EL PENSAMIENTO ANTIGUO
HISTORIA DE LA FILOSOFA GRECO-ROMANA
DESDE LOS ORGENES HASTA PLATN
CAPTULO II
LOS JNICOS
[La escuela jnica, con la que se inicia en Grecia la investigacin cientfica y filosfica, introduce
en el mundo griego con TALES, elementos de la ciencia caldea (astronoma) y egipcia
(geometra). Es llamada tambin, escuela de Mileto, de la patria de TALES, ANAXIMANDRO, y
ANAXMENES, pero, a ejemplo de Gomperz, empleo aqu el nombre de jnicos, y reno con
aqullos a HERCLITO de feso (que es tratado aparte por otros, como sostenedor de una
posicin personal) en cuanto presenta el desenvolvimiento de los grmenes de mayor
importancia contenidos en las doctrinas de los tres milesios: el flujo universal y la movilidad de
la sustancia eterna (TALES), el ciclo de la generacin y de la destruccin y el devenir como
desenvolvimiento de los contrarios (ANAXIMANDRO); la distincin de los dos caminos opuestos
(ANAXMENES) que en el doble ciclo de ANAXIMANDRO aparecen como coincidentes en su
misma oposicin; el valor religioso de la unidad (ANAXIMANDRO), considerada como lo divino
o el dios por excelencia.
Debe advertirse que la divisin de los captulos segn las escuelas, no permite seguir, para los
filsofos individuales, el orden cronolgico, por lo cual, pues, me remito a la tabla cronolgica
inserta en el final del II volumen].
TALES DE MILETO.
[585 a. C.; no dej escritos, y los que le fueron atribuidos, son falsificaciones posteriores. La
fecha de florecimiento de Tales ha sido establecida en base a la del eclipse solar que l haba
predicho, que, generalmente, se identifica con el del 28 de mayo del 585 a. C. ]
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Dioses y Tetis madre. Y creo que tambin Hesodo. Y tambin Orfeo dice que Ocano, el de las
bellas ondas, fue el primero que introdujo las bodas, l que despos a Tetis, su hermana, nacida
de la misma madre. En la misma Ilada (VII, 99), se dice: . Lo que demuestra que la bsqueda
de la sustancia constitutiva de los seres es ms antigua que Tales, aun fuera de la forma mtica.
Ciertamente la idea del agua como principio primordial , deriva de una vasta tradicin
mitolgica, comn a todas las teogonas o cosmogonas del Oriente antiguo, sumerio, caldeo,
egipcio, hebreo, fenicio, egeo: todos representando el mito de un caos acuoso primordial del
que se habra engendrado el cosmos. Y de estas tradiciones, el mito se transmite a los griegos
desde Homero a Fercides de Siro contemporneo de Tales. Aristteles presenta y atribuye a
Tales dos rdenes de consideraciones que podran llamarse una esttica y la otra dinmica.
Esttica: la de la tierra flotando sobre el agua, en la cual la sustancia es verdaderamente el
sostn. Cfr. tambin ARISTTELES, De celo II, 13: Se dice que Tales haya afirmado que la
tierra se mantiene porque flota como un leo o algo similar (ya que ninguno de stos se halla
adecuado para mantenerse sobre el aire, sino, ciertamente sobre el agua) . Este argumento, al
que Aristteles objeta que tambin el agua, a su vez necesita de un sostn -segn Simplicio (De
clo 522, 14) -se habra tomado de un mito egipcio.
El otro argumento (dinmico) de la generacin y nutricin de las cosas por el agua, es dado
como probable por ARISTTELES; est relacionado con un tercer argumento referido en el
pasaje siguiente, que se anticipa a la observacin de HERCLITO sobre el flujo universal de las
cosas. Tambin ARISTTELES, Meteorologa, I, 9, -asimila el mito del gran ro Ocano
corriendo alrededor de la tierra, con el ciclo de la evaporacin de las aguas que salen como
vapores y vuelven a caer como lluvia Se lo debe pensar como un ro que corre en crculo, hacia
arriba y hacia abajo... Y esto suele suceder ininterrumpidamente, de acuerdo a un orden fijado
previamente; de modo que los antiguos, bajo el velo del mito del Ocano queran significar,
probablemente, que corre este ro en circulo alrededor de la tierra ].
2. El flujo universal.Para Tales, todas las cosas son arrasadas como en flujo, segn la
naturaleza del primer principio de generacin (Philosophumena, I, 1).
3. La causa motora: el alma.Lo hmedo elemental est penetrado de la potencia divina
que lo pone en movimiento. (AECIO, 1). Parece que tambin Tales se cuenta entre
aquellos que, segn dice, han supuesto el alma como algo mvil, si dice que la piedra
magntica) tiene un alma porque mueve el hierro. (ARISTTELES, De nima, I, 2).
Y algunos dicen que el alma se halla mezclada en el universo, de suerte que tambin
Tales, quiz, cree que todo se halla lleno de dioses. (ARISTTELES, De nima, I, 5).
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Explica que los hombres al comienzo, nacieron en el interior de los peces y despus de
haber sido nutridos como los escualos, y haberse convertido en capaces de protegerse,
fueron finalmente arrojados y tocaron tierra. (PLUTARCO, quoest. conviv., 730).
[En esta manera ingenua y grosera aparece en Anaximandro un concepto que ser de capital
importancia en la moderna teora de la evolucin: el de la relacin entre la conformacin
orgnica, y la posibilidad de supervivencia de la especie. Falta en Anaximandro el concepto de
los cambios lentos y progresivos para la adaptacin a las condiciones de vida].
3. Generador de todos los seres De l (aire infinito) deca que haban nacido las cosas
que existen, las que fueron y las que sern, y los dioses y las cosas divinas, mientras que
las otras restantes, provienen de la descendencia de l. (HIPLITO, Refutat. I, 7).
4. La perceptibilidad de la diferenciacin.Y la forma es la siguiente: cuando es muy
igual, es invisible a la mirada; pero, se hace visible con el fro y con el calor, con lo
hmedo y el movimiento. (HIPLITO, loc. cit.).
5. El movimiento eterno y el cambio.Est siempre en movimiento, pues si no lo
estuviese, no presentara tantos cambios cuantos presenta. (HIPLITO, loc. cit.).
(As ) l tambin afirma la eternidad del movimiento, como causa del engendrarse de los
cambios, tambin. (TEOFRASTO, loc. cit.).
6. El doble proceso de transformacin.(El aire) se diferencia en distintas sustancias, en
virtud de la rarefaccin y de la condensacin. Por la rarefaccin se convierte en fuego; en
cambio, condensndose, se transforma en viento, despus en nube, y an ms
(condensado) en agua, en tierra ms tarde, y de ah, por ltimo, en piedra, (TEOFRASTO,
loc., cit.).
7. Fro y calor por rarefaccin y condensacin. De acuerdo lo que crea el antiguo
Anaxmenes, no debemos suponer al fro y al calor como existentes en la sustancia, sino
como afecciones comunes de la materia, superpuestas a los cambios. Dice que la parte
restringida y condensada de ella es fra, y caliente la parte dilatada y relajada (llamndola
as, en cierto modo, con su trmino). (PLUTARCO, De prim. frig., c, 7).
[Agrega Plutarco que ANAXMENES observaba que no es por error que se afirma que tambin
el hombre emite de la boca el calor y el fro, ya que el aliento, comprimido y condensado por los
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labios, se enfra mientras que al salir por la boca abierta por rarefaccin se transforma en
caliente].
b) La exigencia de la razn: la nocin de lo Uno divino.No hay sino una sola sabidura:
conocer la Inteligencia (el pensamiento) que gobierna todo penetrando en todo (frag. 41).
La ley y la sentencia es de seguir lo Uno. (frag.. 33).
II. El camino de la conciliacin de la anttesis.
a) Valor y dificultad del conocimiento.El pensar es la virtud ms grande; decir la verdad
y obrar de acuerdo a la naturaleza comprendindola, es sabidura (frag.. 112). De todos
aquellos cuya palabra escuch, ninguno lleg a conocer que la sabidura es una cosa
separada de todas las dems (108).
Los que buscan oro, cavan mucho y encuentran poco (22).
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Quiz nunca logres hallar los lmites del alma, cualquiera sea el camino que recorras: tan
profunda es su razn (frag.. 45).
b) La condicin del verdadero conocimiento: la fe.Si no esperas, no hallars lo
inesperado, que es inalcanzable e inaccesible (frag.. l8).
El conocimiento no se alcanza por falta de fe (frag.. 86).
c) El camino de la sabidura: concete a t mismo.A todos los hombres les es posible
conocerse a s mismos y ser sabios (frag.. 116).
Yo me he buscado a m mismo (101).
Propio del alma es la razn, que se acrecienta a s misma (115).
La educacin es otro sol para los educandos (frag.. 134, de incierta autenticidad).
d) El descubrimiento de la Razn divina inmanente.Quien habla con inteligencia debe
apoyarse sobre lo que es comn a todos, como una ciudad sobre la ley, y mucho ms
firmemente an. Porque todas las leyes humanas estn nutridas de la nica ley divina,
que domina todo lo que quiere, basta a todos y triunfa (frag.. 114).
Por ello conviene que se siga la universal (Razn), es decir, la (razn ) comn: ya que lo
universal es lo comn. Pero mientras esta Razn es universal, la mayora vive como si
tuviesen una inteligencia absolutamente personal (frag. 2).
De esta Razn, que sin embargo es eterna, los hombres no tienen conciencia, ya sea
antes de haberse escuchado, ya sea habindola odo por primera vez: pues a pesar de
que todas las cosas suceden de acuerdo a esta Razn, ellos parecen inexpertos, a pesar
de experimentar palabras y actos, tales como yo los expongo, distinguiendo toda cosa
segn la naturaleza y diciendo como es. Todos los hombres restantes permanecen sin
saber todo lo que hacen mientras se hallan despiertos, como se olvidan lo que hacen
durmiendo (frag.. 1).
(Cfr. tambin el frag.. 36:) .
III. La enseanza de la Razn:
a) La identidad de lo Uno eterno (fuego) y del devenir universal.Escuchando a la Razn,
y no a m, es sabio reconocer que lo Uno es todas las cosas (frag.. 50).
Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o de
los hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo, que se enciende
con medida y se apaga con medida (frag. 30).
Todas las cosas se permutan con el fuego y el fuego con todas, como los objetos con el
oro y el oro con los objetos (frag.. 90).
[Esta permuta, de las cosas con el fuego no es concebida por Herclito, solamente como
continua alternacin de las cosas singulares, sino tambin como peridico suceso universal, por
aquella concepcin de los ciclos csmicos que el pensamiento griego haba derivado de la
astronoma caldeo-babilnica. Esto aparece en un fragmento de Herclito, que alude a la
conflagracin universal: y sobreviniendo el fuego, juzgar y condenar todas las cosas(frag..
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66). Esta conflagracin que HIPLITO (Philosophum. IX, 10), al citar el fragmento, dice que
est concebida como un juicio universal, corresponde al concepto de luna ley universal de
justicia y de expiacin, que ya hemos visto en Anaximandro, y que acerca a HERCLITO a la
religin de los misterios, como lo confirmarn ms adelante otros fragmentos.]
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Moral y poltica.Si la felicidad residiese en los placeres del cuerpo, llamaramos felices a
los bueyes cuando hallan arvejas para comer (frag.. 4).
La guerra es la madre y la reina de todas las cosas, y ella destin a unos para ser Dioses;
a los otros, hombres; hizo a los unos libres y esclavos a los otros (53).
Y es ley que se obedezca a la voluntad de uno solo (frag. 33).
CAPTULO III
LOS PITAGRICOS O ITLICOS
EL PITAGORISMO MS ANTIGUO.
[Con Pitgoras de Samos nacido alrededor del 580, y (tal vez despus de otros viajes,
ampliados por la leyenda) emigrado a la Magna Grecia: a Crotona, en 532-1, y despus a
Metaponte, donde muri en el ao 497-6 la filosofa se extiende del Egeo a la Italia
Meridional. De ah que los pitagricos son llamados tambin Itlicos (Cfr. ARISTT.), a
pesar de que en Italia surge tambin la escuela de Elea, por impulso de JENFANES de
Colofn. En la escuela pitagrica, las doctrinas no son distinguidas por autores y
ARISTTELES, tambin habla siempre de los pitagricos, impersonalmente. El desarrollo
de estas doctrinas, durante el curso de un siglo y medio, aproximadamente, que va desde
la edad de PITGORAS, hasta la de FILOLAO y ARQUITAS, (contemporneos, pero un
poco ms ancianos, respectivamente, que SCRATES y que PLATN) - se ha cumplido
por medio de fases, de las que no disponemos de medios para distinguirlas,
cronolgicamente y reconstruirlas histricamente. La distincin usual (que seguimos aqu
por motivos de exposicin) entre la fase del primer pitagorismo y los desarrollos de la
edad de FILOLAO y ARQUITAS, no pretende tener otro significado que el de indicar qu
elementos de la doctrina se pueden atribuir, con relativa certeza, al perodo inicial de la
Escuela, y cul es el cuadro complexivo que se presenta en el perodo de desarrollo ms
maduro. Pero muchos de estos elementos de la sistematizacin ms madura, se han
venido desenvolviendo en el intervalo, y algunos (especialmente aqullos referentes a la
cosmologa) se han presentado ya en la fase inicial].
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oposicin al cuerpo, tambin puede verse en PNDARO, frag. 131 B. El cuerpo de todos esta
sujeto a la muerte irresistible, pero siempre permanece viva una imagen, la cual proviene de los
Dioses: ella duerme cuando los miembros obran, pero, en muchos sueos profticos, anuncia a
los durmientes el juicio de los males y de los bienes (trad. ROSTAGNI)].
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intervalo de una unidad que hay entre cada nmero y el precedente o el sucesivo: anlogo al
espacio que separa cada cuerpo de cualquier otro. As el espacio (vaco) es considerado como
un ente real, y como realidad o sustancia infinita, que abraza y contiene todos los seres
delimitados. Los pitagricos y Platn, no consideran el infinito como accidente (atributo) de otra
sustancia, sino por s, como sustancia l mismo. Pero los pitagricos lo incluyen entre las cosas
sensibles... y dicen que el infinito es aquello que se halla fuera del cielo(ARISTT, Fs, III, 4,
203). Es evidente en la teora del vaco que se introduce en el universo por medio de una
respiracin, su identificacin con el aire, criticada por ARISTTELES tambin en ANAXMENES
(el vaco lleno de aire, en Fs., IV, 6, 213). (El vaco parece ser el aire, De animal. II, 10, 419).
Ya el hecho de que JENFANES (cfr. DIG. L IX, 19) rechace la teora de la respiracin del
universo, parece indicar que ella pertenece al primer pitagorismo; y lo confirma el hecho de que
ella es combatida tambin por PARMNIDES (cfr. Frag. 8, versos 5 y ss., en donde rechaza la
hiptesis de un desenvolvimiento o crecimiento del cosmos). Pero, parece que para Pitgoras,
el infinito no se identifica solamente con el aire y con el vaco, sino tambin con la oscuridad, en
oposicin al lmite que se identifica con el fuego. Tales identificaciones se sistematizan ms
adelante en la tabla de las oposiciones, pero en la astronoma de FILOLAO, el infinito parece
ser el elemento luminoso, ter o fuego, que contiene, dentro de s, todo el cosmos].
5. Los nmeros, esencia de las cosas. Parece que PITGORAS ha apreciado por
sobre todas las cosas, las investigaciones en torno a los nmeros, hacindolas avanzar
mucho con respecto al estado antecedente, conducindolas mucho ms all de las
necesidades del comercio (ARISTXENO , Sobre la matemtica, citado en STOBEO, I,
20, 1).
Los as llamados pitagricos, habindose aplicado a las matemticas, fueron los primeros
en hacerlas progresar, y nutridos de ellas, creyeron que su principio fuese el de todas las
cosas. Ya que los nmeros por naturaleza, son los primeros en ellas (matemticas), les
pareci observar en los nmeros semejanzas con los seres y con los fenmenos, mucho
ms que en el fuego o en la tierra o en el agua (por ejemplo, tal determinacin de los
nmeros les pareca que era la justicia; tal otra, el alma o la razn; aquella otra, la
oportunidad, y, por as decir, anlogamente toda otra cosa); y como tambin vean en los
nmeros las determinaciones y las proporciones de las armonas; y como, por otra parte,
les pareca que toda la naturaleza por lo dems estaba hecha a imagen de los nmeros y
que los nmeros son los primeros en la naturaleza, supusieron que los elementos de los
nmeros fuesen los elementos de todos los seres, que el universo entero fuese armona y
nmero. Y todas las concordancias que podan demostrar en los nmeros y en las
armonas con las condiciones y las partes del universo y con su ordenacin total, las
recogieron y coordinaron (ARISTT. Metaf., I, 5. 985).
Los pitagricos, an antes de Demcrito, haban definido algunas pocas cosas, de las que
reducan a los nmeros todas sus razones, tales como la oportunidad, lo justo y el
matrimonio (ARlSTTELES, Metafsica, XIII, 4, 1078).
[La alusin que hace Aristteles, de que los pitagricos haban visto en los nmeros las
determinaciones y las proporciones de las armonas, se refiere al descubrimiento hecho por
Pitgoras, de los acordes musicales de octava, quinta y de cuarta, y de la correspondencia
entre cada nota y la longitud de la cuerda vibrante, por lo que las variedades de los sonidos se
hacan geomtricamente mensurables. Una leyenda recogida por VARRN, atribua el
descubrimiento, en cambio, a la observacin de los intervalos armnicos en los sonidos de los
martillos de un forjador sobre el yunque, y que luego se encontr que correspondan a la
diferencia de peso entre los martillos. Que el concepto de armona musical aparezca con el
primer pitagorismo, resulta del hecho de que ya se lo encuentra en HERCLITO, por derivacin
del pitagorismo (frag. 10 y 51), y que en los primeros captulos del escrito pseudo-hipocrtico.
Sobre el nmero 7, correspondientes a la poca de Parmnides, se halla ya el concepto del
medio armnico].
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6. Los elementos de los nmeros y las oposiciones: a) dualidad de par e impar (ilimitado y
lmite). Parece que ellos consideran elementos del nmero el par y el impar, y de ellos,
el primero ilimitado y el segundo limitado. El Uno participa de ambos, porque es par e
impar al mismo tiempo, y el nmero proviene de la unidad (ARISTT., Metaf., I, 5. 986).
b) Mutabilidad de los nmeros e inmutabilidad de lo uno, Cuando a un nmero impar, o
si te place ms, a uno par, se le agrega una piedrecilla, o bien se le toma de las ya
existentes, crees que ese nmero permanece siendo el mismo? No, ciertamente.
Entonces, aquello que cambia por naturaleza y no permanece jams en el mismo estado,
me parece que est por convertirse en distinto del cambiado (EPICARMO, frag. 2 Diels,
trad. Rostagni).
[Se alude aqu al uso pitagrico de representar los nmeros con piedrecillas o con puntos
dispuestos en formas de figuras geomtricas. As se obtena la diversidad de los nmeros
impares y los pares, y la serie de nmeros triangulares cuadrados rectangulares, cbicos, etc.
Cfr. ARIST., Metaf. 1092 b.: Aquellos que traducen los nmeros por las figuras, tringulos,
cuadrados, etc. De la costumbre de emplear piedrecillas (clculos) para sealar las unidades y
los nmeros, se ha derivado, al cmputo aritmtico, el nombre de clculo.]
Al principio de la unidad, del ser idntico e igual ... lo llamaron Uno... En cambio, al
principio de la diversidad y de la desigualdad, de todo lo que es divisible y mudable y se
halla, ora en un estado, ora en otro, lo llamaron dualidad (PORFIRIO, Vita Pyth., 52, trad.,
Rostagni).
c) Tendencia a las oposiciones ( preparacin de la tabla de los opuestos). Alcmen de
Crotona, dice que la mayor parte de las cosas humanas son parejas de opuestos... sea
que l haya tomado esta teora de los pitagricos, sea que ellos de l (ARISTT., Metaf.,
I, 5).
[Del hbito de los pitagricos de enumerar opuestos, de lo que ms tarde resulta la tabla de las
oposiciones, hay evidentes reflejos en Epicarmo, en la polmica de Jenfanes, Parmnides y
Zenn, y ms an, en la polmica de Herclito, que, contra el dualismo de los pitagricos,
afirma la unidad de los opuestos y la identidad de las oposiciones con la unidad].
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solamente al ritual del orden pitagrico, y, de acuerdo a ROSTAGNI, ms justamente, a los ritos,
y a las concepciones msticas conjuntamente].
II. EL FUNDADOR:
PARMNIDES DE ELEA
[Floreci en 500 a. C.; escribi un poema filosfico, Sobre la naturaleza, en dos partes,
-adems de la introduccin-: De la verdad y de la opinin. Queda una buena parte de la primera
(sobre el ser uno inmutable); de la segunda (explicaciones de los fenmenos, extradas de las
doctrinas pitagricas), slo nos han llegado escasos fragmentos].
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4. El ser es. Un solo camino le queda al discurso: que (el ser) es (fr. 8, 12).
5. Los atributos del ser.En esto hay muchos indicios de que el ser es inengendrado e
indestructible, todo completo, nico en su especie e inmvil y sin trmino (fr 8, 2-4).
[BURNET, prefiriendo la leccin de PLUTARCO a la de SIMPLICIO, seguida por DIELS, lee:
porque l es completo, en lugar de todo completo, nico en su especie].
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introduciendo la distincin temporal, exige tambin una razn suficiente para justificar su
presentacin en tal momento ms bien que en tal otro distinto.
Tambin hay que destacar que, en la iniciacin de este pasaje, hay un atisbo de polmica
antipitagrica en la negacin de un acrecentamiento del ser. En efecto, los pitagricos atribuan
al Uno primero o Cielo, una vez formado, un desarrollo progresivo por medio de la inhalacin
del vaco o pneuma circundante, lo que significaba precisamente concebir la formacin del
cosmos como acrecentamiento del ser por medio del no-ser (vaco) ].
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Los fragmentos de esta parte, nos presentan una composicin de las cosas (desde el
universo y las esferas celestes, hasta los seres humanos) segn las teoras difundidas en
aquel entonces en la Magna Grecia, y que eran las pitagricas. Quizs Parmnides
hubiera sido adepto del pitagorismo, como aseguran antiguas tradiciones, y se separ
despus fundando su doctrina y su escuela].
b) los elementos opuestos: el fuego y la noche.Ellos establecieron la decisin de
nombrar dos formas, de las cuales no deban nombrar una (en esto han cado en el error).
Las juzgaron de forma opuesta y les atribuyeron signos separados recprocamente; a la
una el fuego de la llama celeste, que es dulce, muy ligero, igual a s mismo en todo
sentido; pero contrario a la otra. Pero tambin aqulla (la otra), es el contrario por s
mismo, o sea la noche oscura, cuerpo pesado y espeso (fr. 8, 53-59). No obstante, puesto
que todas las cosas son llamadas da y noche, y lo que pertenece a su poder es atribuido
a estas o a aquellas cosas, todo est lleno al mismo tiempo de luz y de noche oscura,
ambas iguales, pues nada le es comn a ninguna de las dos (con la otra) (fr. 9).
[Recurdense las oposiciones pitagricas de luz y tinieblas, calor y fro.Con estas oposiciones
se enlaza la teora del fuego central y de las esferas celestes] .
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[El pasaje de los fenmenos a la realidad ntima la cual por s misma es invisible a los sentidos,
se hace posible por el concurso de las otras facultades de la mente humana. A la que se le
escapa la posesin plena de la infinita multitud de las cosas: (frag. 7). Pero el problema de la
verdad que ANAXGORAS quiere resolver, es cualitativo y no cuantitativo, y su solucin se
halla en reconducir el cambio (que aparece a los sentidos) a la permanente identidad
descubierta por la razn].
5. Todo en todas las cosas: la distincin proviene del predominio de una especie de los
componentes.- Y estando as esas cosas, conviene creer que en todas las cosas que se
renen hay muchas y variadas cosas, y las semillas de todas las cosas, teniendo formas
de todos los gneros y colores y sabores (del frag. 4).
En cada cosa hay partculas de cada cosa (frag. 11).
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Y ninguna cosa es igual a otra cosa, sino que aquello que abunda ms, ms distintamente
da y dio su caracterstica a cada cosa (del frag. 12). Estando cada cosa caracterizada de
acuerdo a lo que en ella predomina, en efecto, parece oro aquello en que predominan las
partculas de oro, si bien haya en l todas las cosas. (SIMPLICIO, Fsica, 272).
[Sobre la cuestin referente al mundo de la teora, vase despus la nota al nm. 12].
6. Inseparabilidad de los seres y de los contrarios. Las cosas que existen en este
mundo, no estn separadas las unas de las otras, ni se pueden desunir con un golpe de
segur, ni el calor del fro, ni el fro del calor (frag. 8).
. (SCHOL. IN GREGORIUM, XXXVI, 911).
7. La unin originaria y la indiscernibilidad de las cosas Pero antes de que esas cosas
fuesen separadas, cuando se hallaban todas juntas, no era discernible ni aun ningn
color, pues se opona a ello la mezcla de todas las cosas (de lo hmedo y de lo seco, y
del calor y del fro, y de lo luminoso y lo oscuro, y de la multitud de tierra contenida) y la
gran cantidad de las semillas infinitas, ninguna semejante a otra. Pues ninguna de las
cosas aparece como igual a otra. Y hallndose as las cosas, conviene creer que todas las
cosas estuviesen en el Todo. (Del frag. 4).
8. La unin originaria y lo infinitud de los infinitesimales. Todas las cosas estaban juntas,
infinitas en multitud y en pequeez, porque tambin lo pequeo era infinito. Y estando
todas las cosas juntas, ningn ser era discernible a causa de su pequeez (del frag. 1).
Porque no hay un grado mnimo de lo pequeo, sino que siempre hay un grado menor.
Pues es imposible que el ser no sea. Pero tambin de lo grande hay siempre un mayor. Y
es igual en multitud a lo pequeo, y toda cosa, comparada consigo misma, es al mismo
tiempo grande y pequea (frag. 3).
[El concepto de infinito est desarrollado as, bajo un triple aspecto: infinitamente pequeo (los
infinitesimales indiscernibles), infinitamente mltiple (la composicin de cada cosa). De esta
ltima se deriva una doble consecuencia respecto a lo grande y a lo pequeo: 1) que resultando
ambos de infinitos infinitesimales, son iguales en multiplicidad; 2) que su distincin se hace
puramente relativa.
Pero los infinitesimales indiscernibles, en el frag. 1, estn introducidos para explicar que la
mezcla originaria era indiferenciada: de otra manera la diferente constitucin de las partes
de esta mezcla, habra dado lugar a su distincin (cfr. Arriba, el nm. 5, cita del frag. 12 y
de SIMPLICIO). No sin sorpresa se lee en la continuacin del frag. 1: . Y en el frag. 2: .
Cmo pueden presentarse, en lo indiferenciado, dos elementos predominantes? Aqu,
dice BURNET, Anaxgoras volva a enlazarse a Anaxmenes. Pero no sin contradiccin. El
fragmento 2 se refiere, no ya al momento de la unin originaria, sino a la diferenciacin ya
iniciada y en el curso de su evolucin infinita: sin embargo, confirma la idea del
predominio del aire y del ter en la masa todava indiferenciada de lo envolvente].
9. La inmovilidad originaria y el origen de la separacin: el Intelecto (Nous) y el
movimiento. l dice que estando todas las cosas reunidas y en reposo, por un tiempo
infinito, el Intelecto introdujo el movimiento y las separ. (ARISTTELES, Fsica, VIII, I,
250).
[Cfr DIGENES L. (II, 6) que refiere al comienzo de la obra de ANAXGORAS, de la siguiente
manera: . Sobre la originaria inmovilidad del infinito, que ANAXGORAS deduca de su misma
infinitud, cfr. ARISTTELES, Fsica, III, 5, 205. El principio espiritual ordenador del mundo, es
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llamado Nous por Anaxgoras: palabra que puede traducirse, ya sea por Intelecto, Inteligencia,
Mente o Espritu. Por lo tanto, emplearemos estos distintos trminos, segn los casos].
10. Pureza del espritu (Nous),su potencia y omnipresencia.- Las otras cosas tienen todas
alguna parte de cada cosa; pero el espritu es infinito y dotado de fuerza propia, y no est
mezclado con cosa alguna, sino que se halla solo de por s mismo. Porque si no estuviese
en s mismo, sino que se hallara mezclado con otra cosa, participara de todas las cosas,
aunque slo estuviese mezclado con una sola; porque en toda cosa hay parte de cada
cosa, como se ha dicho antes, y las cosas mezcladas con l lo impediran, de manera que
no tuviese poder sobre cosa alguna, del modo que lo posee, siendo o de por s... El
Espritu es siempre todo igual; es lo ms grande como lo ms pequeo. Ninguna cosa es
igual a ninguna otra, sino que cada cosa fue y es manifiestamente aquello de lo que
contiene en mayor grado... Pues el Espritu es la ms sutil, la ms pura de todas las cosas
y tiene razn sobre toda cosa y posee el mximo poder. Y el Espritu domina a todas las
cosas, grandes o pequeas, que tienen un alma (vivientes).
Y el Espritu dominaba toda la revolucin (del universo), de manera que le dio origen.
Y el Espritu conoce todas las cosas, las mezcladas y las separadas y distintas. Y el
Espritu orden todas las cosas, todas las que debern ser, las que fueron y no son, y las
que son ahora; y puso orden en esta revolucin (rotacin) en la que se encuentran
arrastrados ora los astros, y el sol, la luna, el aire y el ter ya separados. (Del frag. 12).
El Espritu, que es eterno, est ciertamente todava donde estn todas las otras cosas, es
decir, en la masa envolvente, como en lo que estuvo unido a ella y en lo que se separ
(Frag. 14).
[Atribuyendo todo aI Espritu, ANAXGORAS (ALEJANDRO, De fato, 2). . (AECIO, 1, 7 14). Y
as, EURPIDES, discpulo de ANAXGORAS cantaba: . (Frag. 101a). De la exaltacin del
Intelecto que cumple ANAXGORAS, le proviene el sobrenombre de Intelecto, como lo
atestigua TIMN en los Silloi. (DIGENES LAERCIO; 11, 6) y PLUTARCO en la Vida de
Pericles, 4)].
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encontraba sumamente complacido de haber hallado un maestro como Anaxgoras que haba
de ensearme la verdadera causa de los seres... Pero bien pronto me hall abandonado de
esta admirable esperanza que me transportaba, pues avanzando en la lectura me convenc de
que mi hombre no haca ningn empleo de la Inteligencia y no le atribua causa alguna en la
ordenacin de los hechos y de las cosas, sino que, en cambio, consideraba como sus causas a
los vapores y al ter, a las aguas y a mil otras cosas absurdas].
13. Pluralidad de los mundos. Ya se forman hombres, otros seres vivientes que tienen
un alma. Y estos hombres cohabitan en ciudades y tienen campos cultivados como entre
nosotros, y tienen tambin un sol y una luna, y las dems cosas como entre nosotros, y la
tierra les produce muchas cosas de todo gnero, de las que, aprovechando las mejores
en sus casas, hacen uso de ellas. Esto, pues, es lo afirmado por m en torno a la
separacin, que no slo se cumple entre nosotros, sino tambin en otras partes (frag. 4).
[De este fragmento se debe suponer que el Espritu haya impreso el movimiento de revolucin
(del que toma su origen la separacin de las cosas y la formacin del cosmos), en ms de un
lugar, de manera tal de dar origen a una pluralidad de mundos, todos iguales por la semejanza
e igualdad de las condiciones y de las causas. Alguna dificultad se presenta a este propsito,
por lo que est afirmado en el frag. 12 (vase antes, Nro. 11) sobre la propagacin progresiva
del movimiento al infinito; lo que hara pensar en un solo centro de propagacin, si no queremos
suponer a infinita distancia recproca los centros de propagacin, de manera que a todos puede
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