Contestado, liderado pelo beato Joo Maria.
Enquanto isso a Igreja oficial apregoava que a salvao era resultado de um elevar-se
acima do mundo ao invs de ter nele uma atuao. A misso sacerdotal era ser todo de
Deus e das almas num mundo socialmente divorciado de Deus e inimigo das almas, viver
em contato contnuo com o mundo sem ser do mundo. O bom catlico manifestaria sua
relao com Deus atravs da ao, mas a salvao s viria atravs da f. Os atos que
acompanhavam a f no tinham nenhum significado sem ela e no eram importantes
quanto devoo pessoal.
O reencontro da Igreja Catlica com as elites brasileiras deu-se inicialmente a partir da
dcada de 1920 quando Dom Sebastio Leme (mais tarde eleito Cardeal) que havia sido
bispo de Olinda e depois do Rio de Janeiro preocupado com a posio subalterna da Igreja
brasileira, procurou fortalec-la.
A Igreja Catlica, agora desvinculada oficialmente das foras polticas, permaneceu
conservadora politicamente, opondo-se secularizao e a outras religies; advogava uma
postura de combate ao protestantismo e aos demais credos, sendo portadora de um
discurso claramente anticomunista. Aliou-se s foras politicamente conservadoras e
procurou manter sua influncia no sistema educacional. Era uma forma de lidar com a
18

fragilidade da instituio sem modificar de maneira significativa a natureza conservadora da

mesma.
Apesar dessa postura triunfalista de conquistar o mundo e cristianizar a sociedade,
adquirindo maiores espaos dentro das principais instituies, imbuindo-as de um esprito
catlico obedecendo as diretrizes de Roma, a instituio no conseguia plena realizao de
seu projeto, pois, nas reas perifricas do poder central, em que o controle era dificultado,
emergia e se desenvolvia uma espiritualidade crist popular e notadamente oposta s
diretrizes oficiais.

II) O Perodo Populista (1930- 1964)

Na fase populista a Igreja comeou a reivindicar um lugar de destaque e influncia nas
instituies do pas.
A Igreja Catlica passou a ser uma importante base de apoio ao governo . O Marco
simblico dessa colaborao foi a inaugurao da esttua do Cristo Redentor no
Corcovado, a 12 de outubro de 1931. Getlio Vargas e todo o ministrio concentraram-se
na estreita plataforma da esttua, pairando sobre o Rio de Janeiro. A o Cardeal Leme
consagrou a nao ao Corao Santssimo de Jesus, reconhecendo-o para sempre seu Rei
e Senhor
Em troca o governo tomou medidas importantes em seu favor. O governo atendeu
praticamente a todas as reivindicaes do clero catlico: ensino religioso nas escolas
pblicas, assistncia religiosa as Foras Armadas. Mais tarde o nome de Deus foi includo
na Constituio de 1934.
A Igreja levou a massa da populao catlica a apoiar o novo governo.
A Igreja passou a atuar politicamente atravs da Liga Eleitoral Catlica (LEC) e mobilizou
os leigos por meio da Ao Catlica, tendo um papel mais decisivo tambm no campo
educacional.
Atravs dos crculos operrios catlicos, a Igreja procurou penetrar nos meios operrios,
contando para isso com o apoio do governo Vargas que tinha interesse em diminuir a
influncia da esquerda sobre o movimento.
A partir de 1950 organizou diversos setores da juventude, com a criao da Juventude
Estudantil Catlica (JEC), a Juventude Universitria Catlica (JUC), Juventude Operria
Catlica (JOC), Juventude Agrria catlica (JAC) e da Juventude Independente Catlica
(JIC)
At 1964 as relaes entre a Igreja e o Estado sempre foram timas. A colaborao se deu
em muitos setores na maioria das regies do Brasil. Com a criao da CNBB (Conferncia
Nacional dos Bispos Brasileiros), em 1952 - em que se destacou a atuao de Dom Helder
Cmara - , e do Conselho Episcopal Latino-Americano (Celam), em 1955, foi crescendo a
conscincia da necessidade de um trabalho conjunto entre os Bispos. Essa conscincia
aumentou ainda mais a partir da realizao do Conclio Vaticano II (1962-1965).

19

IV) A Igreja Popular (1964- 1990)

1) Conclio Vaticano II
Tradicionalmente, a rgida postura da Igreja Catlica construiu uma imagem externa de
uma instituio inflexvel e conservadora que, no entanto, no perdurou por muito tempo,
pois no sculo XX o Conclio Vaticano II , um dos mais importantes eventos do
catolicismo romano, promoveu, a despeito das contradies e das tenses que o cercaram,
as mudanas de maior magnitude que a Igreja j assistiu. Isso refora o argumento inicial: a
Igreja no uma instituio fechada a mudanas, mas , em grande medida, influenciada
pelas mudanas da sociedade em geral.
Aps o Vaticano II implanta-se um novo modelo de Igreja. Ela se reconhece como
possuidora de objetivos institucionais, quer expandir sua influncia no mundo moderno e,
por isso, assume uma postura dialogal.
A Igreja Catlica uma instituio internacional e o Vaticano exerce influncia sobre as
igrejas nacionais. Roma determina os parmetros e a autoridade do Papa no meramente
formal. A Igreja catlica possui uma forma de governo monrquica, na qual o papel do
papa enquanto lder da Igreja muito mais do que formal. A despeito das mudanas
hierrquicas , a autoridade papal permanece suprema. O Vaticano desempenhou grande
influncia, ora encorajando, ora contendo as mudanas da Igreja brasileira, durante o
perodo 1916-1985. Entre 1955/1965 houve mudanas significativas na Igreja Catlica
Romana, em mbito internacional com reflexos na Amrica Latina, e o pas que mais
sofreu os impactos dessas mudanas foi o Brasil.
No dia 28 de outubro de 1958, aps a eleio pelo colgio dos cardeais, o ento Cardeal
Patriarca de Veneza ngelo Giuseppe Roncalli foi eleito sucessor de Pio XII. Subia ao
trono pontifcio um homem de origem camponesa que, em poucos anos de pontificado
mudaria significativamente a histria da Igreja catlica e suas relaes com o mundo.
Apesar de breve, o pontificado de Joo XXIII teve um efeito estrondoso. A convico de
que a Igreja Catlica no acompanhava a marcha do sculo XX, e de que, na poca, mais
de um tero da humanidade vivia sob regimes comunistas ateus, levaram o Papa a imprimir
mudanas significativas na estrutura da Igreja.
O Conclio enfatizou a misso social da Igreja, declarou a importncia do leigo, imprimiu
uma noo de Igreja como povo de Deus substituindo a antiga noo de sociedade
perfeita, valorizou o dilogo ecumnico, antes embrionrio, modificou a liturgia de modo a
torn-la mais flexvel; e reviu as relaes entre a f crist e o mundo moderno.
Embora o Conclio Vaticano II tenha sido um evento europeu e dirigido pela Igreja
europia, suas propostas acabaram conduzindo a mudanas que foram significativas para a
Amrica Latina e, principalmente, para o Brasil. A Segunda Conferncia dos Bispos da
Amrica Latina, que se realizou em Medelim, na Colmbia, em outubro de 1968, acabou se
convertendo num grande esforo de traduzir os ensinamentos do Vaticano II para a
realidade mpar do povo latino-americano e de sua situao de subdesenvolvimento.

2) Teologia da Libertao
A resposta da Igreja Catlica Apostlica Romana na Amrica Latina ao desafio
representado pelos pobres, oprimidos, excludos e marginalizados de toda a Amrica Latina
foi a Teologia da Libertao . Iniciada no Conclio Vaticano II e colocada em prtica no
final da dcada de 1960, a Teologia da Libertao passa pela conscientizao, organizao
20

e libertao poltico-social, econmica e cultural de todos os submetidos a qualquer forma

de opresso. Tenta unir o poltico reflexo teolgica, fazendo da f a dimenso pela qual
se filtram as questes sociais.
Leonardo Boff, um dos expoentes brasileiros da teologia da libertao, diz que "A tarefa
da teologia ver as coisas no desligadas e suspensas nelas mesmas, mas como coisas que
remetem a algo que vai alm delas e que so sinais, sacramentos, indicaes do mistrio que
invade o universo, que invade o corao humano, perpassa a Histria e que as religies
chamam de Deus. Fazer esse discurso, articulando-o com a f e com o discurso da
sociedade, prprio da teologia socialmente responsvel".
sob essa tica que a teologia da libertao analisa a diviso do poder econmico, poltico,
ideolgico e militar em um mundo que exclui grande parte de seus habitantes. Esta teologia
acusa de perverso um sistema que se sustenta pela degradao da qualidade de vida,
opondo-se lei fundamental do cristianismo: o amor e a solidariedade.
Crendo que o desafio moderno criar uma conscincia mundial, a teologia da libertao
tenta fazer valer os direitos cristos - que, nesta ideologia, tambm significa direitos civis -,
de favelados, desempregados, moradores da periferia, negros, operrios, sem-terra, presos,
ndios, mulheres e organizaes sindicais ou comunitrias.
As conferncias do Celam realizadas em Medelln, Colmbia (1968) e, em Puebla, Mxico
(1979) colocaram no centro da orientao da Igreja latino-americana a opo preferencial
pelos pobres

3) Comunidades Eclesiais de Base (CEBs)

O movimento mais importante dessa Igreja voltada para os pobres o das comunidades
eclesiais de base (CEBs). Segundo Frei Betto em seu livro: O que comunidade eclesial de
base, p 16-7) So comunidades porque renem pessoas que tm a mesma f, pertencem
mesma Igreja e moram na mesma regio. Motivadas pela f, essas pessoas vivem uma
comum-unio em torno de seus problemas de sobrevivncia, de moradia, de luta por
melhores condies de vida e de anseios e esperanas libertadoras. So eclesiais, porque
congregadas na Igreja, como ncleos bsicos de comunidades de f. So de base, porque
integradas por pessoas que trabalham com as prprias mos (classes populares): donas-decasa, operrios, subempregados, aposentados, jovens e empregados dos setores de servios,
na periferia urbana; na zona rural, assalariados agrcolas, posseiros, pequenos ,proprietrios
arrendatrios, pees e seus familiares. H tambm comunidades indgenas. Segundo
estimativas no oficiais existem no pas, atualmente, oitenta mil comunidades eclesiais de
base, congregando cerca de dois milhes de pessoas crentes e oprimidas.

21

IV) A Igreja contra o Estado

1) O Golpe de 1964 e o Regime Militar
O movimento militar de 31 de maro de 1964, responsvel pela queda de Joo Goulart,
considerava-se revolucionrio e regenerador pois seus ideais purificadores iriam libertar o
pas da corrupo e do comunismo.
Esse pensamento teve inicio muito antes, no interior da Escola Superior de Guerra,
fundada em 1949, sob a influncia norte-americana, que desenvolveu a teoria de
interveno no processo poltico nacional. A sntese da teoria de preservao da Defesa
Nacional afirmava que no se tratava mais de fortalecer o Poder Nacional contra eventuais
ataques externos, mas reunir foras para combater um inimigo interno que procurar
solapar as instituies.
Foi sob o manto da ideologia oficial do Regime Militar que, em nome da democracia,
rasgou-se a Constituio, fechou-se o Congresso Nacional, suspenderam-se as garantias dos
cidados, prendeu-se, torturou-se e assassinou-se. Forjado pela ESG, o lema Segurana
Nacional e Desenvolvimento (verso atualizada da expresso Ordem e Progresso),
inspirou um dos perodos mais tenebrosos da histria do Brasil.
Vitoriosa, a revoluo passou a realizar as cirurgias necessrias para devolver ao pas a
ordem e o bem estar social. A escolha de Castelo Branco como chefe do novo governo
deu-se porque o mesmo representava um projeto amplo e global de modernizao do pas.
Suas primeiras atitudes foram, atravs dos Atos Institucionais, reforar o poder Executivo,
reduzir o campo de ao do Congresso Nacional; suspender a imunidade parlamentar;
cassar mandatos; suspender direitos polticos por dez anos. Iniciaram-se tambm os
expurgos nos servios pblicos, gerando um clima de medo e delao. A vitaliciedade e
estabilidade dos servidores foram anuladas. Seguiram-se tambm prises e torturas.
Outra prtica adotada para desmantelar o poder de organizao e participao da sociedade
civil foi a interveno em sindicatos urbanos e rurais. Foram desmobilizadas as Ligas
Camponesas e seus lderes foram presos.
Calcula-se que mais de 50 mil pessoas tenham sido demitidas nos primeiros meses do
regime militar, 144 pessoas desapareceram em conseqncia da represso poltica, 1843
casos de torturas relatados pelo dossi Brasil: Nunca Mais, 240 pessoas mortas, 238
polticos tiveram seus mandatos cassados em 1964, 452 sindicatos sofreram expurgos e
2828 pessoas foram condenadas priso pelo regime militar.
Para tornar o aparelho repressor eficiente, foi criado, em 1964, o SNI (Servio Nacional de
Informaes), idealizado pelo general Golbery do Couto de Silva, ligado ao grupo
castelista, cujo objetivo expresso era coletar e analisar informaes pertinentes segurana
nacional, sobre questes de subverso interna na luta contra o inimigo interno.
O regime militar se impunha pela violncia e pela fora, anulando a democracia e a
participao popular, seja por meio da represso, seja pela censura aos meios de
comunicao e tambm pela eficiente propaganda do governo, cuja TV Globo tornou-se
beneficiada e porta-voz.
Na rea econmica, o perodo militar, com o objetivo de promover o desenvolvimento,
realizou o Milagre Econmico.
22

Tratava-se de uma combinao de crescimento econmico com taxas relativamente baixas

de inflao. Uma proposta de modernizao e reforma do Estado. Entre 1968 e 1969 o
pas cresceu num ritmo impressionante, registrando a variao respectivamente de 11,2% e
10,0% do PIB o que resulta em 8,1% e 6,8% no clculo per capita.4
A mdia do PIB anual foi de 11,2% sendo o pico, em 1973, cujo ndice foi de 13% contra
uma inflao anual de 18%, em contraste com o perodo anterior, cujo crescimento
inflacionrio girava em torno de 25,4 % ao ano.5
A explicao para o Milagre no tinha nada de sobrenatural. Na realidade, conjugava a
disponibilidade dos pases industrializados capitalistas em fornecer capital com o aumento
do investimento de capital estrangeiro. A dvida dos pases pobres para com os pases
desenvolvidos saltou de menos de 40 bilhes, em 1967, para 97 bilhes em 1972 e 375
bilhes em 1980. O setor automobilstico cresceu em torno de 30%. Os investimentos
atingiram na ordem de 4,3 bilhes de dlares, o triplo de 1970. Deu-se tambm a
ampliao do crdito ao consumidor e facilidades ao crdito pessoal.6
O Milagre foi o desenvolvimento do Capitalismo associado, ou seja, ao contrrio de uma
poltica liberal, que deixava a economia ao sabor da mo invisvel do mercado a tarefa de
promover o desenvolvimento, o Estado intervinha em uma extensa rea, indexando
salrios, concedendo crditos, isenes de tributos aos exportadores.
Muitos setores da grande indstria, dos servios e da agricultura que gritam contra os
gastos e a intromisso do Estado na economia beneficiaram-se largamente da ao do
Estado naqueles anos.7
Entretanto, os grandes pontos vulnerveis do milagre eram a dependncia externa e o
endividamento bem como a necessidade de produtos importados como o petrleo.
O Milagre deixou como herana aspectos negativos de natureza social. Apesar do PIB ser
um indicador do estado geral da economia, seja em nmeros brutos, seja per capita,
ele
no exprimia a distribuio da renda. A poltica econmica dos tecnoburocratas
pretendia fazer o bolo crescer para depois dividi-lo. Privilegiou-se assim a acumulao de
capitais sem contudo distribu-los. Ao contrrio, o salrio dos trabalhadores acabou
comprimido em contraste com a classe media que teve um aumento de seu poder de
consumo. Tudo isso resultou em uma concentrao de renda acentuada que vinha de anos
anteriores, levando a desproporo entre o avano econmico e o retardamento e
abandono dos programas sociais pelo Estado.
Atualmente, o Brasil um pas que possui uma posio destacada pelo seu potencial
industrial em contraste a seus baixos indicadores de sade, educao e habitao. Em 1995,
um relatrio do Banco Mundial apontava o Brasil como o pas em que h maior
desigualdade social e de renda do mundo. 51,3% da renda brasileira concentra-se em 10%
da populao. Os 20,0% mais ricos, detm 67,5% da riqueza, enquanto os 20,0% mais
pobres detm apenas 2,1%.8
Conf. FAUSTO, Bris - Histria do Brasil. p. 482
Ibidem. p.485.
6 Ibidem. p. 485
7 FAUSTO, Bris - Histria do Brasil. p. 486
8 Folha de So Paulo, 8/4/95.
4
5

23

1% mais rico da populao fica com 13,9% da renda gerada no pas. Os 50% mais pobres
s tem 12,1% da renda do pas. Na rea rural, apenas 12% da populao dispe de
instalaes sanitrias. Esto fora da escola 4 milhes de crianas. No Nordeste a
mortalidade infantil atinge 88,2 por mil crianas nascidas vivas. So considerados pobres
41,9 milhes de brasileiros, o equivalente a 26,8% da populao.9 Do total de pobres 16,6
milhes so indigentes.10
Existem no pas 20,2 milhes de analfabetos com dez ou
mais anos de idade. Entre crianas de 10 a 14 anos 16,9% j trabalham. Esto fora da
escola 4 milhes de crianas. Entre os trabalhadores 52% ganham menos que dois salrios
mnimos e entre as pessoas idosas 31% (3,1 milhes) no recebem auxlio da seguridade
social.11
As diretrizes econmicas no consideravam a populao e sequer a ecologia. O
crescimento econmico era feito em detrimento da preservao do meio ambiente.
Exemplo disso, encontramos hoje no trfego e na poluio das grandes cidades, na
construo da Transamaznica, que ainda hoje provoca grande impacto ambiental.

2) A Igreja Catlica e o Regime Militar

Inicialmente, uma parcela significativa da Igreja mostrou-se simptica ao movimento militar
de 1964. Para a maioria significativa do alto clero, era preciso conter o avano comunista.
Um exemplo disso foi Dom Agnelo Rossi, que chegou mesmo a participar, na primeira fila,
da Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, dias antes do golpe. Entretanto, no
demoraram a surgir vrios conflitos entre a Igreja e o Estado.
O regime autoritrio comeou a prender e a torturar vrios membros do clero, que tinham
uma atuao popular e eram acusados de subverso. Nesse momento, a Igreja, em especial
a de So Paulo, lana-se na defesa pelo respeito a dignidade e aos Direitos Humanos.
A Igreja latino-americana, que buscava sua identidade, acolhe as mudanas que o Conclio
Vaticano II trouxera e redimensiona seu papel na sociedade. Assiste-se ao surgimento de
uma Teologia singular nascida das exigncias especficas do povo latino-americano. A
Teologia da Libertao, que se coloca numa perspectiva popular e libertria, cuja principal
misso histrica a construo do reino ao lado do povo sofredor e oprimido,
A Igreja brasileira atravessava momentos difceis com a situao de violncia e desrespeito
aos princpios bsicos da vida humana. Por isso engaja-se tambm na luta pela dignidade
material das populaes pobres. A Igreja ergue-se na luta pela vida, pela dignidade e pelos
direitos fundamentais da pessoa humana, encontrando em outras religies uma fora aliada
na luta pelo respeito vida e dignidade humana. Dom Paulo e a Igreja de So Paulo sero
o principal smbolo desse combate.
Entretanto, o conflito entre a Igreja e o Estado no ocorreu apenas em So Paulo. A Igreja
do Nordeste foi a primeira a desenvolver uma ao pastoral popular e defensora da
dignidade humana. A figura de Dom Helder Cmara, entre tantos outros, confirma a
natureza humanista que a Igreja adquirir a partir de 1964.
Durante os anos da ditadura militar, a nica instituio capaz de fazer oposio ao governo
era a Igreja Catlica. A maior oposio vinha do Nordeste. L a Igreja, desde a dcada de
Pobres so consideradas as pessoas sem renda para atender necessidades bsicas como moradia, vesturio, educao, etc.
Indigentes, includos entre os pobres so aqueles que no conseguem sequer satisfazer as necessidades alimentares
11 Cf. IBGE, In Folha de So Paulo, 8/4/95.
9

10

24

1950, havia orientado suas preocupaes para os problemas sociais, atravs de socorro s
vtimas da seca. Engajou-se amplamente em programas de Educao de Base (MEB)e na
formao de sindicatos.
A Igreja Catlica foi a nica instituio com autonomia suficiente para fazer oposio ao
regime. Era a nica que podia criticar o modelo econmico e a represso, defender os
Direitos Humanos e organizar as classes populares.
No Nordeste, a crtica da Igreja dirigiu-se s condies de misria da populao, agravada
pela industrializao forada e o descaso do campo, concentrao de renda e aos
desequilbrios regionais... O exemplo disso Dom Helder Cmara, Arcebispo de Recife e
Olinda, cujo passado esteve ligado ao conservadorismo, passou a partir dos anos 50 a
figurar entre o maior exemplo da Igreja progressista e popular
medida em que a Igreja denunciava o governo e a violncia, o conflito entre a Igreja e o
Estado ia aumentando. Padres e Bispos passavam a sofrer intimidaes policiais,
espancamentos, prises e torturas. Os exemplos de padres vitimas de torturas so vrios: O
bispo de Nova Iguau, Dom Adriano Hyplito, foi seqestrado e maltratado; alguns rgos
de imprensa da Igreja foram censurados como o Semanrio O So Paulo e a Rdio
Amrica e outros fechados, como a Rdio Nove de Julho. O padre Antonio Henrique
Pereira Neto assessor de Dom Helder Cmara, foi seqestrado e morto no Recife; Frei
Tito de Alencar suicidou-se na Frana em conseqncia das torturas sofridas no Brasil; o
padre Joo Bosco Penido Burnier foi assassinado por um soldado da polcia militar, quando
acompanhava o bispo Dom Pedro Casaldliga cadeia de Ribeiro Bonito, no Mato
Grosso, para defender duas mulheres que estavam sendo torturadas.
Ao lado da Igreja Nordestina, a Igreja de So Paulo, sob a liderana de Dom Paulo
Evaristo Arns, saiu em defesa dos Direitos Humanos e na luta pela redemocratizao do
pas.
Em So Paulo, a ao da Igreja destacou-se pelo dinamismo de sua Comisso de Justia e
Paz, sua posio firme contra as torturas e em favor dos Direitos Humanos, a mobilizao
das periferias e sua ao comum com intelectuais, imprensa, universidade e sindicatos para
uma mudana do atual regime e a conquista da participao popular dentro de um Estado
de pleno Direito. A partir de 1977, a questo dos trabalhadores e seus direitos, nos
conflitos e greves do ABC, encontrou uma Igreja aberta e solidria com a classe operria e
com a sua luta.
Atravs da Comisso de Justia e Paz da Arquidiocese de So Paulo, a Igreja contribuiu
para denunciar, ao lado do promotor de justia, Hlio Bicudo, o Esquadro da Morte, cujos
atos praticados por agentes policiais consistiam em eliminar pessoas consideradas
criminosas em atos brutais de assassinatos violentos.
Foi tambm o primeiro a apoiar publicamente a defesa da dignidade do homem,
incentivando a criao de comisses pastorais, de Centros de Defesa dos Direitos
Humanos. Para tanto, como instrumento legal, que emprestasse eficcia defesa desses
direitos, em 30 de julho de 1975 criada a Comisso Justia e Paz de So Paulo. Foi um
instrumento de luta contra a linha dura do regime militar.

25

Em plena vigncia do regime militar no Brasil, Dom Paulo, atravs da Arquidiocese de So

Paulo, abriu canais de comunicao entre a sociedade civil e o governo. Empenhou-se em
solucionar os problemas dos presos e desaparecidos do regime militar.
Mobilizou a Arquidiocese de So Paulo em torno dos padres torturados. Denunciou com
veemncia as mortes dos operrios Luiz Hirata, Manuel Fiel Filho e Santo Dias, este
assassinado pela polcia militar durante uma greve de metalrgicos de So Paulo em 30 de
outubro de 197?????
Denunciou o assassinato do jornalista Wladmir Herzog em 1975, nos calabouos do DOICODI, transformando o culto ecumnico em um protesto poltico, e do estudante
Alexandre Vannucchi Leme, preso e torturado em 1973.
Formou tambm a Comisso Arquidiocesana de Pastoral dos Direitos Humanos e
Marginalizados, cuja tarefa era ajudar as pessoas nessas questes e organiz-las para se
defenderem contra as violaes dos seus direitos.
Com o intuito de ampliar a conscincia dos cidados brasileiros sobre os seus direitos e
com isso tentar mobilizar a sociedade em seu conjunto para combater a represso, em
1973, com a colaborao de organizaes evanglicas, foram impressos os trinta artigos da
Declarao Universal dos Direitos do Homem, em edio popular, gratuitamente
distribudas, que atingiu a cifra de 200 mil exemplares na 1 edio. Nos cinco anos
seguintes, houve mais trs edies, num total de 1 milho e 800 mil exemplares,
distribudos at os mais longnquos rinces do pas.
Tratava-se um projeto ecumnico que articulou o CESE (Coordenadoria Ecumnica de
Servio). Foi impressa a Declarao com textos do Antigo e do Novo Testamento e com
citaes de origem catlica e das Igrejas evanglicas. O lanamento ocorreu em 26 de
outubro de 1973, em comemorao dos 25 anos da Declarao. Esse projeto realizado em
parceria com o reverendo Jaime Wrigth indicava que as fronteiras religiosas desapareciam
diante da necessidade de defender os Direitos Humanos
De um trabalho incansvel em favor das vtimas do regime militar, surgiu o Projeto Brasil:
Nunca Mais, preparado secretamente durante cinco anos e baseado em documentos
oficiais do governo, copiados do Arquivo do Superior Tribunal Militar na sua totalidade,
reunindo 707 processos, com mais de um milho de pginas.
O resultado um resumo em forma de livro, em linguagem simples, que busca retratar com
fidelidade o que foi a tortura institucionalizada durante a vigncia do regime militar.
Quando analisa-se a queda do regime militar vigente de 1964 a 1985 e o retorno gradativo
ao Estado de Direito, aps a segunda metade da dcada de 1970, notrio a participao
da Igreja e de Dom Paulo nesse processo. Suas aes contriburam decisivamente para a
abertura poltica do pas.

4) Movimento Carismtico
Uma das mais importantes expresses da renovao conservadora no interior da Igreja
catlica foi o crescimento do Movimento Carismtico.

26

Trata-se de um movimento mundial da Igreja Catlica, oficialmente chamado de

Renovao Carismtica Catlica, criado em dezembro de 1965, depois do Conclio
Vaticano II. Tem trs caractersticas: a orao, o gregarismo e o sentido de misso. Estudos
feitos na dcada de 1990 mostraram que, no Brasil, o movimento carismtico conseguiu
conter parte da sangria de fiis catlicos para as religies evanglicas. Enfrenta resistncias
de alguns setores da Igreja Catlica que vem nesse movimento caractersticas
espiritualistas, nas quais os fiis vo direto a Deus, sem a mediao daqueles que seriam
seus representantes na Terra.
De origem norte-americana, chega ao Brasil em 1968, introduzida pelo padre jesuta
Haroldo Rahn. Aproxima-se do pentecostalismo ao reafirmar a presena do Esprito Santo
na religio. Ganha fora principalmente no interior e entre a classe mdia. Em 1994, os
carismticos representam 5% dos catlicos do pas. Hoje somam 8 milhes de
simpatizantes, de acordo com o prprio movimento, presente em cerca de 95% das
dioceses, na forma de grupos de orao. No Brasil o movimento que mais atrai a
populao feminina, com 70,3% dos adeptos, pela pesquisa Datafolha de 1994.
Um dos principais expoentes do movimento de Renovao Carismtica o padre Marcelo
Rossi, 31 anos. Em suas missas, realizadas na Zona Sul de So Paulo, chega a reunir cerca
de 60 mil pessoas, atradas por seus cantos, coreografias e dilogos com a platia. Em
setembro de 1998 lana o CD Msicas para Louvar o Senhor, que atinge venda recorde de
2,2 milhes de cpias em dois meses. Na mesma linha, desponta no Rio de Janeiro o padre
Jos Luiz Jansen de Mello Neto, 28 anos, conhecido como padre Zeca.

27

CAPTULO QUATRO
RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS
I) Introduo
O nosso principal objetivo aqui reconstituir os elementos mais importantes das religies
afro-brasileiras

Este termo refere-se a cultos religiosos de

origem africana que, no Brasil, sofreram
influncia do catolicismo e das crenas
religiosas indgenas. So exemplos de religies
afro-brasileiras: candombl, a macumba, o par, o
vodu religio dos negros fons, sobrevivente
no estado do Maranho e a quimbanda.

Mas esta no uma tarefa fcil. Em seu livro Candombl e Umbanda Caminhos da
devoo brasileira o pesquisador Wagner Gonalves da Silva ressalta que as religies
africanas possuam princpios e prticas doutrinrias que, em geral, eram estabelecidas e
transmitidas oralmente. No havia, portanto, um livro sagrado como a Bblia dos cristos
ou o Alcoro muulmano que reunisse e eternizasse ensinamentos, valores e crenas que
pudessem ser recuperadas de forma sistemtica por pesquisadores e estudiosos da religio.
Mais frente ele afirma que por serem os cultos e ritos afros manifestaes religiosas
originrias de segmentos marginalizados em nossa sociedade (como negros, ndios e
pobres em geral) e perseguidos durante muito tempo, h poucos registros histricos sobre
eles. E estes, quando existem, apresentam aquelas manifestaes de forma
preconceituosa ou pouco esclarecedora de suas reais caractersticas. O autor est se
referindo basicamente aos processos de julgamento de muitos seguidores das religies afro
que foram acusados de bruxaria pelas autoridades da Igreja Colonial. Ou, mais
recentemente, os documentos de origem policial que relatam a perseguio a umbandistas
e macumbeiros, acusados de curandeirismo e charlatanismo. No por acaso que ainda
hoje lemos documentos ou textos como o que transcrevemos abaixo:
A Federao Nacional de Tradio e Cultura Afro-Brasileira estima que cerca de 70
milhes de brasileiros tm ligao com alguma das duas mais importantes religies afrobrasileiras: candombl ou umbanda. Segundo o IBGE, apenas 0,4% da populao (cerca de
650 mil pessoas) declarava, em 1991, seguir cultos afro-brasileiros De acordo com rgos
ligados Igreja Catlica este nmero percentual seria 1,5% da populao brasileira (2,5
milhes de pessoas aproximadamente). A divergncia tem como causa provvel a prpria
histria dos cultos afros em nosso pas. Por sofrerem uma perseguio tenaz e por serem
vistos por setores da populao como seguidores de ritos brbaros, umbandistas,
seguidores do candombl ou de outras manifestaes de origem africana, estabeleceram a
tradio de esconder sua opo religiosa. Quando questionados, declaravam-se seguidores
do catolicismo.
Almanaque Abril 2000

28

II) Origens: a imposio do catolicismo

Durante o perodo colonial chegavam ao Brasil negros dos mais diversos pontos da frica.
A diversidade de etnias evidenciava, obviamente, a existncia de uma variedade de culturas
que, agora, enfrentavam um novo habitat, ao qual precisavam se adaptar. O que ocorreu
no pas naquela ocasio foi uma mistura proposital que os proprietrios tomaram o
cuidado de fazer entre os negros de etnias e culturas diferentes com o objetivo claro de
dificultar a sua unio contra o inimigo comum: o branco escravizador. Segundo Roger
Bastide, num mesmo local, poderiam coexistir africanos cujas culturas variavam entre o
monotesmo e o politesmo, organizaes polticas de base totmicas e negros advindos de
vastos reinados; povos que seguiram a linhagem matrilinear, at aqueles que tinham
caractersticas patrilineares. O antigo princpio de dividir para melhor governar ,
adaptado ao processo de dominao imposto pelo homem luso-brasileiro ao negro
africano, foi aplicado aqui com maestria. Mas no foi suficiente. O passo seguinte foi o da
conquista da alma como meio de efetivar o a dominao. Ao chegarem na colnia os
negros africanos eram batizados e tinham o seu nome de origem substitudo por um outro,
cristo. Eram cristianizados ad hoc pois, segundo a Igreja, era sua preocupao salvarlhes a alma da danao eterna.Em seguida, houve a permisso para que pudessem ser
organizadas confrarias
como as de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e de So Benedito em que a assimilao
As Confrarias assim como outras associaes de leigos como as
Irmandades e a Ordem Terceira tinham por objetivo integrar a
comunidade catlica atravsda participao de seus membros na ordem
religiosa local. Competia s irmandades organizar festas da parrquia,
recolher o dzimo e divulgar a f crist. (...) Os negros impedidos de
participarem em irmandades dos brancos, foram reunidos em irmandades
prprias.
Wagner Gonalves da Silva, op cit.

teria continuidade, agora, atravs da mistura de crenas e valores religiosos cristos e

africanos. A idia era a de se tolerar certas prticas religiosas e culturais
Negar-lhes totalmente seus folguedos, que so o nico alvio de
seu cativeiro,
quer-los desconsolados, melanclicos. (...) Portanto, no lhes
estranhem os senhores o criarem seus reis, cantar e bailar por
algumas horas honestamente em alguns dias do ano, e o
alegrarem-se inocentemente tarde depois de terem feito pela
manh suas festas de Nossa Senhora do Rosrio, de So
Benedito e do orago da capela do engenho...
Antonil, apud Laura de Mello e Souza: O Diabo e a Terra
de Santa Cruz

que os negros trouxeram consigo e que no colocavam em risco os interesses dominantes

na sociedade colonial brasileira. Alm do mais, esta aceitao se dava na medida em que os
elementos da crendice africana pudessem ser reinterpretados em termos cristos.
29

Em resumo: o culto aos santos e virgens negros, imposto ao africano como uma etapa da
cristianizao, representava, para o senhor branco, um meio de controle social, um
instrumento de submisso para o escravo. Todavia, este soube transform-lo num
instrumento de solidariedade e de luta social, principalmente quando aumenta o xodo
do campo para a cidade, onde os negros ficavam mais " livres". H ainda um outro
aspecto: ao retomar os valores de seus ancestrais, o africano reconstruia uma tradio que
tendia a se perder com o passar do tempo. Esta tradio reinventada remete-os, por sua
vez, a um tempo e a um lugar agora idealizados: o passado africano. Com isto, mostralhes que a sua histria no comeou quando foram escravizados e transformados em
mercadorias; mostra-lhes que sua cultura pode desafiar a opresso do branco, o seu poder
poltico e religioso, impondo-se, no sincretismo e na tradio, atravs da msica, da
culinria, dos rituais do calundu, do candombl e, mais tarde, da Umbanda.. Vejamos agora
o que estes rituais tm de mais siginificativo.

IV) Religies afro-brasileiras mais importantes

1) O Calundu
Originrio do universo cultural dos bantos
Os bantos englobam populaes africanas
vindas das reas onde hoje esto localizados o
Angola, Congo e Moambique. considerado
o grupo que mais escravos forneceu ao Brasil e
aquele que mais influncias exerceu sobre a
nossa cultura, da culinria msica. Escravos
bantos estavam espalhados por todo o litoral
brasileiro e pela regio das minas.
e uma das primeiras formas de manifestao do que hoje designamos como candombl, o
calundu um termo que genericamente serve para identificar toda uma srie de
manifestaes de carter religioso que, segundo Wagner Gonalves da Silva, abrangia
imprecisamente dana coletiva, cantos e msicas acompanhadas por instrumentos de
percusso, invocao de espritos, sesso de possesso, adivinhao e cura mgica. De
acordo com o mesmo autor, at o sc. XVIII o calundu foi o principal e mais difundido
ritual religioso negro brasileiro, antepondo-se aos rituais dos terreiros de candombl e
umbanda surgidos nos dois sculos seguintes. Diferentes especialistas e pesquisadores
como Luiz Mott e Laura de Mello e Souza apresentam relatos de calundus em Minas
Gerais, Bahia, Pernambuco e Rio de Janeiro, numa mostra da sua abrangncia territorial
que atingia as mais importantes e populosas regies da Colnia.
Do ponto de vista da sua organizao interna, os cultos do calundu eram estruturados em
torno de sacerdotes, os calundeiros. Sincrticos, eram rituais repletos de cerimnias que
misturavam elementos diversificados: africanos como atabaques e o uso dos bzios para
previses do futuro; catlicos como crucifixos e sacramento do casamento; e , finalmente,
supersties populares de origem europia, como a crena em almas que falam atravs
de objetos ou incorporadas em seres vivos.
30

Nascidos nas fazendas, os calundus transformaram-se quase sempre em prticas

clandestinas, dada a perseguio que sofriam os seus seguidores, acusados de bruxaria e
curandeirismo. Contudo, o crescimento das cidades e, dentro delas, o crescimento do
nmero de negros libertos e mulatos ampliou sensivelmente as prticas religiosas de
origem africana. A liberdade de culto garantida pela constituio de 1824 fez com que a
Igreja mudasse de ttica no combate aos cultos afros: deixou de lado a perseguio e
represso tradicionais e passou a difundir o sentimento de superioridade da f branca,
catlica e civilizada sobre as crenas selvagens e ignorantes do povo negro.

2) O Candombl
A palavra candombl tem tambm origem e significado que remonta frica negra e
designa reunio para fins de rituais de adeptos dos orixs, personificao ou deificao das
foras da natureza ou ancestral divinizado que, em vida, obteve controle sobre essas foras.
O termo passou a ser utilizado de forma sistemtica a partir de meados do sculo XIX,
mas, diferentemente do calundu, os adeptos do candombl
organizavam-se sob a forma da auto-denominada famlia-de-Santo. Principalmente aps a
libertao dos escravos, em 1888, era esta a estrutura de terreiros onde negros e mulatos
Termo genrico, o candombl serve
para designar uma srie de cultos
semelhantes entre si e espalhados pelo
pas: candombl de caboclo, Bahia;
Xang, Pernambuco; macumba, Rio de
Janeiro; Cabula, Esprito Santo, entre
outros.
(...) se reuniam, estabelecendo vnculos baseados em laos de parentesco religioso. O paide-santo autoridade religiosa mxima desta estrutura e quem pode manipular amuletos
e fazer sacrifcios de animais, rezas e invocaes secretas, conhecer o futuro, curar doenas,
melhorar a sorte e transformar o destino das pessoas ( Wagner G. Silva, op.cit.).
As questes que se colocam ento so as seguintes: qual a origem desta forma de
organizao dos cultos afros no Brasil? Por que h a afirmao da famlia-de-santo como
clula me da religiosidade negra no Brasil?
S poderemos responder adequadamente a estas perguntas se mantivermos um olhar
atento ao que ocorreu em nosso pas nos anos que se seguiram ao fim da escravido e
Proclamao da Repblica; se examinarmos como passou a viver o grande contingente de
negros que vivem agora na condio de ex-escravos.
Os ltimos anos do sc XIX encontram no Brasil um quadro social em que o negro recm
liberto da escravido na medida mesma em que ganhou sua liberdade pessoal perdeu os
meios de garantir a sua subsistncia. Expulsos das fazendas onde foram substitudos pelos
imigrantes europeus, s restava a milhares de negros a periferia das cidades, onde o que
lhes esperavam eram as mais degradantes condies de vida e de trabalho. Restou aos
antigos cativos das fazendas os servios mais desqualificados no cais do porto, na limpeza
pblica, na construo civil, nas oficinas, na construo e manuteno das vias frreas.
Eram os trabalhos mais pesados, sujos e de pior remunerao. Alguns poucos dedicavamse ao comrcio ambulante, da venda de porta em porta de produtos artesanais ou doces.

31

Os mais desafortunados se que isto possvel- viviam longos perodos de desemprego e

misria quase absoluta.
dentro deste contexto que surgiro nos principais centros urbanos do pas, como Rio de
Janeiro, Salvador e Recife, os terreiros e casas do Candombl. Pertencer a uma familia-desanto era a sada encontrada para a maioria daqueles que haviam sido destitudos de um
grupo de referncia, inicialmente pela escravido e depois pela misria e o abandono a que
foram relegadas as massas de origem afro aps a abolio.
Assim, os terreiros se tornavam centro de solidariedade e resistncia tnica, trao que s
muito mais tarde deixou de ser a marca do Candombl quando foi substitudo pelos
vnculos puramente espirituais e religiosos, abrindo mo do carter de local de uma raa
para se tornar num espao de certa forma ecumnico.
A iniciao dos que aderiam aos terreiros e famlias-de-santo se dava da seguinte maneira:
pela iniciao que uma pessoa passa a fazer parte de um terreiro e de sua famlia-desanto, assumindo um nome religioso (africano) e um compromisso eterno com o seu deus
pessoal e ao mesmo tempo com o seu pai ou me-de-santo. Assim, um adepto, ao iniciar,
nasce para a vida religiosa como filho espiritual de seu iniciador, o pai ou me-de-santo.
Tendo o iniciado um pai ou me-de-santo, ter tambm irmos/irms-de-santo (os
iniciados por seu pai-de-santo), tios e tias-de-santo (os irmos/irms de seu pai-de-santo),
av e av-de-santo (pai ou me-de-santo de seu pai-de santo) e assim sucessivamente. A
esses parentes religiosos, deve-se considerao, o respeito, o amor e a obedincia que,
supe-se, deveriam existir entre os membros de qualquer famlia; ou ainda mais, pois so
pessoas unidas por vnculos sagrados (Wagner Gonalves da Silva , op. Cit )
Vejamos agora quais eram as principais entidades do panteo do candombl
(2) S.m. O conjunto das divindades de uma religio
politesta.
Novo Aurlio do
Sc.panteo
XXI
H que se ressaltar inicialmente o fato de que na constituio
das religies
afro-brasileiras em geral, e no candombl em particular, o sincretismo ocupou um espao
todo especial e desempenhou um papel fundamental.

Classificao dos Orixs

Orix
Exu
Ogum
Oxssi
Xang
Oxum
Iemanj

Ians
Oxal

Catolicismo
Demnio
Sto.Antonio (BA)
S. Jorge (RJ)
S. Miguel (PE), S.Jorge
(BA), S.Sebastio (RJ)
S. Jernimo
S.Pedro
NS. Conceio
N.S. Aparecida
N.S. Conceio
N.S. Navegantes
Santa Brbara
Jesus Cristo
N.Sr. do Bonfim

Elemento

Cor

Dia

Fogo
Vermelho, preto
Segunda, Sexta
Fogo, ar, ferro Vermelho, azul-escuro Tera
Mata

Azul-claro, verde

Quinta

Raio, trovo

Vermelho, branco

Quarta

gua doce

Amarelo

Sbado

gua salgada

Azul-claro

Sbado

Vento, raio,
tempestade
Ar

Vermelho, marron,
rosa
Branco

Quarta
Sexta

Fonte: Wagner G. Silva: op.cit (pp. 94-97)

32

Qual a razo disso? Por que a influncia e a mistura de crenas agora que o negro podia
com mais liberdade voltar-se para os deuses de seus ancestrais?
A verdade que embora o negro, escravo ou liberto, tenha sido capaz de manter no Brasil
boa parte dos seus valores e crenas religiosas h um problema a ser enfrentado: o nosso
pas no a frica. As condies sociais aqui existentes no reproduziam as estruturas
familiares e sociais tpicas do continente africano. Isto explica o porqu de ganhar fora no
candombl o culto aos orixs: divindades mais diretamente ligadas s foras da natureza e
maninpulao de elementos mgicos e de adivinhao. Por tudo isto, no Brasil perde
espao o culto aos ancestrais e aos deuses familiares que eram a base de sustentao dos
cultos de bantos e yorubs africanos.
Por outro lado, a relao com o mundo do branco empurrava as crenas afros em direo
ao sincretismo com os santos do catolicismo. Para sentir-se brasileiro e no ser colocado
margem da vida social do pas, o negro tinha de assumir em alguma medida o catolicismo.
Na passagem do sculo XIX para o sculo XX era impensvel algum sentir-se brasileiro
sem ligao com a religio dominante do pas. Alm do mais, o culto catlico aos santos
ajustou-se como uma luva ao politesmo africano. (ht-7)
Divindades do panteo afro-brasileiro:
Acima de todos paira o Ser Supremo Olodumar, criador de todas as coisas da natureza,
os homens e os orixs, entidades intermedirias entre o Supremo e os homens.
Principais orixs:
Exu: Mensageiro entre os homens e os deuses; Esprito justo mas vingativo. Por suas
caractersticas (entre seus alimentos prediletos estavam a pimenta e a cachaa...) era
considerado demonaco pela Igreja no Brasil.
Ogum: Orix da guerra e do fogo. Seus smbolos so a espada e ferramentas agrcolas;
associado a Santo Antnio, santo guerreiro que no sc.XVI em Portugal era considerado o
protetor dos catlicos contra os luteranos.
Oxssi: Protetor das matas e caador. um dos mais populares deuses do panteo afro.
Na Bahia foi sincretizado com So Jorge e no Rio de Janeiro com So Sebastio.
Xang: o senhor dos raios e do trovo. Controla as intempries e, no Brasil, associado
a So Jernimo.
Oxum: a deusa das gua doce, fontes, lagos e cachoeiras. Na frica est relacionada com
a fertilidade das mulheres, garantia da procriao e subsistncia das comunidades. No
Brasil est relacionada Nossa Senhora da Conceio.
Iemanj: a me das guas e tida como me de todos os orixs. Chamada de Rainha do
mar, Iara, Me Dgua etc, das mais populares entidades dos cultos afro. associada a
Nossa Senhora da Conceio e Nossa Senhora dos Navegantes.
Ians: Deusa iorubana dos ventos, raios e tempestades. Mulher de Xang. No sincretismo
afro-brasileiro associada a Santa Brbara.
Oxal: o orix da criao. Modelou em barro o corpo dos homens para que estes
recebessem o sopro de vida de Olodumar. Por estas caractersticas, relacionado a Jesus
Cristo no sincretismo afro-brasileiro.

3) A Umbanda
As trs primeiras dcadas do sculo XX viram nascer em nosso pas uma nova maneira de
se enxergar o povo brasileiro, seu dia-a-dia e sua cultura. Desde a publicao, em 1902, de
Os Sertes, obra em que Euclides da Cunha narra a epopia dos sertanejos de Canudos, at
33

o lanamento de Casa Grande e Senzala de Gilberto Freire, em 1933, h um processo de

mudana no modo com que setores da nossa intelectualidade passam a tratar a realidade
brasileira. H uma idealizao do nacional e popular e uma tentativa de buscar nas nossas
razes, na nossas tropicalidade e mestiagem o fio condutor para a construo de um pas
moderno e progressista. O caipira ingnuo e bem intencionado de Monteiro Lobato;
Macunama, o heri sem nenhum carter de Mrio de Andrade; e os personagens
populares e mestios da pintura de Tarsila do Amaral, Di Cavalcanti, Portinari e da msica
de Dorival Caymmi, so os elementos que serviro de estofo para a reconstruo histrica
do pas e a criao de um Brasil novo, moderno, diferente dos carcomidos modelos
europeus...
No plano poltico, o movimento tenentista pregava abertamente contra a Repblica
Oligrquica dos coronis e defendia a necessidade de se promover a modernizao do
pas . Entre 1925 e 1927 a Coluna Prestes percorreu 24 mil quilmetros pelo interior do
pas, promovendo o encontro dos seus integrantes com um Brasil quase que
desconhecido de suas elites urbanas.
No plano cultural, as religies populares e os ritos afros tornam-se referncia para muitos
autores, como Jorge Amado, que se dispem a retratar a realidade brasileira. Sua obra
Jubiab torna o candombl nacionalmente conhecido ao colocar como personagem um
pai-de-santo como guia espiritual de um lder popular interessado na integrao do negro
na sociedade brasileira. Em Casa Grande e Senzala Gilberto Freire criou o mito da
democracia racial brasileira ao tratar do processo de miscigenao ocorrida neste lado
dos trpicos e que, segundo ele, deu origem a um povo de carter benevolente e
cordial...
Num quadro como o que sintetizamos acima no irrelevante a afirmao de que estavam
dadas as condies para o surgimento de uma religio brasileira. E esta a pretenso da
umbanda: religio que nasce no Rio de Janeiro, nos anos 20, a partir da mistura de crenas
e rituais africanos e europeus. Segundo Wagner Gonalves da Silva a umbanda nasceu
quando kardecistas de classe mdia (...) passaram a mesclar com suas prticas elementos
das tradies religiosas afro-brasileiras e a professar e defender publicamente esta mistura
com o objetivo de torn-la legitimamente aceita, com o status de uma nova religio
(op.cit.)

34

Criado na Frana em meados do scul XIX por Allan Kardec esta

doutrina filosfica e religiosa fez grande sucesso no Brasil. Como
base doutrinria, o kardecismo estabelece a existncia de um Deus
criador, onipotente e onipresente , porm muito distante dos
homens. Mais prximos destes esto os guias (espritos dos
mortos), cuja misso ajudar os homens a evoluir atravs da
prtica da caridade, do bem e do amor ao seu semelhante.(...) A
crena na reencarnao um dos pontos centrais deste sistema
religioso. Os esprritos passariam por sucessivas encarnaes ao
longo das quais poderiam evoluir atravs da prtica do bem ou
regredir cedendo aos vcios do corpo material (alcoolismo,
violncia, ignorncia etc.)
(...) A mediunidade (capacidade de entrar em contato como o
mundo dos espritos) considerada uma qualidade inata e
necessria ao homem em seu processo de evoluo espiritual.
Wagner Gonalves da Silva, op cit.

Em linhas gerais, o culto umbandista considera que o universo povoado de entidades

espirituais, os guias. Estes entram em contato com os homens atravs de um iniciado (o
mdium), que os incorpora. Tais guias se apresentam por meio de figuras como o caboclo,
o preto-velho e a pomba-gira.. Pode-se dizer que o kardecismo ao abraar os ritos africanos
do candombl depurou-o dos seus excessos e atrasos (sacrifcio de animais, bebedeiras,
presena de espritos diablicos) e acabou por legitimar e dar um sentido diferente a
entidades do novo universo sincrtico. Assim, os elementos centrais da nova religio caboclos e pretos-velhos representavam os espritos de ndios e negros africanos e tinham
como misso irmanar todas as raas e classes sociais que formavam povo o brasileiro.

35

CAPTULO CINCO
RELIGIES PROTESTANTES
Afora a efmera tentativa, por parte de huguenotes franceses, para fundar uma colnia no
Rio de janeiro no sculo XVI, a nica manifestao de protestantismo no Brasil, at incios
do sculo XIX, se deu durante a ocupao holandesa em Pernambuco, no perodo 16301654. Data de 1824 o surgimento das primeiras igrejas luteranas, reflexo da intensificao
da imigrao alem. Na dcada de 1850 instalaram-se no pas igrejas congregacionais e
presbiterianas, fundadas por missionrios americanos. A esses grupos seguiram-se
metodistas, batistas e episcopais.
Na segunda metade do sculo XX difundiram-se sobretudo grupos de carter pentecostal.
Pentecostalismo o movimento de renovao carismtica evanglica baseado na crena de
que a experincia do batismo no Esprito Santo deve ser normativa para todos os cristos.
So muitas as denominaes pentecostais, mas todas tem em comum o batismo no
Esprito Santo, que desceu sobre os discpulos reunidos em assemblia, conforme est
descrito nos Atos dos Apstolos (At 2:1-4).
Os pentecostais acreditam que as pessoas batizadas pelo Esprito Santo podero ser
agraciadas no s com o carisma de falar outras lnguas (glossolalia), mas tambm com
pelo menos um dos demais dons sobrenaturais: a profecia, a cura, a interpretao de
lnguas, as vises etc. Ao contrrio da profecia, a glossolalia no tem por fim edificar nem
instruir, mas apenas confirmar a presena do Esprito divino.
O movimento de reforma carismtica que fundou o pentecostalismo originou-se em
Topeka, Kansas, nos Estados Unidos, em 1901, quando vrios fiis, sob a liderana do
pastor Charles Fox Partham, passaram a falar em outras lnguas. J no sculo XIX haviam
ocorrido fenmenos semelhantes nos Estados Unidos e na Inglaterra, mas os petencostais
foram os primeiros a dar primazia doutrina prtica.
O pentecostalismo cresceu principalmente dentro do movimento mundial de santidade
(Holiness), que se desenvolveu a partir do metodismo americano do sculo XIX. Dos
Estados Unidos e Inglaterra, o movimento espalhou-se pelo mundo, levado por
missionrios metodistas e pregadores itinerantes.
Os principais pioneiros do pentecostalismo foram o pastor metodista noruegus Thomas
Ball Barratt, que fundou movimentos na Noruega, Sucia e Inglaterra; o lder do
movimento da Santidade, Jonathan Paul, na Alemanha; Lewi Pethrus, na Sucia; e Ivan
Voronaev, na Rssia, que em 1920 comeou um ministrio em Odessa que se espalhou
pelas naes eslavas e fundou mais de 350 congregaes na Rssia.
No Brasil, o movimento pentecostalista comeou em 1910 em Belm PA, onde os
imigrantes suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren iniciaram cultos pentecostais numa igreja
batista. Logo depois gerou-se um cisma, do qual resultou a Assemblia de Deus, durante
muitos anos principal denominao pentecostalista brasileira, assim como a Congregao
Crist. Ocorreram depois cruzadas evangelsticas oriundas dos Estados Unidos, no amplo
movimento Brasil para Cristo. Outras igrejas juntaram-se ao movimento, como a
Metodista Wesleyana Renovada.
No incio da dcada de 1970, o bispo canadense Robert MacAlister, que aderira ao
pentecostalismo nas Filipinas, fundou no Brasil a Igreja da Nova Vida. Em 1977 foi
fundada a Igreja Universal do Reino de Deus, que em breve passou a contar com centenas

36

de templos, vrias emissoras de rdio e TV e milhes de adeptos no Brasil, alm de

templos em vrios outros pases.
A ascenso do pentecostalismo no Brasil tem sido atribuda, especialmente, ao decrscimo
da religio ento hegemnica, a catlica. Outro aspecto diz respeito necessidade de busca
da ancoragem neste momento em que se percebe mais fortemente a dissoluo das relaes
sociais com o exacerbado individualismo, a violncia e a crescente excluso social.
H duas vertentes no pentecostalismo: a primeira valoriza o corpo e as sensaes e o faz
at de uma forma exacerbada, como por exemplo a Igreja Universal do Reino de Deus
(IURD); a outra, chamada de pentecostalismo clssico, herdeira dos grandes
avivamentos norte-americanos e da tradio das igrejas de santidade de origem metodista,
que enfatiza mais a alma, os valores espirituais e a necessidade de se imporem regras
severas sobre o corpo.
A teologia neopentecostal no desvaloriza o corpo da mesma forma que o catolicismo e
protestantes tradicionais, especialmente os de tradio puritana, cuja associao do corpo
matria decada praticamente baniu do culto ao Deus espiritual os movimentos
corporais. O resultado foi a eliminao das emoes e da espontaneidade do culto,
consagrando-se no lugar delas to-somente o racional e o previsvel.
Essa valorizao do corpo no neopentecostalismo tambm se faz presente na insistncia
em embelez-lo, torn-lo atraente, oferecer-lhe conforto, bem-estar, recuperar a sade,
coisas extremamamente desejveis na atual sociedade de consumo.
A renovao carismtica catlica (RCC) tem crescido significativamente nos ltimos anos,
principalmente entre as camadas populares. Caracterizada como um movimento leigo na
Igreja Catlica, quer ser como as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) um modo de toda
a igreja ser. Reclama para si a autonomia eclesial e, especialmente nas camadas mdias, cria
uma infra-estrutura que prescinda da paroquial (em Campinas, onde o movimento nasceu
no Brasil, a RCC possui uma sede prpria). Por essa autonomia e por incorporar elementos
do movimento pentecostal no interior da Igreja Catlica, provoca reaes de bispos e de
outros movimentos catlicos. Diante delas, procura o reconhecimento eclesial e se ressente
de algumas posies de hierarquia.

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BIBLIOGRAFIA:
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