Artículo de Fuenteovejuna (Primer Bloque de Lectura) PDF

CRITICN, 45, 1989, pp. 131-153.
FUENTEOVEJUNA
DE LOPE DE VEGA
Y EL MAQUIAVELISMO
por Bernai HERRERA MONTERO

(Universidad de Harvard)
NOTA ACLARATORIA
El presente trabajo se propone una meta muy concreta : indagar y explicar las relaciones que
pudieran presentarse entre el pensamiento poltico de Maquiavelo contenido en El Prncipe y el de
Lope de Vega en Fuenteovejuna. El circunscribirme a dichas obras, si bien es cierto que implica
ciertas limitaciones, tambin representa una ventaja apreciable : la posibilidad de desarrollar el tema
con algn detalle. Por lo dems, no creo equivocarme al asumir que ambas son plenamente
representativas de sus autores.
La constante referencia y cita de crticos de la comedia lopesca en algunas partes del trabajo no
responde al afn de fingir una erudicin que no poseo : dada la novedad de la aproximacin
propuesta, creo necesario hacer ver que ella no deriva de una simple ignorancia de la crtica ms al
uso.
Para mayor facilidad del lector, cito a Lope por la numeracin de los versos de su obra, y a
Maquiavelo por el nmero del captulo que contiene la afirmacin, poniendo los nmeros
correspondientes inmediatamente despus de la cita. La traduccin de las citas cuyo original no est
en espaol es de quien esto escribe. En el caso de Maquiavelo he seguido el original italiano,
confrontando siempre mi traduccin con la inglesa de George Bull. Puede verse la ficha
bibliogrfica de las ediciones manejadas en la Bibliografa final.
CRITICN. Nm. 45 (1989). Bernal HERRERA MONTERO. Fuenteovejuna de Lope de Vega y e ...
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B ERNAL HERRERA MONTERO
Criticn, 45,1989
Maquiavelo y el maquiavelismo en Espaa

Es bien sabido que Maquiavelo es uno de los ms importantes tratadistas polticos, y sin duda
el ms influyente de su poca. Autores como Hobbes lo que hacen, en alguna medida, es
desarrollar, afinar y perfeccionar sus intuiciones fundamentales. Sin embargo, su difusin en
Europa estuvo lejos de ser uniforme, y si bien es cierto que El Prncipe provoc una condena
generalizada a nivel oficial, probablemente fue en Espaa donde sta se present ms agudamente.
La influencia de Maquiavelo en Espaa es, en s misma, problemtica.
Ya en 1536 aparece un libro titulado De re militari, de Diego de Salazar, que no es ms que una
traduccin incompleta y parafraseada de El arte de la guerra de Maquiavelo, cuya influencia es
explcitamente aceptada por el autor. A esto le seguirn dos ediciones (1552 y 1555) de los
Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, en traduccin de Juan Lorenzo Otevanti. Llama la
atencin en esta traduccin, dedicada al entonces prncipe Felipe II, que Carlos V, al darle el
privilegio de impresin, afirme haber ledo y disfrutado mucho tales Discursos, por lo que se alegra
de que se le dedique la traduccin a su hijo1. O sea que en esta poca se consideraba aceptable, y
hasta provechosa, la lectura del florentino. Esto va a cambiar radicalmente a partir de 1559, fecha
en que sus obras sern condenadas por la Inquisicin, apareciendo en el ndice del inquisidor
Valds2. La primera consecuencia es que, no habindose hecho previamente ninguna edicin de El
Prncipe en Espaa, tal tarea ser pospuesta, increblemente, hasta el siglo XIX3.
No implica lo anterior, sin embargo, que el libro no fuera conocido all. Maravall menciona
dos traducciones manuscritas de la poca que se conservan en la Biblioteca Nacional de Madrid, y
afirma : "En los antimaquiavelistas declarados o en escritores polticos de influencia maquiavelista
ms o menos amplia y directa, se encuentran traducidos fragmentos de El Prncipe o resmenes de
ciertos pasajes"4, lo que prueba que, pese a la prohibicin oficial, y al igual que ocurri con otros
libros y autores prohibidos, se tena conocimiento, al menos entre ciertos grupos, de la polmica
obra. Tampoco se debe olvidar la relacin que hubo entre los movimientos intelectuales espaoles
e italianos en los siglos XVI y XVII, relacin que no hizo ms que intensificarse con la presencia
militar espaola en Italia.
Con todo, el hecho es que el acceso a la obra era restringido, y si los interesados en difundir el
pensamiento maquiavlico no hubieran encontrado un medio de subsanar la prohibicin, siquiera a
medias, aqul no hubiera tenido la repercusin que tuvo. El medio fue el tacitismo. Este
movimiento, que no ha sido estudiado sino hasta muy recientemente, constituy una de las
principales y ms interesantes corrientes del pensamiento poltico de la poca, no slo en Espaa,
que fue donde tuvo ms xito, sino en buena parte de Europa. El rasgo comn de todos sus
adhrentes es el examen y utilizacin de las ideas de Tcito, el historiador romano, ya fuera por el
valor que se les daba en s mismas, ya por la posibilidad de camuflar el maquiavelismo bajo su
manto. Tanto Maravall5 como Tierno Galvn5 han hecho ver la gran complejidad del tacitismo, as
como las muy diversas intenciones de sus exponentes. Lo que empez siendo el 'descubrimiento'
J. A.Maravall. Maquiavelo y el maquiavelismo, pp. 188-90.

Vase J. L. Abelln, Historia crtica, t. 3.
3
J. A. Maravall, art. cit., p. 190.
4
Ibid., p. 190.
5 J. A. Maravall, La corriente doctrinal, pp. 645-667.
6
E. Tierno Galvn, El tacitismo en el siglo de oro espaol.
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del valor de Tcito por parte de un Juan Luis Vives, quien recomienda su lectura, pas a ser
posteriormente un disfraz para exponer el pensamiento maquiavlico (razn por la cual tacitismo y
maquiavelismo son condenados conjuntamente por el principal pensador antimaquiavlico de la
poca : el padre Rivadeneyra), para acabar convirtindose en un movimiento con vida propia e
incluso, paradjicamente, en el nico capaz de combatir en su propio terreno al florentino. Lo que
permite todo esto es la visin 'naturalista' que de la poltica tiene Tcito. El historiador romano
haba visto en la historia un campo de experimentacin y comprobacin de la poltica, sobre la
cual se poda razonar de manera autnoma y crtica. As, sin llegar necesariamente a las mismas
conclusiones que Maquiavelo, tena de la poltica una perspectiva bastante cercana, que permita
utilizarlo tanto para disfrazar como para atacar al florentino, esgrimiendo en su contra conclusiones
opuestas obtenidas, sin embargo, con mtodos a grandes rasgos similares.
Queda mucho por estudiar acerca del tacitismo, siendo aqu lo importante subrayar que el
pensamiento de Maquiavelo se difundi en Espaa, fundamentalmente, de dos maneras : por
circulacin de textos publicados en otros pases y mediante el tacitismo en su faceta de camuflaje
de dicho pensamiento. Tampoco debe olvidarse la influencia de aquellos que, habiendo ledo a
Maquiavelo en otras partes, difundan despus sus ideas en Espaa. Sea como sea, la sola
existencia en ella de un movimiento antimaquiavelista, iniciado en su forma sistemtica y explcita
por Rivadeneyra en su libro Tratado de la religin y virtudes del prncipe cristiano (1595), da clara
constancia del auge del maquiavelismo espaol.
Ms an, se da un fenmeno interesante y, de alguna manera, recurrente en la historia : dado
que para atacar el 'impo' concepto de "Razn de Estado" maquiavlico hubo que contraponerle una
"Razn de Estado" 'verdadera' y 'cristiana', este concepto central del florentino acaba imponindose
an en sus adversarios. Se puede afirmar que todo el pensamiento poltico de la poca, incluyendo
el de los antimaquiavelistas, responde en algn grado a las tesis de Maquiavelo, lo que ha sido
sostenido explcitamente por Maravall. A nivel terico la prohibicin impidi la formacin de un
maquiavelismo doctrinal consciente y abierto. Las consecuencias a nivel prctico sern ms
graves : se intentar elaborar un maquiavelismo sin Maquiavelo (y se puede comparar esto, por
ejemplo, con el 'erasmismo sin Erasmo' que segn Bataillon se da en Espaa en esta misma
poca), lo cual ser uno de los factores que incidan en la famosa decadencia espaola. A esto se
refiere Tierno Galvn cuando afirma : "El fondo de esta cuestin es trgico, si la tragedia es la
lucha contra un destino inexorable. El destino europeo estaba vinculado a la posicin maquiavlica,
y Espaa, parte de Europa, se obstin en ignorarlo" 7 .
Interpretaciones de
Fuenteovejuna
Gerald Brenan ha observado lo mal que viaja la literatura espaola, afirmando que la gran
excepcin a esto es Don Quijote*. Considero que se puede afirmar que, aunque en menor escala,
Fuenteovejuna constituye otra excepcin, para convencerse de lo cual basta la lectura del
interesante recuento de adaptaciones que ha suscitado dado por Teresa Kirschner9.
Encontramos respecto a la obra gran cantidad de interpretaciones crticas, que la han calificado
Ibid., p. 60.
Gerald Brenan, Historia de la literatura espaola. Barcelona, Crtica, 1958, p. 200.
9 Vase T. Kirschner, El protagonista colectivo, cap. I.
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de revolucionaria, reaccionaria, apoltica, moral, etc. Dado que aqu defender una interpretacin en
algn sentido novedosa, expondr de manera resumida los principales puntos de vista que se han
defendido, de manera que el lector pueda dar su propio veredicto. Pueden dividirse las
interpretaciones en dos grandes grupos : morales y polticas, en base al nfasis dado en ellas.
Empiezo por las morales.
Probablemente la nica que niega toda intencionalidad poltica a la obra es la de Casalduero10,
para quien el eje fundamental es el tringulo amoroso Frondoso-Laurencia-Comendador. (Sigo aqu,
como en algunos otros puntos de este recuento, el captulo II de la obra de Kirschner). Tal visin
me parece indefendible, ya que la total despolitizacin deja sin sentido partes centrales de la obra,
como lo referente a la Guerra Civil, el carcter colectivo del levantamiento, etc. Mucho ms
interesante y razonable es la interpretacin de Parker :
el honor es el tema principal de la obra, con los campesinos vindicando su derecho a poseerlo,
contra la desdeosa negativa del Comendador a reconocer sus apelaciones a una dignidad moral que
limita y constrie sus derechos sociales como aristcrata y soberano poltico. La defensa de la
Monarqua no es el tema dominante. La Corona aparece al final de esta, y de todas las obras de este
tipo, porque no haba otra manera, dentro de la filosofa socio-poltica de la poca, de afirmar la
tesis : slo si a revuelta de los campesinos es ratificada por la Corona nica manifestacin
material de la Justicia puede darse validez jurdica al reclamo del pueblo a poseer un honor que la
aristocracia reclama como su privilegio exclusivo. Este es el nico tema de la obraM
Parker concluye diciendo que los villanos se rebelan para defender no a la monarqua, sino los
derechos morales y la dignidad del pueblo. Creo que la principal limitacin de esta interpretacin es
la reduccin del aspecto poltico a la defensa de la monarqua. Parker no atribuye ninguna
significacin poltica a la rebelin contra el Comendador, excepto su carcter de reinvindicacin de
la monarqua, y al no ser sta la motivacin fundamental, sita lo poltico en un segundo plano.
Ahora bien, aparte de que los reyes aparecen desde el Acto I, lo que anula su supuesta utilizacin
como simple deus-ex-machina, considero que la rebelin contra el Comendador debido a lo tirnico
de su gobierno da una clara significacin poltica a la obra. El mismo Parker consigna algunas
consecuencias polticas en su excelente artculo : limitacin de los poderes del gobernante local,
reforzamiento de la monarqua, etc. Adems, debemos recordar que aunque sea el ms notorio, el
trato dado por el Comendador a las mujeres no es el nico motivo de rebelin12 ; as, cuando el
alcalde Esteban le explica al rey los motivos de la revuelta, dice :
Las haciendas nos robaba
y las doncellas forzaba,
siendo de piedad extrao. (2399-2401, Acto III)
Previamente, en la asamblea, Juan ha dicho :
10
Cf. J. Casalduero, Fuenteovejuna, en Revista de Filologa Hispnica, V, 1943, pp. 21-44, apud
Kirschner, p. 33.
11
A. A. Parker, Reflections on a new dfinition, pp. 144-5
12
Ya escrito este artculo, lleg a mis manos el excelente ensayo de Carlos Serrano sobre
Fuenteovejuna, al cual remito al lector, y que en lo fundamental refuerza mis conclusiones. Tomarlo en
cuenta como merece implicara cambios en la redaccin del presente que no puedo hacer por ahora. En
este punto concreto, por ejemplo, hace ver que la tirana del Comendador no se reduce a su trato con las
mujeres, siendo ste ms bien, un smbolo de aqulla.
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Las casas y las vias nos abrasan ;

tiranos son. A la venganza vamos! (710-1711, Acto 111)
Este motivo puramente material de defensa contra el abuso de los poderosos impregna toda la obra,
aunque nunca ocupe el primer plano. Relatando la primera batalla por Ciudad Real, afirma Flores :
La ciudad se puso en arma ;
dicen que salir no quieren
de la corona real,
y el patrimonio defienden. (501-504, Acto 1)
Una posicin similar a la de Parker es la defendida por Margaret Wilson, quien privilegia los
aspectos morales sobre los polticos. En efecto, tras descartar que la rebelin de los habitantes de
Fuenteovejuna vaya en contra del orden social, afirmando que ms bien se efecta para apoyarlo y
reforzarlo, escribe :
Esta obra ilustra casi mejor que ninguna otra las enseanzas morales del siglo XVII sobre el
hombre y la sociedad. La sociedad representa el modo de existencia dado al hombre por Dios, y es
esencialmente buena ; pero ella puede ser corrupta por la pecaminosidad de los individuos. Cuando
esto sucede es la sociedad, no el hombre, la que se encuentra a s misma en una situacin
verdaderamente dramtica. La sociedad es la vctima indefensa del pecado.,13
Hay aqu una equivocada relegacin de lo poltico ante lo moral. Adems, no es totalmente cierto
que los villanos se rebelen a favor del orden social. La rebelin no rechaza, es obvio, el orden
social en bloque, pero tampoco lo acepta en su integridad ; el mero hecho de salirse de la
jurisdiccin de la Orden para ponerse bajo la tutela del Rey es un cambio poltico, sancionado
incluso por el Rey, pero cambio al fin. Matar al Comendador, con toda la desmitificacin
ideolgica que ello implica, aun cuando sea para aceptar de inmediato a otro, es un acto poltico ya
que, como Parker lo ha visto, implcitamente pone lmites al poder de la mxima autoridad local.
En la misma direccin apunta un aspecto correctamente enfatizado por Wilson : el carcter
colectivo de la rebelin. Obviamente sta es una reinvindicacin del honor colectivo, pero dicho
carcter, unido al hecho de que se da en contra de un superior legalmente investido, convierte la
reinvindicacin misma del honor en un hecho poltico ; esto, que fue entrevisto por Parker, es
adecuadamente valorado por Lpez Estrada14, quien tambin ha hecho ver el carcter explcitamente
poltico-jurdico del trmino 'tirano', cuya inclusin, como veremos, es una variante que introduce
Lope a la Chrnica de Rades, marcando el paso de drama de honor a drama poltico, sin anular por
eso al primero. Esta utilizacin del honor con fines polticos tambin ha sido notada por Arango15.
A la hora de juzgar las interpretaciones que ven en Fuenteovejuna ms un drama de honor que
poltico, vale la pena tomar en cuenta un hecho recalcado por Robin Carter : las mujeres de
Fuenteovejuna no son todas como Laurencia, que ms pareciera la excepcin. Afirma Carter que
Lope "plantea de manera clara que las mujeres de la villa de ninguna manera estn libres de culpa.
13
14
15
M. Wilson, Spanish Drama of the Golden Age, p. 49.

Cf. F. Lpez Estrada, Los villanos filsofos y polticos.
Cf. M. A. Arango, Aspectos sociales en dos comedias de Lope.
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Muchas de ellas se entregan de muy buena gana al Comendador, contribuyendo as a lo excesivo de

su deseo. Hay muchos recordatorios de esta indiscrecin femenina"16. En ltima instancia, el
problema no es que el Comendador seduzca mujeres, incluyendo casadas, como ha venido haciendo
a vista y paciencia del pueblo, sino que en un momento dado para hacerlo abusa de su poder, siendo
este abuso ms poltico que moral.
Dentro de las interpretaciones de corte poltico cabe distinguir muchas variantes. La primera es la
que afirma que Fuenteovejuna es un drama revolucionario, que apoya abiertamente la rebelin del
pueblo contra la opresin. Ha sido defendida por Schevill, Wolfe, Boyadzhiev17 y, junto a ste,
algunos otros hispanistas soviticos. En la actualidad se da por superada (de los trabajos
mencionados el ms reciente es de 1938), ya que, pese a su indiscutible atractivo, parece
indefendible. Independientemente del grado de simpata que atribuyamos a Lope por la rebelin, es
claro que ni a la luz del pensamiento de Lope en general, ni de la obra en concreto, es posible
atribuirle a sta autnticas caractersticas revolucionarias. As, cuando se ha montado con esta
perspectiva en mente, se suelen introducir al texto variantes de peso para poder adecuarlo.
Luego viene lo que llamar interpretacin democrtica, que ve en la obra la expresin de la
simpata de Lope por las clases populares en su lucha por lograr una sociedad ms democrtica. Ha
sido defendida por Ziomeck18, y mencionada sin citar fuentes precisas por Ribbans19. Ya que el
estudio de ste es muy anterior al de Ziomeck, es evidente que aquel ha conocido otros defensores
de este punto de vista, el cual ha sido atacado, de manera contundente a mi entender, por Gmez
Moriana20 . Los principales argumentos de ste en contra del pretendido democratismo lopesco son
tres : a) el absolutismo monrquico defendido por Lope ; b) su defensa de la divisin estamental de
la sociedad y c) su defensa de la proveniencia divina del poder.
Gmez Moriana defiende una interpretacin que llamar legalista y que consiste en plantear no
slo la justicia, sino la legalidad de la rebelin en el marco de una tradicin que, arrancando de
Aristteles y pasando por Santo Toms, impregna toda la escolstica hasta desembocar en autores
como Surez, Molina y Mariana, tradicin que aprueba el tiranicidio en ciertas circunstancias.
Afirma Gmez :
La reunin del pueblo en que se concierta la muerte del Comendador es tan templada y disciplinada
en sus argumentaciones y acuerdos tomados, que cada paso parece estar medido en ella por un criterio
de legalidad preciso y claro. (...). No hay tal muchedumbre descontrolada y existen unos frenos que
ella respeta, no obstante su indignacin extrema ante las ofensas del Comendador. Estos frenos son
la obligacin que pesa sobre los subditos de acatar la autoridad legtima y respetarla y obedecerla,
frenos que van aflojndose slo paulatinamente
durante el transcurso de la junta, presidida por el
Alcalde otra autoridad, aunque subordinada a la del Comendador, al irse creando una clara
conciencia del falso uso de su poder por parte del Comendador, lo que corrompe su autoridad y la
convierte en tirana ; de a imposibilidad
de resolver el conflicto por va de apelacin a una
autoridad superior, por encontrarse el Rey ocupado en guerras ; de la urgencia del caso y necesidad de
16
R. Carter, "Fuenteovejuna"
and tiranny, p. 3 2 1 .
Cf. R. Schevill, The dramatic art of Lope de Vega : Berkeley, University of California Press,
1918 ; B . Wolfc, The mass as Hero, en The Modem Quarterly, VII, 1933, pp. 99-104 ; G. Boyadzhiev,
Revolutionary
staging of the classics, en Thtre Workshop, II, n. 1, 1938, pp. 22-29, apud Kirschner,
p. 3 1 .
18
Vase H. Ziomek, A history of Spanish Golden Age Drama, pp. 50 y sigs.
19
Cf. G. Ribbans, Significado y estructura de
"Fuenteovejuna".
20
A. Gmez Moriana, Derecho de resistencia y tiranicidio.
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actuar sin demora ; de la licitud, en estas circunstancias, de una accin conjunta de la comunidad
poltica contra el tirano.21
Independientemente de los puntos dbiles que pueda tener esta visin, y de la inaceptabilidad de
suponer que el Rey est sujeto a las mismas limitaciones que las dems autoridades, camino por el
cual llega Gmez a afirmar que Lope toma partido contra el monarca en obras como La Estrella de
Sevilla, es indiscutible que llama la atencin sobre un punto poco estudiado : el de la posible
inscripcin del levantamiento en la tradicin escolstica de reflexin sobre el tiranicidio. Escapa a
mis posibilidades juzgar adecuadamente tal tradicin y, por ende, su grado de aplicabilidad a Lope.
S dir, en cambio, que comparto con Carter (quien tambin trata este mismo punto) la idea de que
la rebelin se produce no a consecuencia de una serie de razonamientos acadmicos, sino del furor y
la pasin popular. En esta direccin apunta la no aparicin del acadmico Leonelo en todo el Acto
III. De ser esto cierto, pierde mucha base la lectura de Gmez.
La siguiente interpretacin es la escapista, mantenida por Larson22, quien afirma que Lope,
utilizando una serie de elementos rituales : bodas, bailes, cantos, audiencia real, etc., logra
establecer un estrecho contacto con su pblico para transmitir un arquetpico mtico (triunfo del
herosmo, de la vida sobre la muerte, del bien sobre el mal), permitiendo al pblico saborear una
gloria y una felicidad imposibles de alcanzar en la vida real. Me parece que esta interpretacin es
fundamentalmente correcta y en nada incompatible con algunas de las otras. Aceptado este
escapismo, nada impide analizar las ideas polticas subyacentes y la intencionalidad que lo anima.
Una ltima interpretacin que mencionar es la fascista, expuesta por Calle y Turrino en plena
Guerra Civil espaola23, y tambin defendida en peridicos por Pemn y Concha Espina24. Trata de
'rescatar' la obra de la 'perversin' marxista a la que haba sido sometida, haciendo ver que en ella la
justicia social se logra al eliminarse el brbaro rgimen feudal (lase repblica) para fortalecer el
gobierno central (lase falangismo). Es una interpretacin que, pese a sus arbitrariedades y admitido
tono polmico, recalca un punto central : la exaltacin de la monarqua contenida en
Fuenteovejuna. De estar en lo cierto Diez Borque25 en su anlisis del pensamiento poltico de
Lope (anlisis que no incluye Fuenteovejuna entre las obras examinadas), al cual plantea como
esencialmente reaccionario, probablemente sea la fascista una de las interpretaciones que mejor
explican la intencionalidad de Lope.
Como se ve, hay abundancia de puntos de vista. Se ha intentado trazar la posible genealoga
ideolgica de su pensamiento, para lo cual se ha retrocedido en algunos casos hasta Aristteles. Sin
embargo, y esto llama poderosamente la atencin, no he logrado ubicar ni siquiera una alusin a
Maquiavelo, pese a la gran difusin c importancia que tena a principios del XVII la obra del
florentino. Pero ser conveniente, antes de ver su posible influencia, confrontar la obra con sus
fuentes para, viendo los elementos utilizados, deshechados y adaptados por Lope, tratar de mostrar
qu intencin lo animaba a la hora de escribirla.
2
' Ibid., p. 24.

D. R. Larson, The development
22
of ihe "Honour Plays" of Lope de Vega, apud Kirschner, pp. 40-
41.
23
E. Calle Iturrino, Lope de Vega y clave de Fuenteovejuna,

Bilbao, Casa Dochao, 1938, apud
Kirschner, p . 2 3 .
24
Vase K. Schwartz, A falangist view of Golden Age literalure, en Hspanla, XLIX, 1966, pp. 206210, apud Kirschner, p. 23.
25
J. M. Diez Borque, Sociologa.
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Fuenteovejuna y sus fuentes

A partir del importante estudio de Claude Anibal publicado en 193426, ha sido aceptado de
manera casi unnime que la fuente en que se bas Lope para escribir su obra es la Chrnica de las
tres rdenes y caballeras de Santiago, Calatrava y Alcntara, de Francisco de Rades y Andrada,
publicada en Toledo en 1572. Anibal demostr de manera convincente los muchos puntos de unin
del argumento de la obra con la narracin histrica, contenida en Rades, del levantamiento ocurrido
en Fuenteovejuna en 1476 contra su Comendador. Con esto se crey que se haba resuelto el
problema. No obstante, no todos son de la misma opinin. Ya Menndez y Pelayo27 haba intuido,
como nos dice Kirschner, la influencia en Lope de alguna tradicin oral que habra perpetuado lo
acontecido en Fuenteovejuna, y que tena su expresin ms cristalizada en el proverbio
"Fuenteovejuna lo hizo", recogido por Covarrubias en su Tesoro de la lengua castellana o espaola
de 1611. Pero la falta de pruebas y la argumentacin de Anibal haban enterrado esta idea. Ribbans,
por ejemplo, afirma :
La fuente de la obra se encuentra en la Chrnica de las tres Ordenes y Caballeras de Santiago,
Calatrava y Alcntara, de Francisco de Rades y Andrada (1572), de la cual fueron tomados el tema
principal del levantamiento de Fuenteovejuna y el subtema de la oposicin del Maestre de Calatrava a
la sucesin de los Reyes Catlicos. En general, Lope sigue fielmente la crnica y, como sola
hacerlo cuando recurra a tales fuentes, toma casi textualmente muchos detalles histricos ?%
Esta idea se impone de manera casi unnime hasta que en 1979 se publica el excelente estudio
de Kirschner, en el que la autora sostiene con slidos argumentos la existencia de otras fuentes,
aunque aceptando que la Chrnica de Rades es la ms importante. Esta discusin, lejos de ser
bizantina, es fundamental para una adecuada comprensin de la obra.
La autora divide las posibles fuentes en dos grandes grupos : la tradicin oral y la erudita. De la
primera encuentra indicios en cuatro lugares : el "Acta del Cabildo de Tunja" del 27 de agosto de
1594 ; los Sermones de Quaresma del padre Juan de Luna, publicados en Madrid en 1609 ; los
Emblemas morales de Covarrubias y el Tesoro del mismo autor. En cuanto a la tradicin erudita,
cita la autora tres fuentes : la "Conjuracin de los de Fuenteovejuna, que dieron cruel muerte al
Comendador y Mayor de Calatrava Fernando Ramrez de Guzmn", contenida en el captulo IV de
la Crnica de Enrique IV de Alfonso de Palencia ; la ya citada Chrnica de Rades, y lo referente al
levantamiento contenido en el libro XXVI, captulo XI de la Historia general de Espaa de Juan de
Mariana. Kirschner analiza la posibilidad de que Lope haya conocido estas fuentes, y llega a las
siguientes conclusiones : a) es seguro que Lope conoca la tradicin oral, dada su gran
popularidad ; b) es muy posible que conociera las obras de Covarrubias, aparentemente anteriores a
Fuenteovejuna y muy divulgadas en su poca ; c) Lope conoca la Crnica de Palencia, ya que
segn la crtica aceptada se bas en ella para escribir El mejor mozo de Espaa, probablemente
anterior a Fuenteovejuna. Estamos, entonces, ante un panorama ms complejo que el usualmente
26
C. Anibal, The historical lments of Lope de Vega's "Fuenteovejuna",

en PMLA,
XLIX,
September, 1934, pp. 657-718, apud Kirschner, pp. 65-66.
27
M . Menndez y Pelayo, "Fuenteovejuna", en vol. V de Obras Completas, Madrid, Librera General
de Victoriano Surez, 1925, pp. 194-205, apud Kirschner, p. 45.
2
G. W. Ribbans, op. cit., p. 91-92.
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13 9
presentado. Afirma Kirschner :

El hecho de Fuenteovejuna, como acabamos de comprobar, se mantena vivo en la tradicin oral
aunque de modo latente. El episodio histrico se haba olvidado hasta el punto que Covarrubias
sinti la necesidad de suplir en su diccionario la conexin entre los sucesos y las connotaciones
populares del refrn. Lope, pues, al adentrarse en la elaboracin dramtica del acontecimiento
histrico, entraba en terreno relativamente desconocido para su pblico. Limitado solamente por el
mito de la unanimidad del grupo y por o que podra llamarse la ejecucin violenta del Comendador,
Lope poda usar de las fuentes histricas con suma libertad y adaptarlas a sus necesidades artsticas.
Como pensamos demostrar, la seleccin que hizo de sus fuentes escritas no es tan automtica ni tan
sencilla como algunos crticos presumen.^
Kirschner se concentra en su anlisis en los criterios artsticos de seleccin ; yo me concentrar en

los polticos.
Lo primero que salta a la vista es que las huellas escritas de la tradicin oral suelen referirse a lo
acontecido en Fuenteovejuna en trminos condenatorios. De dichas fuentes, slo la del Tesoro es
neutral, siendo las otras abiertamente condenatorias. O sea que, al menos entre los grupos sociales
con acceso a la escritura, parece haber prevalecido en dicha tradicin una reaccin negativa ante el
levantamiento. En lo referente a la erudita, encontramos en Palencia una condena total a la
rebelin, y en Rades y Mariana una actitud explicativa en la que, si bien no se aplaude el hecho,
tampoco se le condena. Con lo cual llegamos a un punto fundamental : entre los materiales a su
disposicin, Lope ha escogido aqul que mira con ms simpata la revuelta. Ya no se trata de que
Lope sigue el punto de vista de Rades, sino de que lo escoge como base de su obra.
Pero Lope no sigue en todo a Rades, apartndose de l en varios puntos. Algunos de los
crticos se han referido a varios de los cambios : Carter30, por ejemplo, ha hecho notar algunos
cambios introducidos por Lope en el final de la obra ; Rubens31, a su vez, apunta acertadamente
que Lope traslada el problema del mbito jurdico al poltico. Gmez Moriana32, uno de los que
ms acertadamente se refiere a los cambios, demuestra que una buena parte de stos tiene la
intencin de presentar de la manera ms favorable posible la rebelin, pero su atribucin a Lope de
una visin pro-pueblo que llegara a la crtica del rey mismo, le impide explicar adecuadamente los
cambios notados por Carter. Kirschner, al analizar el tema33 , resalta algunos aspectos importantes
pero tambin comete errores de monta, como cuando afirma que el Comendador y el Maestre estn
totalmente desligados en Rades.
Por todo lo anterior, considero que no se ha dado hasta ahora una adecuada visin de conjunto al
respecto, lo que reviste ms importancia de lo que pudiera parecer a primera vista, ya que una buena
parte de la tan discutida intencin poltica del autor podra encontrar aqu su clave. Por ello, doy
aqu el listado de los cambios introducidos por Lope respecto a Rades :
29
T. Kirschner, op. cit., p. 53.

30 Cf. R. Carter, art. cit., pp. 329-331.
31
E. F. Rubens, "Fuenteovejuna", p. 136.
32
A. G m e z Moriana, op. cit., pp. 69 y sigs.
33
T. Kirschner, op. cit., cap. IV.
140
Criticn, 45,1989
RADES
1. El Maestre es inducido a atacar
Ciudad Real por el Marqus de Villena
su primo, y el Conde de Villena, su
hermano.
LOPE
El Maestre es inducido por
el Comendador Fernn Gmez.
2. No se menciona al Comendador en
el ataque a Ciudad Real.
El Comendador participa en
el ataque.
3. Ciudad Real se defiende para no

salir de la jurisdiccin de la Corona Real.
Ciudad Real se defiende adems para

defender su patrimonio.
4. Tras la captura de Ciudad Real por

tropas de los Reyes Catlicos, stas
combaten por algunos aos con el Maestre
antes de que ste se una a los Reyes.
El Maestre se adhiere al bando de

Fernando e Isabel casi inmediatamente
despus de perder Ciudad Real.
5. Villanos gritan "mueran los traidores y

los malos cristianos" durante el ataque
contra el Comendador.
Villanos gritan adems "Mueran los

tiranos!"
6. Comendador y sirvientes se
defienden por dos horas.
Comendador y sirvientes
casi no se defienden.
7. Villanos injurian verbalmente al

Comendador y a sus padres.
Injurias desaparecen.
8. Villanos matan a 14 sirvientes

del Comendador.
Villanos parecen matar

slo a 2 sirvientes.
9. Defenestracin y ensaamiento de
la muchedumbre con el Comendador
se da estando ste vivo.
Comendador parece estar muerto antes

de ser lanzado por la ventana
a la muchedumbre.
10. Mujeres nombran una capitana, una

alfrez y hacen una bandera.
Se nombra una alfrez pero Laurencia se

niega explcitamente a nombrar capitana
y a hacer bandera.
11. Villanos no dan el cuerpo del

Comendador a sus sirvientes para
su entierro.
No se menciona nada al respecto.
12. Los Reyes, tras ser informados del

resultado de los interrogatorios y
de las tiranas del Comendador,
ordenan se cierre el caso.
Los Reyes perdonan ante la imposibilidad

de averiguar los culpables, pero
enfatizando lo grave del delito.
13. Comendador tiene muchos

soldados en la villa, a quienes
permite todo tipo de atropellos
contra los habitantes, soldados que
deca tener para apoyar al Rey de
Portugal por mandato del Maestre.
Comendador tiene criados

que se limitan a seguir sus
rdenes.
14. Tras matar al Comendador,
villanos quitan las varas y cargos de
justicia a sus poseedores,
repartindolos a capricho.
Se mantiene a las autoridades locales,
15. Villanos se ponen bajo la

jurisdiccin de la ciudad de Crdoba.
Villanos se ponen bajo la

jurisdiccin de la Corona.
141
Teniendo a la vista los cambios, qu intencionalidad podemos encontrar en ellos? Considero

que el 1, 2, 6, y 13 tienen como funcin primordial recargar todos los aspectos negativos en la
figura del Comendador, que pasa a ser el inducidor de la deslealtad del Maestre, partcipe en ella y
nico culpable de lo que sucede en Fuenteovejuna, eliminando de paso su defensa ante el
levantamiento, que en la Crnica de Palencia era prolongada a toda una noche. En ntima conexin
con esto, el 4 y el 13 suavizan la culpa del Maestre, al hacerle volver al bando de los Reyes
Catlicos casi de inmediato y desligarlo de toda responsabilidad por los hechos de Fuenteovejuna.
En cuanto a los nmeros 7, 8, 9, 11, y 14, constituyen un medio de presentar de la manera ms
favorable los sucesos relacionados con la rebelin, eliminndole los aspectos ms crueles y
subversivos. Claro est que algunos de estos cambios tambin pueden ser vistos en funcin de la
estrategia textual de la obra, lo que es evidente en el 10 ; ello no contradice su funcin poltica.
Sin embargo, considero que el 5, con la inclusin del grito "mueran los tiranos", es el que aqu
ms interesa, ya que resulta claro que al pasar de "traidores" a "tiranos" se est pasando del terreno
moral al poltico. Lope ha optado por no mantener su drama en el campo de la moral, como
pretenden los que hacen de Fuenteovejuna un drama de honor, aun cuando trata y utiliza dicho
tema. No slo nos indican estos cambios el carcter conscientemente poltico de la obra, sino que
nos ayudan a decidir cules son las ideas contenidas en la comedia a este nivel.
Fuenteovejuna
y el maquiavelismo
La tesis que aqu defender afirma que la principal influencia que se nota en el pensamiento
poltico contenido en Fuenteovejuna es el pensamiento de Maquiavelo contenido en El Prncipe.
No implica ello, obviamente, que no se puedan rastrear otras influencias, ni tampoco el que Lope
lo haya asimilado necesariamente en el libro mismo del florentino, pese a que hay indicios que nos
hacen ver la posibilidad de que hubiera ocurrido as, como el conocimiento y profundo inters que
tena el Duque de Sessa en Maquiavelo ; ya volver sobre esto. En todo caso, ello no es decisivo.
Creo que, ya fuera en sus textos originales, ya a travs del tacitismo, ya simplemente porque el
pensamiento maquiavlico ocupaba en esta poca un espacio cada vez mayor dentro del
pensamiento poltico, el hecho es que el drama lopesco est profundamente imbuido de
maquiavelismo.
Un primer rasgo que salta a la vista es el monarquismo absolutista defendido por Lope, y que
sin embargo algunos crticos han negado en el caso concreto de Fuenteovejuna. Los Reyes
Catlicos no son en esta obra, como pretende Parker, el tradicional deus-ex-machina, sino
personajes inportantes para su desarrollo y comprensin. Si Lope introduce todo el episodio de
Ciudad Real y las alusiones a la Guerra Civil, y cambia drsticamente la parte final de la Chrnica,
ello se explica porque da a los Reyes un papel central en la obra. El episodio de Ciudad Real
permite : a) cargar las tintas contra el Comendador, incitador de la deslealtad, lo que a su vez se
constituir en un motivo, aunque bastante secundario, de su muerte (recordemos que el grito de
142
Criticn, 45,1989
"mueran los traidores" se mantiene) ; b) plantear una evolucin positiva del Maestre, que tras su
deslealtad se hace un fiel servidor de la Corona ; c) enfatizar la nobleza y generosidad de los Reyes
por medio de su perdn al Maestre y d) ayudar a presentar la Corona como el elemento de unin y
estabilidad en las situaciones de crisis. Apunto aqu de pasada que en Palencia el Comendador se
atraa el odio del Maestre por defender el bando de los Reyes Catlicos, lo que acenta an ms la
evolucin sufrida por este personaje, y nos seala uno de los posibles motivos que llevaron a Lope
a preferir a Rades. En cuanto al cambio del final, cambio tanto en los motivos del perdn como en
la jurisdiccin adoptada por la villa y su actitud ante el poder, ello permite : a) enfatizar el carcter
absoluto, y al mismo tiempo generoso, del poder real, capaz de perdonar un delito por grave que se
considere ; b) hacer ver que los villanos consideran al poder real como la nica fuente real de poder,
as como el ms justo ; y c) plantear la superioridad de la jurisdiccin real sobre cualquier otra.
Maravall afirma que esto era un tpico corriente en la poca : "Los pueblos llevan a cabo grandes
esfuerzos por verse integrados en la jurisdiccin real, a lo cual, como ya vimos, llaman libertad. A
veces compran este derecho mediante grandes sumas. (...). Y en juristas, cronistas, escritores
polticos, dramaturgos, la estampa del pueblo de realengo se exalta, en sus libertades y bienestar,
sobre la del pueblo de seoro"34. Carter ha sealado como las dos tramas de la obra tienen su
confluencia ltima, tras implicar ambas una quiebra del poder constituido, en la escena final, en
que villanos y Maestre llegan a la corte del Rey a ofrecer su alianza y solicitar el perdn de la
Corona. Recordemos adems que incluso Flores, adversario de los Reyes Catlicos, es a stos a
quienes solicita se haga justicia. Todo apunta, entonces, a la exaltacin y defensa de la monarqua
absoluta. La Corona se plantea como la impulsora y la encarnacin de la unidad nacional, yendo en
esto mucho ms all que la simple alianza Reyes-pueblo que algunos han defendido, alianza que
implicara el que la Corona no represente adecuadamente los intereses de la nobleza, que quedara al
margen del proyecto real. Esto, adems de ser histricamente falso, conllevara la existencia de un
poder ajeno al real y opuesto a ste. El perdn simultneo a Maestre y villanos nos indica la
inclusin en el seno real de ambos segmentos de la poblacin. Este absolutismo, que aunque no es
exclusivo de Maquiavelo encuentra en l a su principal y ms difundido exponente de la poca,
marca una ruptura con la tradicin escolstica en que algunos han querido ubicar a Lope. Esta
ruptura tambin queda patente en la denuncia de la imposibilidad de aplicar en la prctica el extremo
racionalismo que caracteriza a esta tradicin. Carter, quien es junto con Gmez el que ms a fondo
ha estudiado el tema, dice :
El intento de los campesinos por decidir lo que deben hacer por la va de la argumentacin es
sbitamente dejado de lado por el dramaturgo, quien est mostrndonos que problemas tales como los
que hemos presenciado en la obra no son, en la prctica, resueltos racionalmente, a pesar de los
esfuerzos de los tericos por encontrar soluciones racionales : habiendo sido roto el orden de la villa
en todos sus niveles, no es esperable que ellos puedan decidir qu hacer basndose en razonamientos
acadmicos (aunque lo intentan). La masacre, entonces, no es el resultado de un ordenado proceso de
razonamiento, sino de lo contrario : de la completa ruptura de la razn y el orden. Lope nos ofrece
una imitatio vitae ms que una miiatio libri.^5
Esto ltimo, justamente, era el confesado propsito del florentino. Curiosamente, Carter ve
todas las dificultades que hay en tratar de ubicar a Lope en la tradicin escolstica, mas no la
34
J. A. Maravall, Estado moderno y mentalidad

35 R. Carter, op. cit., p . 326.
social (T. II), p. 8.
\ 43
conexin con Maquavelo.

Pero lo ms significativo, porque es algo que probablemente haya aflorado de manera no
totalmente consciente, es que mientras los personajes 'simpticos' de la obra se comportan
maquiavlicamente, con el Comendador ocurre lo contrario. O sea que el maquiavelismo, en sus
aspectos ms bsicos y menos llamativos, ha sido interiorizado como norma de valoracin de la
actividad poltica. Claro est que es un maquiavelismo del que se han desterrado los aspectos
notoriamente escandalosos, pero los de ms fondo aparecen, y en grado tal que hace imposible
pensar en una mera coincidencia. Veamos.
Al estudiar el comportamiento del Comendador se evidencia su alejamiento de todas las normas
maquiavlicas. Don Fernn Gmez empieza por ser recibido en la aldea con grandes muestras de
amor por parte de los villanos (pese a que nos enteramos despus por Laurencia y por l mismo
que ya haba seducido a muchas mujeres), tal y como corresponde, segn Maquiavelo, a los
sentimientos que sienten los subditos por quien consideren su seor natural y legtimo. La
autoridad que se funda en este amor, dice el florentino, es la ms fcil de preservar y slo se disipa
si el gobernante comete graves errores36, que es exactamente lo que hace Don Fernn.
Maquiavelo afirma que las ofensas hechas a los hombres deben ser de tal carcter que impidan la
venganza37 ; el Comendador ofende a lodo el pueblo, pero de una manera tal que ms bien la
propicia.
Respecto a la crueldad leemos en El Prncipe : "Crueldad mal usada es aqulla que, aunque
infrecuente al principio, conforme avanza el tiempo crece en intensidad, en vez de ir disminuyendo"
(VIII). Esta crueldad es exactamente la que aplica Don Fernn ; y de sus practicantes nos dice
Maquiavelo que difcilmente pueden permanecer en el poder, lo que se cumple en este caso.
En El Prncipe se afirma que el gobernante debe ser previsor, ya que los disturbios son como
algunas enfermedades, difciles de detectar y fciles de curar al principio, fciles de detectar y
difciles de curar despus38 : el Comendador es incapaz de prever, ni por un instante, la amenaza
que se cierne sobre l. En su caso esto se une a otro rasgo totalmente inmaquiavlico : la
incapacidad de escuchar consejos y advertencias de quienes lo rodean. Leemos en El Prncipe : "un
prncipe que no es sabio por s mismo no puede ser bien aconsejado" (XXIII) ; en Fuenteovejuna,
tras ofender el Comendador a los villanos de la manera ms estpida e innecesaria, reclamndoles
que sus mujeres no se le entregan como l quisiera, Ortuo trata de aconsejarlo, pero cae en odos
sordos :
COMENDADOR
OKFUO
Qu os parece de esta gente?

No sabes disimular,
que no (quieres) escuchar
36
"Porque el prncipe natural tiene menos necesidad y motivos de ofender, de donde se sigue que es
ms amado ; y, si vicios extraordinarios no lo hacen odiado, es razonable esperar que sus subditos lo
quieran." (II)
37
"Los hombres deben ser o mimados o liquidados, porque si se vengan de las ofensas leves, de las
graves no pueden ; la ofensa que se hace a un hombre debe ser tal que no se tema la venganza." (III)
38 "Sucede aqu lo que dicen los mdicos de la tisis : que al principio es fcil de curar y difcil de
diagnosticar y, conforme pasa el tiempo, no habindose conocido ni tratado al principio, se vuelve fcil
de conocer y difcil de curar. Lo mismo acontece en poltica, cuyos problemas, si se identifican
rpidamente (lo que es dado slo a los prudentes) se pueden corregir rpidamente ; mas cuando, por no
haberlos reconocido, se dejan avanzar hasta que se hacen evidentes, ya no tienen remedio." (III)
144
COMENDADOR
ORTUO
Criticn, 45,1989
el disgusto que se siente.

Estos se igualan conmigo?
Que no es aqueso igualarse. (1023-1028, Acto 11)
Deca Maquiavelo que todo gobernante debe atraerse las autoridades subalternas, de manera que
stas, con su influencia sobre la poblacin, estn a su servicio. El Comendador hace todo lo
contrario, ofendiendo de todas las maneras posibles a las autoridades locales, con lo que stas pasan
de ser su apoyo natural a ser quienes propongan la rebelin.
Muchas de las acciones del Comendador, que desembocarn en su muerte, se dan por el exceso
de confianza que tiene ste en su autoridad y poder sobre los villanos, error sobre el cual se haba
llamado expresamente la atencin en El Prncipe cuando, refirindose al gobernante, se dice que
"debe proceder moderadamente, con prudencia y humanidad, para que una excesiva confianza no lo
haga incauto" (XVII).
Tal vez donde ms se evidencia el total inmaquiavelismo de Don Fernn es en la manera en que
ste se atrae el odio de la villa, odio que segn Maquiavelo debe ser evitado por todo gobernante a
cualquier costo. Tras afirmar las ventajas que hay para el gobernante en ser temido, nos dice el
florentino :
No obstante, el prncipe debe hacerse temer de modo que, si no logra ser amado, evite el ser
odiado ; porque muy bien pueden coexistir el ser temido y no ser odiado. Esto se logra siempre que el
prncipe se abstenga de las propiedades de sus subditos y ciudadanos, as como de sus mujeres; si aun
as es necesario proceder contra la vida de alguien, hay que hacerlo slo cuando haya una
justificacin adecuada y una razn evidente. (XVIII)
Maquiavelo considera este punto tan importante, que vuelve sobre l posteriormente : "el prncipe
debe, como ya lo he dicho, evitar todo aquello que lo pueda hacer odiado y despreciado. (...) Odiado
lo har, sobre todo, como ya dije, el ser rapaz y usurpador de las propiedades y mujeres de los
subditos, de las cuales se debe abstener ; que la mayora de los hombres vivirn contentos siempre
que no se les despoje de las propiedades o el honor" (XIX). El Comendador viola sistemticamente
estos preceptos ; ya vimos como, pese a ser el problema del honor ms importante, tambin hay
indicios suficientes para saber que les robaba sus propiedades, punto en el que sigue a Rades, quien
afirma, tras mencionar las tropelas que permita a sus soldados : "ultra de esto, el mismo
Comendador mayor haba hecho grandes agravios y deshonras a los de la villa, tomndoles por
fuerza sus hijas y mujeres, robndoles sus haciendas, para sustentar aquellos soldados que tena,
con ttulo y color que el Maestre Don Rodrigo Tllez Girn su seflor lo mandaba"39. En cuanto a
lo de las ejecuciones sin justificacin, si bien es cierto que no llega a cometer ninguna, tambin lo
es que en el momento de su muerte ya haba ordenado la primera, de la cual Frondoso sera la
vctima.
Este odio que el Comendador se atrae sobre s genera la apelacin de los villanos a una
autoridad superior, lo cual es planteado por Maquiavelo como una de las cosas que un gobernante
debe evitar con ms cuidado. Las vctimas de los desafueros del Comendador empiezan por apelar a
Dios :
39
F. de Rades y Andrada, Chrnica, Folio 80a de los correspondientes a la Orden de Calatrava.
FUEsraOVE/UNA Y EL MAQUIAVELISMO
JACINTA
COMENDADOR
JACINTA
145
Piedad, seor!
No hay piedad.
Apelo de tu crueldad
a la justicia divina. (1274-1276, Acto II)
Ante la ineficacia de esta justicia, y en vista de que continan los atropellos cometidos en su
contra, los villanos empiezan a apelar a una autoridad ms terrena :
ESTEBAN
que Reyes hay en Castilla,
que nuevas rdenes hacen,
con que desrdenes quitan.
Y harn mal, cuando descansen
de las guerras, en sufrir
en sus villas y lugares
a hombres tan poderosos
por traer cruces tan grandes. (1620-1627, Acto II)
El Comendador, una vez ms, se muestra sordo a todo peligro, y finalmente los villanos acabarn
rebelndose en nombre de s mismos y de los Reyes Catlicos, bajo cuya jurisdiccin y amparo se
pondrn. Se ha provocado la intervencin, simblica al principio y directa al final, de una autoridad
superior.
Ya en plena rebelin, el Comendador intentar dos recursos desesperados, los cuales fracasan y
de cuya inutilidad haba hablado Maquiavelo en El Prncipe : el intento de mostrar arrepentimiento
y la tentativa de guarecerse en un lugar protegido. Del primero observa : "Un prncipe debe, sobre
todo, comportarse con sus subditos de modo tal que ningn acontecimiento, favorable o adverso, lo
obligue a variar su conducta. Porque cuando la adversidad lo hace necesario, no hay tiempo de
infligir dafios ; y los favores que se hagan entonces son intiles, ya que se juzgan como forzados,
no acarreando ningn agradecimiento" (VIII). Del intento de guarecerse de la furia popular,
Maquiavelo haba dicho40 lo que, casi con las mismas palabras, le observa Flores a su seor :
FLORES
Seor, por Dios te pido

que no te hallen aqu.
COMENDADOR
FLORES
Si perseveran,
este aposento es fuerte y defendido.
Ellos se volvern.
Cuando se alteran
los pueblos agraviados, y resuelven,
nunca sin sangre o sin venganza vuelven. (1866-1871, Acto III)
Queda claro ahora el carcter totalmente inmaquiavlico del Comendador. Podramos reducir
todo lo anterior diciendo que Don Fernn, en vez de ser a la vez hombre y bestia como recomienda
Maquiavelo, es slo bestia ; y en vez de, al ser bestia, ser len y zorra simultneamente, es slo
40
"Pero la mejor fortaleza que existe es no ser odiado por el pueblo, porque aunque tengas fortalezas,
si el pueblo te odia ellas no te salvarn." (XX)
14 6
Criticn, 45,1989
len. De este tipo de gobernantes el florentino opinaba que eran estpidos y estaban destinados a
caer41.
Muy diferente es en cambio la conducta de los personajes vistos con buenos ojos en la
comedia : los Reyes Catlicos, el pueblo y el Maestre. Se apegan ellos a los principales preceptos
del maquiavelismo, algunos de cuyos rasgos los presentan en comn, y otros cada uno por
separado. Veamos primero los rasgos comunes. Hay en los tres una gran astucia que los lleva a
fortalecer sus respectivas posiciones, atrayendo hacia s las simpatas mediante actos destinados a
tal efecto : el pueblo se hace perdonar su rebelin por parte de los Reyes, y para ello se ha colocado
previamente bajo su jurisdiccin (aunque este motivo no aparece explcito, resulta inevitable
pensar en su gravitacin) ; el Maestre tambin se hace perdonar su rebelin, para lo cual pide
perdn humildemente y ofrece poner sus fuerzas al servicio de la Corona ; los Reyes se ganan la
gratitud de ambos, con todo lo que ello implica polticamente hablando, al otorgarles su perdn.
Esta capacidad de reforzar la propia posicin ganando aliados era altamente alabada por Maquiavelo.
Tambin encontramos en ellos la capacidad de previsin tan recomendada por el florentino42. El
Maestre prev que el futuro est de parte de los Reyes, y se coloca a s mismo en el bando
ganador ; el pueblo prev la reaccin que despertar la rebelin, y se prepara adecuadamente para
enfrentarla ; los Reyes prevn las posibles consecuencias de la toma de Ciudad Real por las fuerzas
del Maestre, y toman de inmediato acciones para remediar tal situacin. Los tres, y siempre con los
Reyes como eje central de unin (lo que refuerza el monarquismo absolutista de corte maquiavlico
de la comedia), se inspiran mutuamente temor, en muy diversos grados, pero sin llegar a suscitar
odio, a excepcin del que siente el Maestre por los villanos al enterarse de la muerte del
Comendador, odio que sin embargo no acarrea consecuencias por la astucia de aqullos de someterse
a la Corona. Es obvio que todos temen a los Reyes, pero tambin es lgico pensar que stos, a la
hora de perdonar al Maestre y a los villanos, han decidido que es mejor tenerlos de amigos que de
enemigos.
Todos, a su vez, son capaces de aprovechar para su propio beneficio las circunstancias
prevalecientes, punto que Maquiavelo consideraba fundamental43. El Maestre aprovecha la necesidad
que tienen los Reyes de gente que pelee a su lado ; el pueblo aprovecha la guerra civil en curso para
rebelarse y ponerse bajo la proteccin de los Reyes ; y los Reyes se aprovechan de los hechos
cometidos previamente por el Maestre y el pueblo para, perdonndolos, atrarselos como aliados
incondicionales. Esto ltimo es, adems, un rasgo de los Reyes que responde perfectamente al
pensamiento de Maquiavelo, quien consideraba que no hay mejores subditos que aqullos que
sienten la necesidad de borrar una mala imagen anterior, recomendando atraerlos cada vez que se
pueda44.
41
"Es necesario saber que hay dos maneras de combatir : con las leyes y la fuerza. La primera es
propia del hombre, la segunda de las bestias, mas ya que la primera muchas veces no basta conviene
recurrir a la segunda, por lo que es necesario para el prncipe saber usar bien ambas. (...). Necesitando un
prncipe saber usar bien el modo de las bestias, debe seguir el ejemplo de la zorra y el len, ya que ni el
len se defiende de las trampas ni la zorra de los lobos. Es necesario ser zorra para conocer las trampas, y
len para aterrorizar a los lobos. Los que actan slo como leones no entienden de poltica." (XVIII)
42
"Por tanto aqul que en un principado no detecta los males cuando nacen no es verdaderamente
sabio, y esto es dado slo a pocos." (XIII)
43
"Creo que tienen xito aqullos que adaptan su modo de proceder a las circunstancias, e igualmente
que no lo tienen aqullos cuyo proceder no se adeca a stas." (XXV)
44
"Aquellos hombres que al principio de un principado eran enemigos del estado, y que son tales que
FUENTEOVFJUNA Y EL MAQUIAVELISMO
14 7
Tambin encontramos en los tres un uso maquiavlico de la crueldad. Leemos en El Prncipe :

"Podemos llamar bien utilizada aquella crueldad (si del mal es lcito hablar bien) que es empleada de
una vez por todas en aquellos casos en que la propia seguridad lo demande, sin persistir luego en
ella" (VIII). En el caso del pueblo vemos que se venga cruelmente del Comendador, pero ejerce toda
su crueldad de una sola vez y en un momento en que su seguridad est en juego, sin persistir luego
en ella ; en el caso del Maestre encontramos este mismo uso cuando, tras la conquista de Ciudad
Real, da un escarmiento a la poblacin ; y en el caso de los Reyes su utilizacin de la tortura
responde tambin a los mismos preceptos. Vistos con un poco de detenimiento, los tres personajes
(pueblo, Maestre y Reyes Catlicos) renen las condiciones requeridas para una conducta
maquiavlica : pueden ser hombres y bestias, y puestos en el trance de ser bestias pueden ser leones
y zorras simultneamente.
Cada uno a su vez tiene rasgos propios de maquiavelismo. El Maestre y el pueblo, por
ejemplo, comparten la capacidad de or buenos consejos : el pueblo escucha el de Esteban respecto
a lo que ha de decirse en la tortura, y el Maestre el del soldado que le recomienda no castigar a
Fuenteovejuna por estar bajo la proteccin de los Reyes, para as bienquistarse con ellos. Ambos
cometen, adems, ofensas no vengables por el ofendido : el pueblo matando al Comendador, el
Maestre matando a quienes se le oponen en Ciudad Real. Con todo, la situacin del Maestre es un
tanto ambigua, debido a la evolucin que experimenta en la obra. Esta ambigedad es reflejada en
el hecho de que, pese a su valor y astucia, pierde Ciudad Real.
Pero son los Reyes, como era previsible, quienes acumulan ms rasgos maquiavlicos. Son
ellos, por ejemplo, los mximos exponentes de prudencia y previsin en la obra. No hay detalle
que se les escape ni situacin peligrosa que no combatan con toda energa, lo cual es planteado de
manera explcita en la obra, en la que aparecen, por ejemplo, explicando toda la importancia de la
reconquista de Ciudad Real. De la misma manera, cumplen admirablemente con lo recomendado
por Maquiavelo en las siguientes lneas : "los prncipes deben hacer ejecutar por otros las medidas
impopulares, y distribuir ellos mismos los favores. De nuevo, concluyo que un prncipe debe
estimar a los nobles, pero no hacerse odiar por el pueblo" (XIX). Vemos en la obra cmo los
nicos actos directamente efectuados por ellos son el perdn al Maestre y al pueblo, con lo que al
tiempo que valorizan a la nobleza evitan el ser odiados por el pueblo. Es este difcil equilibrio entre
las diversas clases sociales algo que enfatizan con la misma fuerza Maquiavelo y Lope. El primero
afirma : "Los estados bien organizados y los prncipes sabios siempre han tomado gran cuidado en
no desesperar a los nobles y en satisfacer al pueblo y mantenerlo contento, porque sta es una de
las ms importantes tareas que tiene un prncipe" (XIX). Con respecto a Lope creo que, como ya
dije, la nica explicacin a los cambios introducidos en la cronologa y motivacin del perdn al
pueblo y al Maestre es la exaltacin de la Corona en su carcter de representante de todas las clases
sociales. Esto no siempre ha sido visto en su verdadera dimensin. As, Carter observa las
dificultades polticas que podra acarrear un perdn unilateral a favor del pueblo, pero su afirmacin
de que el perdn al Maestre resulta difcil de explicar demuestra que no vio con total claridad el
problema. Puesto en la perspectiva del maquiavelismo, se explica a) que el Rey decida dar el perdn
al pueblo ms como una concesin que como un acto de justicia, y b) la doble necesidad de
perdonar al Maestre : atrarselo a su lado en la guerra civil, y no inclinar peligrosamente la balanza
necesitan algn apoyo, siempre pueden ser ganados por el prncipe con suma facilidad ; y mayormente
forzados estarn a servirlo fielmente aqullos que saben necesario lavar con sus acciones la mala opinin
que se tena de ellos." (XX)
148
Criticn, 45, 1989
del lado del pueblo en desmedro de la nobleza. No en vano Maquiavelo menciona explcitamente
dos veces al Rey Fernando en El Prncipe como ejemplo de gobernante sabio y prudente.
Considero haber demostrado de manera suficiente el maquiavelismo subyacente en
Fuenteovejuna. Preveo una objecin : la aplicacin del adjetivo "maquiavlica" a la conducta del
pueblo, del Comendador y del Maestre por no ser ellos prncipes, que era a quienes estaban
destinados los consejos de El Prncipe. Contestarla no es difcil : si bien es cierto que el libro se
dirige a los prncipes, la intencin no es tanto el fortalecimiento de stos por s mismos, sino en
cuanto implica el fortalecimiento del estado. Esto se refleja en el ttulo original : De Principatibus,
o De los principados. Por tanto, no es estrictamente cierto que sirva slo a los prncipes : cualquier
precepto sacado de l que lleve a un fortalecimiento del estado, independientemente de la clase
social que lo aplique, puede ser calificado de maquiavlico. Estamos frente al permanente, aunque
ltimamente algo desacreditado, dilema entre letra y espritu. Para el caso dara lo mismo afirmar
que el libro fue escrito slo para los Mdicis, o slo para la Italia de su tiempo. Maquiavelo nunca
fue dogmtico. Veamos un ejemplo ntimamente relacionado con lo aqu tratado : su afirmacin de
que Fernando puede ser considerado como un prncipe nuevo, pese a que era prncipe desde antes de
su matrimonio con Isabel, por el cambio cualitativo y cuantitativo que experiment su poder con
dicho enlace. Si el maquiavelismo constituye an hoy en da un pensamiento controvertido es
porque su aplicabilidad sobrepasa en mucho a la pensada por el mismo autor. No creo haber sido
infiel en el presente anlisis a lo esencial de dicho pensamiento.
Conclusiones : Lope y el maquiavelismo

Acabamos de ver la gran presencia que tiene el pensamiento poltico de Maquiavelo en
Fuenteovejuna. Si recordamos ahora lo dicho anteriormente acerca del triunfo del maquiavelismo
en el pensamiento poltico de la poca, resulta fcil ver que Lope no hace ms, en ltima instancia,
que reproducir patrones generales. En esta lnea va Diez Borque cuando afirma : "Es evidente que
las ideas polticas de Lope, que analizaremos, son de gran utilidad para conocer el pensamiento
poltico corriente en su poca, frente a las sutilezas de los tratadistas"45. Evidentemente sta es una
consideracin fundamental a la hora de comprender el pensamiento lopesco. Ahora bien, existen
indicios de un conocimiento ms directo de Maquiavelo por parte de Lope? Dentro de lo difcil que
resulta manejarse en un terreno que slo se presta a conjeturas, hay sin embargo un indicio muy
significativo, aunque no concluyeme : el gran conocimiento y simpata que tena el duque de Sessa
respecto al tacitismo en general y a Maquiavelo en particular. Afirma Maravall :
El duque de Sessa, en relacin con el doctor Narbona, el duque de Fras con el padre Mrquez,
desean que los que puedan entender de la recta gestin de los negocios polticos les instruyan sobre
ellos. Lo cierto es que Eugenio de Narbona responde, escribiendo su Doctrina poltica civil que,
publicada por primera vez en 1604, ser recogida por la Inquisicin. (...). El duque de Sessa, con
quien se relaciona el doctor Narbona y la relacin se mantiene en tanto que escritor poltico es el
mismo que se diriga en dos ocasiones a la Inquisicin solicitando se autorizasen las obras de
Maquiavelo, aunque fueran expurgadas y apareciesen bajo otro nombre, publicacin que el duque se
ofreca a hacer de su costo, por la mucha falla que haca difundir los conocimientos polticos y el
mucho provecho que redundara de sus lecturas para el gobierno del pas.46
45
46
J. M. Diez Borque, op. cit., p. 130.

J. A. Maravall, La corriente doctrinal, p. 8.
149
A esto mismo se vuelve a referir cuando nos habla del "inters del duque de Sessa por alcanzar
una formacin poltica que busca en la lectura de Maquiavelo"47. Es mucho suponer acaso que,
dado el tipo de relacin que tena Lope con Sessa y el ascendiente de ste sobre Lope, pudiera el
dramaturgo haber ledo a Maquiavelo? Tan arriesgado es afirmarlo como negarlo pero, por todo lo
dicho anteriormente, se ve que la posibilidad de un conocimiento directo es bastante razonable.
Independientemente de ello, no hay que perder de vista el valor explicativo que tiene la
interpretacin aqu defendida. Elementos que han sido apuntados dentro de los planteamientos
lopescos como la compaginacin temor-amor, que segn Diez Borque48 es la frmula que las
comedias de Lope proclaman ; la imposicin de la razn de estado sobre el honor en los casos en
que el rey est involucrado ; el supuesto carcter innato atribuido por el mismo Diez Borque al
absolutismo de Lope, etc. pueden ser vistos a una nueva luz, ms de conjunto, aceptando la
influencia del maquiavelismo, ya sea ste consciente, por lectura de las obras del florentino o de los
tacitistas, ya inconsciente, por asimilacin de los rasgos predominantes del pensamiento poltico
de su poca.
Claro est que tal interpretacin no aclara todo, y es factible encontrar elementos que no slo
no derivan, sino que en ocasiones parecen oponerse al maquiavelismo. Mientras para Maquiavelo,
en especial si pensamos en sus Discursos, la monarqua absoluta es tan slo una de las maneras
que tiene la sociedad de organizarse, para Lope pareciera ser la nica posibilidad de orden social, tal
como lo apunta Ribbans : "La monarqua es para Lope la roca sobre la cual descansa la sociedad, la
condicin sine qua non de la existencia social en la tierra. La posicin del Rey es, por lo tanto,
indiscutida e indiscutible"49. Ello a su vez est en ntima relacin con el origen atribuido por
ambos al poder del soberano. Mientras en Lope, continuador en esto de la tradicin medieval, hay
una atribucin divina del origen del poder, para Maquiavelo dicho origen es totalmente humano, lo
que le hace decir con irona : "Aunque no es lcito discurrir sobre Moiss, por ser un mero ejecutor
de lo que era ordenado por Dios, no obstante debe ser admirado por la gracia que le hizo merecedor
de hablar con Dios. Pero consideremos a Ciro y a los otros que han adquirido o fundado reinos :
todos ellos son merecedores de alabanza, y sus acciones e instituciones no parecen diferir de las de
Moiss, quien tuvo a tan poderoso maestro" (VI). Posteriormente, a la hora de mencionar los
principados eclesisticos, se burlar muy cartesianamente de la tradicin medieval, al afirmar que
no puede razonar sobre ellos ya que slo un necio presuntuoso se atrevera a discutir sobre lo que
est exaltado y mantenido por Dios50. Considero innecesario demostrar que Lope atribua un origen
divino al poder real, tarea que ya ha efectuado Diez Borque51.
Se da a nivel de la relacin Dios-Rey, lo mismo que religin-monarqua en general, una
situacin muy curiosa : Lope acepta ntimamente como cierto lo que Maquiavelo planteaba como
mero recurso ideolgico al servicio del poder52. Ni siquiera aqu Lope se ha salido por completo del
47
J. A. Maravall, Estado moderno y mentalidad social (T. O), p. 8.

J. M. Diez Borque, op. cit., p. 159.
49
G. W. Ribbans, op. cit., p. 119.
50
"As, slo estos principados son seguros y felices. Pero siendo ellos regidos por un poder
superior, el cual no puede ser alcanzado por la mente humana, no hablar de ellos. Porque, siendo
exaltados y mantenidos por Dios, sera cosa presuntuosa y temeraria el discurrir sobre ellos." (XI)
51
Vase J. M. Diez Borque, op. cit., p. 140 y sigs.
52
Refirindose a la religiosidad afirma : "Y no hay cosa ms necesaria que aparentar tener esta ltima
48
150
Criticn, 45,1989
maquiavelismo ; ha habido una transvaloracin, una transmotivacin, pero la relacin se mantiene.

Recordemos de paso que la antigua idea del origen divino del poder se revitaliza en gran forma con
el advenimiento de las monarquas nacionales, que la utilizaron como herramienta ideolgica
fundamental. Se la puede encontrar con mucha fuerza an en el siglo XVIII y, con mucho menor
fuerza, hasta nuestros das.
Un problema diferente es planteado por el estamentalismo lopesco. Es aqu donde encuentro la
mayor separacin de Lope con respecto a Maquiavelo. Mientras ste atac fuertemente el poder de
la nobleza, en tanto implicaba una dispersin, una traba y un lmite indeseable al poder real, Lope
asume una posicin diferente. Aun en obras como Fuenteovejuna y Peribez, se equivocan
quienes encuentran en Lope un ataque generalizado a la nobleza y una supuesta alianza Rey-pueblo.
Ya me he referido a ello. Aqu resulta esclarecedora la obra de Diez Borque, quien hace patente el
inmovilismo social extremo que caracteriza el pensamiento de Lope, calificado por Diez de
reaccionario53. Esta curiosa mezcla de absolutismo y estamentalismo, contradictoria en el marco
del maquiavelismo, podra intentar explicarse por un fenmeno histrico visto por Maravall a la
hora de estudiar el problema de las variables relaciones de poder entre la nobleza y la Corona
espaolas. Afirma :
Del Estado moderno se mantendra firmemente, en nuestro xvn, uno de sus elementos
integrantes : la soberana absoluta. Pero, en cambio, la inmovilizacin de la estructura social y las
arcaicas escisiones que en el seno de la sociedad se conservaban formalmente, en virtud del
compensatorio rgimen de privilegios asignado a la nobleza, corlaron la evolucin normal de la
conciencia de comunidad poltica y con ello del mismo Estado moderno.^
Tambin Ribbans ha intentado explicar esta caracterstica aduciendo que el sistema monrquico,
con sus distinciones y grados, era percibido como una defensa del orden contra el caos ; sea lo que
sea, lo cierto es que Lope, en apariencia debido a la situacin histrica en que se maneja, se aparta
en este punto del ideal del maquiavelismo, aunque sin desligarse totalmente. Recordemos no
obstante que, pese a que Maquiavelo consideraba ideal un estado como el del Turco, con una sola
fuente de poder, tambin se expresa con admiracin de la organizacin del estado francs, con toda
su nobleza. Una vez ms se hace evidente el carcter antidogmtico del florentino.
Acabar diferenciando dos niveles del maquiavelismo lopesco. El primero y ms evidente es el
aqu expuesto, y se da en los contenidos de las ideas planteadas en la comedia. Pero es posible ver
otro ya no en los contenidos sino en la intencionalidad de ella, no coincidiendo necesariamente
ambos niveles.
Veamos por ejemplo la actitud ante la realidad. Maquiavelo, quien como ya vimos se dirige en
primer lugar a los gobernantes, considera que El Prncipe puede ser til en tanto muestra la realidad
tal como es : "siendo mi intencin escribir cosas tiles para quienes las entiendan, me ha parecido
ms conveniente presentar las cosas tal como ellas son en realidad, que como son imaginadas"
(XV). Lope, en cambio, no parece estar interesado en transmitir la realidad como es, sino una
visin idealizada (aunque hay crticos, como Margaret Wilson55, que consideran que la imagen que
transmite es fundamentalmente justa y acertada). Implica ello una posicin antimaquiavlica? No.
cualidad" (XVIII).
53
Cf. ibid., pp. 130 y sigs. y 255 y sigs.
54
J. A. Maravall, Estado moderno y mentalidad
55
Cf. M. Wilson, op. cit., cap. IV.
social (T. II), p. 9.
151
Recordemos que Lope se dirige, en primera instancia y mayoritariamente, no a las clases

gobernantes sino al pueblo. Al transmitirles una visin idealizada de la realidad est contribuyendo
a fortalecer la posicin de la monarqua, con lo cual Maquiavelo se hubiera mostrado de acuerdo
para ese momento histrico. El aparente antimaquiavelismo del contenido se evidencia como un
maquiavelismo de la intencin : en Et Prncipe se haca ver la importancia de dar una imagen
favorable de la monarqua al pueblo, aun cuando esto implicara engaarlo56. No se debe olvidar el
papel de transmisin y refuerzo de valores sociales que tena la comedia, estudiado entre otros por
Maravall y Diez Borque.
Como se ve, el problema es ms complejo de lo que parece, y este trabajo aspira tan slo a
dejar en claro la influencia del maquiavelismo en Lope, incitando a otros investigadores a continuar
con el estudio de una relacin que, pese a su importancia, ha sido ignorada hasta ahora.
56 "No es necesario para un prncipe, por tanto, tener todas las cualidades arriba mencionadas ; pero
es muy necesario que aparente tenerlas." (XVIII)
15 2
Criticn, 45,1989
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HERRERA MONTERO, Bernai. Fuenteovejuna de Lope de Vega y el maquiavelismo. En Criticn, 45,

1989, pp. 131-153.
Resumen. El presente trabajo se propone estudiar las posibles relaciones que hay entre las ideas
polticas contenidas en Fuenteovejuna de Lope de Vega, y las expuestas por Maquiavelo en El prncipe.
Partiendo de un somero anlisis histrico acerca del maquiavelismo espaol de la poca, y en especial de
su problemtica difusin, se pasa a hacer ver la relacin de las ideas polticas defendidas all por Lope
con las planteadas por Maquiavelo, concluyndose que Fuenteovejuna est imbuida de maquiavelismo. Se
acaba haciendo ver la complejidad del problema, evidente en la pluralidad de niveles en que dicho
maquiavelismo puede ser entendido y abordado.
Rsum. Etude des relations dcelables entre les ides politiques contenues dans Fuenteovejuna et
celles qui figurent dans Le Prince de Machiavel. A partir d'une brve analyse du machiavlisme en
Espagne au Sicle d'Or et notamment des problmes poss par sa diffusion, l'examen des rapports entre
les ides politiques dfendues par Lope et celles exposes par Machiavel conduit la conclusion de
l'intense machiavlisme de Fuenteovejuna. Est souligne la complexit du problme telle qu'elle apparat
dans la pluralit des niveaux o ce machiavlisme peut tre repr et analys.
Summary. This paper attempts to show the possible relations that exist between Lope de Vega's
Fuenteovejuna and Machiavelli's The Prince political ideas. Beggining with a brief historical analysis
about the machiavelism in Spain at that time, specially concerned with its problematic diffusion, the
relations between Fuenteovejuna's and The Prince's political ideas are pointed out, leading to the
conclusion that Lope's play is full of machiavelism. The complexity of the problem, vident in the
various levis in which Fuenteovejuna's machiavelism can be understood and studied, is posited at the
end.
Palabras clave. Fuenteovejuna. Maquiavelo. Maquiavelismo. Lope de Vega.

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CRITICN, 45, 1989, pp. 131-153.

por Bernai HERRERA MONTERO

B ERNAL HERRERA MONTERO

Maquiavelo y el maquiavelismo en Espaa

J. A.Maravall. Maquiavelo y el maquiavelismo, pp. 188-90.

BERNAL HERRERA MONTERO

Previamente, en la asamblea, Juan ha dicho :

Las casas y las vias nos abrasan ;

M. Wilson, Spanish Drama of the Golden Age, p. 49.

BERNAL HERRERA MONTERO

Muchas de ellas se entregan de muy buena gana al Comendador, contribuyendo as a lo excesivo de

' Ibid., p. 24.

of ihe "Honour Plays" of Lope de Vega, apud Kirschner, pp. 40-

E. Calle Iturrino, Lope de Vega y clave de Fuenteovejuna,

BERNAL HERRERA MONTERO

Fuenteovejuna y sus fuentes

C. Anibal, The historical lments of Lope de Vega's "Fuenteovejuna",

presentado. Afirma Kirschner :

Kirschner se concentra en su anlisis en los criterios artsticos de seleccin ; yo me concentrar en

T. Kirschner, op. cit., p. 53.

BERNAL HERRERA MONTERO

3. Ciudad Real se defiende para no

Ciudad Real se defiende adems para

4. Tras la captura de Ciudad Real por

El Maestre se adhiere al bando de

5. Villanos gritan "mueran los traidores y

Villanos gritan adems "Mueran los

7. Villanos injurian verbalmente al

8. Villanos matan a 14 sirvientes

Villanos parecen matar

Comendador parece estar muerto antes

10. Mujeres nombran una capitana, una

Se nombra una alfrez pero Laurencia se

11. Villanos no dan el cuerpo del

No se menciona nada al respecto.

12. Los Reyes, tras ser informados del

Los Reyes perdonan ante la imposibilidad

13. Comendador tiene muchos

Comendador tiene criados

Se mantiene a las autoridades locales,

15. Villanos se ponen bajo la

Villanos se ponen bajo la

Teniendo a la vista los cambios, qu intencionalidad podemos encontrar en ellos? Considero

BERNAL HERRERA MONTERO

J. A. Maravall, Estado moderno y mentalidad

social (T. II), p. 8.

conexin con Maquavelo.

Qu os parece de esta gente?

BERNAL HERRERA MONTERO

el disgusto que se siente.

F. de Rades y Andrada, Chrnica, Folio 80a de los correspondientes a la Orden de Calatrava.

Seor, por Dios te pido

BERNAL HERRERA MONTERO

Tambin encontramos en los tres un uso maquiavlico de la crueldad. Leemos en El Prncipe :

BERNAL HERRERA MONTERO

Criticn, 45, 1989

Conclusiones : Lope y el maquiavelismo

J. M. Diez Borque, op. cit., p. 130.

J. A. Maravall, Estado moderno y mentalidad social (T. O), p. 8.

BERNAL HERRERA MONTERO

maquiavelismo ; ha habido una transvaloracin, una transmotivacin, pero la relacin se mantiene.

social (T. II), p. 9.

Recordemos que Lope se dirige, en primera instancia y mayoritariamente, no a las clases