ANAIS DO II ENCONTRO INTERNACIONAL DE HISTRIA COLONIAL.

Mneme Revista de Humanidades. UFRN. Caic (RN), v. 9. n. 24, Set/out. 2008. ISSN 1518-3394.
Disponvel em www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais

A MULHER TUPINAMB E PRTICAS CULTURAIS INDGENAS NO BRASIL

COLONIAL
rika Sibelle Saraiva de Arajo Pessoa
Aluna de Graduao da Universidade Federal de Campina Grande UFCG
Maria Janana Diniz Silva
Aluna de Graduao da Universidade Federal de Campina Grande UFCG
Orientadora: Juciene Ricarte Apolinrio
Professora Doutora da Universidade Federal de Campina Grande - UFCG

Analisando historicamente o encontro entre etnias to diferentes, colonizados e

colonizadores, podemos perceber que em sua maioria esses encontros geraram
confrontos, violncia e etnocdio. E assim foi o que aconteceu no encontro dos indgenas
Tupinamb com os colonizadores. Tirando o fator conflituoso, houve tambm uma
interao cultural e tnica, no qual um incorporou elementos da cultura do outro, como por
exemplo, hbitos alimentares e forma de guerrear e hbitos sexuais. Alm da
miscigenao que formou a populao base da sociedade brasileira, no qual a mulher
indgena teve total importncia nessa relao, inclusive como um meio de pacificao e
interao entre esses povos, europeus e indgenas. Sendo assim o Brasil resultado da
mistura de varias etnias, e essa caracterstica que nos faz diferente de muitos pases.
Foi um contato de certa forma violento, com tentativas de escravido e epidemias, que
trouxeram grandes perdas para ambos. Os europeus adotaram hbitos indgenas como a
poliginia e a antropofagia, em alguns casos no agiram de forma violenta com as
sociedades do Novo mundo. Nossa pesquisa se encontra em processo inicial, portanto,
nossos argumentos-hipteses esto em fase de aprofundamento e amadurecimento.

Vi a chegada dos per [portugueses] em Pernambuco e Poti; e

comearam eles como vs, franceses, fazeis agora. De incio, os
per no faziam seno traficar sem pretenderem fixar residncia.
Nessa poca, dormiam livremente com as raparigas, o que

nossos companheiros de Pernambuco reputavam grandemente

honroso. Mais tarde, disseram que nos devamos acostumar a
eles e que precisavam construir fortalezas, para se defenderem, e
edificarem cidades para morarem conosco.(dAbbeville, 1614:115
e 116).

Esse discurso e do Chefe Mombor-uau da Aldeia de Essauap no Maranho em

1612, foi registrado pelo missionrio Claude dAbbeville. Nele podemos notar como
pensavam os indgenas, j que a maioria dos documentos dos viajantes mostra
unicamente a viso do colonizador. Percebemos ento que contato inicial no foi
conflituoso, pois o comeo do processo de colonizao se baseava em relaes
comercias de troca de objetos (escambo).
Os primeiros escritos sobre os indgenas tupinamb no inicio da colonizao foram
feitos por viajantes europeus, estes descreveram os indgenas a parti de princpios
teolgicos cristos, dessa forma o cotidiano desses ndios foram produzidos a parti do
imaginrio do colonizador.A alteridade nas descries desses viajantes, que em sua
maioria eram missionrios, possui uma caracterstica marcante: descrevem os indgenas
vestidos de sua viso de mundo, que se difere totalmente da viso de mundo dos nativos
da Amrica.
Os Tupinamb no possuam classes scio-econmicas, sua organizao se
baseava em obrigaes individuais. O trabalho feminino era predominante, as mulheres
cuidavam da agricultura (do plantio a colheita), servios domsticos e provavelmente
carregavam o produto da caa de seus maridos. Os casamentos eram fundamentais para
disputa de poder e de privilgios, alm de ser um importante elemento de interao entre
os europeus e os indgenas, pois muitas vezes os europeus escaparam dos rituais
antropfagos esposando as ndias da aldeia.
Na

abordagem

deste

fenmeno

multifacetado,

mulher

Tupinamb surge como uma imagem que parece resumir em si

boa parte desta complexidade, na medida em que se apresenta
como um elemento privilegiado de intermediao entre aqueles
mundos dspares.(Fernandes, 2003:23).

Era normal casamento entre familiares, como por exemplo, sobrinha com o tio
materno. Nessa sociedade j era praticada a virilocalidade 1, era quando a esposa ia
morar com os parentes do marido e a uxolilocalidade 2 que era quando o maridoia
habitar com os parentes da esposa. No caso da unio uxolilocal a mulher, por esta
cercada de seus parentes tinha mais fora contra aes inesperadas do seu parceiro.Os
homens casados tinham atravs do casamento o poder de trabalho feminino.
Alguns europeus se adaptaram com grande facilidade aos costumes indgenas, a
ponto de alguns, como Joo Ramalho ou Diogo lvares, tornarem-se chefes polnios,
desposando varias ndias.
Cheios de preceitos cristos os viajantes viam os indgenas como povos
primitivos, considerados brbaros e selvagens, seus hbitos culturais assustavam os
europeus. Essa viso muito colaborou para a manuteno de a posio hegemnica dos
europeus e formao de preconceitos e esteretipos culturais, alguns vigoram ate os dias
de hoje. Para eles os nicos caminhos para esses primitivos deixassem esse posto era
a catequese. Os hbitos indgenas que no fossem de acordo com os dos europeus
cristos eram associados a praticas diablicas ou a o no conhecimento da religio
cristo, fato este que era a funo dos colonizadores ao mandar jesutas para salvar
essa populao. Essa salvao era mais uma forma de controle dos indgenas, para que
eles se tornassem mais adaptveis aos colonizadores.

Envolta, h sculos, no horror da escurido idoltrica, houve

nas terras do sul uma nao, que dobrava a cabea ao jugo do
tirano infernal, e levava uma vida vazia de luz divina. Imersa na
mais triste misria, soberba, desenfreada, cruel, atroz,
sanguinria, mestra em trespassar a vtima com a seta ligeira,(...)
saciava o vido ventre com carne humana. Por muito tempo
tramou emboscadas: seguia no seu viver de feras, o exemplo do
rei dos infernos. (ANCHIETA, 1984: 93).

A polignia era abominada pelos jesutas, apesar de ser algo pecaminoso pelos
preceitos cristos essa pratica era muito comum entre os Tupinamb e foi adotada por
alguns colonizadores. Para o pesquisador Joo Azevedo Fernandes em sua tese de
mestrado, que foi transformada em livro: De Cunh a Mameluca a mulher tupinamb e o
nascimento do Brasil, a polignia era utilizada como arma poltica pelas mulheres mais
velhas, outra hiptese deste autor que a mulher da sociedade Tupinamb foi

inferiorizada pela transformao na organizao social e do espao domestico, fato este

ocorrido pela invaso europia. Os indgenas eram vistos pelo olhar do homem europeu,
mais

especificamente

as

mulheres

indgenas

sofriam

dois

tipos

de

olhares

preconceituosos, pois alm de serem de um grupo culturalmente diferente e considerado

inferior, eram mulheres.
O nascimento de um indgena Tupinamb contava com a presena de todas as
mulheres da tribo, as crianas do sexo masculino tinham o cordo umbilical cortado pelo
pai com os prprios dentes ou com pedras cortantes. As mes passavam
aproximadamente um ms de resguardo, se o parto fosse complicado as mulheres
recebiam a ajuda de seus maridos, eles pressionavam seu ventre para apressar o
nascimento. O papel masculino na gestao era reconhecido pelo fato do pai ter um tipo
de resguardo, ou seja, permanecia aps parto trs dias perto de sua mulher sem comer
nenhum tipo de carne. As crianas eram banhadas no rio e depois seu nariz era achatado
com o polegar do pai ou compadre, era uma pratica ligada a um padro esttico, ou seja,
possuir o nariz achatado. Eles tambm eram pintados com urucum e jenipapo para que
no caso masculino se tornassem bons guerreiros e no feminino, para que se tornassem
mulheres sadias e fortes. Haviam varias praticas realizadas pelas as mes em relao
aos seus filhos, entre elas, como exemplo se a criana tivesse choro continuo elas
colocavam algodo sobre a cabea da criana. Logo aps o parto a mulher tupinamb
aps poucos dias voltavam a suas funes do cotidiano, ou seja, o trabalho na roa.
Levavam os seus filhos em pedaos de panos denominados como typoia , carregando as
crianas nas costas ou quadris.
Esses costumes foram descritos por alguns viajantes que tambm relataram a
passagem da infncia para idade adulta da mulher que era marcada pela menstruao,
algo to normal na nossa sociedade atual, mas que antes tinha todo um significado, essa
passagem era marcada por um processo doloroso no qual a menina se transforma em
mulher (adulta) habita para o casamento. Antes da cerimnia os cabelos delas eram
cortados com uma pedra afiada ou com um osso de peixe e em alguns casos, na
ausncia desses objetos os cabelos eram aparados com fogo. Depois dessa primeira
etapa, subiam em uma pedra onde eram feitas incises em seu corpo com dentes de
animais. Podemos obter mais detalhes sobre estes rituais na pesquisa titulada Imagens
da colonizao realizada pelo professor doutor Ronald Raminelli, em sua tese de
doutorado defendida na Universidade de So Paulo -USP.Esse ritual especificamente

(menstruao) era praticado para que elas fossem futuras mes com ventre sadio para
obter filhos fortes.
A mulher Tupinamb tem suas posies na sociedade do qual faz parte, desde o
seu nascimento ate sua velhice. As mulheres velhas chamaram a ateno e a
curiosidade dos viajantes do sculo XVI e XVII, por serem sujeitas ativas nas praticas do
canibalismo.De inicio ao observarmos as mulheres dessa sociedade percebemos que
dependendo das etapas de idade eles exerciam praticas ou obrigaes diferentes.
Apesar do canibalismo ser bastante conhecida pelos europeus principalmente nas
cruzadas , no qual com a falta de subsdios era comum entre os europeus participantes
comerem carne humana, o ritual antropofgico causou o repudio

dos jesutas

ao

chegarem na regio que atualmente conhecemos como Brasil depararam com esse
pratica.
Um julgamento desprovido de complacncia que resume bem a
impresso deixada pelos franj (europeus participantes das
cruzadas) na sua chegada Sria: uma mistura de medo e
desprezo, bem compreensvel por parte da nao rabe muito
superior em cultura mas que perdeu toda combatividade. Jamais
os turcos esquecero o canibalismo dos ocidentais descritos
como antropfagos. (MAALOUF, 2001:47).

Nesse trecho podemos percebe que o canibalismo era conhecido pelos europeus,
que inclusive j haviam o praticado, no como forma ritualstica como era praticado pelos
indgenas, mas sim, pela escassez de alimentos nas campanhas contra os rabes.
Uma das formas de obter prestigio e de transformao para a fase adulta, no qual
o homem estaria habito para o casamento era o ritual de assassinato do inimigo. H
diferentes relatos sobre este ritual, que poderiam durar vrios dias, onde todos
participavam. Cada indevido tinha sua funo nos rituais canibais, as mulheres
participavam de varias etapas, faziam cermicas para alojar o cauim que era uma bebida
fermentada que causava embriaguez, podia ser extrada de diferentes plantas como
mandioca, abacaxi, caju e jabuticaba entre outras. As mulheres fabricavam essa bebida e
utilizavam sua saliva e seus dentes para mastigao dessas plantas. Geralmente esses

rituais atraiam convidados das regies prximas, as mulheres pitavam se de preto com o
jenipapo e juntamente com os homens danavam eu volta do prisioneiro.

As mulheres fazem bebidas. Tomam as razes de mandioca, que

deixam ferver em grandes potes. Quando bem fervidas tiram-nas
(...) e deixam esfriar (...) Ento as moas assentam-se ao p, e
mastigam as razes, e o que fica mastigado posto numa vasilha
parte. (STADEN, 1974).

Elas fazem assim no para satisfazer a prpria fome, mas por hostilidade, por
grande dio... (STADEN, 1974: II, cap.XXV). Nesse trecho podemos percebe bem a
diferena entre o canibalismo das cruzadas para o praticado pelos indgenas, que no caso
dos nativos da Amrica era um ato ritualizado. Os viajantes e os cronistas descreveram a
mulher Tupinamb como

participante ativa dos rituais antropofgicos. Elas quando

passavam dos quarenta anos segundo eles, eram feias e porcas. No que diz respeito ao
ritual em si, assavam o corpo do prisioneiro ou inimigo e guardavam a gordura da vitima
para a fabricao do mingau.
Com participao ativa em sua comunidade a mulher Tupinamb oferece grandes
possibilidades de estudo para compreenso do universo de vivencia naquela poca e
naquela sociedade, que tanto se difere da nossa sociedade atual.
NOTAS
(1) virilocalidade conceito proposto por Von Den Berghe.
(2) Uxolilocalidade conceito proposto por Von Den Berghe.

FONTES BIBLIOGRAFICAS

ANCHIETA, Joseph. De Gestis Mendi de Saa - Poema pico. So Paulo: Edies Loyola,
1984.

D ABBEVILLE, Claude. Histria da Misso dos Padres Capuchinhos na Ilha do

Maranho, 1614; traduo brasileira por Srgio Milliet, So Paulo: Martins, 1945.
FERNANDES, Joo Azevedo. De cunha a mameluca: a mulher Tupinamb e o
nascimento do Brasil - Joo Pessoa: Editora Universitria / UFPB, 2003.
MAALOUF, Amim. As cruzadas vistas pelos rabes.Traduo de Pauline Alphene,
Rogrio Muoio; reviso tcnica Jos Carlos Sebe So Paulo: Brasiliense, 2001.
RAMINELLI, Ronald.Imagens da colonizao.Tese de doutorado defendida no
Departamento de Histria da Universidade de So Paulo.
STADEN, Hans. Duas viagens ao Brasil. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. da
Universidade de So Paulo, 1974. 218 p.

OUTRAS FONTES

http://www.socioambiental.org/pib/portugues/indenos/tupinamba.shtm

http://eh.net/XIIICongress/cd/papers/60JochimsReichel320.pdf
MENDONA Alda Rocha.O olhar - viajante: a viso do outro

http:// http://www.rosanevolpatto.trd.br/lendacauim.html
www.scielo.br/scielo.php?pid=S0034-77012002000100005&script=sci_arttext&tlng=en