Guilherme Lazzaretti 08/30755

Descrio fenomenolgica do absurdo e do tdio

na fundamentao ontolgica de Heidegger em Ser e Tempo.

O intuito motivador do presente ensaio a descrio fenomenolgica das noes de

absurdo e tdio na abordagem ontolgica vislumbrada em Ser e Tempo, de Heidegger. O
mtodo aplicado sugere o uso dos termos ser-a, mundo e eu, assim como existncia,
ser e vida, respectivamente aos contextos explicitados, tomados em referncia direta ou
em tendncia genrica ilustrativa. A observncia destas colocaes remete ao sentido
especfico a que se prope a elucidao das referidas noes; a confuso e baralhamento dos
termos proposital. No mais, no se pretende reivindicar qualquer originalidade para este
ensaio, e se dele se extrai o plgio, pela simples recorrncia de seus temas.

Nada melhor, para atingir o propsito a que se destinam estas explanaes que o
silncio. O silencio eloqente, mas no comunica com veemncia conveniente:
Para Albert Camus, o suicdio um problema filosfico elementar, considerado a
partir da valorao sobre a vida1. Todas as possibilidades so decorrentes da, do
comprometimento mesmo com esta abordagem na entrega responsabilidade de assumir seu
prprio ser. Este ser que est-a se apreende a si mesmo na iminncia da morte, na
possibilidade que coloca diante de si a impossibilidade de existncia. Confrontar-se com a
apropriao da morte provoca o tormento existencial j entrevisto mesmo no pensar. Ainda
que encarada naturalmente (a morte), no suicdio traa-se um percurso do qual se pode
extrair as conseqncias que ele supe. Fechar-se vida julgar que no vale a pena vivela, o agora protelador, continuamente pendente esgota-se na deciso que anula as outras
decorrentes.
Suicidar-se implica o reconhecimento da ausncia de qualquer motivo profundo para
viver, apesar das eventuais gratificaes ou sofrimento. A ruptura entre Dasein (o ser-a
correspondente a constituio ontolgica dos humanos, seus modos de ser, sua existncia
caracterstica) e o seu mundo circunscrito, provoca o sentimento prprio que conduz ao
absurdo. Ainda que o mundo no se separe de Dasein na reciprocidade prpria que o funda, a
1

CAMUS, Albert. O MITO DE SSIFO. 6 ed.Record. 2008

maneira de compreender estas estruturas isoladamente perfaz a indagao a respeito do

sentido da vida, ainda que dela no se obtenha uma concluso.
A opinio que se faz sobre a vida determina o gesto que se faz para abandon-la. A
significao aberta na compreenso de mundo o ensejo que estabelece o que vem ao
encontro em possibilidades relacionais. O fato do ser-a se encontrar no cerne da questo
sobre o sentido do Ser na sua compreenso implcita, implica um recuo do corpo diante do
aniquilamento ou prejuzo. O hbito de viver adquirido antes do de pensar. Enquanto
acontecimento, a compreenso do ser a sua imerso na temporalidade. O absurdo
incompreensvel enquanto sentimento, enquanto conseqncia irracional sobre a qual a
anlise no sabe agir. O absurdo rompe a noo cotidiana dos gestos, deriva do por que que
permeia o assombro, inaugurando o movimento essencial que interroga o ser. A angstia
revela aquilo de que no se pode fugir nas ocupaes cotidianas, na viso aparente de um
conjunto manejvel, com o qual se pode lidar despercebidamente: o ser-no-mundo enquanto
possibilidade e disponibilidade para si. Este despercebimento (na verdade uma orientao
coisalidade ntica) trata da inconseqncia ante a iminncia da morte.
Rejeitar a morte trata de entrever o absurdo no mais banal e ridculo dos
acontecimentos, na estranheza e irredutibilidade das coisas, como um sentido ilusrio que
conferimos e para o qual no h razo determinada de ser. O movimento absurdo prescreve
um afastamento (suspenso) da familiaridade, tratando-se da tangvel provenincia
acasional, a qual reveste-se com uma ausncia parcial de sentido imediato, de um
estranhamento e uma inquietao muitas vezes indefinidas. Seria como uma sensao
desprovida de sua circunstncia objetiva. O desvendamento de um certo sentimento de
inutilidade, a morte mesma e o sentimento que ela provoca, resguardada a sua experincia no
consumada, origina o absurdo na sutil resignao que replica seu embate. A prpria idia de
universalidade, de absoluto, oriundos do que se designa indivduo autntico, ilustram o
movimento essencial do drama existencial humano. O Ser s pode ser justificado por si
mesmo. Por mais metafsico que parea esse enunciado, debrua-se sobre o evento que abarca
sua disposio no tempo.
Estas facticidades indicam um mundo existencialmente compreendido, um a-nomundo humanizado. Ainda que em sua abordagem metafsico-lingustica, pensar j
mesmo um fato. O pensamento que encontra sua justificao eterna num princpio nico
tambm personifica o sentimento absurdo, despontando da prpria contradio e incerteza
daquilo que lhe transcende, ou em que transcendido. Este ensaio pretende desdobrar o que
descreve como Absurdo nos sentimentos mesmo de desespero, angstia, temor, tdio, etc., nas

aberturas disposicionais do ser. A transformao dos nimos determina j um modo de

relacionar-se a partir deles, conquanto alguns destes sentimentos ganhem destaque na anlise.
O temor tem o carter de ameaa, o dano iminente do qual Dasein quer esquivar-se. O
desespero entrev a expectativa inconcilivel do projeto que se faz de si mesmo. O fato do
ser-a entrev sua imerso num espetculo que ultrapassa qualquer articulao que dele se
pode fazer, esta uma referencia primeira de qualquer coisa: Decidi-las (decidir-se) agora (o
referido agora no se limita a um presente especfico, uma vez que as dimenses temporais
convergem para o mesmo fenmeno de abertura ao ser). A tradutora de Ser e Tempo traduz
Dasein como pr-sena, ou seja, o modo do ser-a simplesmente falado na sua atualizao
permanente.
O Ser que se experimenta (como distino do ente-coisa) se interroga em que medida
, e faz parte do mundo. O abismo entre a certeza que se tem entre existncia e o contedo
que tenta dar a esta segurana no facilmente superado, uma vez que este esforo tambm
uma abstrao, um processo voluntrio administrado pelo indivduo.
A cincia, na sua pretenso de esclarecer o motivo regente das coisas, deflagra-se no
tomo e na indstria farmacutica que predispe cura no seu fazer-se. Para Heidegger, cura
refere-se estrutura e constituio ontolgica de Dasein. A histria deu origem arte na
tentativa de captao e comunho com a vida, na emanao de clareza e irracionalidade como
meros modos de ser. Onde quer que se presuma encontrar um equilbrio ubquo no
acontecimento mesmo, no acontecer, manifesta-se a ao inefvel de uma conscincia
autnoma, a conscincia apelativa da cura enquanto intermdio do Ser.
A cadncia descritiva destes argumentos conflagra mesmo o absurdo no mais banal
dos atos, entrelinhas se o fracasso total com a morte incita o desespero no prprio relutar pela
existncia. A orientao dirigida, as intenes espontneas apontam para um comportamento
que transcende sua apreenso. Rejeitando-se os consolos(abdicar-se de si mesmo num por
que constante, a desconfiana espantosa no instante) deliberados, estes tendem a retomar
uma espcie de vazio, por vezes intitulado nada na hipottica incoerncia (talvez primeira
vista) de Tudo. Aparentemente tudo se expe conforme o mesmo privilgio, moral, coisas,
pessoas... O absurdo a maneira humana de interrogar-se no seu Ser. Logo se v que a
angstia no tem em si nada de mau, abrindo apenas para a ocupao consigo mesmo no
plano ontolgico.
O tdio tambm decorre da ocupao, e como experincia existencial fundamental,
questiona a prpria existncia. S possvel precisar seu surgimento enquanto tema. A sua
implicao histrica demonstra que ele se faz ou fez presente na modernidade

respectivamente pelo que se entende por mundo ocidental, ou seja, no interessa remontar
sua origem histrica, mas sim descrever sua grande incidncia de uns tempos para c. Com
isso, pelo seu modo de disposio, Heidegger o descreve como modo de abertura ao Ser, na
sua maneira singular de afetar Dasein. Como disposio, o tdio raramente objeto
intencional de investigao, ou seja, possvel ser acometido pelo tdio, sem que se saiba
propriamente disto. Para fins elucidativos, caracteristicamente o tdio no tem qualidade
especfica, sendo a tentativa de atribuir-lhe motivo muitas vezes malograda. Esta noo inlcui
uma multiplicidade de humores e sensaes que no se esgotam em anlise, ainda que esta
desponte numa espcie de monotonia indeterminada.
Ainda que ao tdio no se possa estabelecer uma causa determinada, este geralmente
associado causa de prticas e atividades, que envolvem desde assassinatos, depresso,
promiscuidade e empreendimentos inveterados diversos, at situaes de risco de vida ou
suicdio (este pode ser um pequeno exagero). O tdio mantm sua relao com o absurdo na
aparente falta de sentido em que se explicita, num ligeiro desconforto (estes graus no so
fixos, o que circunscreveria um psicologismo matemtico dos sentimentos) e a suspenso ou
ausncia de significados profundos. Em sntese, pode-se falar do tdio como uma sensao
vaga de nada.
O tdio normalmente surge quando no possvel fazer o que se quer, ou quando temse que fazer o que no se quer. No ter nenhuma idia do que se quer fazer o entediar-se
mesmo pelo tdio.
O tdio pode vir vinculado a um estado indolente e de lassido, no qual est em jogo o
aproveitamento do tempo, de acordo com a expectativa que dele se faz. Comprometer-se em
empreendimentos ou tentar aplacar um tempo ocioso suprfluo implica dizer que o tdio esta
associado a uma maneira de passar o(no) tempo (ser). A persistncia vaga do(no) tempo
assume a forma do tdio e do absurdo. A inrcia diante do repertrio de oportunidades
(diante da existncia) e a falta de motivos que justifiquem a prpria experincia, so
caractersticas de ambos.
Contraposto a incapacidade de gerar qualquer interesse num vazio, o absurdo
conflagra um tipo de interesse desesperado eloqente. Estas duas concepes, levadas ao
extremo, insurgem-se na impossibilidade de suas supresses instantneas: o tdio pela
ausncia at mesmo do desejo de se retira a prpria vida; e o absurdo na gnese do existir,
tidas lanadas as noes de finitude e infinito.
Tanto o absurdo quanto o tdio nascem de uma comparao (referncia) e a
contradio dela decorrente: o tdio pela ausncia de ao no tempo, e o absurdo instaurado a

partir de uma realidade (o texto que pretende exemplific-lo). Estas comparaes so oriundas
de um estado de fato, no agir em um mundo que acolhe para alm de si mesmo. Trata-se
apenas de evidncias simultaneamente demasiadas simples e demasiadas complexas.
Nada mais absurdo que o seguinte enunciado: destri-se o absurdo com a morte (ele
decorrente de Dasein), ele s pode ser ex-sistindo. Mas tambm ele s tem sentido na medida
em que no seja admitido. O suicdio no elimina o absurdo, apenas faz vir de encontro a
morte.
No se vivencia constantemente o absurdo, ele insurge-se no paradoxo que o
prescreve, tomar posio contra ou a favor j dissolv-lo. O problema do nada revela-se
sobretudo na transcendncia do ser, na plenitude daquilo que escapa e/ou permeia tudo.
Dasein, para alm de suas ocupaes meramente nticas (lembrando que estas tambm so
inflexes do ser), erige a partir de si o inapreensvel, a separao que inevitavelmente faz de
si e do mundo. A noo de eu absurda.
A eventual ausncia de significado pessoal tende a ser preenchida pela substituio
artificial do significante (no caso, o que no significa propriamente). O tdio mantm
uma relao antagnica com o interesse. No interesse, o interessante realizao,
efetivao de sua importncia e modo atrativo de inserir-se. No tdio usufrui-se um relativo
desapego. O absurdo toma vez quando este interesse se dirige a uma interrogao existencial:
Nascer, Morrer. Estes pressupostos mesmos e suas antinomias.
Por mais que se afirme a modificao temporal do eu, a impossibilidade de relegar a
prpria existncia, a sua tarefa de assumi-la, abre a ocorrncia mesmo do existir. O absurdo
estabelece o afastamento do cotidiano a, o absurdo irrompe da provocao existencial no
ser. Onde tentou-se predominar Deus, ou o absoluto, reformou-se o irracional sua
confrontao no tempo e valor que uma vida confere. Ningum passou toda uma vida imune a
semelhantes questionamentos: A incerteza ou impossibilidade de responder a todos com
exatido, com a convico clara de quem sabe... O absurdo no um critrio, a descrio do
afetar(-se) mesmo, do acontecer(-se), do evento primordial: no necessrio repudiar a
Histria, as culturas, o indivduo - Seria absurdo afirmar que no existem tais termos. Como
tambm o a persistncia em defini-lo, partindo-se apenas do ponto de vista que se o faz em
texto, presume um leitor absurdo do mundo. Logo nota-se que no h um problema de rigor
formal.
Absurdo e tdio so fenmenos descritivos do Ser (fenmenos mesmo no acontecer).
A reflexo atual toma seus temas e mtodos de uma tradio bem especificamente delineada
na histria. A repetio (repercusso) ou inovao (nova originalidade) que estes temas

representam, perfazem a linguagem como o uso que se faz dela, mas como o uso do, e pelo
Ser (mediao recproca?!). Brincadeiras a parte, o tdio deflagra a falta de interesse. Absurdo
pensar num tdio que fala de si prolixamente.
Merleau Ponty, filsofo da percepo, muito falou sobre como o olhar, a viso (ver)
um modo privilegiado (de agir) de ser (no Ser). claro que todas as especulaes servem no
indivduo de sentidos. Inclusive os textuais so deles (dos sentidos) por uma viso (ou
vises), sobre os quais se pode conceb-los mesmo como fuga(transcendncia), uma vez
que Dasein anseia por realizar-se, o tdio associa-se ao desejo indeterminado de faz-lo.
A respeito dos significados, Peter Wessel Zapffe cita uma espcie de conceito:
Que uma ao ou algum outro fragmento de vida tenha significado quer dizer que
nos d uma sensao muito especfica, que no fcil traduzir em pensamento. Seria
talvez algo como uma boa inteno que animaria essa ou aquela ao: uma vez
atingindo o objetivo, a ao seria justificada, equilibrada, confirmada e o sujeito
recobraria a calma.2

No interessa se boa ou m inteno, se o sujeito se acalma ou no diante da

significao... O tdio atinge justamente esta necessidade de contedo, de significados, de
conceitos, at a ao orientada na ocupao. Este vazio, muitas vezes acompanhado da
sensao de lentido do tempo um vazio significativo. Este ensaio cumpriria sua funo se
o leitor ficasse profundamente entediado neste instante, a partir da repetio montona do
mesmo. Se as teorias psicanalticas do desejo desvairado imbatvel esto corretas, qualquer
coisa que projete o indivduo no desconforto entediante, ainda que o desconforto seja uma
aquisio (uma eventualidade) da qual o tdio dispensa, sentindo-se uma dor extrema ou no,
por exemplo. Segue-se que este anncio tambm absurdo... Mas o tdio tambm uma
esquiva, uma fuga de si mesmo. O disfarce do tdio a tendncia a entreter-se nas
respectivas atividades, quaisquer. Como herdeiros histricos, o tdio insufla-se na sua prpria
problematizaro, na sensibilizao do Ser oposta sua adjacncia absoluta, plena, cheia. O
tdio em si mesmo a metafsica do vazio.
O absurdo emerge do preenchimento, da adjetivao, do vasto (vastido de nada?).
Incrivelmente a metafsica tem parte em TUDO. Cabe decidir como proceder a partir de
ento. Quer dizer: Estando em jogo a vida, que fazer ou no dela? (esta uma pergunta
demasiadamente clssica). Mas respondida a pergunta, como concili-la harmonicamente?

ZAPFFE, Peter Wessel. OM DET TRAGISKE.Oslo,1996.

Pressupondo-se Dasein na fala, como DEVE orientar-se entre tantas outras? (obs.: O verbo
destacado essencialmente absurdo).
O absurdo no mede palavras, est arraigado no escrpulo de poder proferi-las ou no,
no deparar-se com isso mesmo. O absurdo o uso que se faz dele, ento? Vale lembrar que
contraditoriamente o absurdo inadmissvel. Pode s-lo numa teologia abstrata de qualquer
coisa. agora na tradio filosfica ocidental intolervel no segundo milnio. A prpria
condescendncia ou familiaridade que se afirma ou nega no (do) termo a sua tentativa
(investida) irracional do (no) Ser. Que tdio! Esta atualizao de Dasein a expectativa no
agora. Cabe ento ir ao fim do anseio ou no (ambas atitudes conduzirem a um fim um
modo retrico e absurdo de dizer o mesmo). Esta possibilidade (abertura) que fecha a todas as
outras (de certo modo, tambm uma abertura) o indcio absurdo na repercusso da escolha,
da deciso que se faz entrevisto isto, ento. Evidentemente esto imbricados julgamentos
nesta sentena.O suicdio tende a ser a tentativa de superar-se na sua negao. Que bela
escolha! Negar o que quer que seja direcionamento do ser (afirmar tambm), mas defrontarse nisto que tantas vezes foi citado como privilgio, desvela o sentido absurdo das verdades,
estas mesmas que pairam por a. Se as verdades no podem ser somente uma concordncia
ou correspondncia entre o juzo e seu objeto, mas sim uma descoberta existencial de seu
fenmeno, no seria por acaso que estas verdades tomam de sobressalto e mantm suspendido
aquilo que no seja sua finalidade. Descrever o que se nega, e o que no se pode explicar,
fazendo-o com o esforo de no premedit-lo, e eis o tdio. Uma hora isso cansa.
O testemunho de si, ou melhor, em que medida o testemunho de si (do ser) ilustra o
absurdo na realidade? Classificar essncias apenas uma maneira de design-las, o
interesse que isola seus objetos no mundo uma maneira banal de s-lo (faz-lo). O paradoxo
que conduz o pensamento sua prpria negao no pode ser um mero desenlace polmico
das suas prerrogativas, DEVE ser algo mais: eis a necessidade absurda, a reduo analtica ao
verbo ao verbo e quilo que carrega de mais ntimo, a sua essncia (os tomos!). Novamente a
banalidade e o improfcuo tomam cena, o que fazer de agora s pode ser absurdo ou
entediante. Quantos viventes j no pensaram? Quantos eus por a... Se insistirmos nesta
apelao ao infinito, como no entediar-se? - Interpelao absurda.
Olhando de perto, de onde a faceta se revela? O que ela? Reagir. Eis o fundamento
de qualquer problema. Revolues e guerras so conseqncia. A ao, como perscruta as
coisas, como Dasein, tem diante de si, si mesmo. Que indiferena ou importncia advm?
Nesse mesmo contexto, o que se entende ou pode-se entender como liberdade? Se este ensaio
corresponde s suas exigncias, o direito moderno a obstinao ao seu predicado, a sua

premissa primeira humana. Onde a certeza pode atuar, e a respectiva reparao dos seus
equvocos, j um pressuposto, mas a transcendncia d conta das suas apelaes? A partir
de que direcionar seu mtodo? Lembremos que o tdio a ausncia de sentido mesmo, pelo
menos um que impele a transcend-lo pela escassez ou prontido montona (transcender o
que, para que, de onde?). A filosofia nasceu de um tdio informal? Que fazer agora...
Se os provrbios podem ser parcialmente verdadeiros: Tomar as rdeas o mesmo
que escolher. O contedo dessas escolhas d o sentido absurdo, podendo escolher, talvez no,
a sua deciso. Quando uma deciso tomada, ela se d em projeto? Dasein?
Reparemos agora na sugesto. Este significado puro e simples do sugerir-se. Eis
a evidencia, eis a escolha. Aceitar de antemo qualquer uma, de que se fala exatamente,
ento? Devemos insistir numa soluo (em solues) evidente? Evidentes, de fato, por qu? O
absurdo o mero espanto filosfico, na reduo do termo.
Esta referencia primeira, o existir, a experincia uma aceitao, um fato.
Retomando os provrbios: A liberdade irrestrita, mas no deve ultrapassar a liberdade de
outrem. A comdia, o drama, a tragicomdia inserir deus na histria, porque de resto,
fazemos piada com qualquer coisa. Reparemos na medida em que estas argumentaes se
baseiam na comparao com algo. Evidentemente. Algo comparado? Semntica lingstica?
Hermenutica? Moral? Listemos o infinito! Oh! Disso no se vale a pena falar.
Cabe perguntar: O propsito deste ensaio uma tentativa de escapar do tdio, afinal,
que longo discurso de nada se fez at, ento. A interpretao vazia exacerbada, o fenmeno, a
transparncia das coisas, so a grande essncia das palavras, e dos gestos, como o tdio
mesmo no concebe seu mover-se. Poderamos chamar fuga a antecipao de uma
deciso para onde como ltima questo? A morte se faz presente agora (foi desnecessrio
aludir um sempre, talvez). Mas como desvencilhar-se disto? Por qu?
Se ao menos a literatura fosse legtima! E se o ? Como no seria? Nisso uma
perspectiva humana faz sua superposio. Devo cometer assassnio diante desta atestao,
deste fato? Na sua lngua verncula, DEVER, seno tdio e absurdo por entediar-se;
entedia-se pelo absurdo que se faz repetitivo, e nenhum, ou qualquer coisa. Que paradoxo...
Imaginemo-nos agora na insignificncia nivelante que o tdio. Que intil! A finitude
mesmo uma dialtica? O tempo no tem contedo? Repentinamente desliza-se num
devaneio: Se eu fosse poeta, me lanava no desvio polar (polaridade) da negao, afirmao,
escolha? Qual a medida que se deve comparar das (com) suas premissas? Que tdio! Que
absurdo entediar-se.

Na sua carncia e ao de experincia, Dasein um deficincia cumulativa? claro

que a questo da memria pode passar implcita, embora um raciocnio absurdo entreveria a
sua negao se no mundo contemporneo o novo sempre se transforma em rotina, cotidiano.
A recorrncia do novo igualmente regida pelo movimento que pode neg-lo. Identidade s
pode ser uma origem nova (do mesmo?). O tdio imanente, bem profetizado, ainda que se
pergunte por alguma coisa em nada? (Como estes argumentos podem encolerizar certas
pessoas...)
Que fazer ento, hora de escolher, falar ainda de tdio? O real est em jogo?
Fernando Pessoa d uma descrio mais inteligvel da presuno deste ensaio:
Tudo isso est vazio, at na idia do que . Tudo isso est dito em outra
linguagem, para ns incompreensvel, meros sons de slabas sem forma no
entendimento. A vida oca, a alma oca, o mundo oco. Todos os deuses
morrem de uma morte maior que a morte. Tudo est mais vazio que o vcuo.
tudo um caos de coisas nenhumas.
Se penso isto e olho, para ver se a realidade me mata a sede, vejo
casas inexpressivas, caras inexpressivas, gestos inexpressivos. Apedras,
corpos, idias est tudo morto. Todos os movimentos so paragens, a
mesma paragem todos eles. Nada me diz nada. Nada me conhecido, no
porque o estranha mas porque no sei o que . Perdeu-se o mundo. E no
fundo da minha alma como nica realidade deste momento h uma
mgoa intensa e invisvel, uma tristeza como o sono de quem chora num
quarto escuro.3

Mero psicologismo? Uma vez em execuo a incumbncia (espontaneidade) de

consider-los, Pode haver um mundo que no seja caracterizado por nenhum estado afetivo,
nenhum humor?4
possvel discernir claramente o tdio ou uma aparncia entediante. Por qu? Tanto
fazendo quaisquer respostas, a sujeio aos humores no indica um mero projetar-se do
interior, mas uma atualizao. O humor uma diferena sensvel na predisposio que pode
surgir. Como fica a semntica textual se o humor uma condio epistmica sobre si mesmo?
Devemos enfatizar a hermenutica?
O humor parece condicionado (dispe) por seu contexto ou situao, ou seja,
compreendido atravs de humor(es) especfico(s). H prioridade do humor, uma certa direo
3
4

PESSOA, Fernando. LIVRO DO DESASSOSSEGO. 2 ed. So Paulo. Companhia das letras. 2005. P. 108
SVENDSEN, Lars. FILOSOFIA DO TDIO. Rio de Janeiro. Jorge ZAHAR Editor.2006. p.119

ou direcionamento. Qual, Tendo em vista as necessidades que um eu pressupe, um eu

atual? O tdio quo mais profundo esteja enraizado na temporalidade de Dasein. O tdio se
entedia consigo mesmo:
Enquanto primeiro caso de tdio estamos empenhados em abafar o
tdio passando o tempo, de modo a no termos de ouvi-lo; e enquanto, no
segundo caso, o caracterstico no querer ouvir, agora somos coagidos a
ouvir no sentido daquela fora coerciva que tudo propriamente autntico
em Dasein possui, e que est, assim, relacionado mais ntima liberdade de
Dasein.5

Sou condenado liberdade? No tdio, ento? Que absurdo! E os movimentos

de retraoe aberturado Ser? A ausncia uma mera trivialidade no mundo. Se estas
ocorrncias so reminiscncias da ocupao com algo, estas s podem ser a perda de um
mundo visado, despropositado. A falta de significado originariamente exige sua compreenso.
A tendncia que dispersa-se (quer legitimamente, quer no) numa promessa temporal, acredita
poder superar-se numa lgica da transgresso: O absurdo o muro, o entrave pressups na
sua abrangncia em algo, sobretudo na morte voluntria, no suicdio. O suicdio uma
negao do absurdo, e o resolve na medida em que para manter-se no pode ser admitido. O
absurdo se esgota neste tempo que d testemunho do esgotamento de tudo. Tendo suas
verdades lanadas, como apalp-las? No parece entediante esta pergunta?
O absurdo precedido pela ocupao cotidiana, pela ocupao com um futuro
previamente justificado. A liberdade de existir a nica que pode fundar uma verdade da
liberdade. Como imaginar esta liberdade, seno entrelaada num vnculo perptuo, ou no
contra-senso que destitu sua prerrogativa decisria? Na medida em que uma meta
concebida, ela se conforma com as exigncias para ser atingida. Adapta-se a existncia na sua
recluso dos significados, dos sentidos. O sentimento de alheao a prpria vida transcreve a
ela uma liberdade legtima, livrando-a das preocupaes que ameaam dissip-la?
No cotidiano faz-se o possvel para rechaar a demora, na verdade a pressa
indiscriminada pressupe um poder ilusrio sobre tudo, agora. A transcendncia delineada no
indivduo promove o movimento insatisfatrio no que se deseja continuamente. Este desejo
no visa a um objeto especfico, mas sim a possibilidade mesma de fazer-se a partir de. Eis
porque inevitavelmente o niilista abraa o absurdo: S pode ser nada aquilo que sempre
adiante, o vcuo que j um espao para ser preenchido. O tdio pode ser amenizado na
reduo das expectativas que se faz no mundo? O que nos esperaria ento?
5

HEIDEGGER, Martin. O QUE METAFSICA.

Responder a estas questes, solucion-las pode afastar o tdio num distrao

reflexiva, ainda que seja impossvel delimitar os contedosque se dispe no entediar-se.
Mas se as perguntas persistem, Dasein escolheu envelhecer, e o problema do tempo no
cessou de interferir-se. Tais problemticas podem ser dissolvidas na resignao factual do Ser,
no ininterrupto, ainda?
O que se pretende demonstrar a impossibilidade de existir (como Dasein) sem que
este fenmeno se questione a si mesmo. O sentido da vida pode ter sua finalidade e
justificao na prpria prtica social e mundana. E na verdade o tem. O fundamento, a
incgnita so o centro da questo. Reconhecendo que a vida aproveitada na sua afirmao,
qualquer prescrio a respeito de sua conduta direciona, interrompe e marca sua apropriao.
Imaginemos algum que no possue o modo existencial da disposio (os nimos), como se
entenderia a afetao que no proscreve um movimento, e sim uma participao no devir?
Tudo isto soa muito idealista, no h tempo para devaneios se o mundo tem seu rigor
inextrincvel. Tomar parte disto. Eis o problema maior: ter participao no jogo e ausentar-se.
Uma origem indeterminada inconcebvel, e o findar-se a partir dela, absurdo. Que a ateno
recaia na poltica ou preservao ambiental, a tarefa maior est na apropriao das questes; e
se elas elucidam algo, todos os problemas esto instaurados. Remanej-los, resolv-los, so
sempre tentativas. Tome-se o efeito anulador das mesmas e tudo parece intil (afinal, o uso
para as coisas somos ns que proporcionamos). No h sada para a premncia que escolhe,
um fardo. Cabe acompanh-lo na sua impotncia e finitude. As relaes estabelecidas no meio
HUMANO (na sua adequao) sero sempre conflituosas, o absurdo o prprio conflito.

Referencias bibliogrficas:

CAMUS, Albert. O MITO DE SSIFO. 6 ed. Record. 2008

HEIDEGGER, Martin. SER E TEMPO.15 ed. Vozes.2005

SVENDSEN, Lars. FILOSOFIA DO TDIO. Rio de janeiro. Jorge ZAHAR

Editor.2006