COMENIUS Y FREIRE: LA EDUCACION Y LA

DIDACTICA COMO ACCION CULTURAL PARA

LA LIBERTAD Y LA DEMOCRACIA.
Dr. Prof. Gabriella Bianco, PhD
gbcultura@ciudad.com.ar
"Enseanza sin discriminacion de condicion social
ni nivel de inteligencia, como base de una enseanza
obligatoria, gratuita y democratica, basada en la
igualdad cristiana de todos ante Dios, por haber sido
creados por El, iguales". (Comenius)
"Qui nihil facit sapientiam et disciplinam, miser est;
etiam inanis spes illorum (mempe finem assequiendi
suum) et labores infructuosi inutiliaque opera illorum".
(Libro de la Sapiencia, 3-11)
"Desdichado es aquel que no tiene en cuenta la sapiencia
y la disciplina; tambien la esperanza de conseguir sus
fines es vana, infructuosos sus esfuerzos, inutiles sus
obras". (Libro de la Sapiencia, 3-11)
"En realidad, esta me parece el arte de las artes y la
ciencia de las ciencias: formar al hombre, el mas
versatil y el mas complejo entre todos los animales".
(Horacio II, Apologetica 16)
"Considero la educacion como un esfuerzo de liberacion
del hombre y no como un instrumento mas para dominarlo".
(P.Freire, Teoria y Practica de la liberacion, A.V.E,
Minima, Roma, 1974)
"Poniendo la conscientizacion como fin del proceso de
alfabetizacion y de educacion popular, Freire subraya
cada vez mas el contenido politico de la educacion".

(P.Freire, en, G.Bianco, Educacion y politica,

C.U.E.U, Milan, 1975, pag.40)
1. Cap. 1: Introduccin
La simple enunciacin del tema relativo a una enseanza sin discriminacin en la
visin y el mtodo pedaggico de Jan Amos Comenius, nos abre camino a un discurso sobre
la modernidad de su pensamiento, sea por la abertura en su concepcin filosfica y
pedaggica, que por la agudeza y vigencia del mtodo. Asimismo, en la metodologa
alternativa de Paulo Freire, emergen motivos sociolgicos y filosficos, que intentan dar una
respuesta pedaggica a la relacin entre educacin y poltica, favoreciendo el pasaje de una
sociedad cerrada a una sociedad abierta.
En la "Didactica Magna", publicada por primera vez en 1657, las indicaciones de
Comenius asumen un valor de referencia fundamental para la investigacin didctica. En un
mundo globalizado, donde la educacin se privatiza y no esta' al alcance de masas enormes
de ciudadanos, las intuiciones educativas de Comenius hacia una democratizacin de la
educacin y del mtodo, orientado a ofrecer soluciones especificas para cada nivel del
crecimiento, la formacin inicia desde el nacimiento y el educador debe adaptar su
enseanza a las exigencias de quien aprende, constituyen
la verdadera herencia comeniana.
En este breve trabajo, reproponer la obra de Comenius - comparandolo con la vigencia del
pensamiento educativo y del mtodo de Paulo Freire - nos permite volver a las raices de los
temas de mayor incidencia, inters y dramaticidad en el debate actual sobre una enseanza
democrtica, gratuita, abierta a todos, que se pone, en ambos educadores, en el centro de la
emancipacin humana y a favor de las clases menos privilegiadas.
Freire de hecho subraya la importancia de una "educacin critica" como proceso de
desvelamiento de la realidad, que no precede la transformacin de la realidad, sino la
acompaa. Desde el punto de vista metodolgico, a una primera fase, donde prevalecen el
aspecto educativo y pedaggico sea en la teora que en la metodologa, sigue una segunda
fase, donde se aclaran los trminos de una "educacin alternativa", hacia una radical
transformacin de la realidad.
Asi, la deshumanizacion que Freire releva en las sociedades opresivas, relanza una filosofia
antropolgica y un tipo de educacin "humanizadora", capaz de crear las condiciones para el
desarrollo creativo del hombre. Aqui Freire se encuentra con Comenius y con su mensaje
autnticamente cristiano y universal, asi como con Theilard De Chardin ( T. De Chardin,
El fenomeno humano, Taurus, Madrid, 1963,pag. 218) cuando habla de un proceso de
conocimiento que sea realmente "humanizador", con el personalismo comunitario de
Mounier (Mounier, La petite peur du XX Siecle, Paris, Seuil, 1948, pp. 97-152) y con el
existencialismo cristiano de Marcel y Jaspers (K. Jaspers, Origine e senso della storia,
Comunita', Milano, 1965).

Asimismo el humanismo de Buber (M: Buber, Il principio dialogico, Comunita', Milano,

1959) y el psicoanalisis humanistico de Fromm (E. Fromm, Il cuore dell'uomo, Carabba,
Roma, 1965), se encuentran con Freire, todos involucrados en impulsar esa
"concientizacion" como fenomeno humano y proceso permanente de humanizacion,
liberacion de la alienacion y adquisicion de conciencia critica.
Un humanismo cristiano y revolucionario, que une idealmente el pensamiento de Comenius
con el pensamiento del siglo XX, en la dificil tentativa, que Comenius pago', como Freire,
con la lucha y el exilio, que desarrolla la idea de una filosofia cristiana o sea la PANSOFIA
- y que responde a una enseanza organica del conocimiento humano. Comenius dedico'
toda su vida a un esfuerzo filosofico de construir esa sapiencia universal, que se hiciera
instrumento de una reforma de las instituciones humanas que realizara la tolerancia religiosa,
el fin de todo conflicto y el progreso cientifico continuo y universal. Desarrollando su
metodo didactico, Comenius madura el concepto de la estrecha connexion entre el problema
educativo, la paz universal y, oviamente, la liberacion de su patria y el futuro de su iglesia.
Existe oviamente el peligro que el pensamiento pedagogico comeniano se limite a la
transferencia de nociones, que apoya esa concepcion de la educacion que Freire define como
"bancaria", es decir esa educacion que no impulsa el aspecto critico y se hace, en definitiva,
instrumento de las clases dominantes para perpetuar su dominio. En el metodo dialogico de
Freire, por contra, la relation tu-yo es reciproca, no se define como relacion sujeto-objeto e
interpreta la comunicacion como 'edu cacion problematizadora'.
Por otro lado, el aspecto 'revolucionario' de la pedagogia de Comenius reside en la
democraticidad de su metodo, que, dicho desde su conciencia religiosa, afirma: "Christus
meus novit tam simplex mihi esse pectus, ut docere et doceri, monere et moneri, doctorem
doctorum (si qua parte liceat) et discipulum discipulorum (sicubi profectum sperem) agere
nullo mihi discrimine habeatur". (Mi Cristo sabe que mi alma es tan abierta , que no hace
ninguna diferencia entre instruir y ser instruido, amonestar y ser amonestado, entre ser
maestros de los maestros (si jamas es posible) y discipulo de los discipulos, en, Comenius,
Didactica Magna, pagg. 10-11).
Asi que el "doceri et mox docere jungantur", es decir "aprender y ensear son la misma
cosa",( C.Didactica Magna, pag.310-311) se encuentra con el metodo dialogico de Freire,
donde la educacion 'depositaria' es superada por la relacion dialogica entre el tu y el yo, en
un conocimiento que se hace dialogo creativo y proceso de reflexion, o bien de conquista de
la realidad.
En un marco y espiritu democratico, Comenius, siglos antes de Freire, propugnaba la
realizacion de un plan de estudios gradual y realmente universal y la institucion de una
"escuela de las escuelas", una sociedad didactica, consagrada a descubrir los fundamentos
de la naturaleza y de las ciencias, para aplicar los descubrimientos a favor de la utilidad y
emancipacion del genero humano. "Nosotros osamos prometer - declara en la introduccion
de la 'Didactica Magna' - una gran Didactica, es decir una arte universal de ensear todo a
todos y de ensear con tanta seguridad, que es casi inevitable conseguir buenos resultados",
dentro de un concepto de la didactica como estrategia educativa y construccion cultural.
La misma construccion cultural de Freire, que define la educacion como 'accion cultural para
la liberacion y la libertad', impulsando esa 'concientizacion' , que representa mucho mas que
3

la superacion de la falsa conciencia, sino la insercion critica de la persona en la realidad

despojada de cada mito. Comenius y Freire se encuentran, ahi donde Comenius supone en
los alumnos una atitud afectiva a aprender independientemente de la calidad del contenido y
del mensaje educativo, aunque Freire podria identificar - repito - esta atitud con la cultura
"depositaria" , o sea como simple tranferencia de conocimiento - mientras Freire considera
la 'concientizacion' y la 'educacion critica', como un acto genuino de cono- cimiento, donde
sea educadores que educados eligen la verdad de su realidad, a traves de su conciencia y de
una critica y denuncia radical de las estructuras que los deshumanizan.
Asi Comenius, dentro de su discurso personal de toma de conciencia y de la educacion como
derecho para todos, se encuentra con Freire, segun el cual la educacion, entendida como
practica de la libertad, renueva al hombre en su realidad social y se hace instrumento de
desvelamiento de la realidad, mientras como conciencia critica, se hace fundamento e
instrumento de la liberacion humana, ya que, con Marx, "la raiz, para el hombre, es el
mismo hombre ". (Marx, Un carteggio del 1843 e altri scritti giovanili, ed. Rinascita, Roma,
1954, pag. 99)

Capitulo 2: Didactica Magna y Teoria de la liberacin

Comenius dedico' toda su vida a un gran esfuerzo de construccion de una "sapiencia
universal", en la tentativa de hacer de ella, el instrumento de una reforma de las instituciones
humanas, que realizaran esa tolerancia religiosa, el fin de eliminar todo conflicto y promover
el progreso scientifico universal. En sus obras, la Consultatio,
la Panergesia y sobre todo, en la PANAUGIA, Comenio attribuye la tarea de una reforma
universal a la educacion, que corrige la fragmentacion y el sectarismo de la filosofia, de la
politica, de la religion, de manera de dar "luz, verdad, paz y quietud a la gente cristiana".
(Europae lumina, en, De rerum humanarum emendatione consultatis catholica, I, pagg.
30,16).
En la atormentada epoca de conflictos politicos y religiosos de Comnius, su vision adquiere
una particula vigencia para nuestra epoca de radicalizacion del discurso religioso, o, para
decirla con John Le Carre': "El extremismo militante no solo se da en el Islam, sino tambien
en la extrema derecha de los movimientos cristianos y del sionismo". "No quiero sugerir aade - que una forma de extremismo produce otra, pero ciertamente si' se puede decir
que una forma de simplificacion produce otra". (John Le Carre', en, Le Monde
Diplomatique, agosto de 2005).
Frente a la degradacion cultural de nuestra epoca, acompaada por la exclusion, la regresion
social, la muerte diaria de 30.000 nios pobres, el desmantelamiento de la seguridad social,
con conseguiente crecimiento de la pobreza y de las desigualdades, los discursos educativos
de Comenius y de Freire se encuentran en rescatar el valor universal de la educacion y de la
instruccion en la erradicacin del analfabetismo, en asegurar los derechos del nio y de la
mujer, hacia una mayor justicia social y economica, que abra camino, en las palabras de
Comenius, "a un nuevo reino de la paz".

La sociedad hipotizada por Comenio esta' formada por hombres y mujeres activos, dotados
de un alto grado de instruccion, lograda a traves de una enseanza que tienda a
"acostumbrar todos a vivir, sin que nadie olvide nunca la dignidad y la excelencia humana".
Comenio persigue en efecto un modelo de humanismo mas moderno y autentico con
respecto de las actitudes aristocraticas del humanismo clasico, insistiendo sobre el contenido
democratico insito en el modelo de la Reforma, una Reforma que sin embargo se mueve aun
sobre el terreno de la religion y de la cultura de la Edad Media.
Mientras el Humanismo permanecia dentro de los limites de una estrecha aristocracia, por su
caracter refinadamente cultural y el Renacimiento preparaba una civilizacion de la ciencia
integralmente laica y terrenal, la Reforma - con su atitud por un lado, estrictamente religiosa
y por el otro, mas abiertamente social - consiguio' influir sobre una sociedad en evolucion.
Sin embargo, la Contro-Reforma, que surgio' como esfuerzo de conservacion y restauracion
de la Iglesia Catolica contra los movimientos reformistas, se concentro' en una compleja
iniciativa pedagogica, a la cual falto' el factor indispensable que lo hiciera real instrumento
de progreso, es decir la fe en la cultura por si misma, aquella fe' que, por contra, constituia la
esencia misma del Renacimiento y que jugo' un rol tan importante en la concepcion luterana
de la escuela.
Aun surgido en el clima de la Reforma, el pensamiento pedagogico de Comenio supera los
limites historicos, por la confianza en la capacidad del individuo de surgir autonomamente a
las formas superiores de la vida espiritual y del conocimiento.
"Si - para Comenio - el hombre es el epitome del universo, el deseo de conocimiento es
innato, asi' como es innato el deseo de enfrentarse - y no solamente sobrellevar - con los
agobios de la investigacion (Comenio, Didactica Magna, La Nuova Italia, Firenze, 1998,
pag. 73).
"Aristoteles - sigue Comenio - comparo' el alma humana a una 'tabula rasa', donde ningun
signo esta' trazado, pero todo puede ser trazado"( Didactica Magna, pag. 77), y aade: "Sin
embargo, hay una diferencia: que arriba de la tabla, se pueden trazar solamente lineas hasta
donde los margenes le permitan, mientras en la mente no hay limites". (Didactica Magna,
ibidem).
"Todos necesitamos ser educados - proclama Comenio - y para los que nacieron, la
educacion es absolutamente necesaria" (Didactica Magna, pag. 97), necesaria porque somos
hombres y mujeres, ya que - como subraya Comenio, que lucha contra la ignorancia y la
intolerancia - no hay ningun motivo valido para excluir el ser debil de los estudios".
(Didactica Magna, pagg. 120-121). Y concluye: "Instituida la educacin universal de los
jovenes con las legitimas modalidades, a nadie le faltara' los buenos pensamientos, los
buenos propositos, los proyectos y las acciones". (Didactica Magna, pag. 123). En esta
concepcion de la escuela democratica - ya que "cualquiera esta' en el mundo no solo como
espectador, sino como actor"- estan superadas sea la posicion aristocratica del Humanismo,
que la mas adelantada de Lutero.
En una DIDACTICA MAGNA - Magna porque didactica de la vida misma - la cultura
universal, segun el principio pansofico, se resuelve en tres simples palabras: OMNES,
OMNIA, OMNINO, TODOS, TODO, TOTALMENTE, es decir en las escuelas hay que
ensear todo a todos: "Ya que a todos corresponde la instruccion, la moralidad, la piedad,

sea que tengamos en cuenta la esencia de nuestra alma, sea que miramos al fin por el cual
hemos sido creados y puestos en el mundo". (Didactica Magna, pag. 127).
ASI QUE, EL "OMNES, OMNIA", El TODO PARA TODOS, NO TIENE SOLAMENTE
UN SENTIDO METODOLOGICO, SINO ES, SOBRE TODO, SOCIAL.
El hombre es un microcosmo que reproduce en si' el macrocosmo y en si' lo contiene
a traves de la capacidad potencialmente infinita del pensamiento. Aplicando al hombre
las leyes descubiertas por el macrocosmo, segun los principios que rigen la naturaleza
como la unidad fundamental de las estructuras y la gradualidad del desarrollo, sacamos las
normas pedagogicas correspondientes. La humanidad es siempre completa en cada edad.
De esto deriva el metodo ciclico en la enseanza, que preve sean enseadas las mismas
disciplinas en todas las fases de la vida escolar, con siempre mayor riqueza de particulares y
profundizacion.
La pedagogia de Comenius nos ofrece la llave interpretativa para identificar no solo el
objeto de la didactica, sino la estrategia a traves de la cual ella persigue su intento. La
didactica se califica entonces como costruccion cultural y cuando, en las distintas
condiciones historicas, cambiaran las concepciones de la educacion y se hiciera necesario
aclarar las relaciones entre la escuela y la sociedad, sin embargo, esto no comportara' una
redifinicion de la didactica, ya que se inspira a las leyes funda-mentales del orden natural.
En la gran didactica prometida por Comenio, es decir una arte universal : "Enseamos con
criterios didacticos fundamentales no su-perficiales, tendidos a promover verdadera cultura,
bondad de constumbres, profunda generosidad". (Didactica Magna, pag. 5)
Comenio afirmaba la necesidad de instituir por lo menos una escuela unica de primer grado,
comun a todas las clases sociales y para ambos los sexos. Pero la educacion no termin aqui:
el programa educativo de Comenio va desde el periodo pre-natal a toda la duracion de la
vida. No solo: la admision a los estudios y sucesivamente a los cargos publicos, no esta'
badasa sobre el privilegio, sino sobre el valor personal. En Freire, la respuesta que el hombre
da' , no cambia solamente la realidad externa, sino cambia a si mismo. Desde posturas
humanisticas, es decir no marxistas, Freire llega a evidenciar la idea que es a traves de su
accion historica que el hombre se construye como tal, indicando en el proceso educativo el
istrumento de la liberacion, es decir, la estrecha relacion entre el proceso educativo y el proceso de transformacion de la realidad, en la adquisicion de una
conciencia critica de si' y del mundo y de la insercion critica en la praxis.
La escuela entonces, en Comenio, sirve para prepararnos a la vida, ofreciendonos no solo
erudicion, sino se hace en Freire instrumento fundamental de humanizacion y de liberacion,
permitiendonos progresar no solo en el conocimiento, sino tambien en la moralidad. En la
pedagogia y didactica de Comenio vislumbramos una modernidad, que solo durante los
siglos XIX y XX fue posible comprender en todo su sentido mas universal e inovativo.
Pensemos que en este pais en 1810, Belgrano impulsaba la difusion de la educacion y
Moreno sostenia un plan de maxima sea educativo que social, hacia una educacion popular a
traves de escuelas y bibliotecas, para una mayor equitad y contra las desigualdades en la

riqueza. A su vez, Freire, en el siglo XX, entiende la educacion como lucha para la
transformacion de la realidad social.
Recordando una experiencia pedagogica del siglo XX - el idealismo de Giovanni Gentile el reserva el acto educativo exclusivamente a una minoria privilegiada por las dotes
intelectuales superiores y por las condiciones economicas y sociales mas privilegiadas. La
'verdadera libertad', segun el idealismo de Gentile adoptado por el gobierno fascista en Italia
- de los que se elevan al plan de la filosofia, que representa la plenitud de la vida espiritual,
consiste en la coincidencia de la voluntad de uno con la voluntad de la autoridad,
represetada por las elites investidas de la funcion dirigente de la sociedad.
Al mismo tiempo, tambien la libertad de las elites y en particular de los docentes, es aquella
que se conforma con los fines del Estado, (Giovanni Gentile, El fascismo en el gobierno de
la escuela) subordinando la enseanza a la autoridad y a las finalidades del Estado,
rechazando la investigacion experimental acerca de las estructuras, las capacidades, los
intereses y los procesos de desarrollo del nio. He mencionado la pedagogia como ciencia
filosofica de Gentile como extremo ejemplo moderno que, aun reveindicando la exigencia de
la libertad y poniendo al alumno en el centro de la enseanza, sin embargo subordina la
educacion a la perpetuacion el Estado fascista que adopto' su metodo liquidando la
pedagogia y sobre todo la didactica. De hecho, en el nombre de la identificacion entre
pedagogia y didactica, Gentile elimino' el 'entrenamiento' para los maestros - el asi llamado
'tirocinio' - ya que, segun el idealismo de Gentile, 'no se ensea a ensear', exaltando la
educacion humanistico-literaria contra las escuelas tecnico-cientificas.
En total contrasto con Gentile, para Comenius 'Quien ensea a los otros, instruye a si
mismo' (Didactica Magna, op. cit., pag. 275), ya que 'aprender y ensear es lo mismo', en un
concepto abierto y democratico de las relaciones entre alumnos y docentes, si es cierto que
"docere et mox docere jungantur", "aprender y ensear son la misma cosa". (Didactica
Magna, op. cit., pag. 310), Comenius propugna la realizacion de un plan de estudios
realmente universal y la institucion de una 'escuela de las escuelas', una sociedad didactica,
consagrada a descubrir los fundamentos de la ciencia y aplicar los descubrimientos para la
utilidad de los maestros y del genero humano.
Ademas, Comenius citando a Lubin y a su Didactica, afirma: "La naturaleza de todos los
bienes es poner todo en comun con todos; mas personas se hacen participes, mas seran
satisfechos". (Comenio, en, Didactica Magna, Lubin, Didactica, Epistula, fol. (C1b). En esta
comunidad de bienes, la educacion ocupa un lugar fundamental, ya que todos pueden
aprender, porque para todos los hombres, la educacion es necesaria.
En este concepto de conocimiento, que se extiende por todo el arco de la vida humana, que
se refiere al hombre en la pluralidad de sus dimensiones - hablar, pensar, actuar - y de sus
relaciones consigo mismo, con las cosas, con los hombres y con Dios, descubrimos una
globalidad, que ve la escuela, la sociedad, el mundo politico y religioso, finalizada no solo a
la salvacion, sino a la paz duradera, de manera que cesen - como escribe Comenio en la VIA
LUCIS, donde expone la PANSOPHIA como OMNISAPIENCIA - "la ignorancia, las
guerras, la intolerancia del sectarismo religioso". (Comenio, Via Lucis, publicada en 1668).

En la sociedad multicultural en que vivimos, los problemas que derivan de ella, pueden ser
enfrentados eficazmente solamente desde el ambito educacional, porque solo la educacion
puede asegurar una efectiva abertura a la mundializacion. Esto es, porque educacion y
cultura son entrelazadas con la politica y la religion. La difusion universal del conocimiento,
como propone Comenio, constituye, sino la resolucion del problema de la edificacion de una
sociedad democratica, fundada sobre los principios de libertad y razon, por lo menos una
condicion preliminar indispensable para lograr ese fin. La libertad, la paz, la prosperidad, el
orden, no son resultados ciertos de un proceso objetivo ineluctable, sino conquistas
cansadoras y conscientes.

Capitulo 3: Iglesia Profetica en Comenius y en Freire

Comenio vivio' en un periodo historico entre los mas atormentados y enfrentados
de la historia de Europa, devastada por la guerra de los Treinta Aos y el clima
de intolerancia religiosa. Miembro del movimiento de los Hermanos Bohemos,
lucho' toda su vida profundizando teorias pedagogicas y elaborando una teoria
pansofica hacia la realizacion de la unidad universal del saber, como garantia
de un estrecho vinculo entre los hombres.
Como Comenius, Freire interpreta la iglesia dentro de una logica profetica, pro- clamando
una teologia de la liberacion, llena de esperanza, donde la atitud profetica esta' acompaada
por una consciencia critica que se consigue no solo a traves del esfuerzo intelectual, sino 'a
traves de la union autentica de la accion y de la reflexion'. Segun las palabras de Mons.
Helder Camara, "contra el hambre, la miseria, las injusticias, el secreto es incluir en la
palabra 'revolucion' tambien el sentido de un cambio profundo y rapido", (Helder Camara,
Revolucion en la Paz, 1968), donde en esos cambios profundos se entiende el incentivo al
empeo civil del cristiano, hacia un humanismo pedagogico, que implica una atitud dialogica
y la formacion de una conciencia critica problematizadora.
A traves de la exaltacion del empeo con el mundo y en el mundo, Freire rechaza la etica
individualista, relanzando el caracter revolucionario del mensaje cristiano. Aunque es cierto
que la distancia del pensamiento de Comenius de las nuevas exigencias metodologicas y
cientificas, sobre todo en aquellas postuladas por Descartes, que Comenius define como 'la
mas funesta de las filosofias', la intensa actividad teologica y religiosa de Comenius no
descuidaba los sectores culturales en la vida de los Hermanos Bohemios y los eventos
politicos de su nacion, aun haciendo del esfuerzo filosofico de toda una vida, la tentativa de
construccion de esa sapiencia universal, instrumento para la tolerancia y el fin de cada
conflicto.
A su vez, en "Educacion como practica de la libertad" y "Teoria y practica de la liberacion",
emergen motivos sociologicos y pedagogicos, a sosten de una metodologia alternativa, que
favorezca una 'sociedad abierta', donde la alfabetizacion sea realmente un acto creativo de
sujeto al centro del aprendizaje, un sujeto que se aduea de la realidad a traves de su
conciencia critica.( Freire, Educacion como practica de la libertad, Mondadori, Milano,
1973, y "Teoria y practica de la liberacion, AVE Minima, Roma, 1974).
En el camino comeniano de la educacion como autoperfeccionamiento espiritual, Freire
subraya la liberacion como problema social y afirma: "Una pedagogia utopica de denuncia y
de anunciacion, como la nuestra, debe ser un acto de conocimiento de la realidad a nivel de
alfabetizacion y de pos-alfabetizacion, que constituyen, de todas maneras, una accion
cultural". (Freire, Teoria y practica de la liberacion, op. cit. pag. 134).
En ese camino como accion cultural, que linda con la teologia de la liberacion en Freire y la
emancipacion humana, vuelve el mensaje de Comenius, que en su PANSOFIA como idea de
una filosofia cristiana, hace de la enseanza organica de todo el conocimiento, el instrumento
de una reforma de las instituciones humanas, al fin de realizar el desarrollo humano y
9

terminen los conflictos y la promocion del progreso universal, a traves de una intensa
actividad teologica, religiosa y cultural, la atencion a los eventos politicos de su nacion y del
mundo.
La misma sensibilidad hacia la situacion de injusticias, hambre y miseria de su propio pais y
continente tiene Freire, que propone una 'teologia del desarrollo' autenticamente profetica y
que mantiene la adquisicion de una conciencia critica no solamente como esfuerzo
intelectual, sino conduce a los hombre a una concientizacion, que presupone la "union entre
accion y reflexion", en el espiritu de un mensaje cristiano autentico y revolucionario.
|
En la teologia del desarrollo que abre camino a la teologia de la liberacion, Freire pone la
realizacion del cristiano, llamado a asumir una atitud profetica que, acompaada por una
reflexion teologica, conduce a los hombres su verdad, a elegir con el espiritu y el esfuerzo
intelectual.
No obstante, es cierto que, en nuestro mundo globalizado, la identidad se ha con- vertido en
un concepto ambiguo y la capacidad critica se ha fuertemente debilitada. Aunque las
expresiones ideologicas seculares de rebelion hayan sido remplazadas por formulaciones
ideologicas que aparecen como religiosas - y quizas lo sean - los problemas de la identidad
social y la participacion significativa en la vida comunitaria, tienden a traducirse al lenguaje
de la renovacion religiosa. Sin embargo, el sentimiento de afliccion, de alienacion, de
marginacion y frustracion social, siguen siendo las mismas.
En el medio de las crisis de la identidad individual y colectiva, la recuperacion de una
verdadera conciencia critica y de una posibilidad de futuro, nos reconduce a la educacion
como sola capaz de "corregir - en las palabras de Comenius - los males de la humanidad y la
corrupcion del mundo". (Didactica Magna, introduccion, XXXII).

4. Cap. 4: Conclusion
Comenio llega a concebir - con una intuicion estupefaciente - tres organizaciones
internacionales, que provean a la educacion mundial, a la construccion y al mantenimiento de
la paz en el mundo y al mismo tiempo, a una reforma religiosa que elimine discordia e
intolerancia.
Pensar en el hombre, entonces, significa sobrepasar los limites de los condicionamientos
historicos, sociales y economicos, mas alla' de la delusion y de la derrota, para adoptar una
cultura que sea sobre todo educacion permanente, para salir del "laberinto" del mundo,
valorando la complejidad e inesaurible riqueza de la condicion humana y de las culturas. En
esto esta', sin duda, la modernidad del pensamiento educativo y pedagogico de Comenius,
que se extiende a lo social, cuando hace del esfuerzo filosofico de toda una vida, el
instrumento de una reforma eficaz de las instituciones humanas.
En la 'concientizacion' como 'fenomeno humano'', la recuperacion de la democracia en la
praxis historica, nos permite recuperar esa 'accion cultural para la libertad' que, como critica
10

radical y rigurosa del estatus quo, permite a los hombre, con Freire, elegir su propia realidad
con espiritu de verdad y autonomia de juicio.

Bibliografia
Comenio, - La grande Didattica, La Nuova Italia, Firenze, 1998
- Europae lumina, en, De rerum humanarum emendiatione
consultatio catholica, I, pag. 30, 16).
Lubin, en, Comenio, Didactica Magna, op. cit., Didactica, Epistula, fol. (c.1b)
Le Carre', John, en, Le Monde Diplomatique, agosto de 2005
Belgrano y Moreno, a cargo del historiador Felipe Pia, programa radial,
septiembre de 2005
Mounier, La petite peur du XX siecle, Seul, Paris, 1948
Buber, M., Il principio dialogico, Comunita', Milan, 1959
Fromm, E., - Il cuore dell'uomo, Carabba, Roma, 1965
- Psicanalisi dell'amore, New Compton italiana, Milan, 1971
Jaspers, K., Origine e senso della storia, Comunita', Milan, 1965

11

Gonzalez, Ruiz, Il cristiano e la rivoluzione, Gribaudi, Turin, 1968

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Theilard de Chardin, El fenomeno humano, Taurus, Madrid, 1963
Bianco, G., Educazione e politica, CUEU, Milan, 1975
Freire, P., - Teoria e pratica della liberazione, AVE Minima, Roma, 1974
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Marx, K., Carteggio del 1843 e altri scritti giovanili, Ed. Rinascita, Roma, 1954

12