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Editor
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Assistncia Editorial
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Renata Miyagusku
Preparao de originais
Renata Miyagusku

Capa
Jorge Godoy de Oliveira
Foto da capa
Bruno Arajo Rodrigues
Loja: O Rei dos Orixs

Reviso
Guilherme Laurito Summa
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

A994t

Azevedo, Janana.
Tudo o que voc precisa saber sobre Umbanda /
Janana Azevedo. So Paulo: Universo dos
Livros, 2008.
144 p.
ISBN 978-85-99187-91-3
1. Umbanda. 2. Religio. I. Ttulo.
CDD 299.67

minha me, Maria Emlia, que me ensinou que a f no precisa


de nada alm da fora do nosso corao e vontade de aprender. Vov
Cambinda de Guin, por fazer de mim sua muriquita. Ao Seu Junco
Verde pela pacincia e Moa Rica por me ensinar a ser mulher. Vocs
foram os nicos que nunca deixaram minha f morrer.
Por ltimo, a Samaya, minha Cigana, por me ensinar tudo e um
pouco mais, sendo a maior das sacerdotisas no meu caminho.

Sumrio

Introduo ..........................................................................7
Captulo 1
Formao e Estrutur a da Umbanda ....................13
Captulo 2
R azes Africanas ..............................................................43
Captulo 3
Guias e Entidades Afro-br asileiros......................95
Apndices ........................................................................... 131
Bibliogr afia .................................................................... 143

Introduo
A Umbanda paz e amor,
um mundo cheio de Luz,
fora que nos d vida,
E a grandeza nos conduz.
Hino da Umbanda (trecho)

Falar de Umbanda, nos dias de hoje, mais que realizar um mero estudo teolgico sobre as manifestaes ritualsticas de seus cultos, nas suas
mais diferentes vertentes, pois para esboar um quadro histrico, ritualstico e social das tradies e manifestaes da Umbanda no Brasil, hoje,
necessrio delimitarmos, em primeiro lugar, o que a Umbanda.
S que delimitar um conceito no algo to fcil, em especial quando
falamos de religio e justamente nessa palavra que nos deparamos com
as primeiras indagaes: a Umbanda uma religio ou uma seita religiosa?
Quais so a losoa e os fundamentos essenciais? Como ela surgiu?
Para comear a esboar essas respostas, temos que entender quais os
conceitos de religio e seita, tanto no mbito social quanto no individual.
Vamos falar, primeiramente, de religio: do latim religio que signica prestar culto a uma divindade, ligar novamente, ou simplesmente
religar, isto , estabelecer ou restabelecer uma ligao, um contato intrnseco entre o Criador e cada indivduo, pelos mais diversos meios de
prtica e estudo religioso. Ao falarmos de religio, estamos nos referindo a
um conjunto de crenas relacionadas com aquilo que a humanidade considera como sobrenatural, divino, sagrado e transcendental, bem como o
conjunto de rituais e cdigos morais que derivam dessas crenas.
Quando falamos de seita, entretanto, nos referimos a um conceito sociolgico que usado para designar simplesmente qualquer, ideologia ou
sistema que divirja da correspondente doutrina dominante, termo este
que tambm pode servir para designar o prprio conjunto de pessoas (o
grupo organizado que passa a fazer parte de tal doutrina, ideologia ou
sistema), apresentando qualquer relevncia ou representao signicativa

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 7

social. Na prtica, o termo utilizado na maioria das vezes para designar


relaes religiosas, com o que por seita entende-se imediatamente seita religiosa. Justamente esse vnculo errneo por vezes, pois nem toda
seita est no domnio religioso foi o que gerou uma carga de signicado negativo para o termo. O conceito essencial de seita para o estudo das
religies conecta-se diretamente com o de heresia, j que este signica o
conjunto de idias que, em princpio e face s consideradas dominantes,
destas divergem e devem, portanto, ser rejeitadas. A questo da rejeio
, naturalmente, to pura e simplesmente, apenas imposio do poder
da estrutura ideolgica que est no domnio. A Umbanda foi, por muito
tempo, dita seita justamente por isso: por diferir e ser inuenciada pelo
catolicismo, ento vertente religiosa dominante e potente.
Assim, estabelecidos esses conceitos, podemos dizer que a Umbanda
, por primazia, uma religio em todos os seus aspectos, e tambm uma
seita, no de maneira pejorativa, mas no sentido primeiro da palavra,
com seus tantos seguidores is quer religio, quer a toda prtica religiosa que ela congrega.
Essa prtica religiosa tem fundamentos doutrinrios bem distintos,
embora uma grande parte dos rituais possa variar de Templo para Templo, de Casa para Casa, alguns preceitos so fundamentais e encontrados
na maioria dos lugares, o que faz com que possamos generalizar, com
certa ressalva e cuidado, para todas as formas de Umbanda.
Assim, como um primeiro ponto, podemos falar sobre a existncia
de uma fonte criadora universal, um Deus supremo, chamado Olorum
(proveniente dos mitos Iorubanos), Oxal (sincretizado com Jesus Cristo e com o Deus Catlico) ou Zambi (proveniente dos mitos oriundos
principalmente das naes de culto bantu, como a nao Angola); em
segundo lugar, cultua-se os Orixs como manifestaes divinas (em um
patamar semelhante ao dos anjos do catolicismo, mas mantendo o posto
de divindade, e diferenciando-se destes por ter autonomia e poder de
interferncia direta no plano material), em que cada Orix controla e
se confunde com um elemento da natureza do planeta ou da prpria
personalidade humana, em suas necessidades e construes de vida e sobrevivncia; ainda, preciso falar das entidades espirituais, os guias, que
se manifestam para exercer o trabalho espiritual incorporados em seus
mdiuns: em geral, essas entidades so espritos ancestrais, encantados
ou, ainda, espritos desencarnados que, sob superviso dos Orixs e de

8 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

outros espritos em diferentes graus de evoluo, incorporam os mdiuns


para, dotados de plenas capacidades do plano fsico, aconselhar e trabalhar em prol dos encarnados.
Esse ltimo item, na verdade, a maior manifestao da crena de
que a mediunidade o mais pleno veculo de comunicao entre os planos fsico e espiritual, um contato que busca a evoluo, uma das mais
importantes bases da Umbanda Tradicional que perdura at os dias de
hoje. Ao lado desse preceito, tal qual no catolicismo, a Umbanda prega a
imortalidade da alma, mas diferencia-se dele no sentido de acreditar na
reencarnao e nas leis do retorno ou crmicas, pelas quais toda ao que
praticamos ter uma conseqncia a ser paga, seja no plano material
ou no espiritual.
Junto a esses, existem outros fundamentos to importantes quanto,
a exemplo, a obedincia a ensinamentos bsicos dos valores humanos,
como fraternidade, caridade e respeito ao prximo. Para o umbandista
praticante a caridade uma mxima encontrada em todas as manifestaes existentes, alm de que, ele s segue uma doutrina, uma regra, uma
conduta moral e espiritual, em geral modelada de maneira diferenciada
em cada casa, mas que existe para nortear os trabalhos de cada terreiro.
Ultrapassada essa fase de entender os conceitos e conhecer os fundamentos, necessrio que falemos das origens da religio. Sabemos
que a Umbanda, embora possuidora de um padro ritualstico prprio
e distanciado de qualquer outro, formou-se devido juno de pelo menos quatro religies: os diferentes cultos africanos trazidos pelos escravos
negros provenientes da frica; o catolicismo, base religiosa de todo o
processo colonizatrio brasileiro; as religies de diferentes povos indgenas do prprio territrio; e, mais recentemente, ao instituir-se, no sculo
XX, o espiritismo de Allan Kardec, principalmente.
Mesmo delimitando essas quatro razes, h outras ainda bastante difusas,
e mesmo para estas, atribuem-se diferentes nomes e parmetros: podemos
encontrar inuncias indgenas mais presentes na dita Umbanda de Caboclo; j as africanas cam mais evidentes no chamado Umbandombl e na
Umbanda Traada, alm de outras mais recentes, fruto principalmente de
junes com o esoterismo, religies pags de origem europia e outras vertentes de cunho esotrico, que acabaram conhecidas como Umbanda Esotrica, Umbanda Inicitica, entre outras. Existe tambm a Umbanda Popular
ou de Tradio, em que encontraremos um toque de cada veia ancestral.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 9

Por isso que no existe uma nica histria que conte, de maneira
uniforme, a histria de todos os caminhos e manifestaes da Umbanda.
Cada vertente tem as suas origens e histria, entretanto, por conveno,
desde a dcada de 1970, aceitou-se que Zlio Fernandino de Moraes (ver
Figura 1.1) teria sido o anunciador da Umbanda por meio do Caboclo
das Sete Encruzilhadas (ver Figura 2.2), em 1908, criando moldes e
parmetros, rmando fundamentos, bases e dogmas que possibilitaram
sua institucionalizao como religio. Mas esse marco no , de forma
alguma, o incio dos trabalhos dos guias, tais como pretos velhos, caboclos, crianas, exus, entre outros, que j se manifestavam anteriormente,
mas sem qualquer vnculo a uma instituio religiosa concreta, respeitando apenas os valores da mstica ancestral.
Assim, no por dar preferncia a qualquer dessas vertentes, mas por
tentar seguir uma linha histrica a partir das inuncias primeiras da
Umbanda de Tradio que optamos por desenvolver este trabalho de
pesquisa sobre esse gnero da religio. Este primeiro livro da coleo tem
por objetivo falar da formao da Umbanda, historicamente, e de maneira sucinta e objetiva, descrever a estrutura bsica de um templo. No
segundo livro, nesse mesmo contexto, abordaremos doutrina e prtica
ritual, e no terceiro, indumentria e instrumentalizao, isto , o uso
corrente de objetos, de ervas e outros, dentro e fora do templo.
Os livros sero sempre divididos em duas partes, a primeira descrita
acima fala da religio de maneira geral e da estrutura que a comporta.
A segunda parte de todos os livros sempre vai falar das razes da Umbanda e vamos explorar ao mximo neste primeiro livro todas as inuncias
de uma das razes mais presentes na Umbanda, a africana. Assim, continuamos nossa empreitada falando de trs das mais tradicionais entidades da Umbanda, frutos do processo sincrtico que deu origem religio
afro-brasileira de que tratamos: Pretos-Velhos, Crianas (Ers) e Exs. No
segundo livro, esse trabalho visa falar dos Caboclos e Boiadeiros, Marinheiros e Baianos e outras incorporaes da Encantaria nacional. J no
terceiro livro, a idia falar sobre as outras inuncias que a Umbanda teve
ao longo dos anos: a Jurema, o Catimb e o Catolicismo, os Ciganos e os
povos do Oriente, alm do papel da ndia e da cultura rabe.
Para nalizar esta breve introduo, necessrio dizer algo muito
importante: os conceitos aqui relatados podem diferir daqueles que so
parmetro e dogma em muitos templos por se tratarem de uma viso

10 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

generalista histrica, e no detalhada, mas panormica do culto em


questo. Mais que uma religio, podemos dizer que a Umbanda um
conjunto de templos com diferenciadas prticas religiosas, possuidores
de vrias ramicaes. As informaes aqui expostas buscam esclarecer
da forma mais abrangente possvel sem discriminao ou preconceitos,
pois, embora tenhamos escolhido lidar com aquela que est mais diretamente ligada raiz histrica da criao do culto, isto , a Umbanda
de Tradio, todas as Umbandas tm suas razes de existir e de serem cultuadas: nenhum ser humano, especialmente no que concerne aos
deuses, detentor de qualquer verdade universal. A verdade que nos liga
ao transcendente nica e verdadeira apenas dentro de nossas almas.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 11

Captulo 1

Formao e Estrutur a
da Umbanda

Fundador & Esprito dirigente


Zlio Fernandino de Moraes (Figura 1.1), fundador histrico da
Umbanda, o homem que institucionalizou a religio em 1908. Incorporado pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, ele fez os primeiros ditames sobre os fundamentos da religio.

Figura 1.1.:
O Fundador da Umbanda

O Caboclo das Sete Encruzilhadas (Figura 1.2), entidade atuante na


Umbanda, aquele que por meio do mdium Zlio Fernandino, em 16
de novembro de 1908, fundou a Umbanda.

Figura 1.2.:
Caboclo das Sete Encruzilhadas

14 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Bandeir a e Hino da Umbanda

Figura 1.3.:
Bandeira da Umbanda

Reetiu a Luz Divina,


Com todo seu esplendor.
Vem do Reino de Oxal,
Onde h paz e amor.
Luz que reetiu na Terra,
Luz que reetiu no Mar;
Luz que veio de Aruanda,
Para tudo iluminar.
A Umbanda paz e amor,
um mundo cheio de Luz,
fora que nos d vida,
E a grandeza nos conduz.
Avante Filhos de f,
Com a nossa Lei no h
Levando ao mundo inteiro,
A Bandeira de Oxal
Levando ao mundo inteiro,
A Bandeira de Oxal.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 15

Prece de Critas
(abertura dos trabalhos)
Deus, nosso Pai, que sois todo poder e bondade,
dai a fora queles que passam pela provao da vida,
dai a luz quele que procura a verdade
E ponde no corao do homem a compaixo e a caridade.
Deus! Dai ao viajante a estrela guia,
ao aito a consolao, ao doente o repouso.
Pai! Dai ao culpado o arrependimento,
ao Esprito a verdade, criana o guia e ao rfo o pai.
Senhor! Que a vossa bondade se estenda sobre tudo que criastes.
Piedade Senhor, para aqueles que no Vos conhecem,
Esperana para aqueles que sofrem.
Que Vossa bondade permita aos Espritos consoladores
Derramarem por toda a parte a paz, a esperana, a f e a bondade.
Deus! Um raio, uma centelha de Vosso divino amor pode abrasar a Terra;
deixai-nos beber nas fontes dessa bondade fecunda e innita, e todas as lgrimas secaro, todas as dores se acalmaro.
Um s corao, um s pensamento subir at Vs,
Como um grito de reconhecimento e de louvor.
Como Moiss sobre a montanha, ns Vos esperamos de braos abertos, oh
poder! Oh beleza! Oh bondade! Oh perfeio!
E queremos de alguma sorte merecer a Vossa divina misericrdia.
Deus! Dai-nos a fora de ajudar o progresso a m de subirmos at Vs, dainos a caridade pura, Pai, dai-nos a f e a razo, dai-nos a simplicidade e
a humildade Senhor, que far das nossas almas um espelho onde h de se
reetir a Vossa divina imagem.
Que assim Seja!

16 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Histria & Formao


Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade
que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. E,
se querem saber o meu nome, que seja este: Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque no haver caminhos fechados para mim.
Caboclo das Sete Encruzilhadas, na Federao Esprita de
Niteri, em 15 de novembro de 1908

Fundao e primeiros passos


Zlio Fernandino de Moraes nasceu aos 10 de abril de 1891, em So
Gonalo, Rio de Janeiro. Fundador da Umbanda nos moldes em que
ela existe hoje. Embora historicamente Zlio tenha sido o fundador (ou
anunciador) da Umbanda, antes mesmo desse anncio e da fundao e
institucionalizao da Umbanda, diversas formas de Culto com moldes
muito semelhantes se desenvolveram.
A Umbanda nasceu com suas razes no Catimb, no Candombl
(quer os tradicionais, como os terreiros Nags e de Angola, quer nos
Candombls de Caboclos), inuncias estas trazidas tanto pelos prprios
mdiuns quanto pelos espritos que se manifestavam nos trabalhos, at
ento rejeitados pela Federao Esprita kardecista por causa do seu
atraso espiritual.
As formas que precederam Zlio Fernandino no tiveram inuncias
dele, por isso, historicamente, alguns no o consideram fundador do
culto como um todo, mas sim a pessoa que estabeleceu o marco zero da
Histria da Umbanda.
Vindo de famlia tradicional, em ns de 1908, com dezessete anos
de idade, Zlio preparava-se para o ingresso na carreira militar quando
foi acometido por uma inexplicvel paralisia, que os mdicos no conseguiam entender, tratar ou curar, pois seu corpo parecia extremamente
saudvel embora no se manifestasse no sentido de fazer qualquer movimento da cintura para baixo. Certo dia, ele ergueu-se no leito, declarando: Amanh estarei curado.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 17

No dia seguinte, de fato, levantou-se normalmente e voltou a caminhar, como se nada lhe houvesse acontecido: os mdicos no souberam
explicar o ocorrido. Os seus tios, padres da Igreja Catlica, surpreendidos,
tambm no souberam explicar o fenmeno. Um amigo da famlia, ento,
sugeriu uma visita Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro (ento
sediada em Niteri), presidida, na ocasio, por Jos de Souza.
Na ocasio de sua visita, o mdium dirigente da sesso pediu que
Zlio se sentasse mesa, pois este teria um papel importante naquele
dia. Foi quando se manifestou por meio de Zlio a entidade que se denominou Caboclo das Sete Encruzilhadas, anunciando a fundao de uma
nova religio no Brasil: a Umbanda.
Durante a sesso na Federao Esprita do Rio de Janeiro, em determinado momento dos trabalhos, tomado por uma fora desconhecida e
superior sua vontade que o deixava num estado de semi-conscincia e,
contrariando as normas que impediam o afastamento de qualquer um
dos integrantes da mesa, Zlio levantou-se e disse: Aqui est faltando
uma or, no que saiu da sala para consegui-la.
Retornou em poucos momentos, trazendo uma rosa, que depositou
no centro da mesa. Esse gesto causou um princpio de polmica entre os
presentes, mas dentro em pouco a corrente de energia fora restabelecida,
s que, para surpresa geral, manifestaram-se, em vrios dos mdiuns
presentes, espritos que se identicaram como indgenas ou caboclos e
escravos africanos. O mdium-vidente que dirigia a sesso pediu que
todos se retirassem, dado o atraso espiritual deles.
De acordo com Zlio, em entrevistas cedidas posteriormente, nesse
momento ele sentiu-se novamente dominado pela estranha fora espiritual, que fez com que ele falasse, sem saber o que dizia. Ouvia apenas a
sua prpria voz, perguntando o motivo que levava o dirigente dos trabalhos a no aceitar a comunicao daqueles espritos, e porque eram
considerados atrasados apenas pela diferena de cor ou de classe social
que revelaram ter tido na ltima encarnao.
Os nimos se exaltaram e os responsveis pela mesa procuraram doutrinar segundo as normas do kardecismo e afastar o esprito que at
ento no se identicara, mas que permanecia at ento, incorporado em
Zlio. Embora a argumentao para tanto fosse muito slida e pertinente dentro daquele ritual esprita, o esprito no ia embora, no que um dos
mdiuns-videntes perguntou ento:

18 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Anal, porque o irmo fala nesses termos, pretendendo que esta


mesa aceite a manifestao de espritos que, pelo grau de cultura que
tiveram quando encarnados, so claramente atrasados? E qual o
seu nome, irmo?
A resposta veio de pronto, com o que seria o primeiro passo na direo da formao do que conhecemos por Umbanda:
Se julgam atrasados esses espritos dos pretos e dos ndios, devo dizer
que amanh estarei em casa deste aparelho, para dar incio a um
culto em que esses pretos e esses ndios podero dar a sua mensagem,
e, assim, cumprir a misso que o plano espiritual lhes conou. Ser
uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade
que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados.
E, se querem saber o meu nome, que seja este: Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque no haver caminhos fechados para mim.
O mdium-vidente insistiu, com ironia: Julga o irmo que algum
ir assistir ao seu culto? Ao que a entidade logo respondeu: Cada colina de Niteri atuar como porta-voz, anunciando o culto que amanh
iniciarei.
No dia seguinte, a 16 de novembro, na residncia de sua famlia, na
Rua Floriano Peixoto n 30, em Neves, acercando-se a hora marcada, estavam ali reunidos os membros da Federao Esprita, visando comprovar a veracidade do que havia sido declarado na vspera, alguns parentes
mais chegados, amigos, vizinhos, e, do lado de fora da residncia, grande
nmero de desconhecidos.
Pontualmente s 8 horas da noite, manifestou-se o Caboclo das Sete
Encruzilhadas, declarando iniciado um novo culto em que os espritos
dos velhos africanos, que haviam servido como escravos e que, desencarnados, no encontravam campo de ao nos remanescentes das seitas
negras, j deturpadas e dirigidas quase que exclusivamente para trabalhos de feitiaria, e os ndios nativos do Brasil poderiam trabalhar em
benefcio dos seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor, a raa,
o credo e a condio social. A prtica da caridade (amor fraterno) seria
a tnica desse culto, que teria como base o Evangelho de Cristo e como
mestre supremo, Jesus.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 19

Logicamente, presentes sacerdotes, quer do Catolicismo, quer da Federao Esprita, a entidade e seu mdium foram submetidos a algumas
provas: o Caboclo das Sete Encruzilhadas respondeu as mais diversas
perguntas, at mesmo em idiomas desconhecidos de seu aparelho, o
mdium Zlio, como latim, francs e alemo. No que fez isso, deixando
todos estupefatos, ele passou parte prtica da sesso, mandando que
entrassem pessoas doentes e com decincias fsicas diversas. O que se
realizou foi ainda um complemento indescritvel a todos os presentes:
algumas pessoas que no andavam h anos, saram do lugar plenamente
capazes de se mover e doentes quase que desenganados tiveram curas a
olhos visveis, segundo relatos da poca.
Aps estabelecer os fundamentos do culto e realizar a caridade de que
falara antes na Federao, deu a tudo quanto se realizaria a partir da
um nome que possui os mais diversos signicados, abrangendo desde as
lnguas africanas, ao snscrito e as lnguas tupis, pelo qual a religio se
popularizaria: Umbanda1.
Antes do trmino dos trabalhos, manifestou-se um preto-velho, Pai
Antnio, tendo esse guia ditado o ponto hoje cantado em todo o Brasil:
Chegou, chegou, chegou com Deus/Chegou, chegou o Caboclo das
Sete Encruzilhadas
Com isso, no dia seguinte, foi fundada a primeira Tenda ou Casa de
Umbanda, na prpria residncia: a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade (Figura 1.4), assim denominada porque assim como Maria acolhe
o lho nos braos, tambm seriam acolhidos, como lhos, todos os que
necessitassem de ajuda ou conforto.
Dez anos mais tarde, em 1918, por orientao do Caboclo das Sete
Encruzilhadas, Zlio viria a articular e fundar mais sete tendas de Umbanda. O Caboclo das Sete Encruzilhadas declarou que iniciava a segunda parte de sua misso: a criao de sete templos que seriam o ncleo
a partir do qual se propagaria a religio de Umbanda. A tarefa cou
completa com a fundao da Tenda So Jernimo (a Casa de Xang),
em 1935. J em 1939, o Caboclo determinou que se fundasse uma fede-

1 Ver Apndice II Origens do nome Umbanda.

20 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

rao, posteriormente denominada como Unio Esprita de Umbanda


do Brasil, visando atuar como ncleo central doutrinrio para congregar
os templos umbandistas.
As atividades de Zlio diminuram o ritmo por volta de seus 55 anos,
no que passou a direo da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade
para as suas lhas Zlia de Moraes Lacerda, hoje j falecida, e Zilmia
de Moraes Cunha. Feito isso, fundou a Cabana de Pai Antnio, em Cachoeiras de Macacu, no estado do Rio de Janeiro, onde se estabeleceu e
onde cou at a sua morte, em 1975, com 84 anos de vida.
certo que esse incio da histria da Umbanda de Tradio em muito se confunde com a histria de seu fundador e da entidade que dirigiu
essa fundao nos primeiros anos e considerando suas primeiras atividades.
Tambm uma histria polmica, pois , efetivamente, a primeira religio
a colocar-se em contato direto com as classes de pouco prestgio da sociedade, quebrando tabus ao valorizar uma sabedoria aqum e alm dos livros: a
sabedoria de cunho popular, de tradio oral, aquela que passada de uma
gerao a outra, e com a fundao da religio de maneira ocial, agora entre os espritos dotados de muito desse conhecimento tradicional popular
queles que ainda so espritos encarnados e limitados pela matria.

Figura 1.4.:
Casa da Tenda Esprita
Nossa Senhora da Piedade

Polmica e Perseguio
Desde seus primrdios, a Umbanda rmou-se como uma religio polmica, desde seus primeiros anos de existncia at os dias de hoje.
Quer falssemos de ricos ou pobres, homens, mulheres ou crianas,
quer qualquer pessoa indiferente de distino de sexo, cor ou condio
social, as portas estavam abertas a todos que precisassem de conforto,
espiritual ou fsico que pudesse ser oferecido quer pelos mdiuns, quer

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 21

pelos espritos. Isso no era oferecido de maneira efetiva por nenhuma


das religies que se disseminavam at ento.
O catolicismo mantinha seu papel elitista e seu discurso conservador
sobre concepes de pecado e, apesar de muitos padres terem apoiado
abertamente os movimentos abolicionistas do m do sculo anterior, os
contatos dos negros com os cultos afro-brasileiros no eram bem vistos,
fazendo com que a Igreja renegasse todos os negros de maneira geral,
sem contar que os brancos pobres e os mestios tambm eram excludos
por no poderem ser dizimistas ou colaboradores nanceiros freqentes,
pelo menos no como os mais abastados.
J os cultos africanos fechavam-se cada vez mais em crculos restritos,
o conhecimento das prticas era cada vez mais sigiloso e disseminava-se
com freqncia e fora a prtica constante da magia e da feitiaria; nesse
contexto, muitos dos cultos de ancestralidade e encantaria (isto , cultos
aos espritos) foram rejeitados e excludos dos terreiros de Candombl,
dando lugar aos trabalhos, ebs e despachos, tornando os is e freqentadores em clientes e comeando um fenmeno negativo que se arrasta
at hoje, cada vez mais comum e disseminado: o comrcio de rituais.
Mais que isso, muitos terreiros de Candombl iniciaram um processo
de rejeio Umbanda, armando no existir qualquer culto africano
que trate com espritos, somente cultos de Orixs, dizendo que tudo
quanto era feito pela Umbanda no passava de farsa ou charlatanismo,
que no existem espritos evoludos, apenas Eguns, isto , espritos desencarnados pouco dotados de evoluo espiritual, que se aliariam aos
encarnados em busca de relaes viciosas ou de se manter perto da matria, tentando iludir-se com as sensaes e materialidade dos vivos.
As difamaes mtuas (por parte de Umbanda, de que o Candombl s tinha mercenrios, por parte do Candombl de que a Umbanda
s tinha charlates) criaram certas rinhas entre as duas religies e um
fenmeno muito constante: no raro , at hoje, o processo de migrao de pessoas que, criadas no Candombl, vo para a Umbanda procurando sair do crculo vicioso do comrcio de rituais e da Umbanda
para o Candombl, de pessoas que buscam se aprofundar no culto ao
Orix, sem abandonar, contudo, o culto aos encantados, espritos-guia
e ancestrais.
J a Federao Esprita mantinha, at ento, julgamentos de evoluo espiritual baseados na erudio e na casta social. No se via mes-

22 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

tios ou ex-escravos com freqncia fazerem parte das sesses, o que


elitizava a religio. O kardecismo foi se espalhando como uma religio
de classe mdia para cima, de comerciantes, banqueiros e outros. Assim,
a Umbanda foi excluda de seus parmetros, por vezes respeitada, mas
em muito rechaada.
A Umbanda ainda foi alvo de perseguies por aceitar sem muitas
restries, na grande maioria das Casas, os adeptos que fossem homossexuais ou bissexuais, entendendo, por exemplo, que o sexo uma questo
fsica, que o amor pode e se manifesta por meio da essncia ou polaridade do esprito, das energias ans dos indivduos, desmiticando as
concepes de pecado e sendo uma das primeiras a abolir tabus sexuais
no mbito religioso. Essa contrariedade ao dogma catlico do qual ela se
permite participar desde sua fundao foi alvo de crticas e perseguies,
o que no enfraqueceu, pelo contrrio, aumentou a fora e a criao de
subterfgios da entidade para desviar dos obstculos impostos e manterse como instituio social.
Outras perseguies religiosas se deram por motivos diversos, em
vrios estados do Brasil, mas prioritariamente em So Paulo e Rio de
Janeiro, onde seu nmero de adeptos maior e mais assduo. A exemplo, pode-se citar a histria da Associao Esprita Luz e Verdade, um
Templo de Umbanda localizado em So Paulo, onde sua importncia
tamanha que sua histria se confunde como os primrdios das tendas
no Estado.
Seu fundador foi Flix Nascentes Pinto, nascido a 1 de abril de 1900,
no estado do Rio de Janeiro. Sua primeira manifestao medinica ocorreu aos 25 anos de idade. Procurou ento o Sr. Benjamin Gonalves
Figueiredo, da Tenda de Umbanda Mirim, na Rua So Paulo, onde comeou o seu desenvolvimento medinico e umbandstico.
Naquela poca, a perseguio Umbanda era muito grande no estado, conservadoramente catlico, e ele, aconselhado pelo Sr. Benjamim,
mudou-se para a Bahia, onde foi iniciado no Candombl. Mudou-se
para So Paulo aps a Revoluo de 1930, que tambm enfrentava acirradas perseguies aos umbandistas.
Aps muito tempo de empenho pessoal, numa reunio realizada em
2 de Abril de 1953, rmou a ata de fundao da Associao Esprita Luz
e Verdade, casa do Caboclo Arranca Toco. Durante todos esses anos, milhares de pessoas passaram em aconselhamentos, centenas de mdiuns

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 23

foram desenvolvidos, outros tantos saram com formao e fundaram


suas prprias Casas.
A Umbanda continua, at os dias de hoje, a prosperar e construir
uma obra admirvel baseada nos princpios daqueles que a idealizaram e
lutaram por sua instituio e xao: amor, respeito e aceitao.

Figura 1.5.:
Mdium na Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, 1958, incorporao
de Preto Velho

Estrutur a da Casa de Umbanda


D de graa, o que de graa recebestes com amor,
humildade, caridade e f.
Provrbio da Umbanda

Consider aes Iniciais


Conquanto a Umbanda seja uma juno de elementos africanos
(Orixs e culto aos antepassados), indgenas (culto aos antepassados e
elementos da natureza), catlicos (o europeu, que trouxe o cristianismo
e seus santos que foram sincretizados pelos negros africanos), espritas
(fundamentos espritas provenientes especialmente do kardecismo, reencarnao, lei do carma, progresso espiritual etc.), ela dotada, como

24 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

poucas religies do mundo, de um sincretismo mpar, miscigenando


conceitos e valores de todas essas origens.
Nesse contexto, a Umbanda prega uma existncia pacca e respeito
ao ser humano, natureza e a Deus, e at mesmo por suas origens to
diversicadas, a Umbanda possui um carter plural, compreendendo a
diversidade e valorizando as diferenas. No h dogmas ou liturgia universalmente adotados por todos os praticantes, o que permite uma ampla
liberdade de manifestao da crena e diversas formas vlidas de culto.

A Hier arquia
O culto umbandista se realiza, prioritariamente, em dois tipos de
lugar: no Centro, terreiro ou templo/tenda, mas tambm pode se realizar, em ocasies de festividade, comemorao ou trabalhos, no ambiente
natural de alguns dos Orixs pedreiras, cachoeiras, beira-mar etc.
ento que os umbandistas e demais freqentadores se renem para os
atos celebratrios em honra de seus Orixs e guias, momentos estes conhecidos por Giras.
Como uma religio espiritualista, a ligao entre os encarnados e os
desencarnados se faz por meio dos mdiuns. Na Umbanda existem vrias classes de mdiuns, de acordo com o tipo de mediunidade. Normalmente h os mdiuns de incorporao, que iro emprestar seus corpos
para os guias e para os Orixs.
preciso dizer, antes de tudo, que a diferenciao dos nomes de
postos e cargos dentro das casas de Umbanda varia, dada a liberdade
litrgica tpica da prpria instituio. Um perfeito exemplo disso comea no topo da pirmide hierrquica: o nome do responsvel ou chefe
de culto pode variar muito, de casa para casa, embora o mais comum
seja Pai ou Me, ou as respectivas verses em iorub Bab e Yi ou
em quimbundu Mametu e Tatetu, ou simplesmente Mame ou Tat
que so inuncias das razes africanas, remetendo ao vnculo espiritual de famlia que se cria entre os membros de uma Casa e fraternidade que deve existir entre os lhos de um pai ou uma me. No raro
que encontremos, tambm, nomeados os chefes por Sacerdote ou
Sacerdotisa, Zelador, Dirigente, Diretor(a) de culto, Mestre(a), sempre
dependendo da forma escolhida em cada Casa. Esses so os mdiuns
mais experientes e com maior conhecimento, normalmente fundadores

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 25

do terreiro ou seus herdeiros escolhidos pelo plano material da casa,


isto , os mais velhos, e pelo plano espiritual, os guias e Orixs; eles
coordenam as sesses e giras, alm de incorporar o guia-chefe, que
comandar os trabalhos.
Embora muitos defendam que os termos pai-de-santo e me-de-santo
no devem ser aplicados na Umbanda, pois esses termos so oriundos
do Candombl, a proximidade entre as duas religies faz com que, em
muitas Casas, at mesmo por haver em muitos momentos a concomitncia de culto, o termo seja livremente empregado de maneira genrica e
respeitosa para com o sacerdote de Umbanda.
Esse processo de incorporao do modelo africano de funo e nomeao no se d exclusivamente para o cargo de chea do terreiro, muitas outras partes da estrutura das Casas de Umbanda derivam das articulaes
herdadas do Candombl.
Em geral, a chea da Casa (Figura 1.6) divide-se em duas cpulas: a
espiritual e a material. A primeira formada por ao menos trs entidades
congneres, semelhantes ou ans quanto misso no plano fsico.

Figura 1.6.:
Diviso da chea
da Casa

Existe entre eles uma hierarquia singular, formando um tringulo


eqiltero perfeito, smbolo do equilbrio, sendo que a entidade do vrtice superior do tringulo o Orientador, que ser substitudo, em caso de
necessidade, primeiro pela entidade do ngulo direito da base do tringulo e depois, na sua falta, pela entidade do ngulo esquerdo da base.
As demais entidades do Terreiro ou Centro, assim como todos os
participantes, acatam e fazem cumprir as ordens da Cpula Espiritual.

26 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

J a cpula material (Figura 1.7) comandada pelo Dirigente, pela Me


Pequena e pelo Pai Pequeno. Essa trade formada, em geral, pelos mdiuns
que incorporam as entidades que comandam os trabalhos da Casa. Assim, o
tringulo da cpula material vai organizar-se da seguinte maneira:

Figura 1.7.:
Diviso da cpula
material

Assim, para entender melhor cada um desses papis e outros decorrentes da necessidade de organizao espiritual e material da Casa, falemos
mais detalhadamente sobre essas relaes, a comear pela Me Pequena e
pelo Pai Pequeno, que so os responsveis materiais pelo cumprimento das
ordens, quer espirituais, quer fsicas, transmitidas pela Cpula Espiritual.
So eles quem controlam a interao de todos os mdiuns na disciplina, na pontualidade, no uso dos uniformes e paramentaes, na
organizao e agendamento das obrigaes da Casa e de seus freqentadores, festividades etc. Toda a parte material dos rituais de um terreiro
responsabilidade de ambos, alm de que, quando no incorporados, eles
so os Cambones especiais do Guia Chefe dos Trabalhos.
H casos, tambm, em que para esses casos so escolhidas pessoas
cujos guias e Orixs sejam de Trono, isto , no incorporem, exceto em
rarssimas ocasies muito especiais ou que nunca incorporem. No raro
que, nesses casos, os mdiuns possuam outro tipo de dom medinico
que no a incorporao, a exemplo, a clarividncia, a vidncia do passado
do presente e do futuro, sensitividade, viso para aura e energia espiritual, sensibilidade fsica, viso e audio de espritos e outras entidades,
poder da palavra, do canto, dom para o toque de curimba ou atabaque,

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 27

energia de transporte, entre outros. Esses dons so to importantes para


o terreiro quanto o de incorporao e de suma importncia para o desenvolvimento de determinados trabalhos para os quais, em geral, alguns
mdiuns de incorporao so bastante limitados.
Continuando a discorrer sobre os cargos na Casa de Umbanda, falemos um pouco sobre os Cambones: estes so pessoas bastante especiais,
uma vez que so os responsveis, na Casa, por cuidar dos mdiuns enquanto as entidades usam seus corpos para o trabalho designado pelo
plano espiritual. Em geral, so pessoas de uma grande evoluo espiritual,
que podem ou no incorporar, isto , seus guias e Orixs podem vir ao
plano fsico, ou simplesmente trabalhar nica e exclusivamente no plano
espiritual. Mais que isso, o Cambone se vale de sua fora para manter o
equilbrio das atividades e atender da melhor forma possvel s necessidades da Casa e de todos que a freqentam.
Um deles, habitualmente, escolhido para ser o Cambone de Eb, subordinado diretamente Me Pequena ou ao Pai Pequeno, sendo o nico
responsvel por todas as entregas de trabalhos com energias negativas ou
frutos de limpezas e puricaes que forem feitas no terreiro. A fora espiritual necessria para tanto deriva de muito equilbrio e disciplina.
Muitos Cambones tambm so responsveis por doutrinar entidades que
vm despreparadas ao plano fsico ou com vcios da vida que tiveram outrora. Eles so os responsveis por auxiliar nos atendimentos, cuidar para que
as entidades obedeam aos limites dos corpos de seus mdiuns, servir para
as entidades, quando possvel e necessrio, bebidas e tabaco, mas tambm
conseguir evitar abusos com relao ao uso desses nos ritos do terreiro.
Logo em seguida, temos a Iaba, ou Iabas, a mulher responsvel pela
cozinha do terreiro, pela confeco da comida, quer das entidades e dos
Orixs, quer de toda e qualquer comida necessria nos trabalhos. Uma
herana direta dos ritos africanos, a comida e a bebida so vistas como
alimento do corpo e da alma, portanto, so feitas de maneira sagrada,
sem desperdcio, com amor e na caridade, pois com o mesmo se paga
quilo que com amor e caridade se recebe.
Na falta da Iaba, muitas Casas se valem da Me Cota, outra herana
direta dos cultos africanos, especialmente de Nag e Angola, gura que
se caracteriza por ser, em geral, a Cambone mais velha e mais respeitada
do terreiro, aquela que passa adiante o conhecimento e, por isso, pode
substituir qualquer funo no caso de uma emergncia ou ausncia.

28 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

As funes anteriormente descritas, em geral, so tipicamente femininas. Outras, contudo, so tipicamente masculinas, como o caso dos
postos destinados a og. Dentro de uma Casa de Umbanda podemos encontrar o chamado Og Calof, isto , o responsvel por toda a curimba
a ser puxada no terreiro, instrutor de toques de atabaque e responsvel,
abaixo da Me Pequena, pelo desenvolvimento do P de Dana, pois
uma pessoa especialmente preparada para isso.
Em geral, o toque do atabaque atividade prpria dos ogs e, ao lado
do Og Calof, o Og de Curimba tem uma funo bastante especca:
ele puxa e responde aos pontos cantados durante a gira ou em qualquer
outra ocasio necessria e subordina-se, em primeiro lugar ao Og Calof, depois Me Pequena e, em ltima instncia, ao Chefe do Terreiro.
Outros ogs de atabaque encorpam o coro de percusso.
O papel deles no terreiro fundamental, pois cada ponto tem um ritmo,
uma maneira certa de ser tocado, pois a vibrao combinada com a entoao
das palavras conduz ao transe que permite a incorporao do mdium.
Por ltimo, essencial falar que existem os chamados Terreiros de
Nao, isto , Casas de Umbanda diretamente ligadas a alguma nao
do Candombl. Comumente, essas manifestaes de culto conjugado foram chamadas de Umbandombl, dada a miscigenao dos cultos. Nessas variantes, os nomes sofrem grandes modicaes e surgem cargos
antes inexistentes na casa tradicional de Umbanda.
Um exemplo disso o mdium que detm a Mo de Of e a Mo de
Faca. O primeiro est preparado especialmente para fazer a colheita e a
quinagem das ervas usadas na Umbanda para amacis, conrmaes,
remdios e banhos de puricao. J aquele que detm a mo de faca
aquele que pode executar sacrifcios de animais quando necessrio.
Para nalizar, necessrio dizer que a existncia de uma hierarquia
no torna um ser humano superior ao outro por ocupar um cargo mais
elevado ou um posto de maior prestgio. Vale lembrar que a Umbanda se
baseia na igualdade entre os homens e na fraternidade. Entre irmos, no
h superiores ou inferiores. Todos so lhos do mesmo pai.

A disposio espacial do terreiro


Um terreiro para a prtica da Umbanda deve estar preparado de maneira a poder abarcar todos os trabalhos ali realizados. Para isso, uma

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 29

disposio correta dos espaos mais que necessria, pois certas energias
no devem se misturar, mesmo convivendo dentro da mesma Casa ou
do mesmo terreno.
A seguir, um pequeno esboo do que poderia ser um terreiro ideal.
bvio que nem todos os lugares j estabelecidos dispem de tal colocao
dos espaos, por isso adaptaes so necessrias, mas as colocamos assim
neste apndice por reetir, com equilbrio, uma distribuio espacial boa
daquilo que se espera de uma casa de Umbanda.
Ainda, necessrio dizer que, tentando ser o mais genricos possveis, adaptamos aquilo que foi trazido principalmente dos chamados
Terreiros de Nao, isto , Casas de Umbanda que, por ter dirigentes
tambm pertencentes especialmente ao Candombl, do Catolicismo e
do Kardecismo, zeram-no de maneira a cobrir todas as necessidades
energticas possveis.
Vamos comear falando da parte exterior, do momento em que se
entra na Casa, at o seu interior. Assim, comeamos por recomendar
alguns detalhes de suma importncia:
1. necessrio (indiscutvel) que a base da Casa esteja em contato
direto com a terra, no sendo, por exemplo, um apartamento, isso porque um dos pontos primordiais o contato com a natureza e deixar uir
livremente a energia que dela provm (mesmo que a Casa tenha mais
que o andar trreo, nele cam os espaos em que so realizados os rituais
impreterivelmente).
2. Tambm aqui necessrio dizer que o imvel no qual for aberto
um Templo deve ser prprio, ou ao menos isso desejvel com o tempo,
j que a hereditariedade da Casa deve ser conservada e, uma vez rmado
um Templo, ali ser para sempre um Templo.
3. necessrio tambm haver um espao, quer em vasos, quer em
terra o mais recomendvel , para cultivar plantas, j que um dos pontos altos dos ritos em geral o uso de ervas de maneira curativa.
4. desejvel que a Casa possua por perto alguma disposio de mata ou
campina e gua corrente limpa por perto (fonte, riacho ou cachoeira), que
serve para rituais, de acesso fcil, que no precisa ser necessariamente dentro
do terreno, pois com freqncia necessrio ir at esse tipo de lugar.
5. Por ltimo, desejvel manter um cho de terra batida ou pisada
e/ou grama. Embora muitos argumentem aqui que isso pode acarretar
sujeira e transtornos nas chuvas, isso essencial, pois o contato direto

30 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

com a terra, alm de descarregar as energias negativas, necessrio


para estabelecer vnculos com a natureza.
Assim, no exterior da Casa (Figura 1.8), temos dispostos necessariamente e em ordem desde a entrada at a Casa: a tronqueira (logo na
porta de entrada); seguindo pelo lado esquerdo, a Casa de Exu e o Cruzeiro das Almas (brevemente distanciados); seguindo pelo lado direito,
ervas (quando houver, plantadas), Ogum e seus apetrechos de ferro (ele
ca do lado de fora para correr gira, sendo este o ambiente mais propcio) e um espao dedicado aos sacrifcios ou matanas, quando quer que
isso seja necessrio, lembrando que estamos nos baseando nas Casas de
nao para tentarmos ser o mais completos possvel:

Figura 1.8.:
Distribuio espacial de
uma Casa de Umbanda

Falando especicamente de cada um dos espaos internos da Casa,


vamos comear falando da tronqueira: o local onde rmado o assentamento da entidade (ou entidades) que protege a Casa e comanda as
atividades no plano espiritual. assim chamado porque em geral esse
assentamento feito embaixo da terra, e uma rvore plantada por cima,
ou, se j existir uma rvore mais velha e robusta, uma de suas razes

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 31

levantada e sob ela colocada a pedra de assentamento. Feito isso, a tronqueira serve, tambm, como um termmetro para a Casa: quanto mais
frondosa a rvore, mais bem-sucedidos e mais positivos so os trabalhos
ali realizados, pois ela passa a ser um veculo constante de contato entre
o plano fsico e o espiritual. Ela ca na entrada justamente para barrar o
acesso de pessoas e energias negativas.
Indo para o lado esquerdo, temos a Casa de Exu. Ali esto assentados
os exus que protegem a Casa (em geral, os exus do dirigente primeiro
da Casa, porque, mesmo que ele desencarne, essas entidades continuaro responsveis por zelar pelos caminhos e pela materialidade da Casa.
Alm desses, cam ali as imagens dos exus e espaos para bebidas e
cigarros das entidades2 dos lhos e freqentadores da Casa. tambm
um espao para os trabalhos feitos sob a vibrao das energias dessas entidades e local destinado guarda dos apetrechos dos Compadres, das
obrigaes dos mesmos, e da troca de roupa dos mdiuns, quando incorporados com os exus. Em geral, evitar-se- que as Festas de Exu ocorram
dentro da Casa propriamente dita, no porque a energia dessas entidades
no seja boa (o que um tremendo equvoco), mas porque, para efeito
de ambiente apropriado, Exu Povo de Rua, ambientes fechados no so
os mais apropriados para esses ns.
Ainda do lado esquerdo e mais acima, temos o Cruzeiro das Almas,
que nada mais que uma lpide de mrmore ou madeira, com trs degraus, e no alto desses degraus, uma cruz, a Cruz das Almas. Esse espao
destina-se queima de velas para as almas, provenientes de promessas,
compromissos etc.
Em geral, algumas Casas de Nao trocam o Cruzeiro das Almas por
uma Casa de Egun, o orix que um esprito ancestral muito evoludo desencarnado, zelador de uma comunidade, que escolhe permanecer
entre o mundo dos vivos e dos mortos para zelar pelos seus, cujo culto
tpico da Ilha de Itaparica, na Bahia. As funes no so muito diferentes, exceto que, nesse caso, no centro da Casa, alm do assentamento
que prende o Egun terra teremos tambm um assentamento de Ians,
Senhora dos Espritos, Ians Bal (ou Igbal, se seguirmos a graa reco-

2 Ver Apndice II O Uso de Bebidas e Tabaco na Umbanda e o Sacrifcio


de Animais.

32 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

mendada para o Iorub), aquela que leva as almas ao Mundo dos Mortos. No caso de termos a Casa de Egun no lugar do cruzeiro, somente
o dirigente, alguns cambones homens e ogs por ele apontados e o Pai
Pequeno podem entrar no local. Mulheres, por gerarem a vida, no devem se adentrar no local, exceto no caso da dirigente da casa, mas, ainda
assim, recomendvel que essa funo seja passada ao Pai Pequeno3.
Passando ao lado direito, temos a ferramentaria de Ogum, local onde
cam as ferramentas (ferros, suportes etc), facas e outros objetos cortantes, enxadas, foices, machados, ao lado do assentamento do prprio
orix ou de sua imagem (no caso dos terreiros que no tm vnculos com
o Candombl ou qualquer nao). Ali o espao do Orix do Ferro e
das Estradas, Ogum quem traz trabalho e prosperidade queles que se
empenham em construir algo.
E por ltimo, a Casa das Matanas4, um dos locais mais controversos
entre as casas de Umbanda, pois muitas, hoje em dia, pregam que no h
qualquer necessidade em continuar com os sacrifcios de animais. A nossa
discusso, ao menos neste trecho, no entrar nesse quesito, assim vamos
nos ater em descrever o local, to-somente. A Casa um espao onde ocorrem os sacrifcios, quer para trabalhos, quer para assentamentos. Ali, tudo
est disposto para, da melhor forma possvel, recolher o sangue, limpar o
animal, retirar os rgos internos dos quais se far comida para o Orix ou
entidade, preparar a carne que seguir para a cozinha para alimentar tanto
as pessoas da Casa quanto de fora, com a mxima discrio possvel, j que
esses rituais em geral requerem sigilo e concentrao. Assim, recomendvel que haja um balco elevado, feito de pedra preferencialmente (j que a
madeira mancha com sangue e apodrece com umidade), bacias de gata de
vrios tamanhos sempre mo e muita ventilao e iluminao natural.
Feito isto, falamos de todas as partes externas a uma Casa de Umbanda. Passemos ento parte interna, que para ser completa deve dispor,
obrigatoriamente, de Peg ou Cong (o altar), o barraco (a parte desti-

3 Ver Apndice III Os papis Masculino e Feminino na Umbanda e a Homossexualidade no culto.


4 Ver Apndice II O Uso de Bebidas e Tabaco na Umbanda e o Sacrifcio
de Animais.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 33

nada aos trabalhos de desenvolvimento e de atendimento) e a assistncia,


que por vezes dividida do barraco apenas por uma pequena amurada,
cortina ou corrente e por vezes ca tambm externa casa ou circundando
o barraco, que onde cam as pessoas que assistem aos cultos, as festas ou
vo receber atendimento, alm das alas dos atabaques (onde cam todos os
instrumentos usados para cantar e tocar os pontos), a Camarinha ou Ronc, dependendo da formao da Casa (um espao particular para rituais e
orculos), os Quartos de Orix e a Jurema e, por m, a Cozinha.
Veja abaixo uma sugesto de disposio (Figura 1.9):

Figura 1.9.:
Sugesto de disposio
na parte interna da
Casa de Umbanda

necessrio entender a serventia de cada uma das partes da Casa.


Vamos, em primeiro lugar, falar da parte mais interna: os trs espaos
que devem car aos fundos da Casa ou, se no for possvel, devem ser
dispostos de maneira que o acesso a eles seja restrito e altamente controlado: a Jurema, o Quarto de Orix e o Ronc ou Camarinha.
Comecemos falando da Jurema, um espao dedicado a abrigar os
assentamentos, imagens, paramentaes e utenslios da maioria das entidades da Casa (lembrando que aquelas que pertencem aos Pretos-Velhos
ca, em geral, em espao contguo ao Cruzeiro das Almas quando h

34 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

e que os pertences de Exu cam no quarto a ele dedicado). Isso inclui


Caboclos, Marinheiros, Ciganos, Crianas, Baianos, Mineiros, Boiadeiros e Mestres. Tambm o local onde so postas a fermentar e energizar
bebidas como a Jurema e o Alu de Caboclo, o Caf dos Ciganos, os doces que sero distribudos na poca das festas de So Cosme e Damio,
entre outros. O quarto serve, portanto, de abrigo a tudo aquilo que se
relaciona com os Guias, Espritos Ancestrais e Encantados da Casa.
O Quarto de Orix abriga os assentamentos dos lhos que so feitos
no Candombl, quando estes assim o solicitarem, e os assentamentos dos
Orixs da Casa (exceto Ogum, Exu, Ians Bal que cam na parte externa e, se for uma casa mista, Ossaim, Oxumar, Tempo ou Iroko, e,
se for o caso, deve ser dividido em dois, um para a Linhagem de Iemanj
Oxum, Oy, Xang, Oxssi, entre outros e outra para a Linhagem de
Nan Obalu, Ew, Ob etc.). Nesses quartos so dispostas as iguarias
que servem de oferenda e alimento para os Orixs e no entra qualquer
bebida alcolica, alm de haver uma disposio especial para colocao
dos Orixs em seus devidos lugares, preferencialmente em prateleiras
(Figura 1.10) e, aqueles cam no cho, nunca diretamente sobre ele,
sempre sobre uma pedra ou pilo, representando a elevao dos Orixs
sobre aquilo que material:

Figura 1.10.:
Prateleiras das oferendas para os
Orixs

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 35

Nas Casas mais tradicionais de Umbanda, em geral, podemos dizer que esse quarto no existe, isto , quando a Casa no tem nenhum
contato com o Candombl, em geral existe sim a Jurema, mas a gura
dos Orixs representada no prprio espao do barraco ou dentro do
Ronc de maneira bem distinta. Algumas Casas optam por fazer quartilhes contendo a representao das ervas e elementos naturais regidos
pelo Orix. Outras Casas dispem ao longo das paredes, obedecendo a
uma ordem pr-determinada, prateleiras com a imagem do Orix ou do
Santo com ele sincretizado, acompanhada de uma quartinha (branca ou
na cor do Orix), um vaso com ervas ou ores ofertadas e uma vela de
sete dias, que ser trocada ao se apagar, mas sempre acendida no dia da
semana dedicado ao Orix5.
Em geral, opta-se por dispor na parede de entrada do barraco, prximo assistncia, uma prateleira para Oxssi. Na parede esquerda, em geral, colocam-se os Orixs da linhagem de Iemanj (pela ordem, seguindo
da assistncia ao Peg: Xang, Oxum, Ians, Ob, Omolu, Oxagui (se
for o caso, pois h casas que no fazem distino entre os orixs brancos,
mais novos ou mais velhos, tratando todos por Oxal, sincretizando profundamente a gura de Oxal com Jesus Cristo). Do lado esquerdo, a linhagem de Nan, tambm esposa de Oxal, assim como Iemanj, seguida
por Oxaumar e Ew; s vezes, ca tambm nesse lado Obalua/Omolu,
por ser lho de Nan, mas por ter sido abandonado por esta e criado por
Iemanj, prefere-se mant-lo junto linhagem da me dgua.
Sobra-nos, dentre esses cmodos mais discretos, falar do Ronc ou
Camarinha, o quarto onde ocorrem os rituais mais importantes e reservados, nos quais os orculos (bzios, tar e outros) so utilizados pelo
dirigente da Casa para seus devidos ns, nos quais os rituais de iniciao,
assentamento etc., se do. No h muito que falar sobre este quarto,
exceto que ele encerra boa parte de tudo aquilo que feito na Casa. No
raro que muita pessoas digam que para o mdium e seu desenvolvimento o importante o que se passa na Camarinha, o resto festa para
ingls ver.
um quarto verstil (pois precisa ser rapidamente arrumado para os
mais diversos ns), em cujo centro existe um assentamento sob o cho, de

5 Ver mais detalhes no Captulo 2 O papel dos Orixs na Umbanda.

36 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

contedo sigiloso, conhecido apenas pela cpula espiritual e material da


Casa, usualmente disposto sob uma estrela de cinco pontas, feita de metal,
cuja ponta superior ca em direo oposta da porta pela qual se entra
nele. A estrela, tambm conhecida como Estrela de Salomo (referncia
direta ao mito bblico) simboliza os quatro elementos terra, gua, fogo
e ar e a quintessncia de que feito o esprito, por isso justamente esta
ponta que ca na direo oposta da porta, enquanto as duas pontas inferiores simbolizam a terra e a gua, e as intermedirias o fogo e o ar.
Quando da realizao de algum ritual mais demorado, a mesa de
jogo do dirigente retirada e colocada no barraco, coberta por um pano
branco, mas, em geral, seu lugar l dentro, dada a energia com que
aquele quarto foi preparado. Alguns dispositivos, porm, no podem faltar axados no local: pregos para dispor os ritualsticos (as guias e os
de orix), suporte para o incensador, suporte para lamparina em forma
de ponto de luz branca, que que 24 horas acesa, para nunca deixar o
quarto completamente s escuras.
Saindo desses quartos, o aposento que os precede a Cozinha. importante frisar que nessa cozinha no so preparadas comidas do dia-adia, exceto quando h lhos que permanecem na Casa por muitos dias,
mas, ainda assim, h restries sobre o que pode, ou no, ser preparado
ali so preparadas as comidas da Casa. A cozinha e o poder da comida
para a Umbanda so uma herana direta dos cultos ao Orix, por isso
discutiremos esses quesitos em ocasio oportuna6.
Por hora, basta sabermos que, alm dos artefatos normais que existem
na maioria das cozinhas (fogo, pia, geladeira etc.) outros utenslios so
necessrios: piles de diversos tamanhos para moagem de gros; utenslios
de gata como bacias, canecas, pratos, panelas e loua branca nesse caso,
no se recomenda o uso do vidro, e sim da loua branca; panelas de barro
e ferro; fogareiro ou que, ao invs de um fogo convencional, haja um
fogo e forno a lenha, pois o certo que muitos dos alimentos no sejam
feitos em fogo a gs, mas a lenha; pratos e alguids de barro vermelho;
potes para ervas, gros e outros; lugares para colocar velas etc.
Outro ponto importante da cozinha que sempre bom ter por
perto uma vela acesa sempre que estiver cozinhando, ou uma lampari-

6 Ver mais detalhes no Captulo 2 O papel dos Orixs na Umbanda.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 37

na. Manter uma vela acesa o tempo todo no lugar o mais indicado.
Algumas Casas optam por manter tambm alguma imagem ao lado da
vela, em geral de algum santo catlico como Santa Marta (no mtico
catlico, a personagem bblica que recebera Jesus em sua casa em diversas ocasies, e mais tarde pedira-lhe para ressuscitar seu irmo Lzaro,
protetora das cozinheiras), Santo Antnio, Nossa Senhora da Conceio ou Nossa Senhora Aparecida (por trazerem fartura e prosperidade
com suas aparies).
Passando a cozinha, chegamos ao barraco, ponto importante da
Casa, pois onde os mdiuns fazem suas evolues, e quando preparados
e incorporados, os atendimentos. Nesse local que realizam-se as danas
e tambm as brincadeiras para o Santo, alm das aulas para preparao
dos mdiuns e demais freqentadores, ensaios e treinos, festas etc.
Nesse espao ca o Peg ou Cong. A maneira de montar o Peg ou
Cong varia de casa para casa, mas em geral orientada de maneira bastante especca pelo esprito orientador, todavia, h certo padro a ser
seguido: a imagem maior do centro do Peg ou Cong aquela que representa Oxal, isto , o pai de todos7. Muitas Casas optam pela imagem
de Cristo Rei, aquele que rege e governa o mundo. Outros optam pela
imagem da Trindade ou do Esprito Santo (a Pomba). No comum,
contudo, a imagem de Jesus Crucicado. sua volta, em geral, cam
imagens e oferendas das principais entidades da Casa, daquelas que,
embora no faam parte da cpula espiritual, ajudam e ali trabalham.
Flores no devem faltar (preferencialmente vivas, isto , ainda plantadas
em pequenos vasos, pois um altar que celebra a vida, no a morte),
tampouco gua, deve-se ter um punhal ao menos sempre aos ps de
um caboclo, em especial que no seja de pena e velas de sete dias para

7 essencial dizer que nas Casas de Nao, especialmente aquelas que tm


vnculos com Nag e Angola, estabelecido um paralelo no exatamente
entre Cristo Rei e Oxal, mas entre a imagem catlica e os Orixs Fun-Funs,
da Criao (como Orunmil-If, Obatal, Orinxal, entre outros, que regem
o mundo dos homens, pois h, sim, uma grande diferenciao entre os vrios
tipos de deuses abarcados pelo que chamamos genericamente de Oxal ou
Orixs Brancos), os mais elevados, todos senhores do branco, estes sincretizados com o Deus Catlico, Uno, Onipotente, Criador.

38 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

cada uma das imagens ali dispostas, em suas respectivas cores, ou uma
nica vela de sete dias aos ps da imagem que representa Oxal, e apenas
nos dias mais importantes (festas etc.) e de trabalhos, uma vela comum
para cada uma das outras imagens. O nico orix representado no Peg
Oxal, pois o vulto divino dele, no centro do altar, maior que todos os
outros, simboliza a sua misso de ter usado um corpo material, conforme
determinado pelas instncias superiores, para vir ao mundo. Em geral,
um Orix um esprito que nunca teve forma material, os que j a tiveram, so conhecidos como eguns ou ancestrais.
Na frente do Peg, cam os lugares destinados aos dirigentes da Casa.
Em geral so 7 lugares, mas, em Casas pequenas, isso pode ser reduzido
para 3 ou 5 lugares. A Figura 1.11 mostra a disposio:
Figura 1.11.:
Disposio das dos lugares

A posio de nmero 1 aquela que confere ao dirigente do terreiro; a


de nmero 2, em geral, ao Pai Pequeno; a de nmero 3, Me Pequena;
a de nmero 4, ao Og Calof; a de nmero 5, ao mais velho dos Cambones; a de nmero 6, Iabas; e a de nmero 7, ao Cambone de Eb.
Em algumas Casas, com grandes espaos, destina-se tambm um
espao e certo conjunto de cadeiras a convidados ilustres que possam
comparecer para uma festividade ou uma visita. Algumas Casas cedem
essas mesmas cadeiras para esses convidados. A nica cadeira que nunca
deve ser cedida a do dirigente da Casa, pois isso, alm de no ser de
bom tom, desautoriza a imagem do dirigente.
Ao lado do espao para os dirigentes ca a Ala dos Atabaques. essencial entender que na Umbanda a msica tem papel primordial, pois
serve invocao aos Orixs e guias, induzindo os mdiuns ao transe que
facilita a incorporao, servindo como intermedirio entre os homens e
os deuses. O trio de tambores (Run, o maior; Rumpi, o mdio; e L, o
menor) so tratados pelos mdiums como verdadeiros deuses. Recebem
oferendas e reverncias. Diz Bastide (1961, p. 23) a respeito disso:
No so tambores comuns ou, como se diz, ali, tambores pagos; foram
batizados na presena de padrinho e madrinha, foram aspergidos de gua

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 39

benta trazida da igreja, receberam um nome, e o srio aceso diante deles


consumiu-se at o m. E, principalmente, comeram e comem todos os anos
azeite de dend, mel, gua benta e o sangue de uma galinha (no se lhes
oferece nunca animais de quatro patas) cuja cabea foi arrancada pelo
Babalorix em cima do corpo do instrumento inclinado (...) Alm dos atabaques so utilizados os aguidavi (varetas de madeira ainda verdes), com
os quais os atabaques so tocados, e o agog (sino de metal, algumas vezes
simples, outras duplo), que tocado com uma vareta de metal, este ltimo
responsvel pela marcao do ritmo.
Outros instrumentos tpicos e que podem ser encontrados, especialmente nas Casas de Nao e mistas, so o xequer, as alfaias, o djembe,
o agog e o il. Veja imagens:

Figura 1.12.:
Os Atabaques Run, Rumpi e L

Figura 1.13.:
Agog e djembe

Figura 1.14.:
Djembe e xequer

40 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

O website de cultura tradicional africana Il Ob De Min explica


como funcionam cada um desses instrumentos, pois necessrio entender para que serve cada um deles8:
Agog: em iorub, agog signica sino. Instrumento de percusso introduzido no Brasil por africanos, presente em vrias manifestaes musicais afro-brasileira, como a capoeira, o maculel e o
candombl. Recebe outros nomes: gongu, gan ou g e xer.
Ilu: tambor de duas peles presas por cordas. Instrumento musical
africano, da nao Ijex, usado nos afoxs de Salvador. Em Pernambuco, denomina um pequeno tambor feito de barril, com couro
nas duas extremidades. utilizado no xang, percutido com duas
baquetas de madeira chamadas birros.
Djemb: um instrumento de percusso africano cuja origem
polmica. Acredita-se que surgiu na frica Ocidental, na regio
Mandingue, Mali, Senegal, Guin e Burkina Fasso. Tem o formato de clice e construdo com uma pele nica de animal hoje,
normalmente de cabra. As opes industriais so feitas de bra
e com peles sintticas, que, apesar de mais durveis, perdem em
sonoridade.
Xequer: instrumento feito de cabaa, que um fruto da famlia
do melo e da abbora, em diferentes formatos e tamanhos. A cabaa envolta por contas que, ao deslizarem, produzem acentos e
ritmos. bastante empregado em ritmos afro-brasileiros.
Feito isso, a ltima parte a assistncia, que, em si, a parte mais
simples do que resta da parte interna: a idia primeira dispor bancos e
cadeiras para que as pessoas que no freqentam, os acompanhantes dos
demais, convidados em dias de festa ou consulentes possam acompanhar
as atividades. Essa parte deve estar dividida do barraco por uma amurada ou algo que o valha.
Ao terminar de ler tudo isso, montar uma Casa de Umbanda pode
parecer algo quase impossvel, dados os inmeros detalhes. Certamente

8 Os textos explicativos foram retirados na ntegra do site especializado, Il


Ob De Min, um dos mais tradicionais sobre cultura tradicional africana e a
produo dessa cultura no Brasil: www.iluobademin.com.br.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 41

no algo que se faa em um dia. Mas algo recompensador, que, com


esforo e persistncia, pode ser devidamente realizado.
Riqueza e ostentao no so essenciais, a simplicidade e a humildade
so mais aconchegantes que frias paredes de ouro e prata.

42 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Captulo 2

R azes Africanas

Orixs na Umbanda
Trazidos por navios negreiros
do solo africano para o torro brasileiro
Os negros escravos,
que entre gemidos e lamentos de dor,
Traziam em seus coraes sofridos
seus Orixs de f,
Hoje to venerados no Brasil
nos rituais de Umbanda e Candombl.
Clara Nunes Tributo aos Orixs

Monotesmo ou Politesmo?
Uma das primeiras perguntas que nos fazemos, ao lidar com a Umbanda, diz respeito ao carter plural de seu culto: como devemos considerar a Umbanda, uma religio politesta (culto a vrios deuses) ou
monotesta (culto a um deus nico e supremo)?
A resposta no vem com muita facilidade. Embora discutamos as
questes doutrinrias apenas no volume dois desta coleo, esta introduo faz-se necessria para entender as diferenas dos papis dos Orixs,
quer estejam sendo cultuados na Umbanda, quer no Candombl ou at
mesmo nos cultos que serviram de razes para ambos.
Quando falamos de Orixs (do iorub, ori, a cabea, e x, o rei, a
divindade, assim, orix o deus que habita a cabea), nos referimos
aos deuses e deusas trazidos da frica pelos tantos numerosos negros que
vieram ao Brasil por meio do trco negreiro nos perodos de formao
do Brasil, em especial, no perodo colonial.
A palavra vem diretamente dos cultos iorubanos, que j no Brasil deram origem a naes como Nag, Nag-Eb, Xamb, Ketu, Alaketu, entre outros. Dentre os povos bantu, que no Brasil originaram as naes
Angola e Congo, essas mesmas entidades so chamadas Nkisis1. Dentre as
diversas naes de Candombl no Brasil, so cultuados aproximadamente
50 orixs diferentes, sendo os mais comuns e conhecidos cerca de 20.
1 Ver Apndice IV A Pluralidade de Cultos ao Orix no Brasil.

44 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Na Umbanda, so cultuados poucos desses Orixs: Oxal (mas sem


distines), Iemanj, Oxum, Ians (no Oy), Nan Buruku, Xang,
Ogum, Oxssi, Exu (embora sua gura seja bastante controversa, pois
a Umbanda cultua espritos e guias que falam em nome do orix, sem
o culto divindade) e Omolu (que por vezes tambm visto como um
exu, reinante no cemitrio, calunga pequena).
Algumas casas mistas ou de nao cultuam tambm outros orixs
como Oxaluf e Oxagui (j estabelecendo a diferenciao entre as qualidades de Oxal), Oxumar, Ew, Obalua, Ibeji (as crianas gmeas,
que na incorporao da Umbanda correspondem a So Cosme e So
Damio), Ob, Oy, Ossaim, Obatal, Orunmil-If, entre outros.
A questo, entretanto, ganha sua complexidade no momento em que,
ao lado de tudo isso, temos a Umbanda falando em nome de Jesus Cristo
e de um Deus nico. Como pode ento haver culto a outros deuses?
Herana do catolicismo, presente inclusive no processo de sincretismo dos deuses africanos com os santos cristos, o monotesmo adquiriu
propriedades nicas sob os vus da Umbanda. J no catolicismo, cuja
base em verdade judaica, deus nico e superior, mas existem abaixo
dele, com cunho todo especial de divindade, os anjos, arcanjos, principados, santos, beatos, entre outros. Toda uma hierarquia, ligando o mais
alto patamar da escala divina ao mais reles dos mortais.
Observando a pirmide a seguir (Figura 2.1), percebemos como isso se
deu no caso da Umbanda. Ela relaciona Deus (no topo da pirmide, relacionado com Oxal e Jesus Cristo, mantendo de forma peculiar a trindade
crist), abaixo dele, os Orixs (divindades provenientes dos cultos africanos
que so sincretizadas com santos catlicos e regem elementos naturais), em
seguida as entidades em ordem de grau evolutivo (Caboclos, Pretos-Velhos,
Ciganos, Marinheiros, Boiadeiros, Baianos, Mestres, Exus etc.).

Deus

Figura 2.1.:
Hierarquia das divindades
segundo a Umbanda

Orixs/
Anjos
Entidades e
Espritos-guia

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 45

Especicados esses papis e colocadas essas interaes entre as entidades e orixs, podemos dizer que a Umbanda assume, sim, um carter
politesta, crendo, contudo, num deus nico e superior, criador de tudo
que existe. Essa teogonia peculiar organiza-se desde as instncias superiores divinas at as mais prximas dos homens.
O umbandista (excetuando as casas de Nao e as casas mistas, talvez) acredita que Deus, com seu poder, por meio dos Orixs e dos Guias
leva aos homens seu Amor, auxiliando na caminhada rumo elevao
espiritual e intelectual.
Assim, referir-se aos Orixs na Umbanda falar de poderosas energias, foras da natureza que esto presentes em todos os lugares, inuenciando as pessoas e mantendo o equilbrio natural dos elementos. Eles
so energias emanadas da divindade criadora e onipresente, subdivises
da unidade perfeita de Deus, tal qual os anjos.
Alguns, inuenciados talvez pelo sincretismo, colocam-nos como
espritos que progrediram muito espiritualmente e que no necessitam
mais do processo reencarnatrio; a estes seria, ento, dada a misso de
organizar e orientar uma rede de espritos com menos progresso espiritual do que eles, ajudando-os a progredir. Essa, no entanto, a funo
dos guias espirituais, e no raro que sejam confundidos com os Orixs,
especialmente em casos onde a inuncia kardecista predomina, dados
os valores daquela vertente do espiritismo.
Na Umbanda, cada pessoa est ligada a um esses Orixs, cujas caractersticas so encontradas em seus nelas, em forma fsica ou, mais
evidente, nas caractersticas psicolgicas e comportamentais.
A seguir, detalharemos mais cada Orix cultuado na Umbanda, dispondo dos detalhes mais relevantes de seu culto, paramentos, comidas,
oferendas e pontos (cantados e riscados).
Para ns de organizao, seguiremos uma ordem comum s Casas
de Nao e s Casas Mistas, proveniente do Candombl: a ordem de
Xir, isto , da gira de orix. Assim, comearemos por Exu, seguindo
para Ogum, Oxssi, falaremos brevemente de Ossaim, Nan Buruku,
Omulu, Xang, Ians, Oxum, Ibejis, Iemanj e Oxal.

46 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Exu, Rei da Encruzilhada

Aquele a quem dado o Direito de comer Primeiro

Figura 2.2.:
Exu

Lendas de Exu

So vrias as lendas que concernem a Exu, mas, em especial, algumas


contam as caractersticas mais cultuadas pelo povo de Umbanda nesse
Orix.
Conta uma dessas lendas que Exu era um andarilho, sem eira nem
beira, no era rei, nem possua qualquer riqueza, no tinha prosso,
no conhecia nenhuma arte, no tinha um objetivo pelo que se esforar. Quando no tinha mais o que fazer, ia at a casa de Oxal, onde se
divertia vendo o pai de todos fabricar os seres humanos. Com o tempo,
passou a prestar muita ateno em tudo o que o velho Orix fazia. Alm
de ver tudo quanto era feito dos seres humanos, Exu via todos que iam
ali levar presentes e oferendas. Com o tempo, passou a ajudar Oxal,
pois viu por dezesseis anos como ele fabricava cada ser humano. Foi
quando Oxal percebeu que perdia muito tempo recebendo ele mesmo

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 47

os presentes e as pessoas, no que pediu a Exu que casse na Encruzilhada


que antecedia sua casa. Exu cumpriu perfeitamente seu papel, de no
deixar passar ningum que no fosse convidado e levar as oferendas para
Oxal, no que Oxal o recompensou: todos que ali passassem, deveriam
dar a Exu tambm uma oferenda, e assim o seria em toda encruzilhada
na qual ele se pusesse. Assim, Exu virou o Rei da Encruzilhada.
Outra lenda sobre Exu reza que este, por ser o mais novo, irmo de
Xang, Ogum, Oxssi, sempre recebia as homenagens que lhe competiam por ltimo. Por querer mais ateno, ele vivia criando confuso e
turbulncia, o que fez com que Oxal, seu pai, decidisse castig-lo com
severidade, aprisionando-o. Seus irmos mais velhos o aconselharam
a fugir e deixar Orun (o cu), no que ele veio para Ay (a terra). Mas,
enquanto Exu estava no exlio, seus irmos continuavam a receber festas e louvaes. Ele no era mais lembrado e ningum sequer procurava
notcias de seu paradeiro. Usando mil disfarces, ele rondava nos dias
de festas as portas dos templos de seus irmos, e ningum o reconhecia
disfarado, pois Exu tem mil faces quando quer. Ele vingou-se por ter
sido esquecido, semeando sobre o reino dos Orixs toda sorte de desgraa, intriga, confuso e desentendimento. No demorou muito para
que as festas religiosas fossem proibidas em funo da balbrdia e dos
problemas que traziam. Os sacerdotes, ento, foram procurar um babala nas portas da cidade. O babala saberia o que estava acontecendo
porque ele o sacerdote que comanda e possui o poder de ver nos bzios
o destino de cada um. Ele abriu os bzios e disse que Exu falava no jogo
e estava furioso por ter sido esquecido por todos, e que por isso exigia
dos homens que os primeiros sacrifcios fossem dele e que os cnticos
de toda e qualquer cerimnia fossem, primeiro, sempre para ele, pois
ele era o mensageiro entre Orun e Ay, ele vivia entre o mundo dos
homens e dos deuses, somente ele sabia o caminho. O babala disse
que Exu pediu um bode e quatro frangos, mas os demais sacerdotes
caoaram dele, dizendo no haver motivo para se preocupar com um
orix menor como Exu, no dando importncia ao que este dizia. S
que quando quiseram se levantar para ir embora, no podiam se mexer,
suas pernas estavam imveis e no podiam se levantar. Era mais uma
das artimanhas de Exu. H quem jure que sua gargalhada pde, ento,
ser ouvida ao longe. O babala pediu respeito, e recitando cnticos em
nome de Exu ajudou cada um a se levantar. O babala os aconselhou a

48 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

fazer o que ele mesmo fazia, pois Exu mensageiro, Exu corre o mundo
e tanto pode trazer quanto levar: que dessem primeiro de comer para
acalmar Exu.
H outras tantas lendas, mas essas duas falam especicamente sobre
aquilo que caracterstica primeira de Exu: ele o mensageiro, portanto, deve comer primeiro, para levar as mensagens e oferendas aos outros
deuses. Exu rege a encruzilhada, isto , a juno de todos os caminhos,
por que ele cuidadoso com as ordens do Pai Oxal.
Exu caridoso. H lendas que tambm o descrevem curando doentes
e trazendo riquezas a mendigos e pessoas humildes. Mas nem por isso
Exu menos exigente, pois castiga severamente aqueles que no cumprem com suas obrigaes, ou que no lhe do aquilo que devido.

Exu na Umbanda: Culto & Regncia

Na Umbanda, essa uma das entidades mais controversas, pois dados o seu carter de ao material e sua natureza fanfarrona e vingativa,
Exu foi tomado em sincretismo, pelo Diabo catlico. Essa associao ca
explcita em pontos cantados como:
A porteira do Inferno estremeceu
E o povo todo para ver quem
a Rainha Pomba gira
Seu Tranca-Rua, Sete Encruza e Lcifer.
Todos os nomes acima so relacionados a Exu e sua atuao, exceto
o de Lcifer, o Anjo cado precipitado aos Infernos no Gnese da Bblia
Catlica.
Outro fator que colabora para essa viso so os instrumentos de Exu:
o og (uma espcie de porrete, com forma flica, com o qual Exu protege
as encruzilhadas e com o qual pune aqueles que violam suas normas) e
os tridentes (associados com o tridente com o qual o Diabo castigas as
almas no inferno, mas que, na verdade, nada mais que a simbologia dos
caminhos de Exu, os milhares de caminhos para onde ele pode ir).
Exu Orix, na Umbanda, tem um culto muito restrito. As entidades
que servem a seus ns, Exus de rua e Pomba giras que acabam por
realizar suas funes. Assim, deixaremos as especicaes de pontos riscados e cantados para o captulo especco sobre isso neste livro, no que

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 49

discutiremos os desdobramentos das razes africanas dentro da Umbanda e o carter de entidades que se identicam na linha de Exu.

Caractersticas Gerais de Exu


Habitat

Rua e encruzilhada.

Sincretismo

Diabo catlico.

Vibrao

Problemas materiais, emprego, dinheiro, fertilidade e sexualidade.

Assuntos relacionados

Materialidade e dinheiro.

Partes do corpo

rgos genitais, aparelho reprodutor, mos e


boca.

Dia da semana

Segundas-feiras.

Fase da Lua

Lua crescente.

Essncias

Tabaco e rosa vermelha.

Horrios mais favorveis

Da meia-noite s 3h00 solues de problemas materiais.

Cores

Preto e vermelho.

Pedras

Turmalina negra e nix.

Metal

Ferro.

Flores

Rosas vermelho-escuras, dlias vermelho-escuras e grberas.

50 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Banhos de descarrego

Arruda, colnia e folha-da-fortuna

Guias

Para os lhos de Exu: 148 contas (alternando 1 vermelha e 1 preta, fechando o o com
um olho de exu, tambm conhecido como
tento).
Para os lhos de outro Orix: 106 contas
(formando a seqncia: 14 contas, alternando
vermelho e preto, 7 pretas e 7 vermelhas, seguido por uma conta branca mdia repete 7
vezes; fecha-se o o com uma rma branca).
Tabela 2.1.

Comidas & Bebidas de Exu

Exu servido primeiro, pois ele o mensageiro, sem o qual nada se faz
nos terreiros.
Exu bebe e bebe muito. Bebe gin e cachaa, batidinha de coco e pinga, bebe mel com aguardente. Mas Exu tambm come muito, e seu prato
favorito a farofa (feita com mel, gua, azeite de dend ou aguardente),
mas Exu tambm come o bom xinxim de bofe. J a pombagira prefere a
farofa doce e seus coraes na pimenta.

Pontos Cantados de Exu


Exu fez uma casa
sem porta e sem janela
Exu fez uma casa
sem porta e sem janela
Ainda no achou
um morador pra morar nela.
*

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 51

Deu meia-noite
A lua se escondeu
L na encruzilhada, dando a sua gargalhada
Tranca-rua apareceu
laroi, laroi, laroi,
mojub, mojub, mojub,
Ele odara e quem tem f nesse exu
so pedir que ele d.
*
Foi na Beirada do Caminho
Esse cong tem segurana,
meia-noite o sino toca,
meia-noite o galo canta.
Foi na Beirada do Caminho
Esse cong tem segurana,
meia-noite o sino toca,
meia-noite o galo canta.
Foi na Beirada do Caminho
Esse cong tem segurana,
meia-noite o sino toca,
meia-noite o galo canta.
Laroy Exu!
*
Exu de querer, querer
pra trabalhar que eu
quero ver
Exu do romper
de Aurora
Todos Exu
eu quero ver agora.

52 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Ogum, Senhor do Ferro

Guerreiro da Batalha Feroz

Figura 2.3.:
Ogum

Lendas de Ogum

Ogum foi o Orix que deu aos homens o segredo do ferro, da forja
e da agricultura. Mas por seu temperamento explosivo, sempre esteve
envolvido em guerras e batalhas, por vezes at com quem mais amava,
nem sempre respeitando as mulheres como devia, e por muitos de seus
atos impensados foi obrigado a vagar pelas estradas sem m.
Uma de suas lendas diz que nas terras de Oxal, em If, os Orixs
e seres humanos viviam e trabalhavam em igualdade, todos caavam e
plantavam, mas seus instrumentos eram frgeis, feitos de madeira e pedra
e, por isso, o trabalho era muito rduo e demorado. Conforme o nmero
de pessoas ia crescendo, a comida ia faltando e, sendo necessrio plantar uma rea maior, aquelas ferramentas no ajudavam muito. Quando
tentavam limpar um terreno, dentro em pouco, os Orixs e os homens
fracassavam e suas ferramentas quebravam. At que veio Ogum e, numa
grande e difcil empreitada, usando suas ferramentas de ferro, segredo
dado a ele e somente a ele por Oxal, ele foi o nico a limpar um grande
terreno para o plantio. Esse material dava a Ogum uma grande vantagem
sobre os demais, na agricultura, na caa e at mesmo na guerra, e esse

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 53

segredo Ogum no contava a ningum. At que os Orixs ofereceram a


Ogum o reinado sobre os deles pelo segredo do ferro e ele aceitou. Mas
embora Ogum tivesse se tornado rei, ele era antes de tudo um caador,
um guerreiro. Em uma de suas viagens para caar, quando voltou, viu
que os Orixs tinham passado a desprez-lo, que ele fora destitudo de seu
reinado. Embora os Orixs tenham pago com ingratido o segredo que
Ogum lhes dera, os homens sempre lembram de Ogum e a ele oferecem
sacrifcios e honras e deixam sob seus cuidados a ferramentaria de seus
templos, para que Ogum cuide dela.
Outras lendas, ainda, contam que por causa de suas querelas amorosas, Ogum cometeu inmeros pecados, investindo em conquista at
contra sua prpria me. Ogum possua um temperamento viril e no
aceitava no como resposta. Teve como amantes Oxum, Ians e Ob,
mas todas perdeu para o irmo Xang, que as desposou por m, pois
Ogum as maltratava e as violentava. Seus pecados e o desrespeito para
com as mulheres e o matrimnio foram o motivo pelo qual Oxal obrigou-o a viver para sempre nas estradas, ajudando aqueles que se perdem
e procuram por um caminho, pois ele jamais encontraria o seu.

Caractersticas Gerais de Ogum


Habitat

Estradas e ferramentarias, locais de agricultura.

Sincretismo

So Jorge (geral) e So Miguel Arcanjo.

Vibrao

Armao da virilidade, caminhos, estradas,


viagens e jornadas.

Assuntos relacionados

Produtividade.

Partes do corpo

Corao, pernas e braos.

Dia da semana

Teras-feiras.

Fase da Lua

Lua cheia.

Essncias

Violeta e aafro.

54 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Horrios mais favorveis

Das 9h00 s 11h00 Ass. comerciais e jurdicos.


Das 17h00 s 19h00 Demandas e produtividade.

Cores

Vermelho e branco, azul marinho e branco,


azul marinho e vermelho.

Pedras

Rubi, granada e srdio.

Metais

Ao, ferro e mangans.

Flores

Cravos vermelhos e brancos.

Banhos de descarrego

Pode ser feito com a folha da Espada-de-Ogum


cortada em sete pedaos, sempre do pescoo
para baixo.

Guias

108 contas, leitosas ou de cristal, sempre seguindo em duas cores (vermelho e branco na
Umbanda de Tradio, azul marinho e branco em alguns casos, vermelho e azul marinho
nas casas de Nao e, para alguns casos, especialmente Ogum-rompe-mato, verde escuro e
branco), em fecho com rma branca.
Tabela 2.2.

Comidas & Bebidas de Ogum

Ogum come bem e farta-se, especialmente dos gros que vm da


agricultura que, com seus ferros, ele ensinou ao homem.
Ogum gosta de beber cerveja, gosta de bebida fermentada, mas s
vezes uma boa cachaa tambm faz seu porte, especialmente com sua to
deliciosa feijoada. Mas Ogum come Inhame, assado e bem feito, espetado
na madeira, coberto com mel e o Orix do Vatap, mas muito difcil
fazer um que realmente que do seu agrado, pois Ogum exigente em
seu paladar.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 55

Pontos Cantados de Ogum


Ogum
Ogum em seu cavalo corre,
E a sua espada reluz
Ogum, Ogum Meg,
Sua bandeira cobre os lhos de Jesus.
*
Ogum no devia beber,
Ogum no devia fumar,
A fumaa a nuvem que passa
E a cerveja a espuma do mar.
*
Eu tenho a minha espada pr me defender,
Eu tenho Ogum em minha companhia
Ogum meu Pai,
Ogum meu guia
Ogum meu Pai,
Seu sete ondas, lho da Virgem Maria.
*
Beira-mar
Au, Beira-mar
Ogum j jurou bandeira
Nos campos do Humait
Ogum j venceu demanda
Vamos todos saravar
Beira-mar
Eu tava na minha banda
Eu tava no meu cong

56 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Eu tava l na calunga
Pr que me mandou chamar
Beira-mar
Au, Beira-mar
A sua espada, meu pai
Eu quero ver
A sua lana, meu pai
Ogum Meg.
*
Seu Ogum Beira-mar, O que trouxe do mar?
(Seu Ogum Beira-mar, os teus lhos te chamam)
Seu Ogum Beira-mar, o que trouxe do mar?
Quando ele vem... beirando a areia
Vem trazendo nos braos
O rosrio sagrado de Mame Sereia.

Oxssi, Caador

O Rei da Mata e Senhor dos Animais

Figura 2.4.:
Oxssi

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 57

Lendas de Oxssi

Oxssi, na Umbanda, um orix bastante peculiar: por vezes, ele


diretamente associado ao caador, outras, defensor das matas, senhor da
fartura, das ervas que curam e da prosperidade. esse o Orix responsvel por ensinar aos homens o valor da caa com responsabilidade, aquele
que mostra que caar sem moderao pode trazer graves conseqncias,
no s natureza, mas ao prprio homem.
Oxssi aprendeu a arte da caa de seu irmo Ogum que, quando
lhe ensinou a peleja, passou a se dedicar unicamente a suas ferramentas, guerra e suas andanas pelas estradas. Oxssi caador. Ogum
guerreiro.
Mas embora o irmo tenha lhe ensinado a caar, foi Deus quem o
fez Rei dos Caadores, ttulo, no entanto, que causa profunda tristeza a
Oxssi, pois eis que Oxal viera a sua morada, depois de uma longa viagem, pedindo-lhe que caasse uma codorna que deveria ser dada a ele.
Oxssi o fez e, na manh seguinte, entregaria a codorna a Oxal. Deixou-a dentro de sua casa, presa no embornal. Quando Oxal veio receber
sua oferenda, Oxssi o levou at o lugar, mas quando viu, a codorna havia sido roubada. Tamanho foi seu desgosto que maldisse a vida e jurou
que pegaria o ladro. Perguntou a sua me se ela sabia de algo e ela disse
que no. Perguntou a todos os criados da casa e eles lhe redargiram que
no sabiam de coisa alguma.
Pediu que Oxal lhe desse mais um dia, e este assim o fez. No dia
seguinte, l estava ele com a codorna. Oxal cou muito satisfeito e deu
a ele um arco precioso, pelo qual cou honrado seu posto de Rei dos Caadores. Nesse momento, cheio de felicidade, Oxssi lanou ao alto uma
echa, dizendo que aquela ponteira se cravaria no corao de quem lhe
roubara a codorna, a primeira que estava no embornal, por ter tentado
impedir sua coroao. Imediatamente, Oxssi ouviu um grito surdo de
sua me, e quando chegou onde ela estava, ele a viu, cada no cho, com
a echa encravada no peito. Ela roubara sua codorna e a comera, por
gula, como a maioria dos homens faz. Isso lhe custou a vida e a felicidade
de Oxssi em ser o Rei da Caa.
Foi quando Oxssi se precipitou s matas e l passou a viver.
No entanto, pouco tempo depois, Oxal o chamou de volta, pois
havia uma grande fome que assolava os homens. Ele precisava fazer seu
papel: caar para amenizar a fome do homem.

58 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Sua peleja comeou, e ele auxiliou todos os caadores, por vezes, ele
mesmo caava. No entanto, foi pegando gosto exagerado pela caa e,
embora a fome tivesse sido banida, ele continuava matando e matando.
Oxal interferiu, pedindo que parasse. Oxssi no parou. Chegou a inclusive matar um pombo branco, animal de Oxal, que nem sequer podia
alimentar uma criana, to pequeno que era. Oxal cou triste e se afastou
de Oxssi. J no reconhecia o deus caador: ele vivia sedento por sangue,
sem se importar com as conseqncias de sua caa. Ele nem conseguia comer mais aquilo que caava e a comida apodrecia. Os animais comearam
a escassear e nem por isso Oxssi parava. Isso lhe dava ainda mais gosto.
Oxal tentou interceder novamente, mas Oxssi o ignorou novamente.
Uma noite, Oxssi encontrou um cervo e nele atirou muitas echas,
mas parecia que elas no tinham lhe causado nenhum dano. Ele se aproximou mais e, dessa vez, o alvejou com sua lana, no que, nesse momento, o cervo se iluminou. Ao lado do veado, ele viu Oxal e, quando olhou
novamente, o que viu foi seu prprio corpo alvejado pelas echas.
Oxal lhe mostrou que, matando indiscriminadamente, ele apenas
acabaria matando a si mesmo. A viso fora to aterradora que Oxssi
nunca mais caou.

Caractersticas Gerais de Oxssi


Habitat

Matas, pradarias e lugares onde se possa caar.

Sincretismo

So Sebastio (geral) e So Jorge (Bahia).

Vibrao

Problemas com fartura, caa e criao de animais. Caa, buscas e conscientizao sobre a
natureza.

Assuntos relacionados

Prosperidade.

Partes do corpo

Braos e Pulmes.

Dia da semana

Quintas-feiras.

Fase da Lua

Lua nova.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 59

Essncias

Essncias de folhas em geral.

Horrios mais favorveis

Cair da noite, das 18h00 s 20h00.

Cores

Azul claro e branco; Verde claro e branco.

Pedras

Turmalina e jaspe.

Metais

Ferro e magnsio.

Flores

Margaridas e grberas.

Banhos de descarrego

Colnia.

Guias

108 contas, leitosas ou de cristal, sempre seguindo em duas cores (verde claro e branco na
Umbanda de Tradio, azul claro e branco nas
casas de Nao), em fecho com rma branca.
Tabela 2.3.

Comidas & Bebidas de Oxssi

Oxssi Rei, aquele que justo. D caa farta, mas tambm protege
os animais dos caadores quando esto com seus lhotes, porque se os lhotes
no crescerem, no haver animais para caar.
Oxssi come muito milho e pratos feitos principalmente de coco e
canjiquinha. Ele gosta de carne-de-sol e cuscuz, e suas bebidas so o alu
e a gengibirra, tudo isso com muitas frutas saborosas.
Juntar vrias qualidades de frutas numa grande cesta e cobri-las com
um pano branco uma boa oferenda tambm. Chamam-na Quitanda
de Oxssi.

Pontos Cantados de Oxssi


Quem mora na mata Oxssi,
Oxssi caador,
Oxssi caador.
Eu vi meu pai assobiar,

60 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Eu mandei chamar.
Vem da Aruanda ,
Vem da Aruanda a,
Pai Pena Branca,
Vem da Aruanda,
Vem na Umbanda.
*
Eu vi chover, eu vi relampear
Mas mesmo assim o cu estava azul
Tambor e pemba, folhas de jurema
Oxssi reina de norte a sul.
*
Oxssi eee
Oxssi aaaaa
Oxssi marambol, marambol
Quem aquele que vem l de Aruanda
Montado em seu cavalo
Com seu chapu de banda
Ele Oxssi de Aruanda eeeee
Ele Oxssi de Aruanda aaaa.
Oxssi na mata sorria
sorria ao ver o perigo
s vezes
seu peito batia
seu sangue escorria
mesmo assim ele sorria
Oxssi rei.
Oxssi na mata sorria
sorria ao ver o perigo
s vezes
seu peito batia

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 61

seu sangue escorria


mesmo assim ele sorria
Oxssi rei.
Oxssi na mata sorria
sorria ao ver o perigo
s vezes
seu peito batia
seu sangue escorria
mesmo assim ele sorria
Oxssi rei.
*
O galo cantou
Est chegando a hora
Oxal est lhe chamando
Caador j vai embora.
O galo de campina assobiou!

Ossaim, o Senhor das Folhas

O Mestre Curandeiro de uma Perna S

Figura 2.5.:
Ossaim

62 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Lendas de Ossaim

Muitas lendas contam a histria de Ossaim, mas em todas uma coisa


certa: por muito tempo Ossaim viveu nas matas e aprendeu l o segredo das folhas. Embora no seja um Orix tpico da Umbanda, as folhas
de que tanto nos valemos pertencem a ele e dele provm seus dons de
cura. Ele passou alguns de seus dons a Oxssi, quando este foi viver nas
matas com ele, mas muitos segredos ainda esto contidos apenas dentro
de suas cabacinhas, os ats.
Contam as lendas de Ossaim que, por um motivo ou outro, Ossaim
sempre se refugiou nas matas e conhecia todas as folhas e seus segredos,
os encantamentos, trabalhos e usos apropriados. Ele empregava seu conhecimento na cura das doenas e de outros males, no que preparava
ungentos, banhos, bebidas e xaropes. A fama antecipava o famoso feiticeiro. Por onde passasse todos sabiam que era um grande curandeiro e
salvava a vida das pessoas. Mas por isso sempre cobrava.
Certa vez, salvou a vida de um rei, que quis lhe ofertar honras, ttulos
e riquezas. Ele aceitou apenas aquilo que lhe era de direito. Outra vez,
quando sua me cara doente, ele tambm cobrou seu preo, para espanto de seus irmos. Sua me foi salva, mas ele foi renegado pelos irmos.
O que nem todos sabem que o dinheiro faz parte da magia das
folhas. Paga-se o preo por tirar-lhes a vida e o poder. Antes que seja
com dinheiro que um bem puramente material. Esses preceitos, nem
Ossaim pode mudar.

Comidas & Bebidas de Ossaim

Ossaim o Senhor das Folhas, e sem as folhas nada se faz. Elas encerram a essncia da vida. Ossaim meticuloso e orgulhoso, suas comidas so feitas com muito esmero com feijo preto, farinhas, verduras e
frutas.
Ao entrar na mata necessrio saudar Ossaim. Assim, de bom tom
deixar na primeira rvore um coco com gua, com a tampinha retirada,
decorado com tas e palha da costa, logo na primeira rvore que houver,
e pedir licena para entrar.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 63

Nan Buruku, Senhor a do Lago e da Lama

Aquela que d a Oxal o Barro que molda o Homem

Figura 2.6.:
Nan Buruku

Lendas de Nan Buruku

Nan a mais velha das mes dgua, deusa cultuada pelos Jejes, primeira esposa de Oxal, aquela que lhe deu seus lhos primeiros, Ossaim,
Omolu, Oxumar, Ians e Ew. Era uma grande rainha e matriarca, poderosa e conhecedora de muitas magias. Nan Buruku a me ancestral que
embala os espritos no sono da morte, dom que remeteu lha, Ians.
Mas Nan tambm vida e conta certa lenda que quando Oxal
moldou o ser humano, ele tentou faz-lo de vrias formas: de energia,
como ele prprio, mas no deu certo, pois o homem no tinha energia
suciente para mant-lo como tal. Tentou fazer de pau e pedra, mas, em
ambos, o homem tornou-se duro e frio e imvel. Tentou fazer de fogo,
mas ele se consumiu. Foi ento que Nan Buruku veio em seu socorro:
do fundo do lago calmo e cheio de lodo onde ela morava, ela tirou uma
farta poro de lama frtil e deu a Oxal. Com essa lama cheia de vida,
ele criou o homem. Por isso, o homem a ela voltar no nal de seu tempo. Nan deu ao homem o comeo, a lama que o formou, mas, no nal,
quer de volta o que seu.

64 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Ainda, outro caso diz respeito maneira de cultura Nan Buruku:


ela tinha pesada e ferrenha rivalidade com Ogum, o ferreiro das guerras,
que era possuidor de tudo que era metal, o homem dos instrumentos de
ferro e ao. Ele tinha muito poder entre os Orixs, pois s ele sabia o
segredo dos metais. Sem licena de Ogum no havia sacrifcio, pois ele
era o grande Oluob, o Senhor da Faca. Mas Nan, orgulhosa e mais
velha, disse que no precisava de Ogum para coisa alguma e, este, em seu
orgulho ferido, provocou, dizendo que sem faca para matar os animais,
ela no tinha como fazer coisa alguma. Nan, ento, decidiu que, para
todos que a cultuassem e para aqueles que fossem seus lhos, no usaria,
de forma alguma, objetos de metal: usar-se-ia o vidro e o barro aado, e
que o sacrifcios e rituais fossem feitos com esses materiais, retirados de
seus prprios elementos, sem a faca, sem pedir licena a Ogum.

Caractersticas Gerais de Nan Buruku


Habitat

Lagoas e cemitrios.

Sincretismo

SantAna.

Vibrao

Morte e desencarne.

Assuntos relacionados

Sade.

Atuao

Batalhas e demandas.

Partes do corpo

Articulaes, intestinos e hemorridas.

Dias da semana

Segundas-feiras e sbados (Dia das Iabs, Orixs Mulheres).

Fase da Lua

Lua minguante.

Essncias

Limo, narciso e or-da-noite.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 65

Horrios mais favorveis

Das 2h00 s 4h00 soluo de problemas de


sade.
Das 19h00 s 21h00 cirurgias em geral.

Cores

Preto e roxo.

Pedras

Ametista e feldspato.

Metais

Ouro branco e nquel.

Flores

Rosas vermelho-escuras, dlias vermelho-escuras.

Banhos de descarrego

Cipreste verde e folhas de beringela.

Guias

Para os lhos de Nan: 128 contas (alternando 1 roxa e 1 preta ).


Para os lhos de outro Orix: 120 contas
(Alternando 3 roxas e 3 pretas), fechando com
uma guia branca.
Tabela 2.4.

Comidas & Bebidas de Nan Buruku

Nan bebe gua pura do lago com seu Sarapatel.


Nan muito exigente e agrad-la difcil, mas quando ela se depara
com um bom sarapatel, um ef bem feito ou um doce de batata roxa,
Nan ca feliz.

Pontos Cantados de Nan


Atraca, atraca
Que a vem Nan, ,
Atraca, Atraca
Que a vem Nan, ,
Nan, Oxum
quem vem sarav ,

66 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Nan, Oxum, Mame Iemanj


,
Treca, treca
Que eu vi Nan
de bambu, au, au
Treca, treca
Que eu vi Nan
Au, au
Treca, treca
Que eu vi Nan.
*
Eu vi Nan Buruku
Pregunta a sua Caiana
Que eu vi Nan
Eu vi Nan Buruku.

Omolu, O Senhor das Doenas e Pestes

Aquele que tem o Poder sobre a Molstia e a Cura

Figura 2.7.:
Omolu

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 67

Lendas de Omolu

Omolu temido e respeitado por todos, pois ele tem um poder grandioso em suas mos e genioso, por vezes mal-humorado e cheio de
quizilas.
Suas histrias tm muitas verses, mas na maioria delas ca uma lio:
ao ter sua fria despertada, quer pelo desrespeito, quer pelo descaso ou
por oferendas malfeitas, Omolu no possui qualquer misericrdia. Ele
deita sobre quem o tiver despertado, no importa se uma nica pessoa, ou
se uma cidade inteira, no importa se um adulto forte ou uma criana frgil, sobre qualquer um que o desrespeitar, recai sua raiva. E isso signica
que quem quer que a sinta vai conhecer a pestilncia e a doena.
Mas ele tambm aquele que detm o poder de curar, quando a causa
justa. Ele carrega em seus ats (cabacinhas) os segredos das doenas e
suas curas. Ele j desposou Ians, que no ligou para sua pele coberta
pelas cicatrizes da varola e por ele, Oxum se enamorou, cuidando-o.
Uma coisa certa, contudo: apesar de ser lho de Nan Buruku,
ele no se d bem com ela, pois quando nasceu, coberto de doenas
e chagas, ela achou que este fosse morrer e o abandonou na praia, na
areia, para morrer. Iemanj o encontrou e, compadecida, o criou. Fez
dele um jovem forte, usou a gua do mar para curar suas feridas e lhe
deu de presente as prolas do mar. Nan, vendo que o lho sobrevivera
e crescera forte, um dia o procurou dizendo ser sua me e contando-lhe
o que se passou. Ele ouviu toda a triste histria atentamente, mas no se
compadeceu, pois ela o abandonara para morrer. Assim, ele jurou nunca
reconhec-la: para Omolu s existe uma me que sua, e ela Iemanj.
Outra histria interessante que, certa vez, vendo os Orixs danarem, Omolu sentiu-se compelido a danar tambm, mas sem coragem
por estar com o corpo coberto de feridas. Ningum chegaria perto dele.
Ogum tentou ajud-lo e lhe fez uma roupa de palha, que ocultava de sua
cabea at seus ps. Ele cou completamente coberto, da cabea aos ps.
Mas nem assim os outros Orixs o respeitavam e ningum danava com
ele. At que Ians aproximou-se. Com seus ventos, ela levantou sua roupa de palha das costas e o fez danar com ela. O vento de Ians fez suas
feridas sarem de seu corpo em forma de pipoca, a que todos chamaram
Doburu. Omolu e Ians tornaram-se grandes companheiros e reinaram,
a partir de ento, sobre o mundo dos espritos, partilhando o poder sobre
os mortos.

68 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Omolu na Umbanda: Culto & Regncia

Na Umbanda, o culto a Omolu divide-se, pois h quem o cultue


como Orix e h quem o cultue como Exu, reinante nos cemitrios,
dada sua intrnseca relao com a morte e a doena. certo que o primeiro tipo de culto mais tpico das casas de Nao, e o segundo, das
casas de Umbanda Tradicional.

Caractersticas Gerais de Omolu


Habitat

Calunga pequena (cemitrio).

Sincretismo

So Lzaro.

Vibrao

Desobsesso e desencarne.

Assuntos relacionados

Sade e cirurgias.

Partes do corpo

Circulao e rins.

Dia da semana

Segundas-feiras.

Fase da Lua

Lua minguante.

Cores

Amarelo e preto.

Pedras

nix e turmalina negra.

Metais

Chumbo e mercrio.

Flores

Gernio branco, cravo e goivo amarelo, acompanhados de cedrinho verde.

Banhos de descarrego

Alecrim-do-campo e gua de arroz.

Guias

108 contas, nas quais se alternam contas amarelas e preto e fecha-se com uma rma branca.
Tabela 2.5.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 69

Comidas & Bebidas de Omolu

Omolu o senhor do doburu.


Omolu muito exigente com sua alimentao, por isso, fazer alguma
comida que o desagrade um profundo desrespeito.

Pontos Cantados de Omolu


O velho Omolu vem caminhando devagar
O Velho Omolu vem caminhando devagar
Apoiado em seu cajado ele vem nos ajudar
Apoiado em seu cajado ele vem nos ajudar
Omolu Dono da terra Atot Obalua
Omolu Dono da Terra Atot Obalua.
*
Que orix esse todo coberto de palhas
Que orix esse todo coberto de palhas
ele rei do sol, ele rei da lua
ele seu Omolu meu senhor,
o rei da magia
seu Omolu, eu sou lho de f
seu Omolu, eu sou lho de f
eu vou levar ores brancas senhor
pra receber seu ax.
*
Mas como belo esse jardim
Com lindas ores enfeitadas em buqus
so ofertadas de todo corao...
ao mestre Obalua
as ores de meu velho atot meu pai
so lindas e cheirosas atot meu pai

70 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

as ores de meu velho atot meu pai


tambm so milagrosas atot meu pai.
*
Perdo Obalua..
Perdo atot Orix...(bis)
perdo para esse lho bab...
perdo Obalua..(bis)
leva meu pedidos bab pra ondas do mar...
Obalua... grande orix...(bis)

K a! Xang, Rei dentre os Orixs

Aquele que Luta com seus Oxs pela Justia

Figura 2.8.:
Xang

Lendas de Xang

Xang rei. Rei entre os homens, rei entre os Orixs. Em certo tempo, Xang lutava com seus homens contra um inimigo implacvel e j

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 71

sem saber o que fazer recorreu a Oxal. Cada vez que um dos seus era
capturado, torturavam e matavam, devolvendo o corpo em pedaos para
o Rei. Xang estava em fria e seus homens com medo. Oxal lhe disse
que, em certo lugar, perto de onde as batalhas aconteciam, havia um
pntano, de onde brotava uma pedreira. Oxal lhe disse que ali ele deveria usar seus oxs, seus machados de duas lminas, contra seus inimigos.
Xang fez exatamente o que Oxal mandou, e o que era uma grande
derrota at ento, tornou-se vitria dentro em pouco: os oxs batiam nas
pedras e acendiam no ar lnguas de fogo erguendo-se do terreno pantanoso. Muitos soldados inimigos morreram, mas ao m o exrcito de
Xang tinha vencido a demanda e ganhado a guerra. Os chefes inimigos
que ordenavam as mortes dos soldados de Xang foram dizimados por
um raio que Xang disparou no auge de sua fria, mas os soldados foram poupados. Foi isso que fez o senso de justia de Xang ser admirado
por todos. por isso que os homens sempre recorrem a Xang para administrar e julgar suas demandas e as causas relacionadas justia.
Foi Xang, senhor do fogo quem deu ao homem esse segredo. Sem o
fogo no se cozinha e sem o fogo no se faz uma forja ou o que quer que
seja. No que Xang tenha criado o fogo, mas ele prprio fogo intenso,
e por isso o comanda.

Caractersticas Gerais de Xang


Habitat

Pedreiras, grutas de pedras, redutos da natureza contendo rochas e fogo.

Sincretismo

So Jernimo.

Vibrao

Justia e benefcios diversos.

Assuntos relacionados

Questes prossionais e legais.

Partes do corpo

Fgado e vescula.

Dia da semana

Quartas-feiras.

Fase da Lua

Cheia.

72 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Essncias

Sndalo.

Horrios favorveis

12h00 a 14h00, para questes de justia.

Cores

Vermelho e branco.

Pedras

Jaspe, topzio marrom e cornalina.

Metais

Estanho e molibdnio.

Flores

Saudade, violeta branca e cravos vermelhos.

Banhos de descarrego

Saio, levante e quebra-pedra.

Guias

108 contas (marrom e branco ou vermelho e


branco), fechados com uma rma marrom.
Tabela 2.6.

Comidas & Bebidas de Xang

Ka, Xang, que s se satisfaz com seu bom amal.


Xang bebe cerveja preta, pois essa sua bebida favorita, e embora
goste muito de seu amal, na verdade, a maioria dos pratos feitos apenas
com quiabo o satisfazem.

Pontos Cantados de Xang


Pedra rolou Xang
L na pedreira
Segura a pedra meu Pai
Na cachoeira
Tenho o meu corpo fechado
Xang meu protetor
Firma seu ponto meu Pai
Pai de cabea chegou.
*

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 73

Xang, ele rei da pedreira


Rei da pedreira ele o rei de Umbanda
Xang ele o nosso Pai
E lhos de Xang
Bambeia mas no cai.
*
Eram seis horas
Quando o sino tocou
Na Marambaia
Cidade da Jurema
Eram dez horas
Quando o galo cantou
Com licena de Zambi
Sarav Pai Xang.
*
Gino olha a sua banda
Gino olha o seu gong
Aonde o rouxinol cantava
Na pedra onde Xang morava
Ele Gino da cobra coral
Ele Gino da cobra coral
Ele Gino da cobra coral
Ka!
*
Pedra rolou pra Xang
L nas pedreiras
Arma o ponto meu pai
Na cachoeira
Pedra rolou pra Xang
L nas pedreiras
Arma o ponto meu pai

74 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Na cachoeira
Tenho meu corpo fechado
Xang meu protetor
Arma o ponto meu pai
Pai de cabea Xang
Tenho meu corpo fechado
Xang meu protetor
Arma o ponto meu pai
Pai de cabea chegou.

Ians, Senhor a dos Espritos

Aquela que leva os Homens ao Mundo dos Mortos

Figura 2.9.:
Ians

Lendas de Ians

Ians poderosa. Filha de Nan, ela carrega o dom da me de lidar


com eguns e o livre passe para o mundo dos espritos. Mas ela tambm
vento e tempestade.
Conta uma lenda que Ians tinha muitas jias, adornos e pedras preciosas, que usava com muito orgulho. Uma ocasio resolveu sair de casa
trajando todas elas, mas foi advertida por seu pai Oxal de que era perigoso faz-lo, sair com tantas jias assim e ele a impediu. Esbravejando,

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 75

ela entregou todas as suas jias a Oxum, e saiu rpido, de forma que
levou tudo em seu caminho, mas ningum podia v-la. Ela era agora o
vento bravio.
Quando esse grande vento chegou a uma determinada cidade, Ians
viu-se no meio de uma grande guerra, que Ogum comandava fazendo
mais e mais armas, s que lentamente, porque o fogo no rendia mais
que aquilo. Ians tinha se enamorado de Ogum e resolveu ajudar Ogum
a apressar a produo. Com seu vento ela avivou as chamas e assim o
fogo mais intenso derretia mais rpido o ferro.
Mas logo Ians seguiu seu caminho, deixando Ogum sozinho. Ele
nunca a esqueceu, mesmo assim, pois mesmo distncia, Ians ainda
soprava seu vento na direo da forja de Ogum, e tudo que havia pelo
caminho, era tocado por ela. Por vezes, seu sopro era to forte que o povo
chamava-o de Tempestade.
Ians a me de Egungun, o esprito humano ancestral que se faz deus.
Dele o Mundo dos Mortos. E ela a Rainha que leva os homens para l.
Seu poder sobre os espritos, e ela dana com alegria entre eles, agitando
no ar seu iruquer, o espanta-mosca com o qual os guia ao outro mundo.

Caractersticas Gerais de Ians


Habitat

Bambuzal.

Sincretismo

Santa Brbara ou Santa Catarina de Alexandria.

Vibrao

Resolues de problemas e questes espirituais.

Assuntos relacionados

Problemas sentimentais, intempries e tempestades que destroem colheitas e tudo o mais.

Partes do corpo

Fgado e sangue.

Dias da semana

Quartas-feiras e sbados.

Fase da Lua

Lua nova.

76 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Essncias

Benjoim e pau-de-Alos.

Horrios favorveis

Das 9h00 s 11h00 perspiccia e inteligncia.


Das 21h00 s 23h00 obter energia sexual.

Cores

Coral e branco.

Pedras

Coral vermelho e quartzo rosa.

Metal

Cobre.

Flores

Rosas vermelhas, dlias e damas-da-noite.

Banhos de descarrego

Erva de Ians, folhas de bambu em gua fervente.

Guias

124 contas (alternando 1 coral e 1 branca), fechando com rma coral.


Tabela 2.7.

Comidas & Bebidas de Ians

O acaraj de Ians delicioso, cheio de camares e segredos.


Comida de Ians comida apimentada, forte. Bebida Martini, cerveja, ou cachaa-doce.

Pontos Cantados de Ians


Eram duas ventarolas
Duas ventarolas
Que ventavam o mar
Uma era Ians
Arer

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 77

A outra era Iemanj


E eparr.
*
Ians tem um leque de penas
Pra abanar em dia de calor
Ians tem um leque de penas
Pra abanar em dia de calor
Ians mora nas pedreiras
Eu quero ver meu pai Xang
Ians mora nas pedreiras
Eu quero ver meu pai Xang.
*
Sarav Ians
Dos cabelos louros
Seu luar tem prata
Sua coroa tem ouro
, , ,
, , ,
Sarav Ians
Rainha do Jacut.
*
Oh minha Santa Brbara
hora
Filhos de Umbanda, Mame
Sempre aqui choram.
*
Oh! Nan, Nan Boroqu
Ians moa rica
Vem nos socorrer.

78 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Oxum, Senhor a do Ouro

Aquela que governa o Amor e vive nos Rios

Figura 2.10.:
Oxum

Lendas de Oxum

Oxum lha de Oxal e Iemanj. Oxum foi criada pelo pai, que
satisfez por sempre todos os seus caprichos. Assim, cresceu cheia de vontades e vaidades.
Mas Oxum sempre foi moa faceira. Certa vez, quando Ogum no
quis mais permanecer junto forja de seus metais, Oxum usou de todo o
seu charme para ir busc-lo na oresta. Para ele danou e danou. Conta
a lenda que ele queria apenas voltar a ser um caador, como outrora fora.
Estava cansado de permanecer na forja. Mas quando a abandonou deixou
o homem sua prpria sorte: no havia mais utenslios com que plantar
e mesmo os Orixs comeavam a sentir na pele tamanha privao, tudo
era mais difcil e at os sacrifcios comeavam a escassear sem os metais de
Ogum. Foi no que Oxum se ofereceu para ir busc-lo na mata. Os outros
Orixs no acreditaram que ela podia. Zombaram dela e zeram piada de
seus atos. Mas, ainda assim, e com a aprovao de Oxal, ela foi at a mata,
vestindo apenas cinco vus de ouro em sua cintura, ps descalos e seu abeb em mos. Quando se deu conta da presena de Ogum, ngiu no t-la
percebido e passou a danar em meio s folhagens. Ogum, vendo o belo

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 79

corpo e a fora da jovem, estava completamente dominado por ela. Cada


um de seus atos era uma resposta aos dela. Ela foi se dirigindo, dentro em
pouco, em direo cidade, e ele sem perceber ia seguindo Oxum. Oxum
era faceira e suas ancas remexiam de tal forma que no podia resistir o pobre
Ogum. Quando ele se deu conta, j estava no centro da cidade, no que era
aclamado por todos por sua volta. Ogum, orgulhoso, no admitiu que apenas se deixara levar pelos encantos de Oxum, e voltou para sua forja, mas,
tambm, desposou a jovem senhora dos rios, e a fez sua companheira.
Outras histrias contam ainda que foi de seu pai Oxal que Oxum
ganhou o ouro do qual tambm senhora e de onde provm seu poder.
Outro de seus poderes remete fertilidade. No raro que as mulheres que querem engravidar e ter lhos ofeream a Oxum um omolokun,
prato feito com feijo fradinho, com ovos e camaro, para tal m. Oxum
come com regalo e se delicia.

Caractersticas Gerais de Oxum


Habitat

Cachoeira, rios, crregos e lagos.

Sincretismo

Nossa Senhora da Conceio.

Vibrao

Pacincia, perseverana, sensualidade e fertilidade.

Assuntos relacionados

Problemas sentimentais e de fertilidade.

Partes do corpo

Nas mulheres, tero e ovrios; nos homens,


coluna vertebral.

Dia da semana

Sbados.

Fase da Lua

Lua crescente.

Essncias

Anglica, jasmim e valenciana.

Horrios favorveis

Das 6h00 s 08h00 para problemas afetivos.


Das 18h00 s 20h00 para futuras unies e
dinheiro.

80 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Cores

Branco, azul-claro e amarelo ouro.

Pedras

Turquesa, sara, jade azul, sodalita e prola.

Metais

Prata e alumnio.

Flores

Rosas amarelas, crisntemos amarelos e gardnias.

Banhos de descarrego

Rosa amarela, colnia, funcho, erva-doce e


erva-cidreira.

Guias

120 contas (alternando as contas entre as cores


azul e branca e por vezes tambm entre azul e
amarelo ou amarelo e branco), fechando com
uma rma dourada (mbar) ou amarelo ouro.
Tabela 2.8.

Comidas & Bebidas de Oxum

Oxum se delicia com seu omolocum na beira do rio, Oxum come peixe
e quer cocada.
Oxum moa faceira, mas de carnes rolias. Oxum gosta de se regalar com seu omolocum e com suas cocadas. Oxum recebe seus pratos
e ajuda as mulheres que querem engravidar e os homens que querem se
enamorar.

Pontos Cantados de Oxum


Eu vi mame Oxum nas cachoeiras
Sentada na beira do rio
Eu vi mame Oxum nas cachoeiras
Sentada na beira do rio
Colhendo lrio, lrio li
Colhendo lrio, lrio l
Colhendo lrio pra enfeitar o seu cong
Colhendo lrio, lrio li

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 81

Colhendo lrio, lrio l


Colhendo lrio pra enfeitar o seu cong.
*
Aie ie aieie mame Oxum
Aie ie aieie Oxumar
Aie ie aieie mame Oxum
Aie ie aieie Oxumar
Aie ie aieie mame Oxum
Aie ie aieie Oxumar.
*
Estava no alto das pedreiras
Olhando as cachoeiras, as matas e o mar
Iemanj estava arrumando seu vestido
Xang lhe deu um grito
Oxum vai levantar
Aieie Oxum vai levantar
Aieie Oxum vai levantar
Aieie Oxum vai levantar
Aieie Oxum vai levantar
E l nas matas Oxssi assoviou
Aieie Oxum j levantou
Aieie Oxum j levantou
Aieie Oxum j levantou
Aieie Oxum j levantou.
*
Eu vi Mame Oxum chorando
Foi uma lgrima que eu quis aparar
Oraieieu Minha Me Oxum
No deixe a nossa Umbanda se acabar.
*

82 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Eu vi a mame Oxum
Sentada na cachoeira
Colhendo lrio, lirul, colhendo lrio, lirul
Colhendo lrios pra enfeitar nosso cong
Colhendo lrio, lirul, colhendo lrio, lirul
Colhendo lrios pra enfeitar nosso cong.
*
Na cachoeira, eu vi, eu vi
Rainha da cachoeira, eu vi, eu vi
Mame Oxum, abenoando seus lhos, l na cachoeira.

Ibeji, As Crianas Gmeas

Aqueles que enganam a Morte e so Filhos de Oxal

Figura 2.11.:
Ibeji

Lendas de Ibeji

Muitas so as lendas de Ibeji, mas algumas so mais difundidas que


outras. Algumas delas contam, por exemplo, que a me de Ibeji Ians,
mas que Oxum, em todo o seu instinto materno, quem os acaba criando.
Eles deram origem s lendas a respeito de So Cosme e So Damio, com

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 83

quem so sincretizados. So Cosme e So Damio no eram crianas no


sincretismo catlico, mas foram sincretizados com Ibeji, as crianas gmeas, por terem sido mdicos e com sua cincia terem conseguido por vezes
enganar a morte, tal qual as crianas.
A lenda conta que Ibeji, os Orixs gmeos, eram bem brincalhes,
alegres e divertidos. No por acaso, eram lhos de Xang. Viviam tocando pequenos tambores que ganharam de sua me adotiva. Nessa mesma
poca, a Morte estava faminta e comeou a colocar armadilhas em todos
os cantos, para comer os seres humanos, que so a nica iguaria que a
satisfaz. Ningum escapava de sua fome e os seres humanos assim pereciam. Os sacerdotes, curandeiros, mdicos, estavam todos desolados.
Ningum conseguia deter a Morte e seu apetite. Foi quando os Ibeji
resolveram moldar um plano para det-la. Um foi pela trilha perigosa
onde havia armadilhas da Morte e o outro seguia pelo caminho seguro,
dentro do mato, escondido.
O Ibeji que ia pela trilha, tocava seu tambor e a Morte cou to maravilhada por seu belo som que no quis que ele morresse, e o avisou da
armadilha. A Morte se ps a danar pelo som do tambor do menino. E
quando ele se cansou, seu irmo trocou de lugar com ele, sem que ela nada
percebesse. Assim, um irmo substitua o outro e a msica jamais cessava.
A Morte danava sem fazer qualquer pausa, mas ainda que estivesse muito
cansada, no conseguia parar de danar. Mas o ritmo do tambor era irresistvel, o que acabou por deixar a Morte exausta. Ela implorou ao menino
que parasse de tocar seu tambor mgico, que queria descansar um pouco.
Eles, ento, lhe propuseram um pacto: parariam a msica se ela retirasse todas as armadilhas e deixassem os homens morrerem em seu
devido tempo. A Morte no teve escolha e aceitou o pacto.
Foi assim que Ibeji se tornaram to poderosos, mas embora tenham
poder, at mesmo sobre a Morte, que nenhum outro Orix consegue
vencer, eles gostam mesmo de brincar.

Ibeji na Umbanda: Culto & Regncia

Sincretizados na Umbanda com So Cosme e So Damio, e ainda,


por vezes, com um terceiro irmo, Doun, os Ibeji so aqueles que regem
as crianas ou Axeres/Ers.

84 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Embora liderem as linhas que na Umbanda so conhecidas como Linha das Crianas ou Ibejada, no so Ers, e so protegidos de Oxal,
amados, respeitados e mimados por todos, pois trazem alegria e proteo.

Comidas & Bebidas de Ibeji

Tal qual uma criana, seus pratos favoritos so doces, doces muito saborosos.
No dia de So Cosme e So Damio, por exemplo, feito o caruru
das crianas, que todos comem com as mos. Sucos de fruta e refrigerantes, bolos, cocadas, rapadura e frutas mil.

Iemanj, R ainha do Mar

Aquela que me e governa a Cabea dos Homens

Figura 2.12.:
Iemanj

Lendas de Iemanj

Iemanj conhecida por mil nomes. Alguns a chamam de Dona Maria, Marab, Ina, Princesa Dgua, Dona Janana, Senhora das guas
de Aioc. Iemanj me e esposa, ela Sereia do Mar e nas Noites de
Lua ela estende seus cabelos prateados sobre as guas. Mas sua clera

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 85

tambm innita quando provocada e suas ondas podem destruir tudo


que encontrarem pela frente.
Uma das lendas mais conhecidas de Iemanj, embora a que deva ser
contada com maior sinal de respeito e temor aquela sobre o nascimento
dos Orixs mais perigosos.
Eis que Iemanj tinha um lho, Orung. Ele era lho de Iemanj e
Oxal, o mais velho. Mas Orung era Exu e nutria pela me um amor
incestuoso. Um dia, ele se aproveitou da ausncia do pai, seqestrou e violentou Iemanj. Ela estava em desespero porque o que estava acontecendo
era um crime contra as Leis de Oxal e contra o prprio Oxal. Ela conseguiu, por alguns momentos, se desvencilhar, ferindo o lho, e fugiu. Mas
ele no se dava por vencido, sua me era bela e faceira e ele queria mais.
Assim, ele a perseguiu durante muito tempo. Cansada e exausta, Iemanj
caiu desfalecida. Seu corpo mudou de formas de repente, seu ventre se
abriu e dele saram os Orixs mais temidos, de toda a sorte de destruio,
tempestade, raio e trovo, fogo e gua revolta. Aqueles Orixs carregavam
tamanha violncia pois eram fruto da relao violenta que o lho manteve com a me. Orung, condenado pela culpa e pelos irmos, foi viver
na rua e nas encruzilhadas, tornando-se de vez o prprio Exu, e Iemanj,
corrompida pela culpa, transformou-se nas guas do mar.
H ainda outra lenda que conta que iemanj ganhou de Oxal a incumbncia de cuidar de todas as cabeas. Foi um tempo em que Oxal
estava doente, muito doente. Sua cabea doa dia e noite. Ele estava enlouquecendo e com freqncia perdia a conscincia. Foi quando Iemanj
pegou um coco verde e, proferindo palavras de cura, deitou a gua dele
sobre a cabea de Oxal. Na mesma hora, Oxal cou curado. Iemanj
o tinha curado, ento, Oxal a fez Senhora das Cabeas.

Caractersticas Gerais de Iemanj


Habitat

Oceano e mar.

Sincretismo

Nossa Senhora da Glria e Nossa Senhora das


Cabeas.

Vibrao

Inspiraes e famlia.

86 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Assuntos relacionados

Problemas familiares.

Partes do corpo

Sistema nervoso e, principalmente, cabea.

Dias da semana

Sextas-feiras e sbados.

Fase da Lua

Lua cheia.

Essncias

Jasmim e nardo.

Horrios favorveis

Das 4h00 s 6h00 sade, energia e calma.


Das 16h00 s 18h00 inspirao pessoal.

Cores

Branco e azul-claro.

Pedras

gua-marinha e lpis-lazli (azul e amarela).

Metal

Platina.

Flores

Rosas brancas, palmas, anglicas, orqudeas e


crisntemos brancos.

Banhos de descarrego

Rosa branca, or de laranjeira, anglica e orqudeas.

Guias

Para os lhos de Iemanj: 115 contas, todas


de cristal transparente ou azul claro (no leitosa), fechando com uma rma azul clara ou
transparente.
Para os lhos de outro Orix: 120 contas
(alternando 3 Brancas e 3 transparentes ou
todas transparentes, fechando com uma rma
transparente).
Tabela 2.9.

Comidas & Bebidas de Iemanj

Iemanj a Senhora do Mar e come aquilo que do mar provm.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 87

A Me Dgua recebe de bom grado seu arroz branco cozido, seu


peixe e seu piro, e delicia-se com um manjar branco bem-feito e todo
branco. No manjar de Iemanj no se coloca ameixa nem qualquer outra coisa de cor. No raro que o chamam de Branco, embora brancas,
sejam na verdade, as comidas de Oxal.

Pontos Cantados de Iemanj


Eram duas ventarolas
Duas ventarolas que sopravam sobre o mar
Eram duas ventarolas
Duas ventarolas que sopravam sobre o mar
Uma era Ians, Ieparr
A outra era Iemanj, adoce
Uma era Ians, Ieparr
A outra era Iemanj, adoce.
*
Odociaba!
Fiz um pedido me Sereia, Me Iemanj
para nunca mais errar
Foi na areia, foi na areia
A lua l no cu
Iluminou nosso lindo mar
A lua l no cu
Iluminou nosso lindo mar
Sereia, Sereia do Mar
Oi Sereia, Sereia do Mar.
*
Eu vou jogar
Vou jogar ores no mar, eu vou jogar!
Uma promessa eu z
Para Deusa do mar

88 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

O meu pedido atendeu


Eu prometi vou pagar
Eu vou jogar
Vou jogar ores no mar, eu vou jogar!
*
Janana, Princesa d gua
Solte os cabelos Janana e caia n gua!
Janana , Janana a
Que vive na terra, que vive na lua
Que vive na gua, que vive no mar
Me livre dos inimigos, me livre das aies
Me livre dos perigos, me livre das tentaes
Janana , Janana a.
*
Eu fui praia saudar Iemanj
E vi me sereia no fundo do mar
Linda aru, Linda aru
Rainha das ondas, sereia do mar
Linda aru, Linda aru
Rainha das ondas mame Iemanj.
*
Iemanj, Iemanj
Rainha das ondas, sereia do mar
Rainha das ondas, sereia do mar
Como lindo o canto de Iemanj
Faz at o pescador chorar
Quem ouvir a me d gua cantar
Vai com ela pro fundo do mar
Iemanj!
Iemanj

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 89

Rainha das ondas, sereia do mar


Rainha das ondas, sereia do mar.

Oxal, o Senhor do Br anco

Pai de Todos Ns

Figura 2.13.:
Oxal

Lendas de Oxal

So muitas as histrias de Oxal. Na Umbanda ele carrega muitos


nomes, mas em todos eles tem uma funo especial e essencial: ele toda
a energia criadora.
Assim, no de se espantar que ele tenha criado o mundo. O mundo,
no entanto, vivia cheio de gua, sem ter onde pisar ou se desenvolver nada
que no fosse os peixes de Iemanj, sua esposa. Assim, Oxal desceu ao
mundo com um pombo branco e uma grande concha e nela precipitou um
sopro de terra. O pombo, seu animal, comeou a ciscar e espalhou terra
por todo lado. No comeo, essa terra pairou sobre as guas. Logo, ela foi se
juntando, se juntando e se juntando. Logo havia terra rme e os primeiros
animais da terra foram criados. Assim, como mais tarde, tambm criou
Oxal o homem, feito do barro que lhe deu Nan.

90 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Mas Oxal, em toda a sua sabedoria, criou o princpio, o meio e o


m, e o Fim seria Icu, a Morte, que faria com que o homem retornasse
para junto dele e dos demais Orixs.
Oxal o grande sacerdote que ensinou aos homens a Verdade do
mundo e da Criao. Foi ele, pai carinhoso, quem deu ao homem livrearbtrio e a proteo dos guias e Orixs.
Inclusive, a Umbanda tem todo um carinho especial por Oxal, pois
este quando viu que sua criao se desvirtuava e se perdia, afastando-se
da natureza e dos Orixs, ele prprio se vestiu de homem e veio terra
nos salvar. Ele o nico orix que j andou pela terra como homem, e
ele se chamou Jesus.
A Umbanda assim o cultua e o faz pai de todos porque ele assim o .
Sincretizado com Jesus Menino, sua grande comemorao o Natal.
Sincretizado com Jesus adulto, sua festa em honra do Senhor do Bonm, na Sexta-feira da Paixo.

Caractersticas Gerais de Oxal


Habitat

Praia deserta ou colina descampada.

Sincretismo

Nosso senhor Jesus Cristo e Senhor do Bonm.

Vibrao

Poder supremo, assuntos espirituais.

Assuntos relacionados

Todos os trabalhos positivos e paz interior.

Partes do corpo

Todo o corpo, especialmente a parte psquica.

Dias da semana

Sexta-feira e domingo.

Fase da Lua

Todas as fases da Lua.

Essncias

Alos, essncia de laranjeira e lrio.

Horrios favorveis

6h00 e 18h00, todos os dias.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 91

Cores

Branco e dourado.

Pedras

Brilhante, cristal de rocha e quartzo leitoso.

Metal

Ouro.

Flores

Todas as ores brancas, especialmente os lrios.

Banhos de descarrego

Essncia de Alos e de laranjeira (sete gotas).

Guias

108 contas brancas leitosas, fechadas com uma


rma branca leitosa.
Tabela 2.10.

Comidas & Bebidas de Oxal

Oxal o Senhor do Branco, por isso, todas as suas comidas so brancas.


Oxal no bebe qualquer bebida de lcool e abomina o sangue. Por
isso, ambos devem ser usados com muito comedimento em sua presena.
Ele sabe que os demais Orixs deles se valem, mas Oxal quem impe
limites. Oxal bebe muita gua-de-coco e muita gua de arroz. Come
Ibi, Eb (canjica doce branca) e aca.

Pontos Cantados de Oxal

Oxal meu pai


Tem pena de ns, tem d
Se as voltas no mundo so grandes
Seus poderes so maiores
Oxal meu pai
Tem pena de ns, tem d
Se as voltas no mundo so grandes
Seus poderes so maiores
malei malei
malei mal
malei malei
Salve as foras de Oxal!
*

92 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

A Umbanda o caminho
Celestial divino
nosso Pai Ogum
Sarav Umbanda
Sarav Jesus
Salve o Nazareno
Que por ns morreu na cruz.
*
Estrela do Oriente
Que guiou os trs reis Magos
Para os campos de Jerusalm
Onde Jesus nasceu
Guiou com muito amor e luz
O povo de Umbanda
Os lhos de Jesus
Epa Orixal
Au Porixal
Ilumina meu esprito
Para a estrela me guiar.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 93

Captulo 3

Guias e Entidades
Afro-br asileiros

Entidades Negr as
Eu abro a nossa gira com Deus
e Nossa Senhora.
Eu abro a nossa gira com Sambor e Pemba-de-Angola.
Abertura tradicional de Gira na Umbanda

Espritos Ancestr ais,


Eguns-de-Santo e Encantados
Esta parte remete, propriamente, s entidades abarcadas dentro da
Umbanda, isto , os espritos dos pretos das senzalas, dos bomios e das
mulheres voluptuosas que se entregaram noite e aprenderam a sabedoria dela. Das crianas que vm a este mundo trazendo pureza e doura
para renovar o esprito. No que estas sejam as nicas entidades. Trataremos das demais (caboclos, boiadeiros, ciganos, marinheiros, baianos,
mestres e outros) nos prximos volumes.
Por que comear por essas entidades?
A resposta muito simples: Pretos-Velhos so os espritos dos negros,
em sua maioria escravos desencarnados, que em vida lutaram pela liberdade, foram curandeiros, feiticeiros, sacerdotes e muito serviram ao plano espiritual. Em seu desencarne, permaneceram com ligaes ao plano
terreno, para orientar aqueles que passam pela vida.
Exu e Crianas so entidades diretamente ligadas ao imaginrio mtico
vinculado aos cultos africanos. Falando primeiro de Exu, estes dos quais
falamos agora no so o Orix do qual falamos na parte II deste livro. Pelo
contrrio: so espritos que, em geral, embora vinculados ao Orix, obedecem-no e servem de mensageiros aos seus propsitos. J as crianas, esto
diretamente ligadas aos Ibeji, as crianas sagradas que enganaram a Morte.
Mas o que so exatamente essas entidades e como elas se articulam?
Alguns as chamam de Encantados, outros ainda, de Eguns-de-Santo
(espritos desencarnados que servem aos Orixs), outros por suas vez
reconhecem neles a fora dos Espritos Ancestrais. Tradicionalmente, na
Umbanda, eles so chamados Guias, isto , os espritos que se tornaram
responsveis pela orientao espiritual e doutrinria da Umbanda. So
aqueles que atuam sob uma determinada linha de trabalho que, por sua
vez, est ligada diretamente a um Orix.

96 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

A sabedoria deles e sua conscincia acerca da natureza humana de


que j dispuseram contribuem imensamente para a evoluo espiritual
constante da humanidade.
Os guias se manifestam por meio dos mdiuns, sendo a prtica da incorporao a matriz de seu trabalho. Esses espritos se valem dos mais diversos arqutipos pelos quais se apresentam. Cada arqutipo est ligado a
uma determinada Linha Espiritual. Podemos dizer que os arqutipos so
roupagens utilizadas pelos guias para se apresentarem nos terreiros e no
espritos que, necessariamente, tenham sido escravos, ndios ou crianas,
embora existam aqueles que realmente o foram.
Cada Casa ou conjunto de templos tem a sua forma de interpretar e
manifestar a Religio de Umbanda. So diversos os ritos que diferem de
Casa para Casa. Alguns utilizam atabaques, j outros, no utilizam tais
instrumentos, preferindo somente o ritmo das palmas e o cntico dos
pontos cantados.
De maneira geral, toda gira de Umbanda inicia-se como o processo
de defumao elemento caracterstico de quase todas as giras (e sobre
o qual falaremos mais nos prximos volumes) , que consiste na queima
de ervas e essncias, com a nalidade de limpeza da matria e do esprito,
e do ambiente do terreiro antes do incio da sesso e do trabalho das entidades que ali estaro. Normalmente as giras se iniciam com os pontos
cantados, defumao e a incorporao. As giras variam de casa para casa
e podem ser de atendimento e/ou de desenvolvimento, especcas para
cada grupamento de entidades, ou seja, gira de pretos-velhos, de caboclos, de crianas etc.
Nas giras de atendimento os mdiuns incorporados pelos seus guias
(pretos-velhos, caboclos, crianas etc.), procedem ao atendimento espiritual ao pblico, em que todos so convidados a se consultarem com um
guia e/ou a tomar um passe.
Nas giras desenvolvimento, os mdiuns da Casa aprendem mais sobre
todas as questes que concernem a si prprios e quele templo, por meio
do guia-chefe ou dos outros guias mais experientes, para estar preparados para o trabalho espiritual. O desenvolvimento (que tambm varia de
Casa para Casa) consiste em chamar o guia do mdium e rm-lo
nesse mdium at que ele, o guia, possa incorporar sem a necessidade
da ajuda de um guia mais experiente. Durante o processo de desenvolvimento, os mdiuns passam por diversos rituais, como: amacis, boris,

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 97

deitadas e outros, que so fundamentados, mas em geral sofrem muitas


variaes entre as diversas formas de Umbanda existentes.

Divises, Linhas e Falanges


Na Umbanda, dizemos que os Falangeiros so os representantes diretos dos Orixs, e, em muitos casos, a essncia dos prprios Orixs
manifestada nos mdiuns, pois sua fora a emanao pura da energia
divina. Quando esses falangeiros incorporam, mostram sua presena e
sua fora em nome de um Orix. Porm, exigem muito dos mdiuns,
no podendo permanecer por muito tempo em terra, na maioria dos
casos. O falangeiros agrupam-se em linhas que podem variar de nmero, mas geralmente so entre sete e nove linhas: Linha de Oxal;
Linha de Iemanj; Linha de Oxssi; Linha de Xang; Linha de Ogum;
Linha de Omolu; Linha das Almas, Linha do Oriente; Linha do Povo
dgua etc.
Existem outras linhas, que variam muito em funo da Casa.
Muito armam, contudo, que, por meio do conhecimento sobre o
falangeiro que representa o orix e serve de mensageiro dele, podemos
identicar sua qualidade exata. Vamos dar um exemplo: um lho de
Ogum que tenha como falangeiro Seu Beira-Mar, de Ogum BeiraMar. Outro caso, uma lha de Iemanj que tenha como falangeira a
Cabocla Jussara, em geral lha da Iemanj mais velha. Uma pessoa que
lha de Ogum e tem como falangeiro Seu Rompe-Mato, que um
caboclo das matas, em geral de Ogum Rompe-Mato, Ogum caador.

Car actersticas Ger ais


Algo importante, a saber, que existem quesitos bsicos sobre as entidades, que todas respeitam como conveno, para vir terra e trabalhar
na Umbanda. Todas, sem exceo, apresentam um nome, que deve corresponder falange qual pertencem; junto com esse nome, um outro
que revelado apenas ao dirigente, pois diz quem realmente a entidade
em alguns casos, esse segundo nome to sagrado que relevado apenas ao prprio lho/aparelho por meio de sonhos, premonies ou pela
prpria entidade, em especial porque nesses casos, trata-se de um falangeiro. Alm disso, a entidade deve riscar no lugar apropriado seu ponto

98 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

(em geral com pemba, branca ou de outras cores), dar seu brado e cantar
seu canto, seu ponto cantado.
No importa se Preto-Velho, Caboclo, Boiadeiro, Criana ou Exu,
esse um processo pelo qual passam todas as entidades. Isso necessrio, pois uma segurana para o mdium, a Casa e o prprio dirigente. Ao provar quem , a entidade mostra no ser apenas um esprito
zombeteiro ou desencaminhado, querendo obsedar o mdium (o que
pode passar despercebido pelos olhos de um mdium inexperiente); o
dirigente tambm acaba por aumentar seus conhecimentos cada vez que
reconhece uma nova entidade, tornando sua casa cada vez mais elevada,
por meio de sua sabedoria.
Para melhor ilustrar esse processo, vamos tomar um caso o de um
Exu e analisar, seu ponto riscado e seu ponto cantado, seu nome e a
quem ele representa. O mesmo processo pode ser seguido para analisar
outras entidades.

Exu Veludo

Esse Exu vem, normalmente, em lhos de Xang. Seu ponto tem


caractersticas muito importantes (Figura 3.1): so trs tridentes curvos
na parte de cima do meio do crculo do ponto, demonstrando a nesse
de sua riqueza, associada a Xang; dividindo ao meio, dois tridentes retos, smbolo dos caminhos da rua; na base, uma espiral, mas no nica,
h mais duas, menores, na parte de cima do crculo elas so uma das
representaes da coroa, da realeza, tambm proveniente de Xang; uma
cruz do lado esquerdo do ponto, mostrando que um Exu ligado, em
geral, Morte e s demandas do esprito, pois Xang abomina a Morte, e
seu mensageiro o defende dela, e uma n desatado do lado direito, mostrando as demandas vencidas, sobre as quais prevaleceu seu poder.

Figura 3.1.:
Ponto do Exu Veludo que representa Xang

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 99

Em geral, seu ponto :


Exu da meia-noite,
Exu da Encruzilhada,
No terreiro de Umbanda,
Sem Exu no se faz nada.
Ningum pode comigo,
Eu posso com tudo,
Na minha encruzilhada,
Eu sou Exu Veludo.
(resposta)
Ningum pode com ele,
Ele pode com tudo,
L na encruzilhada,
Ele Exu Veludo.
Como se pode ver, o ponto conrma precisamente aquilo que foi
escrito no ponto riscado. No to completo, pois certas informaes s
devem chegar a quem precisa sab-las e no a quem quiser ouvir. Assim,
basta analisar o ponto para ver que ele vence demanda e na Encruzilhada
ou no terreiro ele fala em nome de Xang.
Por ltimo, seu brado costuma ser intenso como o de Xang, mas terminando numa grave gargalhada. Seu nome tambm mostra sua realeza
e a quem ele representa e de quem mensageiro.
Sua indumentria, em geral uma capa de veludo vermelho (vermelho da realeza, herdado de Xang) recobrindo o peito nu. Por vezes,
tambm pedem uma cartola. um dos poucos exus que pede para no
ser servido com marafo, mas com gin e por vezes whisky. So notrios
os traos da boemia requintada em seus gestos e atos, sempre muito conquistador e gentil com as mulheres.
Traz em suas mos um tridente curvo e, por vezes, um Ox, de seu
orix, Xang, na outra mo. Tudo isso mostra quem ele e d a segurana devida aos atos.

100 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Feitas essas primeiras explanaes, falemos propriamente das entidades a que nos propomos neste livro: Pretos-velhos e, depois, Crianas e
as Ibejadas. Por ltimo, Exu e Pombagira.

Pretos-velhos
Eu joguei meu barco n gua, Calunga!
Meu barco vai navegar
Vou dar meu grito de guerra, Calunga!
Nas sete linhas eu vou girar.
Ponto de Subida, Vov Cambinda de Guin
Adorei as Almas!

Os Espritos dos Negros que no descansam


Pretos-velhos na Umbanda so espritos como velhos africanos que
viveram nas senzalas e na frica. Aqueles que estiveram no Brasil, majoritariamente foram escravos que morreram no tronco ou de velhice.
Aqueles que viveram na frica ou mesmo em outros lugares, eram feiticeiros, escravos e curandeiros.
Os Pretos-velhos so sbios, ternos e pacientes, do o amor, a f e a
esperana aos seus lhos. So entidades desencarnadas que tiveram,
pela sua idade avanada, o poder e o segredo de viver longamente por
meio de sua sabedoria, e apesar da rudeza do cativeiro demonstraram f
para suportar as amarguras da vida.
Assim, so guias de extrema elevao espiritual e conhecedores de
muitos segredos. Espritos-guia de elevada sabedoria que trazem esperana e calmaria.
Eles vm na vibrao por vezes de Omolu e Oxal, mas pode haver
Pretos-velhos representando praticamente qualquer Orix, excetuando,
talvez, Exu e Ibeji, por motivos bvios e j explanados na seo reservada s explicaes sobre os Orixs. So mandingueiros poderosos, de
um olhar bondoso, mas que esto sempre analisando tudo, cam sentados em seus banquinhos, apenas prescrutando, fumando seu cachimbo,

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 101

benzendo com seu ramo de arruda e com suas ervas, rezando com seu
tero de lgrimas-de-nossa-senhora e aspergindo sua gua. Suas baforadas so para limpeza e harmonizao e muitas vezes se valem de outros
sortilgios, envolvendo ervas, vinhos (em especial tinto e moscatel), entre outros.
Eles pregam constantemente a sabedoria e a humildade e ensinam,
por meio de suas vrias experincias, em inmeras vidas, que no nal
sempre devemos perceber que s o amor constri e une a todos, e que,
embora a matria nos permita existir e vivenciar fatos e sensaes, ela no
existe por si s, ns que a criamos para essas experincias: a realidade
o Esprito. Com humildade, nos auxiliam nessa busca, com conselhos e
vibraes de amor incondicional.
So entidades das religies afro-brasileiras, em especial a Umbanda.
Chamamos de Pretos-velhos os Tios e Tias, Pais e Mes, Avs e Avs,
todos com a forma do idoso, do senhor de idade, do escravo. Sua forma
idosa representa a sabedoria, o conhecimento, a f. A sua caracterstica
de ex-escravo remete simplicidade, humildade, benevolncia e
crena no poder maior, no Divino, que salva o corpo e o esprito.
A grande maioria dos terreiros de Umbanda, assim tambm suas entidades, possuem a f Crist, ou seja, acreditam e cultuam Jesus (Oxal).
Entidades aqui tomadas no sentido de espritos que auxiliam aos encarnados, so guias de luz.
A caracterstica dessa linha seria o conselho, a orientao aos consulentes devido elevao espiritual de tais entidades. So como psiclogos, receitam auxlios, remdios e tratamentos caseiros para os males do
corpo e da alma. Eles so as entidades mais conhecidas nacionalmente,
mesmo por leigos que s ouviram falar dessas religies afro-brasileiras.
O Preto-velho tambm muito lembrado pelo instrumento que normalmente utiliza o cachimbo.
Os nomes de alguns Pretos-velhos comuns de que se tem notcia so
Pai Joo, Pai Joaquim de Angola, Pai Jos de Angola, Pai Francisco, Vov
Maria Conga, Vov Catarina. Pai Jac, Pai Benedito, Pai Anastcio, Pai
Jorge, Pai Luis, Me Maria, Me Cambinda, Vov Cambinda de Guin, Me Sete Serras, Me Cristina, Me Mariana, Maria Conga, Vov
Rita etc. Na Umbanda, os Pretos-velhos so homenageados no dia 13 de
maio, data que foi assinada a Lei urea, a abolio da escravatura.

102 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Os pontos servem para saudar a presena das entidades, diferentemente do que geralmente se pensa, no foram feitos para chamar, mas
sim para agradecer a presena, como um Ol.
Na linha de Preto-velho, na Umbanda, incorporam as entidades que
se apresentam estereotipadas como ancios negros, conhecedores profundos da magia Divina e da manipulao de ervas, conhecimentos que
aplicam freqentemente em sua atuao na Umbanda, porm no Candombl so considerados eguns.
Em seus pontos eles fazem referncia dor e aio sofrida pelo povo
negro durante a escravido e, por isso, a linha de preto-velho reete a
humildade, a pacincia e a perseverana. Os pretos-velhos apresentam-se
com nomes que individualizam sua atuao, conforme nao ou orix
regente, evidenciando sua atuao propriamente dita.
Os nomes comumente usados so Pai e Velho, pois em geral fazem referncia a duas guras importantes da sustentao da estrutura
social da senzala: o pai era o reprodutor, o negro de boas caractersticas
que reproduzia para ter bons lhos para o senhor de engenho; o velho,
normalmente era o mais velho, que sobrevivera quer aos castigos, quer
ao tempo. Nos nomes femininos, em geral o comum vermos V ou
Tia, j que muitas vezes, ainda pequeno, o escravo era vendido para outros lugares, e essas mulheres que eram encarregadas quer de criar esses
pequenos rfos de me viva, quer de cuidar dos lhos dos senhores.
Sua provenincia tambm muito importante. Em geral, aqueles que remetiam ao Congo eram pretos-velhos ativos na linha de Ians; de Aruanda,
ativos na linha de Oxal; DAngola, ativos na linha de Ogum; das Matas,
ativos na linha de Oxssi; Calunga, Cemitrio ou das Almas, refere-se a pretos-velhos ativos na linha de Omolu; de Guin, ativos na linha de Iemanj.

Comidas de Preto-velho
As festas de Preto-velho na Umbanda so das mais emocionantes.
No h muita dana ou muita agitao, mas, em geral, a comemorao
por toda a ajuda que j ofereceram sentados em seus tocos. O terreiro
enfeitado e eles recebem honras e agradecimentos. Por isso, o melhor
momento para lhes fazer suas iguarias: o aipim das almas e sua canjiquinha doce.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 103

Vov tem sete saias


Na ltima saia tem mironga
Vov veio de Angola
Pra salvar lhos de Umbanda
Com seu patu e a ga de Guin
Vov veio de Angola pra salvar lhos de f.
*
As almas do
As almas d,
as almas do.
As almas d,
as almas do.
pra quem sabe aproveitar.
Nos ajude santas almas,
com a f de Pai Oxal
As almas do
As almas d,
as almas do.
As almas d,
as almas do.
pra quem sabe aproveitar.
Nos ajude santas almas,
com a f de Pai Oxal.
*
L vem Vov descendo a ladeira com sua sacola,
com seu patu com sua mironga,
ela vem de Angola,
Eu quero ver Vov, eu quero ver,
eu quero ver se lho de santo tem querer!!!
L vem Vov descendo a ladeira com sua sacola,

104 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

com seu patu com sua mironga,


ela vem de Angola,
Eu quero ver Vov, eu quero ver,
eu quero ver se lho de santo tem querer!!!
Vov pisa no gonga,
passa a mo na pemba
no deixa lho tombar
Vov pisa no gonga,
passa a mo na pemba
no deixa lho tomba!!!
SARAV!!
*
Vov Cambinda
onde voc mora?
Vov Cambinda
e de onde vem?
Moro na Umbanda
junto com meu povo
cheio de sangue
praticando o bem
Vov Cambinda qual o caminho?
Pra ir a Santa, diga por favor
pegue a estrada da fraternidade,
paz, igualdade, justia e amor.
*
Vov ...
dona de conga
Vov ...
dona de conga
Mais se Vov disse que

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 105

Ela dona conga!


Mais se Vov disse que
Ela dona conga!
*
O tia Maria preta-velha da Bahia
Rezadeira de quebrante
Dana na ponta do p
Quando pega num rosrio
Traa Umbanda e Candombl.
*
Quem vem de l o de to o longe,
So os pretos-velhos que vem trabalhar.
Quem vem de l o de to o longe,
So os pretos-velhos que vem trabalhar.
Oh! Dai-me foras pelo amor de Deus, oh meu pai
Oh! Dai-me foras nos trabalhos meus.
Oh! Dai-me foras pelo amor de Deus, oh meu pai
Oh! Dai-me foras nos trabalhos meus.
Quem vem de l oh de to longe,
So os pretos-velhos que vem trabalhar.
Quem vem de l oh de to longe,
So os pretos-velhos que vem trabalhar.
Oh! Dai-me foras pelo amor de Deus oh meu pai
Oh! Dai-me foras nos trabalhos meus
Oh! Dai-me foras pelo amor de Deus oh meu pai
Oh! Dai-me foras nos trabalhos meus!
*

106 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Vov no quer
Casca de coco no terreiro
Vov no quer
Casca de coco no terreiro
Pra no lembrar dos tempos do cativeiro
Pra no lembrar dos tempos do cativeiro
Carpiste Angola
Eu t carpinando e t crescendo
Olha que
T carpinando e t crescendo
T carpinando e t crescendo
Vov no quer
Casca de coco no terreiro
Vov no quer
Casca de coco no terreiro
Pra no lembrar dos tempos do cativeiro
Pra no lembrar dos tempos do cativeiro
Carpiste Angola
Eu t carpinando e t crescendo
Olha que
T carpinando e t crescendo
T carpinando e t crescendo.
*
Se a pedra dura
dura de quebrar
Corao que no bambeia
Hoje tem que bambear,
Eu pisei na pedra
E a pedra balanceou
O mundo estava torto
E Pai Joo endireitou

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 107

Eu pisei na pedra
E a pedra balanceou
O mundo estava torto
E Pai Joo endireitou
Pai Joo quem abre os caminhos
Pai Joo quem abre o gonga
Segura sua candira meu Pai Joo
No deixa esse goga virar
Segura sua candira meu Pai Joo
No deixa esse gonga virar.
*
Rei Congo, Rei Congo
Cad preto-velho?
Foi trabalhar na linha de Congo
Congo, Congo, Congo
de Congo, de Congo arue
Congo, Congo, Congo
Agora que eu quero ver...
Rei Congo, Rei Congo
Cad preto-velho?
Foi trabalhar na linha de Congo
Congo, Congo, Congo
de Congo, de Congo arue
Congo, Congo, Congo
Agora que eu quero ver...

Crianas (Ers & Ibejada)


Cosme e Damio
Damio, Cad Doum?
Ponto de Ibejada
Onibejada! Bej Er!

108 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

As crianas e suas quimer as


Essa faculdade de apresentar-se e agir como criana, no quer dizer
que seja um esprito-criana. Pode ser, talvez, mais velho que os
pais. Ele vem com aspecto ou forma infantil, porque conveniente
vir assim, pois do contrrio, dicilmente seria reconhecido.
(Manual para Chefes de Terreiros, p. 116).
Os Ers, ou Crianas (em Angola, Vungi) so espritos, entidades que
representam a alegria, a sinceridade, a inocncia, tudo que puro. Representam as crianas, so alegres, travessos, manhosos, cheios de dengo
e manias. a sntese da pureza.
Geralmente so muito ligados linha das almas (pretos e pretas-velhas), sempre pedindo suas bnos e se referindo a eles como V e V.
Tambm costumam ser muito apegados aos seus apetrechos. Cada um
deles tem uma mania: chupetas, bonecas, carrinhos, bons, marias-chiquinhas, travesseiros, talco etc.
Sempre quando esto em terra esperam muitos agrados, adoram doces, guloseimas, balas, pirulitos e adoram um grande bolo todo confeitado e um Parabns a voc para eles cantarem e apagarem as velinhas.
So muito sensveis, mas justamente por isso so entidades de grande
sabedoria, que entre brincadeiras soltam as verdades que precisamos
ouvir.
Quando incorporam so brincalhes, travessos, meigos, chores.
Gostam de doces, balas, bolos, refrigerantes alm de farinha com acar, piro de feijo, arroz doce, frutas etc. Suas comidas so as mesmas de
Ibeji, ento, por isso, as oferendas podem ser as mesmas, acompanhadas
de brinquedos e outros.

Pontos de Ibejada, So Cosme e So Damio


So Cosme e So Damio
so Damio cad Doum?
So Cosme e So Damio
Na sua Aruanda falta um.
*

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 109

Bahia terra de dois


terra de dois irmos
Governador da Bahia
So Cosme e So Damio
Bahia terra de dois
terra de dois irmos
Governador da Bahia
So Cosme e So Damio.
*
Mariazinha nasceu na beira do rio.
Na beira do rio l no Jurem.
Mariazinha nasceu na beira do rio.
Na beira do rio l no Jurem.
Onde a lua brilha, clareia campina.
Clareia mata pras crianas brincar.
Onde a lua brilha, clareia campina.
Clareia mata pras crianas brincar.
*
L no cu tem trs estrelas
Todas trs em carreirinha
L no cu tem trs estrelas
Todas trs em carreirinha
Uma Cosme, Damio
A outra Mariazinha
Uma Cosme, Damio
A outra Mariazinha
L no cu tem trs estrelas
Todas trs em carreirinha

110 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

L no cu tem trs estrelas


Todas trs em carreirinha
Uma Cosme, Damio
A outra Mariazinha
Uma Cosme, Damio
A outra Mariazinha.
*
Andorinha que voa, voa andorinha
Leva as crianas pro cu Andorinha
Andorinha que voa, voa andorinha
Leva as crianas pro cu Andorinha
Andorinha que voa, voa andorinha
Leva as crianas pro cu Andorinha
Andorinha que voa, voa andorinha
Leva as crianas pro cu Andorinha.
*
Cosme e Damio
a sua casa cheira
Cheira a cravo, cheira a rosa
e a boto de laranjeira
Cheira a cravo, cheira a rosa
e a boto de laranjeira.
Cosme e Damio
a sua casa cheira
Cheira a cravo, cheira a rosa
e a boto de laranjeira
Cheira a cravo, cheira a rosa
e a boto de laranjeira.
*

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 111

Cosme e Damio,
Damio cad Doum?
Doum foi passear l no cavalo de Ogum
Cosme e Damio,
Damio cad Doun ?
Doum foi passear l no cavalo de Ogum
Dois dois sereias do mar
Dois dois mame Iemanj
Dois dois sereias do mar
Dois dois mame Iemanj.
Cosme e Damio,
Damio cad Doum?
Doum foi passear l no cavalo de Ogum
Cosme e Damio,
Damio cad Doum?
Doum foi passear l no cavalo de Ogum
Dois dois sereias do mar
Dois dois mame Iemanj
Dois dois sereias do mar
Dois dois mame Iemanj.
*
Fui no jardim colher as rosas
A vovzinha deu-me a rosa mais formosa
Fui no jardim colher as rosas
A vovzinha deu-me a rosa mais formosa
Cosme e Damio, oooh Doum
Crispim, Crispiniano
So os lhos de Ogum
Cosme e Damio, oooh Doum
Crispim, Crispiniano
So os lhos de Ogum!
Fui no jardim colher as rosas
A vovzinha deu-me a rosa mais formosa

112 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Fui no jardim colher as rosas


A vovzinha deu-me a rosa mais formosa
Cosme e Damio, oooh Doum
Crispim, Crispiniano
So os lhos de Ogum
Cosme e Damio, oooh Doum
Crispim, Crispiniano
So os lhos de Ogum!

Exus e Pombagir as
Sete facas de ponta,
em cima de uma mesa,
Sete velas acesas, l na encruzilhada,
Exu Rei, Aluband Exu,
Exu Rei, Aluband Exu,
Exu Rei, L nas Sete Encruzilhadas.
Ponto de Exu, tradicional
Laroi! Salve o Povo de Rua!

Exu
A Umbanda tambm cultua Exu, mas no o Orix, como j foi dito
antes, o que torna a prtica ritual bastante diferente do Candombl. Na
Umbanda no se manifesta o prprio Orix e sim seus mensageiros, espritos que vm em terra para orientar e ajudar. Quando incorporam se
caracterizam alguns com capas, cartolas, bengalas (masculinos), e saias
rodadas, brincos, pulseiras, perfumes e ores (femininos, tambm chamados de pombagiras).
No necessrio, contudo, que os mdiuns se valham dessas vestimentas e artifcios para Exu. Cada terreiro trabalha de uma forma diferente, alguns centros uniformizam a roupa dos mdiuns, nos quais todos
vestem branco, por exemplo.
Encontramos aqueles que crem que os exus so entidades (espritos)
que s fazem o bem, e outros que crem que os exus podem tambm ser
neutros ou maus. Mas a maioria das pessoas, e at mesmo dos mdiuns e

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 113

dirigentes, no tm uma idia muito clara da natureza da(s) entidade(s),


quase sempre por falta de estudo da religio. Os exus no devem, portanto, ser confundidos com o obsessores, apesar de car sob o seu controle
e comando os espritos atrasadssimos na evoluo e que so orientados
por eles para a caridade e o trabalho do equilbrio e do bem.
H algumas diferenas na maneira de ver Exu no Candombl e na
Umbanda. No primeiro, Exu como os demais Orixs, uma personalizao de fenmenos naturais. O Candombl considera que as divindades, ou seja, os Orixs incorporam nos mdiuns. Na Umbanda, quem
incorpora nos mdiuns, alm dos Caboclos, Pretos-velhos e Crianas,
so os Falangeiros de Orixs, representantes deles, e no os prprios.
A Umbanda v os exus no como deuses, mas como uma entidade
que busca iluminao por meio da caridade. Em sntese o grande agente
mgico de equilbrio universal.
preciso dizer, tambm, que os trabalhos malignos (os to famosos
pactos com o diabo), para prejudicar seriamente algo ou algum, por
exemplo, no so acordos feitos com os exus, mas com os Kiumbas que
agem na surdina e no esto sob a orientao de algum exu, fazendo-se
passar por um deles, atuando em terreiros que no praticam os fundamentos bsicos da Umbanda.
Os exus so confundidos com os Kiumbas, que so espritos trevosos ou
obsessores, desajustados perante Lei, provocando os mais variados distrbios morais e mentais nas pessoas, desde pequenas confuses, at as mais
duras e tristes obsesses. So espritos que se comprazem na prtica do mal,
apenas por sentirem prazer ou por vinganas, calcadas no dio doentio.
Alguns espritos, que usam indevidamente o nome de Exu, procuram
realizar trabalhos de magia dirigida contra os encarnados. Na realidade,
quem est agindo um esprito atrasado. justamente contra as inuncias
malcas, o pensamento doentio desses feiticeiros improvisados, que entra
em ao o verdadeiro exu, atraindo os obsessores, cegos ainda, e procurando traz-los para suas falanges que trabalham visando prpria evoluo.

Pombagir a
Pombagira, uma exu-fmea, uma entidade que trabalha na Umbanda na linha de esquerda e uma entidade que tem em sua atuao
central a sexualidade e a magia. Existem muitas linhas de pombagiras

114 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

atuantes na vida de cada pessoa, e cada uma manifesta-se de acordo com


a seriedade do mdium, se forem realmente pombagiras.
As pombasgiras supercialmente podem ser classicadas em cinco
grandes linhas (h outras, porm no as citaremos): a Linha do Ar, na
qual atuam entidades como Maria Padilha, Rosa dos Ventos etc.; Linha
das Encruzilhadas, pombagira Rainha das 7 Encruzilhadas etc.; Linha
do Cemitrio, pombagira da Calunga, pombagira das Almas etc.; Linha das Ciganas, pombagira Cigana das Sete-Saias; e, Linha das Matas,
como a pombagira Maria Mulambo.
As oferendas so inmeras, sempre acompanhadas de champagne de
boa qualidade, bons vinhos, bebidas fortes como o gim, Bourbon, martini e em isolados casos a pinga. A ela so oferecidos cigarrilhas e cigarros
de boa qualidade, rosas vermelhas, sempre em nmero mpar, mel, licor
de anis (uma de suas bebidas preferidas), espelhos, enfeites, jias, bijuterias de boa qualidade, anis, batons, perfumes, enm todo o aparato que
toda mulher gosta e preza.
E, s para nalizar, citemos algumas das mais conhecidas pombagiras:
pombagira Cigana, pombagira Rainha, pombagira Arrepiada, Rosa Caveira, pombagira das Sete Encruzilhadas, pombagira do Cruzeiro, pombagira da Calunga, pombagira Mirongueira, Maria Quitria, Rainha das
Rainhas, pombagira Mocinha, Rainha Sete Encruzilhadas, Rainha do
Cemitrio, pombagira das Almas, pombagira da Praia, Dama da Noite,
pombagira Sete Calungas, Maria Mulambo das Sete Catacumbas.

Comidas de Exu & Pombagir a


Para regalar Exu e Pombagira, damos os mesmos alimentos que ao
Orix que porta o mesmo nome.
Muita pimenta e muito dend, muito otim, que como os Iorubs
chamam o lcool, so sempre regalo para esse casal.

Pontos de Exu e Pombagir a


SEU MAIORAL
Oiai Catira de Umbanda,
Espia, espia, quem vem l (bis)

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 115

o supremo rei da Quimbanda,


Chefe de chefe Maioral (bis)
Pisa, pisa no terreiro,
Papai de Umbanda,
Mandou lhe chamar. (bis)
*
MARAB
Exu Marab, i, Marab Mojub. (bis)
Na calunga ele Marab,
Na encruza ele Mojub. (bis)
Eu vou mandar chamar,
Eu vou chamar l de Aruanda. (bis)
Eu vou mandar chamar,
Seu Marab na Quimbanda. (bis)
*
MARAB/POMBAGIRA
Quando o mundo pegou fogo,
Foi Pombagira quem apagou. (bis)
Banda de Exu, Exu, Ala-la-,
Pombagira e seu Marab. (bis)
*
MARAB/MARIA PADILHA
Arreda, arreda, que a vem mulher. (bis)
Maria Padilha a mulher de Lcifer. (bis)
Exu Marab vem na frente,
Dizendo quem ela . (bis)
Ela Maria Padilha,

116 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

A mulher de Lcifer. (bis)


MARAB/POMBAGIRA/Sete ENCRUZILHADAS
Corre, corre, Encruzilhada,
Pombagira quem mandou. (bis)
Na porteira da calunga, au,
Ouo um brado Marab. Exu. (bis)
*
TRANCA-RUAS
Estava dormindo na beira do mar. (bis)
Quando as almas lhe chamaram pra trabalhar. (bis)
Acorda Tranca-Ruas, vai vigiar. (bis)
O inimigo est invadindo a porteira do curral. (bis)
Bota as mos nas suas armas, vai guerrear. (bis)
Bota o inimigo pra fora, para nunca mais voltar. (bis)
Tranca-Ruas no reino,
Ai meu Deus o que ser. (bis)
Bota a chave na porta,
Tranca-Ruas vai chegar. (bis)
Ele vem salvar a banda,
Com licena de Oxal. (bis)
Mas ele , Capito da Encruzilhada, ele ,
Mas ele , Ordenana de Ogum,
Sua coroa quem lhe deu foi Oxal,
Sua divisa quem lhe deu foi Omolu,
Mas ele ...
Salve o cruzeiro, salve o sol e salve a lua,
Sarav seu Tranca-Ruas,
Que corre gira no meio da rua. (bis)

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 117

Estava dormindo,
Quando a Umbanda lhe chamou,
Se levanta minha gente,
Tranca-Ruas j chegou. (bis)
Quando a lua surgir,
Ele vai girar, ele vai girar,
Chegou seu Tranca-Ruas,
Para todo mal levar. (bis)
Na f de meu Pai Ogum,
Ele vem trabalhar. (bis)
Mas ele , mas ele , mas ele ,
Tranca-Ruas das Almas. (bis)
Oi viva as almas,
Oi, viva a coroa e a f,
Oi, viva Exu das Almas,
Mas ele Tranca-Ruas Imbai,
Oi, viva as almas!
*
TIRIRI
Estava curiando na encruza,
Quando a banda lhe chamou. (bis)
Exu no terreiro rei,
Na encruza ele doutor. (bis)
Exu vence demanda,
Exu curador. (bis)
Exu Tiriri, Lonan,
Morador da encruzilhada. (bis)
Toma conta, presta conta,
No romper da madrugada. (bis)
*

118 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

MANGUEIRA
Esse boi vermelho, calunga,
Caiu Mangueira, calunga,
Arranca o couro dele, calunga,
Pra fazer pandeiro, calunga.
*
SETE ENCRUZILHADA
Ouvi, ai ouvi,
Exu dar sete gargalhadas. (bis)
Quem era esse Exu,
Era seu Sete Encruzilhadas. (bis)
*
DIVERSOS EXUS
Exu de querer, querer,
Na sua banda eu quero ver. (bis)
Mas ele chega no romper da aurora,
Seu Sete Encruzas manda agora,
Seu Marab quem manda agora.
Seu...
*
MEIA-NOITE/POMBAGIRA
Salve, Exu da Meia-Noite,
Salve, Exu da Encruzilhada,
Salve, o Povo de Aruanda,
Sem Exu no se faz nada. (bis)

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 119

Com sete facas cravadas numa mesa,


Sete velas a iluminar,
Chama gira Pombagira,
Vamos com eles trabalhar. (bis)
*
POMBAGIRA/TRANCA-RUAS/MARAB
Santo Antnio de Batalha,
Faz de mim um trabalhador. (bis)
Corre gira Tranca-Ruas,
Pombagira e Marab, Exu. (bis)
POMBAGIRA/TRANCA-RUAS
Deixa a moreninha passear,
Deixa a moreninha passear,
Oi, deixa a moreninha passear,
Seu Tranca-Ruas,
Deixa a moreninha passear.
*
POMBAGIRA
L na atalai, de Pombagira,
De Pomba Gire, para quem no caia. (bis)
Pomba Gire, Pomba Gir, Pomba Gire,
Para que no caia. (bis)
Pombagira,
Se tu s uma rosa,
Que oresceu,
Sob um manto de espinho... (bis)

120 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Ai Pombagira, se tu s uma rosa,


Se tu s uma rosa, Pombagira,
Abre os meus caminhos. (bis)
Pombagira...
Au, au, au,
Pombagira de Macei. (bis)
Aonde mora Pombagira,
Ela mora em Macei. (bis)
Se a sua coroa de ferro,
A sua capa encarnada. (bis)
Sarav Exu Pombagira,
Rainha das Sete Encruzilhadas. (bis)
Por aquela estrada,
Vem uma moa bonita. (bis)
Ela vem girando,
Com seu vestido de chita. (bis)
E olha Pomba gir, Pomba gir,
E olha a Pombagira. (bis)
Juraram de lhe matar,
Na porta de um cabar. (bis)
Mas anda de noite e de dia,
No mata porque no quer. (bis)
*
POVO DO CEMITRIO
Cemitrio praa linda,
Ningum queira passear. (bis)
Catacumba casa branca,
casa de Exu morar. (bis)
*

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 121

SUBIDA DE EXU
E Exu vai pelo p, pelo p,...
E ele vai pela mo, pela mo... (bis)
Exu j vai embora, Ganga com Ganga,
no gong. (bis)
Olha Exu como caminha,
Ele vai caminhar.
Caminhar pra sua banda,
Exu vai caminhar.
*
SETE ENCRUZILHADAS
No mexe com ele,
Que ele ponta de agulha. (bis)
Quem mexe com Sete Encruzas,
T cavando a sepultura. (bis)
*
EXU FECHA A PORTEIRA
Porto de ferro,
Cadeado de madeira. (bis)
Exu toma conta,
Exu presta conta,
Seu Exu fecha a nossa porteira. (bis)
*
EXU TIRIRI MENINO
Mais uma vez vou cantar, vou dizer,
Deixa o Tiriri Menino,

122 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Eu no vivo sem voc. (bis)


Se meu destino entreguei na sua mo,
Lhe dei a chave que abriu meu corao,
Se dos caminhos que a vida me levou,
Grande parte dos espinhos foi voc quem retirou.
Mais uma vez...
Nas alegrias ou nas horas de aio,
Todos os dias vem voc me dando mo,
Se dos meus olhos muito pranto j rolou,
Todo cheio de carinho foi voc quem enxugou.
Mais uma vez...
Se do meu canto voc a inspirao,
E se eu canto porque tenho razo,
Nas melodias que por certo ainda farei,
Pelo resto dos meus dias o seu nome eu louvarei.
Mais uma vez...
*
EXU DA MADRUGADA
Laroi Exu!
Exu mo jub!
J meia noite,
Na encruzilhada,
Mate o bote preto,
Exu da Madrugada. (bis)
Vamos sarav,
Toma seu marafo,
Queima sua fundanga,

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 123

Tira meu fracasso.


J meia-noite...
L na encruza,
Quando l cheguei,
Conheci seu Veludo,
Com ele falei.
J meia-noite...
Fiz minha entrega,
Para ser feliz,
Tenho tudo que quero,
Seu Veludo assim diz.
J meia-noite...
J meia-noite...
*
SEU SETE
Sarav Seu Sete!
lel, lal,
Bota fogo na fundanga,
Seu Sete vai trabalhar. (bis)
Aqui neste terreiro,
Seu Sete j chegou,
Quem tiver sua demanda,
Seu Sete j tirou.
O lel, o lal...

124 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Onde est meu bife cr,


Onde est o meu marafo,
Figa preta e vermelha,
Seu trabalho agora eu fao.
O lel, o lal...
Leve uma galinha preta,
Farofa com dend,
Vela preta e vermelha,
Seu Sete vai lhe atender.
O lel, o lal...
Laroi Exu!
Exu mojub!
*
POMBAGIRA
Pombagira girou,
Porque j chegou,
Ningum pode com ela,
Pai de Santo saudou. (bis)
Pombagira, Dama da Noite,
Mulher rica sim senhor,
Ela anda a noite inteira,
espera de um amor.
Pombagira girou,
Porque j chegou,
Ningum pode com ela,
Pai de Santo saudou. (bis)

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 125

, Pombagira,
Mulher formosa,
Venho te oferecer,
Essa linda rosa.
Pombagira girou,
Porque j chegou,
Ningum pode com ela,
Pai de Santo saudou. (bis)
Quero a proteo,
Neste terreiro,
Vou falar contigo,
Serei sempre o primeiro.
Pombagira girou,
Porque j chegou,
Ningum pode com ela,
Pai de Santo saudou. (bis)
*
POMBAGIRA CIGANA
Laroi Exu!
Vinha caminhando a p,
Para ver se encontrava,
A minha Cigana de f.
Eu vinha!
Vinha caminhando a p,
Para ver se encontrava,
A minha Cigana de f.
Parou e leu minha mo,
E disse-me toda a verdade.
S queria saber,

126 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Onde mora,
Pombagira Cigana.
Laroi Exu!
*
TRANCA-RUA
Laroi Exu!
Sarav seu Tranca-Rua!
Seu Tranca-Rua, uma beleza,
Eu nunca vi um Exu assim.(bis)
Seu Tranca-Rua uma beleza,
Ele madeira que no d cupim.(bis)
Laroi Exu!
O meu Senhor das Almas,
De mim no faa pouco. (bis)
Olha l que ele Exu,
Exu Arranca-Toco. (bis)
O meu Senhor das Almas,
Disse que eu no valho nada. (bis)
Olha l que ele Exu,
Rei das Sete Encruzilhadas. (bis)
*
SAUDAO AO SEU SETE DAS ALMAS
Laroi Exu! Exu mo jub!
do Reino das Almas que eu vim!
E pro Reino das Almas vou voltar! (bis)

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 127

no Reino das Almas que eu moro!


E a minha Coroa de Oxal! (bis)
Oi, l, l, l, l, l, l!
Oi, la, la, la, la, la, la! (bis)
no Reino das Almas que eu moro!
E a minha Coroa de Oxal! (bis)
*
SEU SETE EM BATALHA
Com as almas do cruzeiro,
E a Coroa de Oxal,
Defendendo os oprimidos,
Seu Sete vai batalhar. (bis)
Na luta das Santas Almas,
Todo mal perecer,
Com as armas da caridade,
E a Bandeira de Oxal. (bis)
*
ELA MORA NO JARDIM
Proprietria do jardim,
amante do Exu,
Trabalha na encruzilhada,
Rainha de Omolu. (bis)
*
TRABALHAR PRA QU?
De madrugada quando eu vou descendo o morro,
A nega pensa que vou trabalhar. (bis)

128 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Eu boto meu baralho no bolso,


Meu cachecol no pescoo,
E vou pra Baro de Mau. (bis)
Mas trabalhar, trabalhar pra qu?
Se eu trabalhar eu vou morrer. (bis)
*
EXU TIRIRI DE UMBANDA
Exu Tiriri de Umbanda,
Mora na encruzilhada,
Toma conta e presta conta,
Ao romper da madrugada.
*
SETE CAPAS
Eu sou Exu Sete Capas,
Dono das Sete Encruzilhadas,
Comigo no quero graa,
Eu no sou de caoada.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 129

Apndices

Apndice I Origens do nome Umbanda


Quando Zlio Fernandino, incorporado pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, denominou a religio que ali nascia, esse nome foi anotado
por um dos presentes como Allabanda, substituido por Aumbanda. Em
snscrito, lngua sagrada das longnquas terras do Oriente, essa palavra
pode ser interpretada como Deus ao nosso lado ou o lado de Deus.
Mas essa no a nica explicao para o nome da nova religio. Sabese tambm que, na frica, em terras bantas, muito antes de chegada
do branco, j existia o culto aos ancestrais (chamados depois no Brasil
guias). Tambm era conhecida a palavra mbanda (umbanda) signicando a arte de curar ou o culto pelo qual o sacerdote curava, sendo
que mbanda quer dizer o Alm onde moram os espritos. Os sacerdotes da mbanda eram conhecidos como kimbandas (ki-mbanda,
do Quimbundu, lngua da regio em que hoje Angola, especialmente
Cabinda, signica aquele que se comunica com o Alm).
H, ainda, a teoria de que a palavra Umbanda um vocbulo sagrado
da lngua Abanheenga, que era falada por integrantes da etnia de mesmo
nome, integrante do tronco Tupi. Assim, esse termo nunca teria sido
trazido da frica pelos escravos.
Por ltimo, outra teoria, mais espiritualista e menos baseada em teorias
lingsticas, a de que o termo Umbanda, considerado a Palavra Perdida
de Agartha, foi revelado por espritos integrantes da Confraria dos Espritos Ancestrais. Esses espritos so seres que h muito no encarnam por
terem atingido um alto grau de evoluo, mas que fariam incorporaes
nos templos de Umbanda para trazer a Luz do Conhecimento, em nome
de Deus. Utilizam-se da mediunidade de encarnados previamente comprometidos em servir de veculos para sua manifestao. Assim, os radicais
que compem a palavra so: aum ban dan, com base no Admico
ou Vattnico revelado ao Ocidente pelo Marqus Alexandre Saint-Yves
dAlveydre, na sua obra O Arquemetro. O morfema aum signica A Divindade Suprema, enquanto ban signica conjunto ou sistema, e dan
signica regra ou lei, do que podemos tirar o signicado, o conjunto
das leis divinas.
H muitas teorias que relacionam a diversas lnguas signicados para
a palavra Umbanda. Isso no muda a essncia primordial do signicado
das aes perpetradas pela religio: Amor, Fraternidade e Caridade.

132 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Apndice II O Uso de Bebidas e


Tabaco e o Sacrifcio de Animais
Um dos assuntos mais controversos da Umbanda remete ao uso de
bebidas e tabaco nos rituais e em outros diversos momentos do culto. A
respeito dessa discusso, muita polmica j foi criada, pois h os que defendem o uso (quer o indiscriminado, quer regulado apenas pelas entidades, quer o moderado pelos dirigentes) e os que defendem a erradicao
por parte dos mdiuns ou total.
A idia neste breve apndice no defender uma ou outra postura,
mas apresentar argumentos favorveis e contrrios a todas essas posies
para permitir ao leitor exercer o livre-arbtrio.
Sobre a defesa do uso livre do tabaco e das bebidas alcolicas, podemos enxergar a situao por dois diferentes prismas, o primeiro positivo:
herana dos cultos africanos, o uso das bebidas alcolicas (que tambm
encontra seu respaldo no cristianismo, com o vinho que representa o
sangue de Cristo) e o uso do tabaco so necessrios, pois trazem certa vibrao energtica devida a rituais especcos. A exemplo, podemos
citar o preparo do Alu, da Jurema, entre outros, sem contar que a bebida tambm usada para temperar objetos ritualsticos e sacrifcios
relacionados a Exu, Pretos-velhos bebem em geral vinho ou bagaceira,
Marinheiros bebem cerveja e cachaa, isto , a necessidade do uso da
bebida recorrente. Um dos fatos que propulsiona essa necessidade est
relacionado ao elemento comum a todas as bebidas alcolicas: o lcool
um excelente combustvel e aliado larga produo de energia que o
corpo realiza com a sua digesto, ou queima, ele ainda facilita a induo
e manuteno do transe, turvando os sentidos e abrindo as portas para
o subconsciente.
Entretanto, falando desse assunto, o prisma negativo bvio: a falta de limites de alguns mdiuns, dirigentes e at mesmo entidades no
que concerne ao uso necessrio da bebida. Muitas vezes, preciso que
se use no mais que um, dois copos de determinada bebida para que
se alcancem os efeitos acima enumerados, nem por isso o que temos
na prtica: no raro encontrarmos mdiuns completamente fora de si,
embriagados ou giras em que garrafas de bebida correm soltas como se
fossem gua, entidades que entornam em uma noite 3, 4 ou 5 garrafas
de bebida.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 133

Por mais que muitos argumentem que a entidade pode tudo, devemos lembrar que ela pode at fazer passar o efeito do lcool (no raro
que vejamos mdiuns com entidades que tomaram quantidades absurdamente grandes de cachaa e ao voltarem a sua conscincia no do
qualquer sinal de embriaguez, descontrole ou perda da coordenao motora), mas no pode acabar com o processo fsico de queima da energia
que, alis, base de toda a discusso, anal, falamos que a inteno de
ingerir lcool que esse processo fsico ocorra que, com combustvel
em excesso, isto , bebida em excesso, pode originar vrios problemas
ao corpo do mdium, tais como desgaste prematuro do fgado, doenas relativas a esse desgaste, como cirrose heptica, epilepsia induzida,
alcoolismo induzido (pois, embora no haja o vcio psicolgico, o corpo
ca dependente do processo de queima do lcool e dos derivados que
se formam dentro do organismo), entre outros males. E mesmo que as
entidades digam que podem, em absoluto, despender energia para amenizar os efeitos do processo de queima do lcool, por que faz-lo (ato
esse semelhante a uma cura), por que no diminuir a ingesto do lcool
e direcionar essa energia de cura para quem realmente precisa dela?
A respeito disso, cada dirigente e cada Casa tem sua prpria postura.
Alguns se eximem da responsabilidade, deixando para a prpria entidade
decidir se vlido ou no o uso constante. Outros, ainda, de maneira mais
radical, acabam por banir o uso radicalmente. Ainda h os que, de alguma
forma, tentam ser moderados: o consumo livre, desde que no no corpo
dos mdiuns, para isso, durante as giras, os mdiuns tomam muita gua
(para reidratar e as bebidas so depositadas nos respectivos quartos ou casinhas, de Exu, Almas ou Jurema). Por ltimo, h os que permitem, mas
restringem a quantidade: no mais que um ou dois copos.
Pode-se dizer que os mesmos parmetros so seguidos a respeito do
tabaco, e assim rma-se uma constncia.
O certo que que a discusso permeia-se dentro e fora da religio: se
por um lado os dirigentes enfrentam rinhas e crticas internas; por outro,
fora da Umbanda, o exagero no uso de bebidas e tabaco constantemente um dos argumentos de maior peso nas crticas e difamaes feitas por
outras vertentes religiosas, em especial as crists protestantes.
Sustentar a razo de que essas prticas aumentam os casos de alcoolismo e vm vinculadas boemia excessiva, baixo rendimento no trabalho
como motivo do desemprego, entre outros, faz cada vez mais jovens e

134 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

adultos procurarem se distanciar, no s da Umbanda como de outras


religies afro-brasileiras que permitem valores e prticas semelhantes.
Acrescente a esse quadro um nmero crescente de dirigentes que adquirem molstias diversas relacionadas s prticas constantes de suas entidades espirituais (que por vezes cam dias incorporados, sem comer, apenas bebendo e fumando) e certo machismo brasileiro que ainda coloca
a bebida e o tabaco, especialmente nas classes menos favorecidas, como
coisa de macho, coisa de quem agenta o tranco e teremos um panorama cada vez mais desfavorvel manuteno dessas prticas.
Entretanto ca a pergunta: devemos optar pelo que fcil, ou pelo
que correto e de bom senso? Uma poltica proibitiva com certeza faria
cessar certos males, entretanto, podar algo que faz parte dos ritos mais
intrnsecos da religio pela falta de controle do homem e dos espritos
que j o foram no , de forma alguma, mostrar-se a procura de verdade
e luz, como ditam as palavras to entoadas pela Umbanda.
*
Outro tema de grande polmica na Umbanda o sacrifcio de animais. Desde os radicalmente contra at mesmo aqueles que so a favor,
todos so unnimes em um ponto: no h como negar que esse fato faz
parte da formao da religio, uma vez que uma de suas bases so os
cultos africanos e, em todos eles, o sacrifcio tem seu papel, por sinal,
fundamental para a realizao dos ritos. A pergunta que ca : como
abrir mo de algo que essencial e faz parte das bases da Umbanda?
A discusso no esbarra somente na ecologia e na defesa dos direitos
dos animais. Esbarra em fatores muito mais complexos como entender a
natureza humana e seu papel no mundo e em relao aos outros, entender
o real signicado da vida dentro da religio e a relao intrnseca com o
valor do sangue e, principalmente por que, por quem e para qu so feitos
sacrifcios (matanas), e o que feito dos restos materiais dos animais sacricados depois de tudo. Mais que isso, voltar a falar de um tema espinhoso
nesses casos: limites. O sacrifcio de animais passa a ser um problema para
a prpria religio quando feito de maneira indiscriminada, sem restries, com excessos e sem respeito vida que ali est sendo imolada.
A nossa opo de discutir o tema com imparcialidade, tal qual zemos com o assunto de bebidas e tabaco, tem um motivo slido: indepen-

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 135

dente de qual seja a opinio da casa ou do dirigente, o ideal que cada


um forme suas prprias idias a respeito do assunto.
Ento, vamos comear falando sobre a questo ecolgica e de direito
dos animais. Muitos argumentam que matar animais errado, dando
como motivo o fato de que muitos animais esto em extino. O ponto
que, dos animais sacricados na Umbanda e no Candombl para motivos litrgicos, nenhum faz parte intrnseca da fauna brasileira. So em
geral cabras, bodes, garrotes, novilhos no caso dos animais de quatro
ps, como os chamamos galinhas, galos, galinhas-da-angola, pombos e
outras aves no caso dos bichos de dois ps , plenamente domesticados
e criados em larga escala para abatimento e uso da carne e das peles.
Isso por que o animal selvagem conserva um tipo de energia mais arisco, arredio, que pode desequilibrar rituais e energias. Esses animais tm
sua serventia, vivos, nas matas, servindo como mensageiros, entre deuses e
homens, pois ainda conservam o toque primeiro da natureza.
Outros, no to domesticados, mas criados em cativeiro (e falamos aqui
em termos de espcie, e no de um nico animal, criado sozinho) tornamse tristes, perdem sua vitalidade, podendo incutir energia negativa ao sacrifcio exemplos disso so os paves, faises e outros animais silvestres.
Assim, um grande equvoco falar de ecologia ao nos referirmos aos
sacrifcios, uma vez que eles so feitos apenas com animais que serviro
de alimento. Alis, esse o nosso prximo ponto, que se desenvolver em
duas linhas: a primeira refere-se a uma controvrsia polmica e a segunda, o uso dos restos materiais.
interessante falar sobre preservar a vida dos animais e no utiliz-los
em rituais ou sacrifcios, mas deleitar-se com a carne e no manter uma
dieta estritamente vegetariana anal, isso seria uma postura coerente.
Muitas pessoas assumem esse ponto e fazem presso sobre os centros
religiosos sem saber que no ocorre sacrifcio em que o sangue no seja
recolhido ou derramado sobre um lugar especco, pois ele o lquido
essencial que contm a vida; no ocorre um sacrifcio srio sem que sejam retirados apenas os rgos internos que servem de iguaria ao orix
ou entidade, para serem cozidos de maneira bastante especca, e a cabea, aquilo que simboliza a conscincia e a mente que nos aproxima do
transcendente; a carne toda aproveitada, em geral dentro da prpria
Casa, onde limpa e servida como alimento aos presentes seja no diaa-dia, ou seja nas festas.

136 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Essa tradio vem de antes dos negros escravos do Brasil, vem das
tribos tradicionais africanas, em que ainda hoje podemos vericar algo
muito interessante: o ato de alimentar-se sagrado, divino e por isso os
deuses, espritos naturais e antepassados tambm comem: alimentam-se
do nctar da vida o sangue e rgos internos bem especcos e de
uma parte dos gros produzidos pela tribo e ofertados como agradecimento pela fartura e prosperidade.
Todavia, necessrio entender que tudo deve sempre ser feito com
limite e com parcimnia, moderao.
Para defender ao mesmo tempo explicar os pontos negativos do sacrifcio de animais, valem as palavras de um sacerdote de Fortaleza, Cear,
Caio de Omolu. Ele diz, em seu livro Umbanda Omoloc Liturgia, Rito
e Convergncia na viso de um adepto que necessrio entender o sacrifcio
de animais como fator necessrio religio, defendendo sua utilizao.
O que ele faz chamar ateno para um fenmeno preocupante no meio
umbandista: o uso indiscriminado do sacrifcio de animais na rotina dos
trabalhos espirituais das casas que o praticam.
incrvel como em alguns locais no se faz mais nada, sem que
no se tenha um sacrifcio de animal pelo meio. Para solucionar
qualquer tipo de problema realize uma consulta e depois mate um
ou mais bichinhos! Parece que essa passou ser a lei em determinados
terreiros. No estou falando aqui de sacrifcio de bicho de quatro ps
(boi, cabra, bode), estou falando do que mais fcil, cmodo, rpido e lucrativo de se sacricar o cocoric, o frango ou a galinha, ou
seja, bichos de dois ps.
Nestes recantos que apregoam o sacrifcio de animais como soluo
para todos os males, o ax vermelho (sangue) passou a ser o alimento
(oferenda) indispensvel, principalmente para exus, pombagiras e os
Orixs.
Diante dessa realidade, alerta, DIETA J! Tem exus cando
preguiosos de tanto serem alimentados, pombagiras reclamando
dos quilinhos a mais e Orixs se perguntando se esse cardpio no
muda.
Brincadeiras parte, cad as milhares de formas existentes de trabalhos, dentro da riqueza dos nosssos ritos? Cad as comidas de
santo? Os pontos riscados e os ponteiros? Os descarregos de plvora

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 137

e os pontos de fogo? A utilizao dos elementos da natureza (folhas,


ervas, guas, sementes etc.)? Onde foram parar as rezas fortes, os
benzimentos, as giras com velas, os trabalhos realizados pela incorporao de entidades, que fazem suas mirongas utilizando vrios
objetos, sem que necessariamente exista como componente bsico o
ax vermelho?
Minha gente, o rito de sacrifcios de animais um ritual de EXCEO, ou seja, deve ser utilizado somente em casos especiais, situaes margem do normal, aps o estudo minucioso de um caso em
particular, ou em rituais especcos e em ltima instncia.
(...)
O pior que se voc for bem mais a fundo em determinados casos,
d para perceber que o uso indiscriminado do sacrifcio de animais
em alguns terreiros existe por conta dos seguintes pontos:
a) um ritual que provoca um impacto para o consulente, que hoje
em dia, em geral, no pertence religio;
b) um rito complexo, que muitas vezes envolve certa quantidade
de outros materiais, na maioria das vezes comprado no terreiro,
onde se est sendo feito o trabalho, a um custo muito superior ao de
mercado;
c) um rito que gera uma salva ou mo como se fala comumente
(pagamento em dinheiro) por corte (animal sacricado);
d) E, por m, as partes do animal sacricado que no so usados,
cam geralmente para a Casa, em vez de serem distribudos para os
mais carentes.
Tem gente enriquecendo com isso, tem gente que no sabe fazer mais
nada que no envolva esse rito, tem que gente que somente encontra
soluo de alguma coisa se praticar esse rito.
(...)
Com tudo que expus, quero deixar bem claro que se o rito de sacrifcio de animais uma exceo, exceo tambm so os terreiros que
trabalham errado da forma como descrevi acima.
Por m, necessrio dizer que o julgamento de valores compete a
cada leitor e umbandista, em seu bom senso e em suas buscas pessoais.

138 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

Apndice III O Masculino e o


Feminino na Umbanda e
a Homossexualidade no culto
Falar de papis masculinos e femininos na Umbanda em dias de liberao feminista e livre opo sexual pode ser uma faca de dois gumes,
pois h uma grande incorrncia de falsos libertarismos cercados de hipocrisia e ignorantes aos fundamentos da religio.
Quando falamos de papis masculinos e femininos suscitamos as
mais diversas indagaes, mas muitas dessas indagaes tm origem, na
verdade, em uma confuso recorrente: a do ato de confundirmos essncia e sexo.
Se falssemos de papis do homem e da mulher, no falaramos de
religio e sim de conveno social, isto , coisas que so mais aceitas se
realizadas ou vividas por homens e no por mulheres e vice-versa. Contudo, estamos falando de essncia, isto , a energia primordial que polariza nossos comportamentos de gnero. A essncia constituda pelas
propriedades imutveis do gnero, descartado tudo aquilo que mutvel.
Podemos remeter a um bom exemplo se falarmos de uma laranja, que
formada por propriedades qumicas contidas em udos energticos de
partculas prprias da sua constituio molecular.
A existncia precede e governa a essncia. Durante a nossa existncia,
medida que experimentamos novas vivncias, redenimos nosso pensamento, adquirimos novos conhecimentos a respeito da nossa essncia,
caracterizando-a sucessivamente. Por isso, ao falarmos de papis dentro
de uma casa de Umbanda, falamos, na verdade, daqueles a ser realizados
por diferentes essncias, polarizadas em feminino e masculino.
Vamos aos exemplos prticos disso, e, para tanto, colocaremos em
pauta quatro situaes distintas: a primeira, de que apenas mulheres podem cozinhar, isto , ocupar o cargo de Iabas; a segunda, de que apenas
mulheres podem ser cambones especcos para acompanhar os Orixs
e entidades em suas danas; a terceira, de que apenas homens podem
tocar atabaque; a quarta e ltima, de que apenas homens podem cuidar
do quarto ou casa das almas ou de Egun.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 139

Sobre o primeiro ponto: apenas mulheres podem cozinhar e comandar as atividades na cozinha. Em geral, esse fato seguido na maioria das
Casas embora, via de regra, todos devam saber preparar a comida dos
Orixs e dos guias. Isso porque a mulher carrega em si a capacidade de
gerar a vida e, cada vez que ela cozinha, ela coloca na comida um pouco
dessa capacidade, faz parte de sua essncia, de sua energia primeira.
O mesmo para a questo da dana. Entre os seres humanos, a dana por si s um ato de liberao da essncia de maneira a expandir a
energia sexual, a m de atrair um parceiro, assim, a fmea mostra sua
essncia por esse meio. No caso de danas sagradas e no profanas, como
as ritualsticas, caso em questo, a dana, por expandir a essncia feminina e geradora da vida, alinha-se mais com a dos Orixs que so pura
essncia natural e divina.
Por motivo complementar que apenas homens podem tocar atabaque: a energia deles mais disposta msica que libera a essncia feminina e a faz agir como sua prpria natureza designa.
Da mesma forma, o homem, por no gerar a vida, que frgil e
delicada, possui uma resistncia maior a energias como as de Egun e
outros, alm de ser a prpria gura da constncia de Exu, cujo tridente
simboliza a virilidade masculina.
Mas ao falarmos a respeito de essncia de gnero, isto , feminino
ou masculino, perceberemos que, diferente do que argumentam certas
linhas mais conservadoras, elas nem sempre correspondem diretamente ao sexo posto em questo. No raro que nos deparemos com homens e mulheres que possuem essncia equilibrada entre os dois plos,
masculino e feminino, e casos de pessoas que so de um determinado
sexo, mas emanam e concentram energia da polaridade oposta quilo
que deveria ser.
Exemplos disso so, para o primeiro caso, sacerdotes que nascem com
o dom de polarizar suas essncias e, portanto, podem cumprir papis
tanto de uma coisa quanto de outra (mulheres que podem cuidar de
eguns e homens que tm boa mo para cozinhar) e, no segundo caso,
homens com trejeitos femininos e mulheres com trejeitos masculinos e
viris.
Essas denies no tm, em absoluto, coisa alguma a ver com opo
sexual, mas o raciocnio usado por muitos sacerdotes para justicar a

140 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA

livre aceitao da homossexualidade e da pluralidade sexual dentro das


Casas e Templos.
Contudo, muitos tambm preservam que, homem dentro da Casa de
santo deve portar-se como se espera de um homem e o mesmo para
mulheres, desconsiderando casos como os citados anteriormente.
Do ponto de vista da religio, no h nada que realmente direcione
o discurso social nesse sentido: a questo est dentro das comunidades e
de como cada uma lida com sua realidade e seus membros.

TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA 141

Bibliogr afia
Livros
DELUMEAU, Jean (dir.). As Grandes Religies do Mundo. Lisboa:
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Artigos
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