Esta burocratizacin del mundo empresarial es una racionalizacin que llega incluso
a determinar los movimientos del cuerpo humano, el cual est segn dira el propio
Marx adosado como una especie de apndice de una mquina.
se es el mundo de la burocracia, un mundo no slo de reglamentos, sino un mundo
que racionaliza hasta los propios movimientos del cuerpo del hombre.
Pero la burocracia no est ligada nicamente a la produccin capitalista. La flaqueza
de Marx est en haber credo que ah resida el germen de la prdida de la libertad.
Weber ve entonces que la racionalidad no slo est en la economa, sino en otra
esfera de la accin humana: la poltica y, ms especficamente, en el Estado.
El Estado es as una mquina cada vez ms poderosa, la cual tiene un poder total y
que funda ese poder, precisamente, en una capacidad de organizacin burocrtica
nunca antes conocida.
Ese es el panorama complejo que Weber vislumbra de las sociedades modernas,
capitalistas. La racionalidad, la burocratizacin, ha llegado a desplegarse en las dos
esferas ms centrales de la vida y dominacin social: economa y poltica.
De esta forma, la modernidad estar dada por las siguientes caractersticas de
dominacin racional:
La propiedad privada de los medios de produccin.
Mercado libre del trabajo 2.
Comercializacin de la economa.
Contabilidad racional del capital.
Justicia y administracin racionalizada (Estado
moderno).
o Ciudad. Las ciudades son fundamentales porque son
aquellos espacios territoriales donde se asegura la
paz social necesaria para el intercambio econmico.
Es decir, no podra establecerse un intercambio en el
mercado si no existiesen las condiciones sociales
concretas para ello. La ciudad es entonces el territorio
o
o
o
o
o
Lo que podemos denominar como mercado de trabajo es algo propio del capitalismo, cuestin que no
se vea en sociedades precapitalistas. En el feudalismo, la explotacin se basa en desigualdades generadas
por la propiedad de bienes en forma de fuerza de trabajo. Por el contrario, en el capitalismo, la
explotacin se basa en la propiedad de medios de produccin que permiten la explotacin de la fuerza de
trabajo. Precisamente, las revoluciones burguesas redistribuyeron los bienes productivos asociados a las
personas haciendo de la modernidad el momento histrico donde cada uno, al menos, se posee a s
mismo, cuestin que precisamente no ocurra en las pocas precapitalistas, donde el cuerpo del siervo y
del esclavo (y, por ende, su fuerza de trabajo) le pertenecan al seor. En el capitalismo, el trabajo en
general deviene en fuerza de trabajo, mercanca sutil y casi imperceptible, pero tremendamente
fundamental en cuanto productora de riqueza.
Resulta fundamental sealar aqu que el trmino racionalidad es muy amplio en la obra de Weber. En
este sentido, las acepciones que podemos encontrar son variadas. Al respecto, Ral Atria cita a
Schluchter, quien sostiene que hay tres usos posibles de la nocin de racionalizacin, a los que podemos
recurrir para precisar un concepto que Weber us con cierta soltura. Racionalismo, en un primer sentido,
se refiere a la capacidad de controlar el mundo a travs del clculo racional: este es un racionalismo
cientfico-tecnolgico. En un segundo sentido el racionalismo se refiere a la sistematizacin de
configuraciones de sentido; en esta acepcin el racionalismo simplemente expresa la tendencia del ser
humano a entender el mundo como un "cosmos significativo": se trata aqu de un racionalismo
metafsico-tico. Finalmente hay una tercera acepcin que queda referida a la obtencin de un modo de
vida metdico: es el racionalismo prctico. (Atria, 2006: 87).
Aspecto que, sin ser explcitamente declarado por Weber, es muy nietzscheano.
Citamos aqu un texto un tanto extenso, pero creemos necesario extrado del libro Imperio de M.
Hardt y A. Negri: Con frecuencia se caracterizan los orgenes de la modernidad europea como el
resultado de un proceso secularizador que negaba la autoridad divina y trascendente sobre los asuntos
mundanos. ste fue, por cierto, un proceso importante, pero, desde nuestro punto de vista, en realidad no
se trat ms que de un sntoma del acontecimiento principal de la modernidad: la afirmacin de los
poderes de este mundo, el descubrimiento del plano de la inmanencia. Omne ens habet aliquod ese
propium: toda entidad tiene una esencia propia. La afirmacin de Duns Escoto subvierte la concepcin
medieval del ser como un objeto de predicacin analgica y, por lo tanto, dualista: un ser con un pie en
este mundo y el otro en un reino trascendente. Estamos en los albores del siglo XIV, en medio de las
convulsiones de la Edad Media tarda. Duns Escoto dice a sus contemporneos que la confusin y la
decadencia de la poca slo pueden remediarse volviendo a situar el pensamiento en la singularidad del
ser. Esta singularidad no es efmera no accidental, sino que es ontolgica. La fuerza de esta afirmacin y
el efecto que tuvo en el pensamiento de ese perodo quedaron demostrados en la respuesta que le da
Dante Alighieri, a miles de leguas de distancia del norte britnico de Escoto. Este ser singular, escribe
Alighieri, es poderoso, por cuanto es el impulso que permite hacer realidad totam potentiam intellectus
possibilis: toda la potencia del intelecto posible. En el escenario del nacimiento de la modernidad
europea, la humanidad descubri su poder en el mundo e integr esta dignidad en una nueva conciencia
de la razn y la potencialidad (Hardt y Negri, 2005: 91).
Este hecho implica que la naturaleza es algo distinto al observador. Este ltimo est
vivo y observa al objeto inerte; lo manipula, lo cuantifica y experimenta con l. La
separacin sujeto objeto (S O) precisamente tiene que ver con el hecho de que el
Objeto o Naturaleza es una materia inerte.
Nuestra conciencia desencantada es una no-participacin que insiste en la distincin
rgida entre observador y cosa observada.
Por eso que la conciencia cientfica es una conciencia alienada: no hay una
asociacin con la naturaleza, sino ms bien una total separacin y distanciamiento
de ella. Sujeto y objeto siempre son vistos como antagnicos.
El desencantamiento como visin del mundo es una sensacin de alienacin total:
todo es un objeto ajeno, distinto y aparte del sujeto.
El sujeto siente que no es parte de este mundo. Este mundo no lo hacemos nosotros:
al cosmos no le importamos nada y no nos sentimos pertenecientes a l.
Ahora bien, Weber hace su anlisis no desde estos principios epistemolgicos, sino
que sociolgicos, encontrando en el Estado racional y la empresa capitalista el
clmax de este proceso.
De esta forma, Weber sealar que la poca moderna el nuevo Estado racionalista
el cual no deja de ser una empresa, aunque mayor que todas las empresas para
mantener el ejercicio del poder necesita crecer burocrticamente.
Los hombres que venan saliendo de su secular encantamiento en que los tenan
presos los mitos y la tradicin se ven envueltos en otra magia: la de la mquina y la
automatizacin actual.
La mecanizacin nos prometa ms ocio y holgura en realidad nos incorpora a su
funcionamiento sin descanso alguno. Nos somete a una homogeneizacin
cronomtrica sin salida para el alma libre y a una vida de eterna angustia individual
y social.
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Qu es ideologa? Al menos 7 definiciones podramos dar desde el marxismo (en todas sus
vertientes):
1) Ideologa como proceso material general reproduccin de ideas, creencias, y valores que organizan la
vida social. Aqu la ideologa est en un sentido muy amplio, casi sinnimo de cultura. Esta visin se
preocupa de lo vivido, pero no se hace cargo del plano poltico, en especial del antagonismo social.
2) Ideologa como creencias (verdaderas o falsas) que simbolizan condiciones y experiencias de vida de
un grupo o clase social. Aqu la ideologa es cercana al trmino de cosmovisin, pero an es ciega
respecto del conflicto antagnico de lo social.
3) Ideologa relacionada con la promocin y legitimacin de los intereses de grupos sociales con intereses
antagnicos. Los intereses deben tener alguna relevancia para el sometimiento o cuestionamiento de toda
una forma de vida poltica. La ideologa aqu es una orientacin a la accin, es decir, un campo discursivo
donde los poderes sociales entran y chocan beligerantemente por cuestiones centrales en la reproduccin
del conjunto del poder social. La ideologa es un discurso disuasorio ms que verdico, vale decir, es
menos importante determinar si el discurso representa la situacin o realidad tal cual es que estudiar la
ideologa a partir de la produccin de ciertos efectos de sentido tiles para fines polticos.
4) Ideologa que se limita a las actividades de un poder social dominante. Como vemos, es ms acotada
que la definicin anterior, pero guarda la caracterstica de que se conserva el sentido de
promocin/legitimacin de intereses sectoriales. El punto central es que la ideologa son ideas que
intentan unificar una sociedad para la conveniencia de determinado inters grupal. No se trata de imponer
externamente (desde arriba), sino de asegurar la complicidad de clases y grupos subordinados.
5) Ideologa como ideas, creencias que legitiman intereses de un grupo o clase dominante, pero, a
diferencia de las anteriores definiciones, la cuestin se acota al uso especfico de distorsin y disimulo
mediante estrategias ligadas al plano epistemolgico de la falsedad y el engao.
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6) Ideologa como creencias falsas, pero, a diferencia de las definiciones anteriores, esta falsedad o
engao no proviene de la clase dominante, sino de la estructura material del conjunto social. Ejemplo de
este tipo de perspectiva es el enfoque del fetichismo de la mercanca.
7) Desde un plano ms cercano al psicoanlisis, la ideologa puede ser considerada como la fantasa o
relato simblico a partir de lo que Lacan denominaba "Lo Real". De esta forma, la realidad nunca es
directamente "ella misma", pues se presenta slo a travs de su simbolizacin incompleta/fracasada
respecto de "lo Real". Esta idea bsica es tomada, entre otros, por Zizek para elaborar su teora de la
ideologa. Desde este punto de vista, "Lo Real" es el antagonismo desde donde se funda lo social y,
precisamente, aquello que se conoce como la realidad o la construccin social de la realidad, es el relato
(ideolgico/imposible) que surge como intento por llenar el vaco fundante del antagonismo social, un
antagonismo imposible de simbolizar (no lo podemos definir ni como lucha de clases, ni como lucha
sexual, ni como lucha tnica, etaria, etc. Es un antagonismo que es eso, pero tambin mucho ms que
eso).
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Aqu tenemos dos elementos centrales que se fraguan durante la historia de occidente: poltica y fe. El
tercer elemento es el del pensamiento filosfico helnico. La conjuncin de estos tres elementos
constituye la base de la cultura europea occidental.
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En efecto, para santo Toms era posible comprobar la existencia de Dios por medio
de la Razn especulativa. Es conocida la forma que invent el tomismo para ello: el
mtodo denominado las cinco vas 9.
Esta armonizacin de Fe y Razn es una cuestin completamente distinta a la
modernidad, donde Fe y Razn estn completamente separadas y donde la segunda
prevalece por sobre la primera.
El principal sintetizador del pensamiento escolstico (santo Toms de Aquino)
representa la conviccin de que Dios puede ser explicado por la razn humana.
Santidad y sabidura eran ideales fuertemente entrelazados en la poca medieval, la
cual podemos caracterizar como la poca de la verdad nica.
En efecto, en la poca medieval, la escolstica signific el sostenimiento mutuo de
ambos elementos en la bsqueda de la verdad nica, la verdad de Dios.
Ahora bien, esta unificacin de Fe y Razn no significa que ambos elementos estn
puestos en el mismo nivel de importancia. Uno puede ver la obra de autores tales
como San Agustn (telogo y filsofo catlico de los s. IV y V), como en San Juan
Escoto Erigena (s. IX) y San Anselmo de Canterbury (s. XI). En estos tres santossabios se observa la supremaca de la Fe por sobre la Razn: Credo ut intelligam
(creo para comprender).
De acuerdo con esto, el primer acto del hombre es el de la fe: creer. La Razn o
entendimiento acta con posterioridad.
Se parte del mundo de la fe, de la revelacin divina y se desplaza al plano de la
razn, del entendimiento, de la inteligencia que permite iluminar, explicar y
comprender a la primera.
Es importante decir que la inversin de los trminos (algo as como comprendo para
creer) es una cuestin absolutamente posterior, es decir, moderna.
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Contrstese esto con lo que sealbamos al principio de este curso respecto de las corrientes
historicistas, donde, lejos de una nica verdad, existen verdades relativas a cada contexto.
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Las otras dos vertientes de crisis son, tal y como sealamos, de origen terico, vale
decir, lejos del mbito prctico que signific el impacto de San Francisco, son
corrientes disidentes desarrolladas al interior de la escolstica.
Combinadas estas tres vertientes (la franciscana y las dos que a continuacin
desarrollaremos) dan origen a la crisis del s. XIV.
A comienzos del s. XII, el filsofo Pedro Abelardo sostuvo que no siempre exista
correspondencia entre el plano de las cosas y el de las palabras que las designan.
La mente podra estar deformando la realidad con expresiones falsificadas por no
poder captarla en su realidad ms profunda, lo que implicaba dudar de la posibilidad
de la Razn para desentraar los fundamentos del mundo circundante.
Por primera vez en la historia de occidente se duda de la capacidad de la Razn,
plantendose por vez primera el problema del conocimiento.
Por su parte, la otra corriente proviene del filsofo rabe-espaol del s. XII Averroes
(1126-1198). Este es el autor de la teora de la doble verdad conocida como
averrosmo.
Para Averroes, hay verdades que son tales en el plano sobrenatural, pero no en el
plano natural y viceversa. Es decir, la concordancia, correlacin y armona entre el
campo de lo natural y lo puramente espiritual se rompen.
Tanto Averroes como Pedro Abelardo son figuras menores dentro de la historia de
la filosofa y teologa occidentales. Sin embargo, sucede que los seguidores de San
Francisco posteriores a su muerte ingresan a las universidades e impugnan
crticamente la doctrina eclesistica hegemnica conjugando la posicin ticoprctica de su maestro con el legado de Averroes y Abelardo.
Dos de los seguidores universitarios de San Francisco son los britnicos Juan Duns
Escoto y Guillermo de Occam.
Duns Escoto se form en Oxford, creando la teora denominada Voluntarista. Para
Escoto, Dios goza de la ms absoluta libertad en su accin y crea el mundo y al
hombre como expresin de su voluntad, sin que exista razones lgicas para ello.
Dios crea al hombre porque s.
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Por lo tanto, para llegar a Dios, el hombre debe ejercitar la voluntad y la Fe, no la
racionalidad. Ntese que es muy franciscano esto de poner nfasis en la voluntad,
pues pone el acento en una actitud de amor frente al mero racionalismo y
abstraccin especulativa doctrinal.
Para Duns Escoto, todas las disquisiciones tericas basadas en el estudio teolgico
de las Escrituras no aseguran la salvacin, pues se trata slo de un ejercicio
reflexivo alejado de la prctica real.
La Escolstica y especialmente el tomismo basada en un esfuerzo por esclarecer
racionalmente la doctrina a los fieles es criticada agudamente por Escoto.
Para Escoto, como buen franciscano que era, haba que avocarse a la prctica
voluntarista del amor y la caridad; haba que vivir el cristianismo ms bien que
profundizar la inquietud de conocerlo o estudiarlo.
Escoto atesta un duro golpe a la escolstica, la pone en tela de juicio: era necesario
persistir en el impulso intelectual de comprender y explicar la divinidad y de
aproximarse a ella de forma racional? o slo bastaba con amar a Dios y acercarse a
l a travs de los sacramentos, la conducta digna o el fervor mstico?
Recurdese que la escolstica en principio trataba de conjugar ambas facetas, Fe y
Razn (al punto que el ms importante de sus exponentes, Santo Toms de Aquino,
muere en pleno estado de xtasis mstico).
Sin embargo, con el paso del tiempo una gran cantidad de exponentes escolsticos
haban cado en un fuerte academicismo alejado de las problemticas sociales y
polticas de la poca (pues, de hecho, mucho de ellos disfrutaban bastante los
beneficios de riquezas que reyes y seores feudales les aseguraban).
Quin resuelve el dilema presentando por Duns Escoto y termina por rematar
tericamente a la Escolstica es Guillermo de Occam, quien radicaliza el
voluntarismo de Escoto hasta sus ltimas consecuencias.
Para Occam, Dios es fundamentalmente voluntad y su Ser se define como
omnipotencia absoluta y concordancia perfecta entre querer y poder.
Dios no est limitado por regla, ni traba, ni impedimento, ni siquiera por la Razn.
De hecho, Dios no poda ser Razn, ya que sta obedece a reglas lgicas (tal y como
la escolstica influida por Aristteles la haba establecido), por lo que Dios, que era
pura voluntad, no poda ser limitado por regla alguna.
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Aparte del voluntarismo, Occam da sentido a otro enfoque filosfico que pone en
crisis a la escolstica. Nos referimos al nominalismo.
En efecto, el pensamiento de Occam no se agota con el voluntarismo. Occam pasa a
la posterioridad tambin por su problematizacin en torno a los Universales y por la
radical solucin que encontr.
Los Universales son como los gneros o especies respecto del individuo que
permiten la conformacin de conceptos. Una vez concebidos y definidos por
pensadores de siglos anteriores, la discusin se centr respecto de su existen en la
realidad o son simples formas de pensamiento.
En esta discusin se enfrentaron, a lo largo de siglos, los realistas extremos, realistas
moderados y antirrealistas. Los primeros sostenan la plena existencia de los
Universales: si decimos el hombre o lo bueno, todo el mundo comprende lo que
quiero decir, aunque no especifique ningn hombre ni nada que posea la cualidad de
bueno.
Los Universales seran por tanto una parte esencial de cada individuo,
preexistindolo y confirindole las caractersticas de tal.
Los realistas moderados (Santo Toms, entre otros), sostenan que los Universales
no existen formalmente, pero s fundamentalmente, esto es, como conceptos. De no
ser as, no podran concebirse gneros ni especies, ni mucho menos Dios, el
Universal abstracto por excelencia.
La tercera corriente es la que funda Occam: el antirrealismo de los Universales. Se
trata de la corriente nominalista (latn: nomina, nombre), la cual sostiene que los
Universales no existen, ni siquiera fundamentalmente; slo son nombres, voces
huecas, significantes vacos (dira Lacan), desprovistas de significado y valor.
Slo existen los seres reales que captamos con los sentidos: un hombre llamado tal o
cual, un acto bueno, una flor bella, pero no existe el hombre, lo bello, lo
bueno, etc.
Los trminos que designan estas realidades unitarias y concretas son, a su vez,
smbolos y no realidades y, como tales, deben ser comprendidos y estudiados.
Con estas ideas nominalistas, la posibilidad de abstraccin filosfica queda
condicionada. No puede pensarse en atribuciones universales trascendentales, sino
slo en aspectos contingentes, particulares, materiales.
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