Movimientos islmicos, idea de lo "pblico" y el nudo de la sociedad civil (*)

Armando Salvatore

El desarrollo histrico de la idea de lo "pblico" dentro de las tradiciones islmicas

Estudiosos de los movimientos islmicos contemporneos han mostrado recientemente una

creciente atencin hacia el modo en que las tradiciones islmicas articulan conceptos
adecuados a los estndares y a las normas de un sistema poltico democrtico moderno. Esta
atencin, a su vez, plantea el problema de en qu medida estas normas, y las prcticas basadas
en ellas, se armonizan con las reglas inmanentes al funcionamiento de una "esfera pblica"
moderna (1).

Las "tradiciones islmicas" deben ser identificadas a travs de las instituciones y los discursos a
los que se confa la tarea de instruir a los fieles sobre cmo cumplir las obligaciones prescritas
por las normas religiosas y por sus fuentes (en este caso principalmente el Corn y la sunna
como fuentes, y la shari'a como sistema de normas). Este tipo de instruccin no pretende
simplemente transmitir un conocimiento tcnico, ya que comprende tambin la enseanza de
las prcticas virtuosas consideradas necesarias para conseguir el cumplimiento de tales
obligaciones. Por ejemplo, la memorizacin del Corn no es una simple habilidad tcnica, sino
que presupone un conjunto de disposiciones morales e incluso emotivas que se adquieren con
la instruccin religiosa (2). Por lo tanto podemos decir que estas disposiciones dependen de
formas institucionalizadas de discurso de autoridad.

Despus de la intervencin de distintas generaciones de reformadores a partir de los siglos

XVIII y XIX en distintas sociedades con mayora musulmana, como Egipto, las formas
tradicionales de la razn islmica han adquirido una dimensin pblica: el proceso de
formacin de una subjetividad musulmana virtuosa, originariamente dirigida hacia la salvacin
del alma, se mezcla cada vez ms con cuestiones que se refieren al bienestar colectivo, a la
moralidad pblica y al buen gobierno. En particular, en todo el mundo islmico desde finales
del siglo XIX hasta hoy, los reformadores musulmanes han ampliado el rea de competencia
normativa de la razn pblica islmica a cuestiones de inters colectivo como el derecho
pblico y constitucional, la distribucin de la riqueza y la tica del trabajo, cuestiones todas de
vital importancia para cualquier sociedad en vas de modernizacin. Esto no quiere decir que
antes del advenimiento de los movimientos reformadores modernos las tradiciones islmicas
fuesen indiferentes a la reglamentacin del poder de quien gobierna, de la sociedad y de la
economa. La jurisprudencia islmica (fiqh) se ha ocupado constantemente de una amplia
gama de cuestiones sociales que iban ms all de las obligaciones cultuales y ha mantenido en
la obra jurisprudencial un fuerte telos definido por la prosperidad de la comunidad. Sin
embargo, un inters general por el 'bien comn' articulado con respecto a los estndares
dictados por las instituciones modernas del Estado, de la sociedad y de la economa (adems
de la misma conceptualizacin de estas tres esferas) se ha desarrollado slo gracias a la obra

de los reformadores musulmanes, a sus proyectos sociales y a los medios de comunicacin por
ellos controlados, en el contexto histrico (en lo que se refiere al Islam 'occidental', rabe y
turco) de la crisis y de la cada del imperio otomano, del proceso de descolonizacin y de la
formacin de los Estados nacionales.

El discurso pblico, tanto de "movilizacin" como de "moralizacin", de los movimientos

sociales e intelectuales islmicos que propugnan reformas en distintos sectores de las
sociedades rabe-islmicas contemporneas (3) opera, por tanto, a travs de la invocacin de
las virtudes tradicionales definidas en trminos religiosos, que ligan la salvacin del individuo
al bienestar de la comunidad. Corolario de esta estrategia del discurso es que dichas virtudes
deben ser representadas pblicamente para conservar y reforzar su autoridad sobre los fielesciudadanos. Las estrategias de representacin pblica de la virtud vienen por tanto sometidas
a las reglas de la comunicacin dentro de la 'esfera pblica' moderna. Sin embargo, en este
contexto, la comunicacin no se limita a los juegos de representacin encaminados a ganar
una competicin pblica, sino que se usa para consolidar unos 'procesos de civilizacin' en el
sentido puesto en evidencia por Norbert Elias (4), es decir, para imponer unos esquemas de
control y de disciplina sobre los miembros de la comunidad a los que se dirige, para construir y
promover modelos de civilizacin, disciplinas de pertenencia dentro de la comunidad y de
ciudadana dentro de la nacin, que exigen una amalgama ms o menos coherente de
obligaciones y derechos. En un estudio del discurso pblico de los reformadores musulmanes
en el Egipto de finales del siglo XIX, Michael Gasper (5) muestra que este discurso, situado en
un punto de interseccin delicado entre tradiciones islmicas y construccin del Estado
nacional moderno, incorporaba la nocin de un 'pblico general' (al-sawad al-a'zham) a
educar, y a menudo se refera a los campesinos como a la parte ms recalcitrante de la
poblacin en la sociedad o en la nacin en vas de construccin. Esta obra muestra claramente
como la nocin especfica de esfera pblica incluida en el discurso de los reformadores
musulmanes y el espectro asociativo al que esta se refiere comprendan al mismo tiempo
elementos de deliberacin entre pares, de disciplina de lo pblico y de distincin entre los
estamentos instruidos y los (todava) no instruidos de la sociedad.

Cmo se sitan estos acontecimientos en relacin con las concepciones tericas dominantes
de la esfera pblica? La discontinuidad impulsada por la creacin de una "cultura de lo
pblico" y de la deliberacin sobre cuestiones de inters comn, sobre las tradiciones del
discurso religioso, moral y jurdico y la aparicin gradual de esquemas cada vez ms abstractos
de pertenencia y ciudadana que se apoyan en obligaciones y derechos cada vez ms
adecuados para un vocabulario jurdico y una visin contractual de la sociedad, han estado en
el centro de inters de estudiosos y pensadores entre los cuales aparecen, en igual medida,
filsofos polticos, cientficos sociales e historiadores. Estos estudiosos se han concentrado en
particular en los acontecimientos de Europa y Norteamrica durante los siglos XVII y XVIII, que
ellos han calificado como especficamente occidentales y que sin embargo han considerado
ejemplares y de relevancia universal. (6) El nacimiento y la consolidacin del peridico y, en
particular, de la argumentacin concisa sobre cuestiones de extrema actualidad e inters
comn (como en el 'editorial'), si bien oscurecidas despus por la difusin de los medios de
comunicacin electrnicos, siguen siendo hasta hoy el signo de la existencia y del
funcionamiento de una esfera pblica en la que tambin las cuestiones referentes a grupos
especficos e intereses locales deben ser formuladas en el vocabulario de los derechos

universales y el inters general. Segn este modelo interpretativo, la dinmica inmanente a la

deliberacin y a sus lugares sociales (desde los salones literarios hasta los rganos
representativos y la prensa) sublima el particularismo del inters privado burgus en la
racionalidad superior del inters pblico o del 'bien comn'. Se ha dicho que la prensa ha
proporcionado una forma especfica al mismo acto de proyeccin pblica de publicidad del s:
la forma estandarizada de la prensa es ella misma una metfora de la accesibilidad pblica y de
la consideracin del "bien comn". La prensa exige un actor del discurso rigurosamente
desencarnado, en condiciones de poner entre parntesis la configuracin psicolgica y
emotiva del s privado, 'presocial'. (7)

El concepto de esfera pblica aqu adoptado se compone por tanto de cinco elementos
principales: un diseo normativo inmanente (o una 'cultura de la publicidad'), el carcter de
clase del discurso pblico inscrito en las habilidades especiales exigidas al actor del discurso,
las infraestructuras tcnicas y las condiciones de mercado necesarias para el despliegue de la
comunicacin pblica y finalmente las disciplinas esenciales necesarias para la recuperacin
personal del discurso por parte de los lectores y los oyentes, sin las cuales sera imposible
participar en el destino de la comunidad. Como se ve, la deliberacin no se sostiene por s sola,
sino que necesita disciplina y distincin. En este sentido deberamos interpretar el nacimiento
de la esfera pblica moderna como una fase crucial del desarrollo del proceso de civilizacin
en el sentido de Elas. (8) Con todas las diferencias que derivan de los fundamentos
dogmticos, cultuales e institucionales de las tradiciones islmicas, en perspectiva comparada,
el nacimiento de una esfera pblica en el Egipto de finales del siglo XIX presenta muchas
analogas con los casos occidentales, ellos mismos sujetos, por otro lado, a variaciones que
plantean problemas a cualquier teora general de la esfera pblica que pretenda rendir
cuentas de ellas.

Ahora tenemos una idea preliminar del mtodo a seguir para observar el debate
contemporneo dentro de las comunidades intelectuales y las esferas pblicas de las
sociedades rabe-islmicas, donde cada vez ms pensadores de primer plano toman la palabra
para formular una interpretacin general de la civilizacin islmica, de sus mritos y de sus
defectos, de las condiciones de xito de una articulacin islmica del discurso poltico de la
modernidad. Este es el caso del filsofo marroqu Muhammad'Abid Al-Jabiri y de su colega
egipcio Hasan Hanafi. (9) En los aos ochenta se ha asistido a un crecimiento continuado de
este tipo de literatura sobre el derecho pblico rabe, pero es sintomtico que estas obras
slo rara vez han captado la imaginacin de sectores del pblico no limitados a los ambientes
intelectuales restringidos y aislados. El pblico ms amplio ha mostrado mayor inters en
articular una cuestin ms fundamental que afecta directamente a la vida del ciudadano
medio: las prcticas y las tradiciones religiosas del Islam -tradiciones sometidas a tensiones y
transformaciones profundas y traumticas, especialmente en la era colonial- estn en
condiciones de ofrecer una gua para la conducta de vida, tanto a nivel personal, privado y
familiar como en vistas a la participacin en los asuntos de una comunidad ms amplia, desde
los vecinos a la nacin, hasta la entera umma islmica?

Los esfuerzos de los pensadores, de las asociaciones y de los movimientos sociales islmicos
para intentar dar un sentido a la idea y al deseo de vivir como buenos musulmanes en las

condiciones modernas han adquirido un vigor particular a partir de finales de los aos veinte,
cuando movimientos como al-ikhwan al-muslimun ('los hermanos musulmanes') intentaron
implantar el discurso reformador en un movimiento social de clases medias ms amplio
(movilizando en particular al estamento funcionarial y a los educadores, columna vertebral de
un Estado nacional moderno), para adecuar el Islam a las exigencias del desarrollo social, a las
condiciones dictadas por las exigencias de construir un Estado nacional moderno. Ms
recientemente, la crisis del proyecto nasseriano de desarrollo socioeconmico en clave
nacionalista y tendencialmente autrquica -crisis madurada entre finales de los aos sesenta y
comienzo de los aos setenta- ha creado nuevas condiciones favorables a este tipo de
reflexin y movilizacin, dirigido simultneamente a la salvacin y autorrealizacin individuales
y al resurgimiento del bienestar de la comunidad.

La pregunta suscitada por estos acontecimientos es la siguiente: la combinacin necesaria de

lealtad y expectativas incorporadas en los xitos y los fracasos de la vida de una nacin
moderna, puede ser revitalizada a travs de la reactivacin de un conjunto de competencias
religiosas, de tcnicas de culto, de prcticas de devocin? Este saber religioso, registrado en
los textos eruditos y administrado por instituciones y personal religioso -los ulema y sus
escuelas- no ha sido nunca desarraigado del proceso de modernizacin y construccin nacional
en las sociedades con mayora musulmana, con la excepcin parcial de Asia central ex
sovitica. En algunos casos este saber ha sido incluso abonado en varios niveles sociales
gracias a su integracin en los proyectos nacionales; gracias por ejemplo, al empleo como
enseantes y predicadores, en cada rincn de la nacin egipcia, de licenciados de la
universidad-mezquita de al-Azhar.

Miramos al proceso entero desde el punto de vista de la 'ciudadana', un concepto que es un

poco la clave del cambio de una cultura de lo pblico a su inscripcin en los fundamentos
constitucionales de un sistema poltico. All donde ha aparecido la ciudadana ha sustituido o
subrogado, en el contexto del crecimiento y la consolidacin de los estados nacionales, los
sentimientos religiosos de pertenencia y de afiliacin que trascendan las conexiones del clan,
de la familia extendida o de una tradicional banda de barrio. Un sentido translocal de
pertenencia es la herencia que los modelos de ciudadana han recibido de las religiones
universales. La ciudadana tiene cuatro dimensiones principales: los derechos y las
obligaciones, la identidad, la comunidad poltica y, last but not least, los recursos del estado
social. Lo que mantiene unido este surtido de componentes era y an es la idea de una "virtud
pblica". Se espera que cada ciudadano obtenga derechos no como remuneracin por el
cumplimiento de los deberes, sino como instrumentos que confieren el poder de actuar para el
bien de la comunidad. Cumplir los deberes y ejercer los derechos son ambos actos virtuosos,
que dependen de la adquisicin y del adiestramiento para el ejercicio de la virtud cvica. No
sorprende que en el origen de esta visin de la virtud encontremos concepciones
explcitamente religiosas, aunque modificadas, como en Rousseau o, an antes, los ideales de
la revolucin puritana en Inglaterra, o en la Ginebra de Calvino.

An considerando todas las diferencias respecto a los ejemplos occidentales, el movimiento

que en los ltimos 25 aos ha asumido el nombre de "islamismo" representa el ltimo estadio
de un proceso que intenta inscribir concepciones tradicionales de la virtud pblica y del

razonamiento pblico en un sistema poltico moderno. El islamismo debera ser interpretado

de forma ms articulada que como una simple politizacin de la religin. Su relevancia poltica
no est en el propsito de desplazar al Estado sino en una redefinicin de las mismas fuentes
de la legitimidad poltica dentro de la sociedad. Una legitimidad tal encuentra su fundamento
en una praxis de correccin moral pblicamente sancionable y a veces define la pertenencia a
la comunidad en un vocabulario de derechos y deberes comparable con la ciudadana y que, al
igual que la ciudadana de la 'virtud republicana', pone el acento ms en las obligaciones que
en los derechos. Como quiera que sea, tal legitimidad islmica no puede ser reducida a la
categora de "ideologa poltica moderna" (o peor de un subrogado ideolgico de ella).

Los procesos de modernizacin y globalizacin de impronta occidental, desentraados -en olas

sucesivas- sobre todo en los ltimos dos siglos, no han creado en las sociedades rabeislmicas un dilema entre occidentalizacin y reislamizacin (contrariamente a lo que a
menudo se percibe tanto por los actores sociales como por los observadores de distinta
posicin). Sin embargo la consecuencia de este proceso ha sido que la virtud fundada sobre
discursos e instituciones tradicionales, as como la construccin de un sujeto moralmente
responsable y su lealtad hacia el bien comn, han quedado hasta ahora en gran parte
separadas de los mecanismos de monopolizacin de la fuerza y de autonomizacin del poder
estatal, y tambin de los intentos de ampliar y consolidar los derechos constitucionales.
Podemos demostrar que esto se debe a un defecto teolgico del Islam o a una reluctancia
ideolgica del discurso intelectual islmico para aduearse de los estndares del discurso
poltico de la modernidad? Es preferible evitar limitar el anlisis a un diagnstico perjudicado
por las deficiencias del discurso y concentrarse en cambio en la relacin compleja y a veces
ambigua que existe entre el trayecto del discurso y la evolucin de las estructuras
sociopolticas.

En este sentido la globalizacin denota el proceso a largo plazo de adaptacin de las prcticas,
de los discursos y las instituciones de una sociedad o civilizacin determinada a los estndares
dictados por la racionalidad del capitalismo mundial y por el sistema poltico internacional
enclavado en los estados nacionales, proceso que incluye cada vez ms -especialmente a partir
de los aos 90- la diseminacin de normas democrticas. Pero como puso en evidencia una
parte de la misma teora de la globalizacin, esta adaptacin puede tener xito slo si
intercepta impulsos a la reforma de las culturas nacionales o de las civilizaciones regionales.
Para evaluar la evolucin de esas normas no basta con analizar lo que el discurso asevera (un
anlisis del contenido). Es necesario examinar cmo funciona el mismo discurso, es decir, en
qu estructuras de la comunicacin se incorpora y qu efectos tiene tanto en la base social
como en las mayores instituciones. Por este motivo el anlisis no puede evitar situarse en un
contexto de investigacin ms amplio cuyo objeto es el proceso histrico de acumulacin e
interaccin recproca de los distintos impulsos y modelos de redefinicin del Islam, que
resultan de la combinacin de factores endgenos y de vnculos globales. Este proceso tiene
lugar dentro del campo de tensin entre las formas culturales intelectuales especializadas y las
populares ritualizadas, donde ambas interactan con la evolucin de las estructuras polticas y
econmicas. El disciplinar y la distincin son los motores; la deliberacin es un resultado
posible, no necesario, del proceso.

Podemos distinguir tres fases histricas.

1.La evolucin de la funcin de la especializacin intelectual en la administracin de la Palabra
escrita (el 'virtuosismo de la Palabra') dentro de las modalidades islmicas tradicionales de
articulacin de un orden cosmolgico y moral, en el marco ms amplio de la aparicin de las
civilizaciones axiales (10), adems de la actividad conexa de entrelazar y combinar las
categoras clave que tienen sus races en el Corn. Este es un evento endgeno a la civilizacin
islmica, en el seno de la ms amplia lgica axial de la universalizacin de los caminos de
salvacin. Se prolonga hasta el umbral de la edad moderna, marcada por la innovacin
reformadora de los movimientos revivalistas, pietistas y neo-sufs del siglo XVIII y XIX.
2.La superposicin de vnculos globales a estas dinmicas fundamentalmente endgenas,
debida a las influencias culturales y a los efectos del colonialismo europeo. Este ltimo
contribuy a la formacin de los estados coloniales y de sus respectivas arenas de
confrontacin pblica, mientras que las influencias culturales han superpuesto a formas de
saber endgenas categoras orientalistas concernientes a la religin, la civilizacin y sus
hipotticos principios evolutivos. Ambas influencias -endgenas y exgenas- contribuyeron en
gran medida a la aparicin de un discurso pblico islmico moderno.
3.El imponente proceso de 'reislamizacin' de los ltimos treinta aos, ocurrido a la vez que las
reformas estructurales y los actos de liberalizacin econmica en muchas sociedades rabeislmicas, que ha vuelto ms omnipresentes los vnculos globales a travs de las dinmicas de
conversin en mercanca y el consumismo.

El resultado de este proceso de transformacin largo y complejo es una expansin de la

funcin del Islam, de compromiso de fe y vector de lealtad tradicional a factor de movilizacin
sociopoltica y fuente verstil de 'publicidad'. Este proceso ha marcado no slo el campo de la
significacin simblica y de la formulacin de los discursos, sino que ha contribuido a conferir
legitimidad a un nmero creciente de redes de produccin y asociaciones que suministran una
amplia gama de servicios y bienes, entre los cuales estn los libros de imprenta. Por tanto el
nuevo Islam pblico ocupa una funcin creciente en la estructuracin de las normas y de las
formas de vida, incluidos los modelos de consumo, en la promocin del desarrollo y del
bienestar, en la implementacin del asociacionismo civil y finalmente en el despliegue de la
comunicacin y el discurso normativo dentro de la esfera pblica propiamente dicha.

La afirmacin histrica del Islam como matriz de identidad colectiva

La sociologizacin de la teora de la era axial, que supone una ruptura fundamental que se
remonta al siglo VI a.d.C -tanto en las regiones del Mediterrneo como en Asia- a nivel de
sutura entre estructuras sociales y "cultura", refleja la necesidad de identificar un giro histrico
importante que precede, contribuye a explicar y, en cierto sentido, legitima el sucesivo giro
excepcional de la modernidad. La atencin de la teora sociolgica de la era axial se concentra
en la aparicin de grupos de especialistas encargados de mediar entre la produccin de orden
comunicativo y la articulacin del mismo concepto de orden. Esta clase de especialistas de la
Palabra, representada en el caso islmico en primer lugar por los ulema ('los doctores de la
Ley') empez a formarse a partir de la disolucin del orden de las culturas 'paganas' en las que

predominaban formas rituales y mgicas que no dependan de ninguna formacin conceptual

fundada en la idea abstracta y compacta de orden, en cuanto reflejaban la necesidad de
regular el curso necesario de actividades prevalentemente agrcolas o nmadas.

La articulacin del orden, que comprende una dimensin tanto moral como cosmolgica, se
realiz mediante el perfeccionamiento del concepto de 'trascendencia', que pas de
caracterstica tcnica del lenguaje a clave de la solucin del problema del orden. Es tpica de
las civilizaciones axiales occidentales una mezcla de narraciones de matriz hebrea y
filosofemas griegos que sitan el concepto de orden en la idea de un Dios trascendente,
creador y legislador del universo.

Mientras que la aparicin de la cristiandad representa una ola crucial intermedia en la

consolidacin del espritu de la era axial (y en su colonizacin de Europa) as como en el
incremento de su accesibilidad a grupos sociales cada vez ms amplios, el nacimiento del Islam
es la ltima manifestacin del mundo occidental de esta capacidad de innovacin estructural y
cultural en la historia de las civilizaciones axiales. La afirmacin (llevada a dogma) de Mahoma
como sello de los profetas contribuy a hacer del Islam una civilizacin portadora de una
solucin al problema del orden potencialmente distinta de la que tom forma gradualmente
en la Europa cristiana y se aglutin gradualmente en la entidad ms amplia que hoy llamamos
Europa o -teniendo en cuenta su propagacin transatlntica- 'el Occidente'. Sin embargo tanto
la civilizacin islmica como la de la Europa cristiana -a pesar de su expansin tanto en Asia
como en frica- se insertan firmemente en el modelo occidental, diferente del de Asia oriental,
que no utiliza el concepto de un Dios personal y trascendente. Por consiguiente la articulacin
islmica del orden es, en cierto sentido, la incorporacin histrica ms coherente del modelo
de las civilizaciones axiales occidentales, porque se ha visto enfrentada con una serie de
civilizaciones y de correspondientes soluciones al problema del orden, comparables pero
concurrentes, y que han echado races a lo largo de casi un milenio desde el inicio del giro axial
hasta el advenimiento del Islam: una confrontacin (acompaada de un esfuerzo de
integracin selectiva y conflictual y de los dogmas, de las genealogas profticas y de los
modelos de orden) en la que la cristiandad se ha caracterizado como el punto de referencia
ms inmediato y potente. En este sentido la civilizacin islmica es, dentro del modelo
occidental, el camino ms profundamente arraigado, ya desde su advenimiento, en los
comienzos de lo que podramos llamar un modelo protoglobalizador, y que podemos definir
como la constriccin para articular una visin universalista del orden y de la identidad colectiva
que tenga en cuenta las articulaciones precedentes y concomitantes-concurrentes. (11)

Es evidente que la actividad de definir y administrar el orden cosmolgico y moral no ha sido

nunca polticamente neutral, porque fue aprovechada por lderes religiosos e "intelectuales"
en coyunturas histricas distintas, en el contexto de la negociacin de las coaliciones
dominantes y de la articulacin de los movimientos de protesta, en el mbito de conflictos
hegemnicos sobre la versin de orden a imponer a la comunidad. Un elemento crucial de esta
dialctica entre segmentos distintos de la elite es el hecho de que la formulacin, operada por
los estamentos intelectuales, de un orden cosmolgico fundado en la trascendencia, paralelo a
un orden moral ligado a la salvacin, no ha vuelto el orden de la comunidad, es decir, orden
poltico ni autnomo (este reconocimiento es un resultado fundamental de la modernidad) ni

dependiente del orden cosmolgico y moral. La conexin entre la verdad trascendente y el

campo de la poltica viene dada, en este caso, por la nocin delicada de la responsabilidad del
gobernante hacia Dios o ms precisamente (como en el caso islmico) hacia la Ley de Dios. (12)
En este sentido, en circunstancias normales los administradores del orden trascendente no
han estado directamente involucrados en las funciones de gobierno, ni siquiera en la provisin
de justificaciones ideolgicas a las formaciones polticas (a excepcin de los regmenes
teocrticos y cesaropapistas, muy raros en la historia del Islam). La obra de los guardianes de la
tradicin ha sido ms bien la de producir frmulas para legitimar la integracin de cada fiel en
comunidades ms amplias, de definir el sujeto y sus obligaciones en clave comunitaria, en la
base de una doctrina soteriolgica y de sus conexas prcticas cultuales.

La paradoja de estas dinmicas es que, si es cierto que como modeladores del principio de un
orden supremo las elites religiosas se han comprometido en general a garantizar la estabilidad
social (un corolario prctico del principio del orden), el imperativo de la responsabilidad del
gobernante hacia Dios y su Ley ha operado como una fuente de inestabilidad permanente y
ltimamente de lo que llamamos 'cambio social', porque ha legitimado movimientos de
oposicin a prcticas de gobierno consideradas no conformes con la ley. A partir de la
innovacin axial el conflicto social se ha vuelto intrnsecamente complejo, por el hecho de
tener que ser expresado en un lenguaje sin referencias "locales" a las cuestiones socio-polticas
objeto de conflictos, que sin embargo evoca afiliaciones universalistas derivadas de
imperativos ltimos. No obstante esta funcin del discurso promotora del cambio nunca ha
sido reconocida como un valor en s mismo (ste ser un atributo primario de la modernidad)
sino que siempre fue reconstruida en los trminos del deber de elaborar la prctica y la
interpretacin correcta del orden trascendente. El conflicto y el cambio eran en cierto sentido
un efecto colateral no deseado de esta obligacin fundamental.

Depurada de los aspectos ms contingentes de la dinmica comunitaria, la especificidad

fundadora del nacimiento del din ('religin') cornico se apoya en una interpretacin de la
responsabilidad individual igual de fuerte que la que se puede encontrar en cualquier otro
camino de salvacin axial occidental, a causa de la prolongada ausencia, dentro de la principal
corriente ortodoxa sunnita del Islam, de una mediacin fuertemente institucionalizada de la
distancia de la trascendencia, como en las iglesias cristianas y especialmente en su prototipo,
la Iglesia catlica romana. Por otro lado la ms fuerte definicin en trminos abstractos de los
vnculos comunitarios, que fue el resultado de la combinacin de conversiones individuales y
alianzas tribales en la fase de nacimiento del Islam, determinaba un vnculo conceptual para
pensar en la comunidad de los creyentes en dos modos lgicamente alternativos pero a
menudo conjugados en la prctica. Una primera alternativa era la de aproximar lo ms posible
las reglas jurdicas al paradigma del "profeta gobernante", en los lmites permitidos por las
relaciones reales de fuerza y por la situacin poltica y social de una determinada comunidad:
una prctica dominante entre los ulema y en la disciplina central del fiqh, 'jurisprudencia',
sostenida por la figura circular del consenso, ijma', como ltima instancia de convalidacin de
la verdad. La otra alternativa era la construccin utpica de un sistema normativo (shari'a) que
emanaba directamente de la voluntad legisladora de Dios (shar'), cuya adhesin se apoyaba en
la facultad del creyente individual de trascender su naturaleza puramente humana segn el
ejemplo (la sunna) del Profeta. En este sentido se puede reconocer un factor de fuerza en el
concepto islmico de orden que es ms inherente a su carcter de ltima y en cierto sentido

"pstuma" civilizacin axial, que a la caracterstica de 'religin de los guerreros' subrayada por
Weber: este factor consiste en la mayor capacidad del Islam para expresar una interpretacin
del orden tanto netamente minimalista (como en la prctica casustica del fiqh) como
marcadamente maximalista (como en la utopa de la siyasa shar'iyya: del gobierno basado en
la Ley), y de justificar ambos extremos mediante el mismo paradigma sotereolgico.

Encasillar la originalidad de las dinmicas de las sociedades musulmanas en un tipo de modelo

cclico inspirado en la teora del pensador medieval Ibn Khaldun y ver la modernidad como una
ruptura que interviene en este proceso desde el exterior y proporciona un extremo a la opcin
reformadora, (13) significara obscurecer la fundamental peculiaridad axial de la religin
cornica (din). Ya en la poca de la revelacin cornica -o mejor de su registro en forma
escrita- esta nocin estaba bastante cosificada en la forma de un 'sistema' apreciado
conscientemente. (14) El sucesivo proceso cumulativo de cosificacin ya estaba muy avanzado
y probablemente ya haba traspasado un umbral crtico cuando el sistema colonial europeo
empez a imponerse sobre sociedades rabe-islmicas del norte de frica y de Oriente Medio,
a partir de finales del siglo XVIII (a partir de la expedicin napolenica a Egipto, Siria y
Palestina).

Una fase importante de este proceso de cosificacin fue la sistematizacin llevada a cabo por
los ulema de los dos conceptos clave en los que se escinda el significado pluridimensional de
din, es decir iman e islam, a cuya correlacin dio relevancia sistemtica el estudioso hanbalita
medieval Ibn Taymiyya. La profundizacin del proceso de cosificacin como proceso de
cristalizacin de una prctica o de un acto en objeto, tuvo lugar especialmente con referencia
al segundo concepto, que ha adquirido gradualmente una preeminencia incontrastada para
designar las que de hecho llamamos, sin vacilaciones, la religin y la civilizacin del 'Islam'.
Segn esta clasificacin, iman (que podemos traducir imperfectamente como "fe") sera la
clave para construir el compromiso subjetivo del creyente individual, mientras que Islam es el
vehculo de la cosificacin del din como expresin de su dimensin comunitaria, intersubjetiva
y "pblica". En virtud de este proceso de cosificacin de islam como palabra clave de la
referencia a la comunidad y de su proyeccin universalista, el din cornico ha llegado hasta el
umbral de la edad moderna articulado en una red de categoras y tipos discursivos que le han
vuelto particularmente apto para sustanciarse en un principio de "publicidad".

Los movimientos revivalistas, el impacto europeo y la aparicin del "Islam pblico" moderno

Los movimientos 'revivalistas', pietistas y neo-suf de los siglos XVIII y XIX que animaron
muchas regiones semiperifricas del mundo musulmn, desde el Magreb hasta Asia
suroriental, marcaron una aceleracin sbita de la variabilidad permitida por el planteamiento
interpretativo basado en las escrituras y la consecuente aparicin de un eje normativo que
favoreca una proyeccin en el futuro no meramente chilistica, un nfasis no puramente
esotrico en disciplinar al sujeto y, en gran medida como producto de ambas, la acentuacin
de lo que representa la esencia del Islam como principio de orden social. Peter Gran,
examinando el 'renacimiento' islmico de las turuq (cofradas msticas - suf-islmicas) en el

Egipto del siglo XVIII en un contexto de profundas transformaciones socioeconmicas, pone el

acento sobre el concepto de tahdhib, una nocin de refinacin y disciplina que en aquella fase
estaba saliendo del campo de la abnegacin mstica y -si bien aun con ambigedad- empezaba
a abrazar una concepcin ms socializada del creyente, o como mnimo una relacin de
tensin entre la renuncia del s y las estructuras socio-econmicas. (15)

Sin embargo en esta fase los pasos significativos hacia, por as decirlo, una esencializacin y
socializacin disciplinaria de la idea del creyente musulmn no fueron an llevados a cabo a
travs de la cosificacin completa de una estructura de referencia a la comunidad. La elevacin
del acto de sumisin a la voluntad divina significado por el Islam a un nivel de subjetividad
socialmente inmanente no condujo a una visin plenamente cosificada del orden social, a la
articulacin de una nocin orgnica de 'sociedad'. En esta fase el horizonte de la salvacin
estaba an fuertemente inscrito en una dimensin dominada por la trascendencia.

Este giro revivalista no bast ciertamente para implantar los presupuestos de un discurso
poltico de la modernidad, acompaado en el caso occidental por la aparicin de esferas
pblicas durante el siglo XVII y sobre todo el XVIII. (16) No obstante el renacimiento islmico
fue una condicin necesaria preliminar para el advenimiento de la modernidad, porque puso
las semillas de una nocin socializada de lo musulmn. Distintos movimientos revivalistas de
frica septentrional y occidental condujeron a la fundacin de formas nuevas -y en este
sentido no tradicionales- de dominacin poltica: por ejemplo los movimientos neo-suf y
mahdistas de la Cirenaica, de Sudn y de Nigeria. (17) Sin embargo las condiciones suficientes
para dar comienzo a la dinmica de legitimacin pblica del gobierno poltico dentro de los
principales centros de enseanza y de poder social del mundo musulmn -incluido el bajo
Egipto- no estaban an maduras al comienzo del fuerte impacto del colonialismo europeo, que
se torn cada vez ms apremiante durante la segunda mitad del siglo XIX. Un indicio de cunto
el mpetu normativo de los movimientos revivalistas necesitase an del sostn de una
discursividad pblica es el hecho de que slo con el nacimiento de una infraestructura de una
esfera pblica moderna fundada en la imprenta, la palabra shari'a empez a consolidarse en
Egipto como un mediador abstracto de normatividad social, como el principal punto de
referencia sistmico de la dimensin inmanente de las interacciones comunitarias, algo
distinto del derecho aplicado por las cortes y tambin por la ciencia jurdica encargada de
otorgarle sentido (el fiqh). (18) En este contexto, la nocin de tahdhib (refinacin de la
persona) -junto con otras- empez a tener sentido en un gnero parcialmente nuevo de
discurso islmico que incorporaba cada vez ms el tema de la prosperidad econmica y de sus
necesarias condiciones sociales y morales entre las virtudes del creyente ilustradas y
propagadas por la recin nacida imprenta. (19)

La referencia al sistema normativo incorporado por la shari'a representa bien la lgica

discursiva del proceso mediante el cual el Islam se ha convertido en la categora paraguas de
una tradicin discursiva que traduce un orden trascendente ms general en un conjunto de
normas sociales. La ambigedad del trmino Islam, como de la mayor parte del resto de
palabras clave asociadas a l, est en el hecho de que, aunque abarque un conjunto de
obligaciones sociales, contina significando el acto de aceptacin personal de un Dios
trascendente. Esta ambigedad se ha transformado en un elemento de fuerza en la

comunicacin pblica y en la movilizacin poltica porque constituy el trmite para obtener el

consenso de capas sociales cada vez ms amplias, paralelamente a su acceso a la esfera
pblica (o tambin en ausencia de un acceso directo, porque la palabra escrita tiene efectos
sobre los analfabetos a travs de la obra de los crculos que se forman, incluso
espontneamente, alrededor de la tarea de leer un libro, un opsculo, un peridico).

La pregunta a plantear en una perspectiva comparada es en qu medida la conversin de una

religin personalizada o privatizada en un instrumento de "publicidad" es normativamente
compatible con procesos modernos de diferenciacin social y democratizacin poltica, o si, en
cambio, contradice la lgica de este proceso. La primera consideracin se refiere a la tesis de
una absoluta improponibilidad de una conversin tal, tesis fundada en la versin liberal de la
distincin pblico-privado. Se debe a esta concepcin la versin clsica de la teora de la
secularizacin, que va de la crtica ilustrada de la religin al paradigma fundador de la
sociologa. Esta objecin liberal hay que valorarla como una, de entre las posibles -aunque
hegemnica-, versin normativa de la modernidad occidental, pero en todo caso, no como un
axioma a adoptar necesariamente en una perspectiva de sociologa comparada. (20)

Desde un punto de vista analtico, la diferencia principal con los recorridos histricos
occidentales es la presencia menos vinculante, en el caso rabe-islmico, de una entidad
monopolizadora del uso de la fuerza, el Estado, entidad que reivindica una legitimacin
particular del proceso de monopolizacin en competicin con una instancia centralizada de
articulacin del orden axial, la Iglesia. La relativa debilidad de la legitimacin de la
monopolizacin de la fuerza en las sociedades rabe-islmicas ha obstaculizado la formacin
de un slido culto "laico" de la comunidad apto para legitimar el Estado. Por consiguiente ha
sido menos fuerte la necesidad de formular explcitamente un desplazamiento de la tensin
entre individuo y sociedad en dos regiones distintas pero no totalmente dicotmicas del yo
social como la esfera privada y la esfera pblica. Sin embargo sera un error renunciar a leer en
la mutacin de funcin y significado que las palabras clave cornicas han sufrido en el curso de
la historia islmica, una tensin parecida y un desarrollo comparable caracterizados por un
proceso de reduccin, cosificacin y funcionalizacin de los trminos usados, como en el caso
citado de iman y islam. Sigue siendo cierto que en las sociedades rabe-islmicas, una cultura
de lo pblico se ha desarrollado plenamente slo con la tarda consolidacin de los Estados
modernos bajo el influjo directo o indirecto del colonialismo.

Muy a menudo, y desde luego en muchos casos en la esfera pblica de las sociedades rabeislmicas, las posturas islamistas se acercan mucho -aunque con las debidas diferencias- a las
concepciones occidentales de la esfera pblica enclavadas en la 'virtud republicana' y se
ofrecen como plataformas de crtica de la reduccin de la dimensin pblica de la sociedad a la
interaccin de los intereses de unidades atomizadas, adems del destierro de todo criterio de
moralidad de la esfera pblica. (21) La legitimidad moral, histricamente frgil, de los Estados
nacionales rabes se suma al mpetu de las crticas normativas islamistas de los modelos
dominantes de institucionalizacin de la dicotoma pblico-privado, y a su impulso para
reconstruir formas de lo pblico en el mbito local adems de trasnacional (y a veces global).

Recapitulando, si se mantiene dentro de estos trminos 'minimalistas' la conceptualizacin de

la aparicin de un discurso poltico y social de la modernidad, no es difcil concebir una versin
rabe-islmica de esta innovacin que difiere de la occidental, en primer lugar, por el efecto
ms dbil (si bien no ausente) de los procesos de formacin del Estado moderno, debido a la
erosin que se ha prolongado durante demasiado tiempo del equilibrio de poder entre centro
y periferias; (22) en segundo lugar, y probablemente en va subordinada, por el carcter
'tardo', axial y, por tanto desde el comienzo ms cosificado, del Islam; (23) en tercer lugar, por
el bajo nivel de jerarquizacin y la mayor fragmentacin de la mediacin cultural por parte de
los estamentos instruidos dentro del Islam sunnita (estos elementos no han suprimido, sino
que han debilitado proporcionalmente, el impulso de ruptura de los movimientos revivalistas y
pietistas, que no han catalizado por tanto rupturas comparables con la Reforma protestante y
la Ilustracin); y finalmente por las dinmicas del colonialismo y del neocolonialismo, que han
superpuesto una lgica exgena y globalizadora a los desarrollos endgenos de larga duracin.

Est claro, no obstante, que la lgica de los movimientos islamistas contemporneos, que
heredan y reactualizan tal complejidad histrica, tanto la redefinicin del sujeto mediante el
acceso directo a los textos sagrados como la redefinicin de las fronteras y de la legitimidad de
la comunidad poltica, no se proyectan necesariamente hacia la reapropiacin de la legalidad
consolidada de un Estado existente: (24) y ste es un punto central de las concepciones no
slo liberales sino tambin republicanas de "publicidad". Esta 'carencia' del discurso islamista
se compagina mal con la idea habermasiana de una convergencia necesaria entre dinmica de
la esfera pblica y garantas constitucionales. (25) La consecuencia paradjica es que esta falta
de armona no suprime necesariamente la potencial racionalidad deliberativa de la
comunicacin pblica, sino que fragmenta el potencial consensual de las pautas de
institucionalizacin, que consecuentemente pueden incluso desembocar en dinmicas
secesionistas, es decir en el impulso a recrear normativamente unas comunidades plenamente
autnomas, tal como ocurri en repetidas ocasiones en la metrpolis del Cairo durante los
aos 90 (el caso ms impactante es la aparicin de un 'emirato' en el distrito de Imbaba
despus del terremoto de 1992 y su sucesiva 'reconquista' por parte de las fuerzas de
seguridad egipcias).

Los vnculos globales, las dinmicas de consumo y el inters del Estado nacional frente a las
formas emergentes de Islam pblico

En la sociedad egipcia, durante los ltimos treinta aos del siglo XX, los vnculos globales de la
liberalizacin econmica y de la mercantilizacin, incluida la transformacin de un mercado del
trabajo intelectual ya no ms alimentado por la garanta estatal de un salario mnimo para los
licenciados, han acompaado la formacin de distintos tipos de redes asociativas islmicas.
Para ellas la bsqueda de nichos y ventajas comparadas en la produccin de bienes y, sobre
todo, servicios, sirve para sustituir o subrogar un Estado post-nasseriano en progresiva retirada
de sus compromisos en el campo del welfare y de la justicia social (aunque no se trata
necesariamente de un 'Estado en retirada' tout court). Una amplia gama de microcomunidades islmicas reconstituidas (con o sin un estatus asociativo formal, porque la
formalizacin las somete a una reglamentacin estatal rgida) cumple funciones organizativas y
de mediacin en el campo de la produccin de bienes, del suministro de servicios, de la

difusin de discursos de orden y justicia social, o incluso (como en el caso de Imbaba y en otros
comparables) en el campo de la administracin de la justicia y de la garanta del orden social.
La correlacin entre desinstitucionalizacin de la mediacin religiosa y pluralizacin de las
funciones sociales se refiere tanto a las jama'at ('sociedad') islmicas militantes, como las
jam'iyyat ('asociaciones') de caridad y solidaridad, adems de un amplio abanico de empresas
orientadas al lucro que van desde los llamados bancos islmicos hasta las libreras y los
editores islmicos. (26) En cierto sentido esta conexin existe independientemente del hecho
de que los lderes de una red, de una asociacin o de un grupo islmico mantengan hacia el
Estado una actitud hostil, indiferente, parasitaria o leal.

Sera, sin embargo, un cortocircuito conceptual extraer la conclusin de una relacin positiva
entre movimientos islmicos y 'sociedad civil', siendo este ltimo un concepto muy celebrado
pero igualmente problemtico. No sorprende que en el curso de los aos 90 esta categora,
que ha desarrollado un papel central en la filosofa moral y en la teora social occidentales
desde la Ilustracin, haya sido canibalizada por los cientficos sociales a la bsqueda de un
paradigma ecumnico e inclusivista para poner de acuerdo a los intransigentes y a los
escpticos de la modernizacin en el mbito de los estudios sociopolcos sobre las sociedades
rabe-islmicas. En estos estudios de rea el concepto de sociedad civil ha colapsado en una
nocin de sociedad poltica, poniendo con ello entre parntesis la naturaleza de las conexiones
'prepolticas' de inters y solidaridad, tan esenciales para la idea de sociedad civil, que para
Hegel se enclava sobre instituciones 'tradicionales' de base, de tipo corporativo y profesional y
sobre las redes de inters, confianza y solidaridad soportadas por ellas. Las asociaciones
islmicas solidarias, suministrando una amplia gama de servicios (mdicos, educativos, de
apoyo a la familia, etc.) reflejan de alguna manera esa concepcin y se convierten en el
vehculo de la 'confianza local' (27), y slo secundariamente y potencialmente de la
participacin poltica. Despus de todo, el poder carismtico del arbitraje y la primaca de las
conexiones personales sobre la normacin, siempre son esenciales para el funcionamiento de
la sociedad civil. Una sociedad civil que se escape a toda forma de wasta (mediacin de
autoridad o incluso intercesin) es inconcebible tambin en los modelos histricos
occidentales enclavados en la figura del contrato.

Habida cuenta de todos los lmites de aplicacin de esta nocin a los acontecimientos sociopolticos de las sociedades de frica del Norte y de Oriente Medio y, en particular, a los
movimientos islmicos, podemos concebir la sociedad civil como una forma particular de
capital social, como el estadio de coagulacin de una confianza local prepoltica, una condicin
necesaria aunque no suficiente para edificar una esfera pblica vibrante y al menos
potencialmente poltica, que a su vez es una condicin necesaria pero no suficiente para la
democratizacin del sistema poltico. Por tanto, desde nuestro punto de vista, la sociedad civil
es interesante en cuanto promotora potencial de una cultura de lo pblico. El modo en que la
vida asociativa religiosa ha reconstituido un espacio para regular la conducta social, ha
contribuido a abrir camino para la resurreccin de una forma de virtud pblica apoyada por la
idea de una continuidad entre excelencia personal y rectitud, adems del compromiso social a
favor del bienestar de la comunidad a partir de sus capas ms dbiles. Representar en el
discurso pblico este tipo de virtud con bases religiosas, como en el caso del lder islmico
Mustafa Mahmud -fundador de la ms famosa jam'iyya islmica del Cairo y autor y
presentador de una serie muy popular de documentales de televisin sobre 'ciencia y fe'- (28)

ha sido y es la clave para anular la distancia entre el discurso prctico y el utopismo, en un

ambiente (como el urbano egipcio y especialmente El Cairo) en el que una cantidad
importante y creciente de comunicacin -incluidos varios gneros de discurso islmico- pasa a
travs de los media electrnicos.

En un contexto en el que las capacidades de represin y control del Estado sobre los
ciudadanos estn tcnicamente intactas o han sido incluso afinadas, pero ya no estn sujetas
por una adecuada legitimacin como la conseguida en los aos rugientes del nasserismo,
alardear de una virtud pblica con races en la autoridad y en el carisma de matriz religiosa -un
cierto tipo de 'correccin poltico-religiosa'- es una condicin crucial para la eficacia del
discurso y la historia del xito de Mustafa Mahmud lo demuestra. Al empezar como mdico,
novelista y no en ltimo lugar como intelectual marxistizante, l ha rearticulado el discurso
islmico mediante una variedad de gneros que va desde las representaciones teatrales al
tasfir (comentario de autoridad) del Corn, hasta el documental de televisin. Una de las
razones principales del xito de Mustafa Mahmud es que su discurso no tiene una naturaleza
puramente poltico-intelectual, como el del filsofo Hasan Hanafi, sino que se apoya en una
pretensin de continuidad entre su recorrido personal hacia la realizacin de la virtud religiosa
y el ethos de la comunidad difundido sobre su base: atestiguado tambin por la obra social de
su jam'iyya.

Aqu vemos actuar en un recorrido que corta transversalmente 'sociedad civil' y 'esfera pblica'
(y por tanto relativiza sus presupuestos normativos), algunos ejemplos de un discurso de
matriz islmica que articula la relacin entre salvacin individual y orden social. Aqu no se
trata de una nueva disciplina del creyente, del musulmn, que sustituya las visiones de la
ciudadana recortadas in toto sobre el Estado nacional. La representacin debe responder a las
reglas de la comunicacin pblica que privilegia la plausibilidad de la argumentacin y la
credibilidad del agente del discurso. El s privado de este ltimo se pone entre parntesis y se
vuelve a dibujar segn estas reglas. Los "consumidores" de tales discursos utilizan de manera
contingente la moral representada en pblico. La duplicidad de ciertos usos no prueba su falta
de efectividad. Los miembros del pblico tienen realmente el poder de cambiar su propia vida
en respuesta a estos estmulos, para mejor o para peor, por un periodo breve o largo. Por otra
parte un autor, una estrella de la comunicacin, no puede venderse bien en el mercado y
adquirir autoridad si el pblico no tiene pruebas cumulativas de que su ejemplo y su
enseanza funcionan -y venden- bien. De este modo el Islam desarrolla -en distintos casos por
medio de iconos del tipo, en gran medida nuevo, de Mustafa Mahmud- una funcin de
disciplina y civilizacin eficaz aunque ambigua, en una poca en que las prioridades de las
autoridades estatales se reducen progresivamente a negociar con las instituciones financieras
internacionales y a garantizar la continuidad de las estructuras autoritarias de gobierno,
produciendo el desafo de los extremistas y de los 'terroristas' (al-irhab).

No estamos en presencia de una situacin en la que el Estado delega autoridad moral a

actores religiosos dciles, sino de una transformacin estructural de las reglas de la
comunicacin pblica tras el ocaso del nasserismo. El Estado ya no puede pretender el
monopolio de la concepcin y realizacin de un proyecto coherente de formacin civil y
disciplinamoral. No obstante el resultado no es la ofuscacin de las fronteras entre religin y

poltica o su superposicin. An cuando la integridad tranquilizadora de una cosmologa

autosuficiente ya no est disponible, en las sociedades rabe-islmicas en vas de
modernizacin, invocar a Dios y seguir el ejemplo del Profeta es lo que permite a la
comunicacin religiosa continuar operando en las conciencias en modos que no pueden ser
nunca completamente asimilados a los instrumentos con los cuales las autoridades estatales se
aseguran la lealtad de los ciudadanos y de los clientes. No sorprende que en el contexto de
una esfera pblica al menos parcialmente autnoma respecto de doctrinas estatales oficiales,
la comunicacin religiosa ofrezca un campo privilegiado de reflexin y diagnstico autnomo
sobre el destino de las sociedades y, en particular, de las clases medias en sentido lato.

Esto tambin vale en el caso de Siria y de su gobierno autoritario, duradero y an intacto. A

pesar de la pasada delicadeza de los temas islmicos debida a la arraigada hostilidad entre el
partido ba'th en el poder y la oposicin ilegal de los ikhwan (los 'hermanos musulmanes'), en el
curso de los aos noventa ha habido en este pas cada vez ms oportunidades pblicas para
reflexionar sobre el Islam y el significado de ser musulmn hoy en da. Una de las principales
olas de ebullicin levantadas en la vida pblica siria ha sido el 'dilogo' (hiwar) entre los
representantes de la intelligencija laica de izquierdas, tradicionalmente fuerte, y los de la cada
vez ms influyente intelectualidad islmica. Esta ola ha alcanzado probablemente su punto
lgido con dos publicaciones que reflejan los debates pblicos de finales de los aos noventa.
(29)

El objeto del dilogo entre intelectuales laicos e islmicos es el Islam entendido ms como
tradicin civilizadora que como inspirador de una plataforma poltica. El rgimen de Assad
puede haber tenido un inters inmediato en permitir este dilogo, a fin de manifestar un
poder de mediacin entre estas dos corrientes intelectuales, ninguna de las cuales ha sido
nunca completamente sometida al gobierno ba'th. Pero independientemente de los objetivos
de la restringida elite de gobierno, el dilogo desvela los intereses especficos de los
participantes y de los moderadores. Indica de qu manera contribuyen a crear un nuevo
pblico compuesto que corta de manera trasversal los intereses particulares y de clase y tiene
una conciencia ms autorreflexiva de lo que modela la tradicin islmica. El dilogo naciente,
en el que han tomado parte personalidades entre quienes estaba el chiita 'radical', el ayatol
Muhammad Husayn Fadlallah, un ingeniero civil 'liberal', Muhammad Shahrur, un predicador
de televisin salafi y profesor universitario, Muhammad Sa'id Ramadan al-Buti y un filsofo
marxista, Tayyib Tizini, contribuye tambin a establecer unos procedimientos de debate
pblico que empiezan a ir ms all del argumento Islam y a cubrir un espectro ms amplio de
cuestiones de inters colectivo.

La tradicin ilustrada universalista nos dice que no se puede aceptar la tutela de cualquier
autoridad constituida. Sin embargo, en el debate pblico sirio, cada participante est
dispuesto, por razones de "mtodo", a partir del texto sagrado. Por qu este consenso sobre
el texto? Porque el texto est presente en la prctica social y regula instituciones sociales
viejas y nuevas. En este sentido es una fuente importante de razn prctica. Prescindir del
texto significara violar una prctica social aceptada y con ello poner en peligro un consenso
ilustrado sobre el mtodo. El punto de discordia en el hiwar entre Tizini y al-Buti no es la
alternativa entre unidad y complejidad del Islam sino entre su autonoma y su incorporacin

social. Desde el punto de vista de las ciencias sociales ambas son importantes. Diramos que la
incorporacin es inevitable, pero si a travs de sta reducimos el Corn y la tradicin que de l
proviene para la estructura social, ya no tendramos una tradicin y no podramos explicar por
tanto, la fenomenologa bsica del Islam como civilizacin axial. Este es claramente el callejn
sin salida en el que Tizini no quiere entrar y aqu la argumentacin de al-Buti conserva un
meollo de inviolabilidad con respecto a todo tipo de argumento estructuralista. Es digno de
mencin el hecho de que el libro de al-Buti y Tizini ofreciera solidos fundamentos para un
lenguaje comn entre el filsofo laico y el guardin de la tradicin.

La tradicin islmica, que las elites nacionalistas rabes han intentado domesticar con
resultados ambivalentes, tiene una trayectoria mucho ms compleja que el desafo lanzado a
tales elites por los militantes islamistas. El hiwar es un terreno de contienda de importancia
crtica para otorgar a la palabra sagrada, en las sociedades rabe-islmicas contemporneas,
una posicin definida y legtima dentro de las instituciones polticas y sociales modernas. Este
dilogo es apreciable porque se aleja de la obsesin de reconstruir una tradicin rabeislmico-humanista unitaria y consensual. Esta obsesin asoma an detrs del dilogo porque
parece aplacar la intencin hiperracionalista y polticamente correcta de separar lo racional de
lo irracional, lo practicable de lo impracticable, en la compleja herencia islmica. Los
momentos ms prometedores del dilogo estn dirigidos a poner a prueba las lneas de
choque alrededor de la legitimidad de fijar una plataforma de gua moral de la comunidad
poltica sobre la base de normas islmicas, para limitar el arbitrio de los gobernantes y
alrededor de la practicabilidad de una reglamentacin poltica de las fronteras jurdicas de las
normas religiosas: de ello deriva una forma de "constitucionalismo islmico". Desenterrando
estos problemas complejos, el dilogo contribuye a crear un nuevo pblico compuesto que
incluye las clases medias y populares. La afirmacin de la primaca de la razn sigue siendo
central pero se desarrolla desde la participacin apasionada a los debates pblicos y desde el
inters por los presupuestos sociales del Islm. (30)

Observamos por tanto en distintos casos dentro de las sociedades rabe-islmicas el florecer
de un discurso islmico que reflexiona sobre la prctica y la virtud religiosas, pero en muchos
casos "replica" discursivamente el valor de la religin, privilegiando con ello el 'hablar de la'
religin ms que su prctica. Una gran parte de la juventud egipcia con acceso a la instruccin
secundaria y universitaria mantiene un gran respeto hacia las instituciones y las obligaciones
religiosas y es ftil intentar medir el grado de sinceridad de tales actitudes, porque la
existencia y la manifestacin de estos sentimientos de reconocimiento de un cierto tipo de
autoridad, en las discusiones pblicas o en las conversaciones ms informales, ya es un hecho
social relevante. Pero un aspecto importante de este hecho es que los jvenes de distinto
grado de instruccin, como otros grupos en la sociedad egipcia, miran a la religin y la discuten
desde distintos puntos de vista: los fundamentos teolgicos, las funciones sociales, la relacin
con la ciencia. Esto ocurre ante un prestigio social de las instituciones religiosas duradero o
incluso creciente, a pesar de la emergencia de nuevos opinion leader islmicos como Mustafa
Mahmud y Muhammad Shahrur.

Obviamente la discusin es una condicin necesaria pero no suficiente para el uso pblico de
la razn. No hace falta ver en este proceso una aproximacin a la esfera pblica y a la tica

discursiva habermasianas, en la cual cada participante en la discusin de una cuestin de

inters pblico se expolia de sus intereses particulares y se doblega al nico poder de la
argumentacin racional. Se ha observado justamente que esta pretensin y esa visin son
utpicas porque configuran ms bien un modelo de la discusin y del uso de la razn propio
del aula de un seminario y esto no da cuenta de los elementos no deliberativos de la esfera
pblica que subsisten tambin en aquellas sociedades occidentales sobre cuya trayectoria
histrica se funda la teora de Habermas. Con el tiempo, sin embargo, cierto proceso
cumulativo en el que ciertos argumentos son sometidos de manera cada vez ms insistente al
examen y a la discusin pblica, alimenta en muchos casos el punto de vista de la reflexin y la
crtica racionales. Esto es lo que podramos llamar el 'efecto Habermas', que puede
manifestarse y echar races en cualquier sociedad, dejando invariadas las debidas condiciones
ms estructurales e institucionales que culturales -un efecto, en todo caso, al menos
parcialmente disociado de la dinmica de democratizacin del sistema poltico propiamente
dicho.

Por otro lado deberamos situar las nuevas formas de cristalizacin del Islam pblico en el
contexto del proceso de mercantilizacin. El caso particular de la mercantilizacin de la palabra
religiosa a travs de la expansin de la imprenta islmica dirigida al lucro (como atestiguan
tambin las varias docenas de libros publicados por Mustafa Mahmud, cada uno de ellos en
muchsimas ediciones) debe ser situado en el contexto de la existencia de cadenas de
mercancas religiosas conexas positivamente como bienes de mercado, en el sentido de que el
consumo de un artculo determinado favorece el de un artculo conexo, una relacin que se
puede ver tambin entre mercancas religiosas impresas, no impresas y audiovisuales. (31) A
pesar de estas relaciones de complementariedad entre artculos religiosos como objetos de
consumo y como instrumentos para remodelar la subjetividad en los contextos de cambio
social, la tarea que los nuevos intelectuales islmicos se imponen es la conservacin y la
adaptacin de la centralidad de la palabra escrita con el fin de restaurar un consenso islmico,
bajo el doble vnculo de la mercantilizacin, que toma la forma de incentivos de mercado y de
preferencias de los consumidores, y de la necesidad de plasmar una esfera pblica islmica
que sirva para legitimar la nueva funcin normativa de los intelectuales islmicos.

La mutacin plstica y visual de los espacios pblicos desencadenada por la mercantilizacin es

ciertamente percibida como un desafo por parte de los distintos modeladores de la esfera
pblica islmica. Estos deben adaptarse estratgicamente a las nuevas condiciones en distintos
niveles: deben elaborar y encauzar la cosificacin de los smbolos islmicos que derivan de la
dimensin visual; deben adecuar sus productos textuales a un conjunto de otras mercancas
religiosas; y deben imponer sus discursos como fuentes de autorizacin de la atribucin de
sentido adems de formacin de la personalidad. En definitiva, deben conseguir que la esfera
pblica mediada discursivamente gobierne el ambiente pblico condicionado por la
mercantilizacin, restaurando de esta manera la gida de las normas morales sobre la que se
le aparece a ellos como la externalidad del consumo. En otras palabras, deben convertir el
valor de uso de la mediacin normativa en valor de cambio, imponiendo, asimismo, el primero
como instancia de gobierno del segundo. Se forma de este modo una idea de las razones
sociales, espaciales y visuales de la llamada del mercado y de la funcionalidad social de la
estrella meditica Mustafa Mahmud caminando por las calles principales del suburbio de
Muhandisin, de clase medio-alta en el lado de Giza del gran Cairo. La mezquita y la jam'iyya de

Mustafa Mahmud estn visiblemente en el centro del barrio, atravesado por la imponente
avenida de la liga rabe, dividida a su vez en dos por la plaza dominada por la Mezquita y por
el edificio de la asociacin Mustafa Mahmud. Su insercin en el paisaje de Muhandisin es un
monumento a las frmulas simultneamente culturales y econmicas que han caracterizado al
Egipto postnasseriano.

Hay una analoga funcional entre las mercancas impresas y no impresas y tambin entre los
servicios (como los suministrados por hospitales o guarderias) definidos islmicamente, en su
capacidad de redirigir la rpida mutacin de los paisajes urbanos y sociales. La analoga est en
su particular posicin dentro del espectro comprensivo de las mercancas y de los discursos:
aunque no sean siempre preponderantes desde el punto de vista cuantitativo, todos
desarrrollan un papel no meramente protector o reactivo como querran los anlisis
tradicionales de la funcin de la religin en las sociedades modernas o de las razones del
'fundamentalismo'. Su centralidad est en la capacidad de disciplinar y motivar a los creyentes,
porque conectan con mucha eficacia los valores privados con las normas pblicas,
exonerndolos asimismo de tener que atrevesar la frontera entre los dos mbitos. Para
muchos lo atractivo de una mercanca o de un servicio islmico est en el hecho de que no es
ni pblico ni privado, sino simplemente algo que es 'de ellos', que es 'autntico' y 'querido', y
genera 'confianza local'. Aqu vemos algo ms que una 'poltica de la identidad'. En este
sentido el Islam pblico desarrolla actividades editoriales (incluyendo las revistas, los libros, las
cintas y sus redes de distribucin) grupos de lectura, las asociaciones de socorro mutuo, redes
solidarias y movimientos polticos. Sin embargo es importante no olvidar que este Islam
pblico, si bien fundado en las prcticas que emergen en los intersticios del complejo proceso
de insercin de las tradiciones musulmanas en el gobierno de las sociedades modernas, no
requiere el 's modular' disciplinado para sintonizarse en los dos campos separados de lo
'privado' y lo 'pblico': un motor emotivo interior contrapuesto al reino de una 'identidad
colectiva' que incorpora un inters general y una forma pblica de racionalidad. Para las
tradiciones religiosas (para las cuales la fe no es en ningn caso reconducible a la nocin
moderna de creencia) (32), la articulacin de una dimensin 'interior' y de una 'exterior' es el
resultado de la modulacin del mismo s-en-la-comunidad. A pesar de su insercin en las
arenas sociales y en los paisajes urbanos modernos, la esfera pblica islmica todava est
fundada sobre esta articulacin tradicional del s respecto a la comunidad. ste es el punto del
anlisis en el que la dicotoma entre 'tradicin' y 'modernidad', tan querida para las ciencias
sociales occidentales, ya no tiene sentido, pues el Islam pblico es intrnsecamente e
inevitablemente 'moderno' y 'tradicional'. (33)

El Islam pblico entre deliberacin y disciplina

Pero entonces surge el problema: este Islam pblico -aunque evaluado con un sentimiento de
empata exento de los temores del 'fundamentalismo islmico' que se escondera detrs de sus
formas- es quiz nada ms que una cultura de la rectitud y del equilibro personal, con pocas
probabilidades de alimentar una cultura del ciudadano virtuoso? A diferencia de la concepcin
maquiavlica moderna de la autonoma del arte poltico y, anlogamente a la nocin
republicana moderna de la virtud, cuya aspiracin utpica es que slo los ciudadanos libres y
virtuosos tengan el poder de organizar las comunidades vitales sobre base voluntaria, la

construccin del Islam como norma (o metanorma) pblica se apoya en una nocin de virtud
"concebida justo para evitar todo tipo de ruptura de la diferencia entre vida ordinaria y
publicidad". (34) Seguramente la misma modulacin por parte del Islam pblico de un
concepto de ciudadana fundado sobre obligaciones y derechos an resulta arraigada en un
paradigma de verdades ltimas inmutables y trascendentales, que no era extrao al
'fundamentalismo' de la religin reformada occidental protomoderna. Adems la igualdad de
los derechos y de las obligaciones se contradice con la inevitable desigualdad de las dotes de
conocimiento y virtud. La shari'a y el orden jurdico-moral al que va dirigida, son los signos de
un campo de regulacin cuya jerarqua est an determinada principalmente por la
competencia para articular una funcin de gua orientada a la salvacin y es accesible slo en
ciertas condiciones a los actores no adiestrados para desarrollar estas capacidades. Es
accesible a ellos slo con la condicin de que se dirijan a las autoridades religiosas cada vez
que tienen dudas acerca de la rectitud y veracidad de una cierta prctica. Y con la creciente
complejidad de la vida urbana las dudas se multiplican a pasos agigantados, lo cual a su vez
determina que la diseminacin de los conocimientos islmicos no garantice una redistribucin
duradera de la autoridad.

Sin embargo, como tambin muestra la historia del xito de Mustafa Mahmud, los perfiles de
los principales actores pblicos islmicos, los mismos recorridos hacia la adquisicin de las
credenciales de una autoridad pblica islmica, estn sujetos a cierta diferenciacin. Desde el
punto de vista de los hroes de la esfera pblica, este es un proceso guiado por la oferta. El
Islam pblico opera en un juego de autocontrol y heterocontrol, de enriquecimiento y
estabilizacin de las clientelas, adems de la adquisicin de poder basada en ganar
espectadores y afiliados. Este proceso guiado por la oferta no excluye factores impulsados por
la demanda, es decir, las necesidades y los intereses de los fieles. El xito de una u otra figura
de escritor u orador islmico depende indudablemente en cierta medida (quiz incluso en
medida creciente) de las capacidades para satisfacer los gustos y las preferencias del pblico.
En el caso del Islam pblico egipcio, durante el ltimo tercio del siglo XX los ejemplos ms
brillantes han sido el ya mencionado Mustafa Mahmud y el venerado shaykh Sha'rawi, ambos
grandes estrellas televisivas (35).

Un corolario importante de este fenmeno es que la pluralizacin de los campos de accin

religiosa y la diferenciacin interna del Islam pblico ponen en crisis su practicabilidad como
medio de integracin y tienden a desarticular el potencial disciplinador del discurso religioso.
Podemos ver la reconstitucin, durante la poca postnasseriana, de una tensin vertical entre
diferentes pblicos islmicos, al igual que entre un discurso intelectual islmico en gran estilo
que coloniza los medios de comunicacin oficiales y es coherente con sus procedimientos
abstractos y su actitud fundamentalmente lealista respecto al Estado y un nivel base de la
accin colectiva de matriz islmica, que depende de tcnicas de comunicacin especficas y
disciplinas de consumo de la palabra escrita y oral, y es potencialmente insurreccional y
secesionista, aunque normalmente se autoconfina a la marginalidad poltica. En este tipo de
esfera pblica islmica 'popular' o 'plebeya', semi-(y a menudo auto-) aislada, hay un nivel
intrnseco de vigilancia contra la hipertecnologizacin de los media a la que no es inmune la
porcin islmica de la gran esfera pblica.

Esta situacin podra interpretarse como una divisin del trabajo entre una esfera pblica
plebeya semisubterrnea y una esfera pblica oficial, que se acerca a la conocida distincin
entre Islam 'de oposicin' e Islam 'oficial'. Sin embargo esta dicotoma habra que relativizarla
porque:
a.ambas esferas beben de las mismas fuentes de mtodos y motivaciones que inspiran la
decisin, la interpretacin y la prctica del Islam;
b.no siempre se pueden distinguir dos distintos tipos de 'actores socio-religiosos'; (36)
c.los distintos medios de comunicacin arraigados en las esferas mltiples de comunicacin y
accin sociopoltica estn atados entre s por 'cadenas de mercado' constituidas por libros,
cintas, cintas de video y otras mercancas religiosas ligadas slo exteriormente a la palabra
escrita u oral. (37)

No hay por tanto un nico modelo de Islam pblico que dicte las reglas para desarrollar las
competencias necesarias para discutir sobre cuestiones de inters comn o sobre los mismos
fundamentos de la comunidad sobre la base de los dictmenes de las tradiciones islmicas. El
desplazamiento de funciones de los distintos niveles de un Islam pblico podra parecer, sin
duda, contraproducente respecto a cualquier ambicin homologadora de disciplinar a los
actores. Despus de todo, el mbito del discurso es no slo civilizador sino tambin expresivo.
Una prctica de la 'vida buena' como perno de la cohesin comunitaria no debe ser siempre
empleada en (o cooptable para) proyectos para fundar y consolidar modelos ms amplios y
bien estructurados de pertenencia a la comunidad o de ciudadana. No obstante todas las
idiosincrasias, la tica y la lgica del Islam pblico cortan transversalmente los espacios de
comunicacin oficiales y no oficiales, intelectuales y plebeyos, y operan de forma
homologadora tambin a travs de la diferenciacin o incluso del choque entre esferas
distintas. La clave de acceso obligada para una comunicacin que trascienda las restringidas
cuestiones domsticas es una disciplina comunicativa de autoabstraccin, es decir, un discurso
de justificacin que invoque unos estndares generales (aunque estn articulados en el modo
especfico de una cultura) y pone entre parntesis los deseos y los intereses del individuo.
Paralelamente, las dinmicas asociativas como las representadas por las jam'iyyat islmicas,
reflejan una bsqueda de esquemas de institucionalizacin de la seguridad social y de modelos
de desarrollo que es autnoma respecto al Estado (es decir, no se refiere sino en una mnima
parte a una legitimidad que procede de este ltimo, que est ausente o debilitada). Sin
embargo, estas asociaciones islmicas, llevan a cabo una hbil manipulacin de los recursos y
de los vnculos resultantes de la inevitabilidad de echar cuentas con el Estado. ste no es un
buen ejemplo de 'crecimiento de la sociedad civil', por el simple hecho de que se explica con
respecto a un Estado que no est plenamente legitimado en su interior, sino que recibe su
poder de instancias globales como el sistema internacional interestatal y est
econmicamente sostenido por las instituciones financieras internacionales.

Es quiz, el del Islam pblico, un ejemplo tpico de 'solidaridad sin consenso', apta para cierto
estadio de erosin de la legitimidad (aunque no necesariamente del poder) del Estado
postnasseriano? (38) Si bien contestar a esta pregunta no entra dentro de los objetivos de este
apartado, podemos concluir que desde el punto de vista de la teora de la esfera pblica -por
mucho que pueda dolerle a Habermas- hay un notable potencial de 'racionalizacin prctica'

de la vida cotidiana que procede de la metamorfosis de las tradiciones religiosas, tambin o

especialmente en los contextos sociales en los cuales los procesos de racionalizacin de las
funciones estatales y los de su legitimacin constitucional se han demostrado histricamente
dbiles (aunque no del todo ausentes ni totalmente inducidos por factores exgenos). En estos
casos las tradiciones islmicas producen un sentido de publicidad en el que la deliberacin
puede funcionar slo si est sostenida por disciplinas normativas, cuyos medios de suministro
no tiene el Estado nacional en exclusiva.

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Notas

*. El presente texto forma parte de la investigacin 'Relaciones internacionales y procesos de

paz en Oriente Medio', financiada por el Cemiss (Centro Militar Estudios Estratgicos) y
coordenada por Rodolfo Ragionieri.

1. Cfr. A. Salvatore, Staging Virtue. The Disembodiment of Self-Correctness and the Making of
Islam as Public Norm, en G. Stauth (ed.), Islam - Motor or Challenge of Modernity, Yearbook of
the Sociology of Islam, 1, Hamburgo, Lit Verlag - New Brunswick y Londres, Transaction
Publishers, 1998, pp. 87-120; D.F. Eickelman, J. Anderson (ed.), New Media in the Muslim
World. The Emerging Public Sphere, Bloomington (IN), Indiana University Press, 1999.

2. Cfr. T. Asad, The Idea of an Anthropology of Islam, Washington DC, Georgetown University
(Center for contemporary Arab Studies), 1986; C. Hirschkind, Civic Virtue within Egypt's Islamic
Counter-Public, "Cultural Anthropology", 16 (2001), 1.

3. El adjetivo islmico aadido a rabe ('sociedades rabe-islmicas') no hay que entenderlo

como atribucin de un rasgo esencialista a estas sociedades. Simplemente lo utilizo para
referirme a sociedades en las que la mayora de los ciudadanos profesa la fe musulmana y se
considera musulmana, al testimonio de que Dios es nico y Mahoma es el ltimo profeta. No
pretendo generalizar automticamente la argumentacin que desarrollo en esta sede a todas
las sociedades rabe-islmicas. La mayor parte de los ejemplos -pero no todos- han sido
extrados de la ms grande entre ellas y en muchos aspectos la ms compleja, Egipto.

4. N. Elias, ber den Prozess der Zivilisation, Frankfurt, Suhrkamp, 1976 [1939].

5. M. Gasper, Abdallah Nadim, Islamic Reform, and "Ignorant" Peasants: State-Building in

Egypt?, en A. Salvatore (ed.), Muslim Traditions and Modern Techniques of Power, Yearbook of

the Sociology of Islam, 3, Hamburg, Lit Verlag - New Brunswick y Londres, Transaction
Publishers, 2000.

6. Cfr. J. Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit, Frankfurt, Suhrkamp, 1989 [1962]; M.

Warner, The Letters of the Republic, Cambridge (MA), Harvard University Press, 1990.

7. M. Warner, The Mass Public and the Mass Subject, en C. Calhoun (ed.), Habermas and the
Public Sphere, Cambridge (MA), MIT Press, 1992.

8. W. Ludwig-Mayerhofer, Disziplin oder Distinktion? Zur Interpretation der Theorie des

Zivilisationsprozesses von Norbert Elias, "Klner Zeitschrift fr Soziologie und
Sozialpsychologie", 50 (1998), pp. 217-37.

9. A. Salvatore, Islam and The Political Discourse of Modernity, Reading, Ithaca Press, 1997, pp.
219-241

10. S.N. Eisenstadt, Introduction: The Axial Age Breakthroughs - Their Characteristics and
Origins, en Id. (editor), The Origins and Diversity of Axial Age Civilisations, Albany (NY), State
University of New York Press, 1986.

11. A. Hfert, A. Salvatore, Introduction. Beyond the Clash of Civilisations: The Transcultural
Politics Between Europe and Islam, en Id. (editor), Between Europe and Islam: Shaping
Modernity in a Transcultural Space, Bruselas-Berlin-Oxford, Presses Interuniversitaires
Europennes -Peter Lang, 2000.

12. S.N. Eisenstadt, op. cit., p. 8.

13. E. Gellner, Muslim Society, Cambridge, Cambridge University Press, 1981.

14. W.C. Smith, The Historical Development in Islam of the Concept of Islam as an Historical
Development, in B. Lewis, P.M. Holt (ed.), Historians of the Middle East, London, Oxford
University Press, 1962, pp. 81-85.

15. P. Gran, Islamic Roots of Capitalism, Syracuse University Press, Syracuse, 1979, pp. 42-49.

16. J. Habermas, Strukturwandel der ffentlichkeit, cit.

17. N.R. Keddie, The Revolt of Islam, 1700 to 1993: comparative considerations and relations
to imperialism, "Comparative Studies in Society and History", 36 (1994), pp. 436-87.

18. A. Salvatore, The Islamic Reform Project in the Emerging Public Sphere: The
(Meta)normative Redefinition of shari'a, en A. Hfert, A.Salvatore (ed.), Between Europe and
Islam, cit.

19. M. Gasper, op. cit.

20. J. Casanova, Public Religions in the Modern World, Chicago, University of Chicago Press,
1994, pp. 55-58.

21. Ivi, p. 43.

22. E. Gellner, op. cit.

23. W.C. Smith, op. cit.

24. Obviamente se podran citar distintos casos de polticos y juristas islamistas que
manifestaran, en cambio, claramente la necesidad de tal reapropiacin. Aqu querra slo
subrayar que no hay pruebas generalmente vlidas de la necesidad de esta convergencia: en
otros trminos, tales pruebas no son inherentes a las estructuras fundamentales del discurso
islmico reformador, tal y como este apareci histricamente. Sin embargo no considerara
esta ausencia como una carencia, coherentemente con la argumentacin ms amplia que he
desarrollado, basada en un anlisis histrico y estructural no condicionado por la idea de medir
el grado de convergencia entre publicidad islmica y publicidad habermasiana.

25. J. Habermas, Faktizitt und Geltung, Frankfurt, Suhrkamp, 1992.

26. Cfr. D.J. Sullivan, Private Voluntary Organisations in Egypt. Islamic Development, Private
Initiative, and State Control, Gainesville (FL), University Press of Florida, 1994; D. Singerman,
Avenues of Participation: Famili, Politics, and Networks in Urban Quarters in Cairo, Princeton
University Press, 1995.

27. J. Bentham, Civil Society's Need for De-deconstruction, "Anthropology Today", 6 (2000), 2.

28. A. Salvatore, Social Differentiation, Moral Authority and Public Islam in Egypt: The Path of
Mustafa Mahmud, "Anthropology Today", 6 (2000), 2; Id., Mustafa Mahmud: a Paradigm of
Public Islamic Entrepreneurship?, en Id. (ed.), Muslim Traditions and Modern Techniques of
Power, cit.

29. K. Al-'Abbud (ed.), Hiwarcala ard muhayyida. Wajhan li-wajh, Damasco, al-Ahali, 1997; cA.
cAbd-al-Wahid (ed.), Al-Islamwa-l-casr. Tahdiyyat wa afaq, Damasco, Dar-al-fikr, 1998.

30. La publicidad del hiwar es el resultado de un debate pblico entre al-Buti y Tizini que tena
que celebrarse en la Universidad de Damasco en el verano de 1998, por invitacin de la unin
estudiantil y el partido ba'th. Decenas de miles de personas llegaron en autobuses desde toda
Siria con una imponente participacin de jvenes. La dimensin inesperada de la multitud, los
episodios de hostilidad hacia las estudiantes por parte de los islamistas y los choques entre los
partidarios de los dos lderes intelectuales indujeron a las autoridades a cancelar el evento. El
debate tuvo lugar mes y medio despus en la feria de Damasco, frente a un pblico
seleccionado compuesto por cincuenta personas por cada parte y fue retransmitido por la
televisin.

31. Y. Gonzlez-Quijano, Les livres islamiques: histoires ou mythes, "Peuples mditerranens",

1991, 56-57, pp. 283-92; G. Starrett, The Political Economy of Religious Commodities in Cairo,
"American Anthropologist", 97 (1995), pp. 51-68.

32. Cfr. T. Asad, Genealogies of Religion, Baltimore and London, The John Hopkins University
Press, 1993, pp. 27-29.

33. Cfr. C. Hirschkind, op. cit.

34. M. Warner, The Mass Public and the Mass subject, cit.

35. An nos faltan, sin embargo, datos significativos para evaluar la alteracin de los impulsos
disciplinadores irradiados por actores pblicos a travs del recibimiento de sus mensajes. Una
contribucin importante es proporcionada por C.Hirschkind, op. cit.; para el caso de Mustafa
Mahmud, vase tambin A. Salvatore, Social Differentiation, Moral Authority and Public Islam
in Egypt, cit.; id., Mustafa Mahmud: a Paradigm of Public Islamic Entrepreneurship?, cit.

36. Cfr. C. Eccel, Alim and Mujahid in Egypt:Orthodoxy Versus Subculture, or Division of
Labour, "The Muslim World", 78 (1988), pp. 189-208; M. Zeghal, Gardiens de l'Islam. Les

oulmas de Al Azhar dans l'Egypte contemporaine, Pars, Presses de Sciences Po, 1996; C.
Hirschkind, op. cit.

37. Cfr. Y. Gonzlez-Quijano, op.cit., e G. Starrett, op. cit.

38. Para alusiones a una posible respuesta a esta pregunta ms general, cfr. A. Salvatore,
Mustafa Mahmud: a Paradigm of Public Islamic Entrepreneurship?, cit.