Covadonga,
un mito nacionalista catlico
de origen griego
Guillermo Garca Prez
Madrid
'<L'na de las reglas elementales de la critica dice Fray Benito Jernimo Je Feijo es. que cuando sobre un hecho se encuentran diferentes opiniones histricas, se elija la que dista menos de lo inverosmil... Pero esta regla tan claramente dictada por la luz natural, veo que
frecuentemente se abandona, en tanto grado, que algunos escritores parece hacen empeo en seguir la contraria, lo cual depende de que lo inverosmil, como sinnimo de lo prodigioso, aunque menos apto para
conciliar el asenso, sirve para dar lustre al escrito, y aman no la
verdad, sino la ostentacin <Team> Critico .... i. IV. Apologa de
algunos personajes famosos en la historia. Madrid. 1734. 1750. &c:
en HAE. t. 56. pag. 52).
en un valle cercano a Cangas de Ons (Asturias), en uno de los accesos ms bellos a los
Picos de Europa (Cordillera Cantbrica), y
parece ser de origen prerromano. Espero, y
deseo, que las seas de su probable antigedad aumenten el inters por el mismo, tanto
desde las perspectivas culturales o cientficas como desde el
punto de vista turstico.
Entre los indicios de su origen remoto, destacan, a mi juicio, los siguientes:
La existencia de grandes conjuntos pictricos rupestres en
as cuevas de la regin (Altamira. Candamio. Tito Bustillo, el
iuxu. los Azules. &c.) desde hace unos 15.000 aos.
La abundancia de dolos de la Edad de Bronce en santura-ios al aire libre (Pea T), en dlmenes (Santa Eulalia de Abamia. Santa Cruz de Cangas, tal vez Min y Monsacro) o en cuevas (Culebre. &c.) situadas en sus inmediaciones.
El uso de antros naturales o labrados como santuarios (Infiesto, Candamio, &c.) o necrpolis (Contranquil, Trespando, &c.)
en ese mismo entorno y, desde luego, en los mundos egipcio, fenicio, minoico, griego, romano, indio, chino y europeo medieval.
E! elevado nmero de topnimos alusivos a deidades
prerromanas (T, Xibil. Bel-Amio, Canda-Amio, Aramo, ArAmio. Tarn/Torn. Lug-, Bel-Ongo, Ercina/Ericina, &c.) en
las cercanas.
La existencia de gentes fenicias (phenos, penios, pnicos), en poca romana, en el pueblo prximo de Cofio: Confn (Parres).
La explotacin minera de la regin desde la Edad de
Bronce (El Milagro, Aramo. & c ) .
La abundancia de topnimos griegos, incluso semticos
(fenicios) y egipcios, en los montes y valles asturianos 1 , seguramente en relacin con la minera antigua del oro y del cobre.
La propensin de los beros, de los celtas, y de otros pueblos antiguos a deificar los rboles (El Carbailn. El Tejo. El
Olmo. & c ) . los manantiales (Fonsagrada, Fonsanta, & c ) , los ros (Deva. &c.) y los montes impresionantes (Vindio, Telena, Peasagra, Monsacro, &c).
La persistencia, ms o menos degenerada o disimulada, de
esas prcticas, creencias e ideas ancestrales hasta nuestros das; en
particular, y de modo acusado, en la Cordillera Cantbrica.
La propia tradicin romera de esta Cueva. &c.
De modo que sera verdaderamente extraordinario que un
santuario de la importancia, nombre (Onga) y caractersticas del
que nos ocupa, no tuviera nada que ver con el marco etnogrfico
regional pergeado en las lneas anteriores.
' I i Garca Pere/. Guillermo: Ctivttttinvu. < u?va de Isis-Alhenea. Oviedo. 1992. esp.
pae. 79-X0 e ndice de nombres propios. En lo que sigue procurar omitir tanto la bibliografa como los detalles que yu figuran en este libro.
EL BASILISCO
81
:0 1994 EL BASILISCO. :> Kpoca. n" 17. nags SI-'14 ' Apaado .160 - 330X0 Oviedo lEspaai
Hacia 1273, las Escuelas Alfonses. cuando tuvieron que poner algn orden en los relatos heredados sobre la entrada de los
rabes en Espaa, para redactar ya en castellano los captulos correspondientes de la Primera Crnica General de Espaa,
tPCGE), llamaron a este hueco rocoso Cueua de Onga:.
En un documento anterior un privilegio refrendado por el
propio Alfonso X en 1270. que remite a otro, ms bien sospechoso, que se dice redactado en latn en 1232 nos encontramos ya
con un monasterio de Santa Mara de Couadonga. Las Escuelas parecen haber entendido, pues, que Covadonga o Cuadonga
(las formas cua-. cova o cueva, se dan lo mismo en bable que en
castellano) era, segn es habitual en nuestra toponimia, una mera
contraccin de Coua o Cueva de Onga.
Algunas de las cuevas-necrpolis mencionadas en un prrafo anterior fueron utilizadas como tales en poca romana10. Esta
circunstancia no excluye, desde luego, la posibilidad de que fuesen tambin usadas, con esos u otros fines, en pocas anteriores o
posteriores, pues se sabe que sucedi as en distintos casos, y er
diversas ocasiones.
Cabe asimismo suponer, aunque a mi juicio en segundo trmino, que el santurario de Covadonga se organizase ex-novo como tal en poca romana. A partir de cero? Con este nombre
Los romanos entraron por fin en Asturias y Cantabria entre el 25
\ el 19 a.d.n.e. (victoria romana en el Monte Vindio: monto
Blanco: Picos de Europa).
La veneracin de las Diosas-Madres se remonta al Paleoltico". En la Edad de Bronce estuvo, a su vez, muy desarrolladai:.
Isis fue adorada, con ste y con otros muchos nombres, adems
(2) [Alfonso X y sus Escuelas]: 'Primera Crnica Genera! de Espaa, ed. crl. de
Ramn Menndez Pidal con un estudio aclualizador de Diego Cataln. Madrid. 1977. t.
II. pac. 321.
(3) Garca P.. G : Covadonga..., op.cu.. pgs. 23-30. y notas siguientes.
14) La introduccin del cristianismo en la comisa cantbrica, en el marco de la lucha
contra el Islam. ... produce la fusin del arquetipo Gran Madre de Jess)... con creencias
c ideas surgidas en la Edad de Piedra que. tras afianzarse en el Neoltico, trascienden a
l.iv altas culturas y de estas al Mediterrneo (Gmez-Tabanera. Jos Manuel: Orn>enc.\
sociales de la monarqua asturiana a la luz de la antropologa v la elnohisloria. (>v ledo
19S6. pags. 46-48). F.J. Fernandez Conde alude a la sustitucin de los recintos sagrados
antiguos por templos enslanos en Asturias. Y. en concreto, en Covadonga: parece bastante probable que Covadonga fuera santuario de culto indgena, convertido en ermita
cristiana {Htst. Igl. en Espaa. 11-1. Madrid 1982. pg. 69). Se trata de una costumbre
antiqusima, practicada por disiintos pueblo-, \ civilizaciones Los ntos de consagracin
iie ios nuevos templo-, cutianos iPcre/ de l rnc!. Juvlo Itinerario i:iir-:;c,\ Madrid.
N4I. p.icv 2<6-21lh proceden lan-.bier uc <ov romano-. (Obsecuente. Julio /.//m> ./; ,'m
p'oaiyio',. v II al IV. Madnu. llJ90 p^ >s En lo que se refiere ., la mpLinlacioii ilc
ermitas o iglesias cristianas sobre enclaves prerromanos en Asturias, vase el arucuio
postumo de J.M. Gonzlez > Fernndez Valles: El cullo cristiano en los emplazamientos de los castros de Asturias-, en Studtum Ovetense. 5< 1977). pags. 69-76,
82
(5) Pausanias: Descripcin de Creca, i.x. 12.2. Trad. de A Tovar. Valladolid. 1946
pg. 605. Escanden. Jos Mana: Historia Monumental del Heroico Rey Pelaxo y sucesores en el Trono Cristiano de Asturias. Madrid. 1862. escribe, por un lado, que Segn
Verger {Mitologa (no localizado)], las voces onga. onca y onka son nombres Jemcio\ de
Minerva, bajo cuya advocacin era adorada en Tebas y Beocia como diosa de las ciencias y artes, y de la guerra. Onga sera el nombre de aquella pea, dado en los tiempos
primitivos, donde ul vez pondran los gentiles alguna ara o imagen de Minerva pag
5381. Y. por otro, que : Donga. o de Onga, ser el nombre que tena aquella situacin. >
la! vez de la gemiana de los gitanos, que es de origen egipcio, como lo es oncus. orna
oncum, con el significado de cueva, abrigo o poblacin... El sitio se llamara antes Onca.
que es igual a Onga en la significacin de Cueva, nombre que le vendra desde los tiem
pos primitivos (pg. 375) En las pgs. 547. 535 y 560. vuelve a identificar, siempre en
base a Verger. OnrY. Onga. Unza. c. con Palas. Atenea y Minerva. En Llorens. Marij
Jos: Dic gitano. Barcelona. 1991: v en Rebolledo, Tineo: Dic. Gitano-espaol. Barcelona. 1909, no he conseguido encontrar tales voces. Pienso, no obstante, que Onva es vo.
fenicia de ongen egipcio (Dongala). No me parece inverosmil que remita a Cueva, se:,
en trminos reales (Vid mi Covadorma) o simblicos. Cadma. Madre. Fundadora. Pobladora1.
' 6 i G.G.. P.: Coi., op cu., pag. 50
EL BASILISCO
Rodrguez
(1779). Reconstruccin
digital
(CEH-CSIC),
retocada, a partir
corres-
(desaparecidos).
Escala en pies
castellanos
(l pie = 28 cm).
FX BASILISCO
(17) Blzqucz Martnez. J.M.: Le Cuite des Eaux dans la Pninsule Ibnque. en
Ogam. Tradition Celque. 1.10 119571, pgs. 209-233 y lminas. Wild. Roben A.: Water
in the eullie Worship of Isis and Serapis. Leiden. 1981. Chamoso Lamas. Manuel: -Sobre el origen del monumento soterrado de Santa Eulalia de Bveda (Lugo), en Citad, de
Est. Gallegos. VII (1952). pgs. 231 -251.
(18) Garca Bellido. Antonio: -Lpidas votivas a deidades exticas halladas recientemente en Astorga y Len, en BRAH. 163 (1968). pgs. 191-209. Carro. Julio: Moragatena. El Bierzo. Galicia. Siria v Palestina en antigua y desconocida ligaron histrica.
Madrid. 1955.
(19) Garca Bellido. A.: Nueva lpida romana, en Archivos Leoneses. 36 (1964).
pgs. 1 79-1 S2. dem: Les retigions orientales dans i'Espugne mname. Leiden. 1967
(20) Mangas Manurres. Julio: -La difusin de la religin romana en AMunas-, en Indege/usmo \ romanizacin en el convens Astnrun- Oviedo. 1983. pags. 165-177. esp.
pag "4: .Isis fue especialmente \encrada entre cienos grupos de las oligarquas muy
romanizadas, cc-, dem: Religin indgena s religin romana en Asturias durante el
Imperio. Oviedo. I9S3. Pastor Muo/.. Mauricio: La religin de los astures. Granada.
1981. Santos Yanguas. Narciso: La religiosidad astur-romana. en La romanizacin en
Asninas. Madrid. 1992. pags. 387-419.
83
84
A pesar de los avances logrados en la poca de la Ilustracin, hubo que esperar hasta las ltimas dcadas del siglo pasado para que, tras la publicacin (1848, 1851, 1861, &c.) y traduccin al castellano (1878) de las principales obras del sabio
hispanista holands Reinhart Dozy, as como las de otros arabistas crticos, empezasen a surgir grandes dudas (ms que disidencias documentadas) sobre la veracidad del relato ovetense entre
los estudiosos y los lectores de la historia de Espaa.
Si definimos la historia como una ciencia o una disciplina
que tiene por objeto la reconstruccin y la comprensin de las
manifestaciones concretas de la vida social a travs del tiempo : \ tendremos que concluir que. en este caso, los aficionados
i 22 '
W7S. 2J
1480.
t 23)
Madrid.
EL BASILISCO
Antonio C. Floriano Cumbfeo (1949 - 1969). F. Javier Fernandez Conde, y Juan Gil Fernndez (1986) han confirmado despus, desde sus diferentes situaciones y contextos, la profesionalidad y buen juicio de su predecesor (el hispanista francs)16, a
EL BASILISCO
Zacaras Garca Villada (1922). y con l un sinfn de historiadores catlicos, asturianistas o medievalistas. decidieron ignorar a Barreau-Dihigo. Ni siquiera le citan. Claro que, en lo
que se refiere a Asturias, abundan por doquier los escritores y
profesores de historia patria que ni siquiera han odo hablar, al
parecer, de Julio Somoza (Gijn, 1908).
No incurri en semejantes arbitrios Claudio Snchez-Albornoz, quien, en principio, recibi con entusiasmo crtico las Recherches de Barreau-Dihigo (1921) en una resea que escribi
con motivo de la publicacin de las mismas29. Pero luego, tal
vez tocado por un oscuro instinto patriotero, fue cambiando progresivamente de opinin. Prisionero al parecer de sus grandes
esfuerzos, y de sus bien ganados primeros xitos, vctima de su
vehemencia y de su etnocentrismo, el profesor liberal sali al
mercado literario con una voluminosa obra (1972-1975) sobre el
Origen de la Nacin espaola (plagada de afirmaciones contradictorias, con frecuencia en una misma pgina) que. a la postre,
evidencia que sus numerosas y nutridas aportaciones a este tema
no han servido sino para desalentar durante medio siglo los
planteamientos crticos (rigurosos, desinteresados, independientes y lcidos), iniciados por R. Dozy (1849) y por Julio Somoza
(198) y consolidados por Barreau-Dihigo (1910-1921). sobre
la historia asturiana de los siglos VIH al X.
En 1969, deca el. por otros varios libros y motivos, admirable don Claudio:
Las piedras y las flechas que los saeteros y lanceros de la hueste [ismaeliial dirigan contra |la Cueva), se volvan contra ellos mismos,
matndolos; porque en cumplimiento de las leyes fsicas rebotaban
en la roca'".
85
atribuyen gran parte del milagro..}1 ...Couadonga, santo y muy ilustre principio de la restauracin de Espaa, por auerla comencado a
obrar desde all nuestro Seor milagrosamente, quando el Rey don
Pelayo.31
La explicacin fsica de Snchez-Albornoz difiere adems significativamente de la que haban venido dando hasta entonces los historiadores espaoles al uso. Veamos, a ttulo de
muestra, dos versiones representativas.
En 1572, Ambrosio de Morales incluy ya, en su Viage. los
siguientes comentarios:
La extraeza de este Samo Lugar no se puede entender bien del todo
con palabras... Ya cuando se llega aqu, no se puede dejar de pensar en
la misericordia de Dios, que as ceg a los moros para que no mirasen
donde se metan...
...Una de las cosas que a mi me ha parecido muy notable en iodo esto de
Covadonga. y por aqu, es que aqu fue la furia de la Guerra de Augusto
Cesar con los Asturianos q'uando los sujet... que parece se haban acogido a la fortaleza natural de Covadonga. y sus contornos...".
est obligado a utilizar testimonios teidos y a veces podridos de subjetivismo... Crearon en Asturias la embrionaria Espaa, mecida en la
cuna de Covadonga... Temo que otra gran tronada histrica pueda maana poner en peligro la civilizacin occidental, que lo estuvo por obra
del Islam en los siglos VII y VIII... La cultura europea fue salvada por
Pelayo en Covadonga... Dnde se iniciar una nueva reconquista que
salve al cabo las esencias de la civilizacin nieta de aquella por la que
con el nombre de Dios en los labios, pele el primer vencedor cristiano
del Islam en Europa-15.
Ser mucha razn descreuirlo bien, por auer sido el principio de donde comenco nuestro Seor con manifiestos milagros la restauracin de
Espaa, y toda esta grandeza de religin, y seoro, que agora tiene...
....Mli comenc Dios a obrar por l de sus acostumbradas maravillas:
como en todos nuestros historiadores se lee... A la Sacratsima vircen...
(321 dem: Los cinco libros postreros de la Cornica General de Espaa. Que en
nua Crdova. 1586. pgs. 3 r > lili r. El ejercicio de la memoria -escribe R. Garfia
Crcel- ha sido permanentemente acompaado de la distorsin interpretativa, siempre interesada. \ promovida desde el poder (La manipulacin de la memoria en el nacionalismo espaol, en Manuseru.. 12. 1994,pgs. 1 75-181 1. pac. 178).
(33t dem: La Cornica G. E. que conlinuaua.... Alcal. M. D. LXXIII1. p". 20.'
(341 Masdeu. Juan Francisco de: Historia critica de Espaa, y de la cultura c^panou
()i^u tompitcsia en dos icn^uas. italiana \ castellana, por... 1. XII. Espaa in.!<i :
1. Madrid. M. DCC. XCIII. pgs. 56-57.
i.i 11 Morales Ambrosio de: Vmee de... Por urden del Re\ D. I'heiipe II. A los renos
i35i Snchez-Albornoz. C: El reino 1989. op.cu.. pg. 15.
de Len, y Galicia, y Principado de Asturias. Para...[ 157 I-1572). 5'I/- a luz... Hcnrique (36) Russell, P. E.: The Nessus-Shirt of Spanish History... en Bullclin of Hispann
Flrez. Madrid. 1765. reimpr.. Oviedo. 197S. pgs. 61-67.
Hudies. XXXVI (1959). pgs. 219-225. esp. pgs. 221 y 223.
86
EL BASILISCO
al islam en
de
distintos
En los ltimos once siglos, los poderes dominantes han utilizado muchas veces el santuario de Covadonga con fines polticos e ideolgicos, aunque con distinta intensidad y de forma intermitente. Recordar slo, a ttulo de ejemplo, algunos de los
casos prximos ms sealados.
En la ltima Guerra Civil (1936-1939), todo Asturias, excepto Oviedo, opt por la Repblica. Con dicho motivo, las autoridades republicanas instalaron un cuartel en Covadonga. En
mayo de 1937, el ministro regional de Cultura (Asturias y Len),
con sede en Gijn, decidi trasladar la imagen del N3 Sa de Covadonga (Oviedo, c. 1650) al Ateneo de dicha ciudad al parecer
para evitar que pudiera ser objeto de decisiones o actuaciones
<V) Feijo y Montenegro. Benito Jernimo: Teatro Critico, i. IV. n S. op.cit. .Retle. iones sobre ia historia. IX y X. en BAE.. t. 5 I t18631. pgs. 163-164. En el apaado XIII
clve con observaciones semejantes sobre el mismo tema (pg. 166). En lo que se refiere
.; sus propios escritos sobre los supuestos sucesos de Covadonga, el benedictino galaico-as:ur se las ingeni para predicar con el ejemplo. Vanse Clonas nacionales, apaados
XIV al XVII llbidem. pgs. 202-203). En cuanto a don Claudio, alardea en vanas ocasiones
de su origen familiar asturiano: bisnieto de Campomanes. le gustaba decirse.
EL BASILISCO
Univ.
1979.
87
Utico para nada en el santuario. Pero al poltico catlico conservador no le pareci oportuno respetar, en este caso, las indicaciones del dignatario eclesistico. En cuanto al abad de Covadonga. Manuel Antonio Daz, manifest a los periodistas su
contrariedad impresionante por lo que consideraba una desobediencia del Sr. Fraga y de sus partidarios, a lo que haba advertido el arzobispo de Oviedo. Pero no prohibi el acto, que
inclua una ofrenda oral a La Santina en la propia gruta.
El poltico conservador dijo en su alocucin, entre otras cosas, que No pretenda hablar en nombre de Dios ni de su Santa
Iglesia41. En cualquier caso, hablase en nombre de quien hablase, el partido del Sr. Fraga no consigui ganar dichas elecciones.
Al ao siguiente, el papa. Juan Pablo II peregrin en
avin a Compostela. y despus a Covadonga (21 de Agosto de
1989). La visita formaba pane, por lo que se ve. de un programa
global (econmico, poltico y religioso) de revitalizacin de los
santuarios catlicos que hicieron fortuna en las Edades Media.
Moderna o Contempornea. Y con ellos, inevitablemente, de las
leyendas, prcticas, fraudes y supercheras asociadas a varios de
ellos: de una vuelta, en fin, a oscurantismos y credulidades colectivas imposibles de imponer o mantener en sociedades europeas plurales, libres, informadas y desarrolladas.
En la dcada de los ochenta, una vez recuperadas las libertades, quienes ms descaradamente han usado este probable antiguo santuario de Onga con fines polticos e ideolgicos han sido el dirigente gallego Manuel Fraga Iribame. catedrtico de
Derecho y padre de la Constitucin, y el papa polaco Carlos
Wqjtyla. quien prohibe a los dems sacerdotes catlicos intervenir en poltica, salvo que sea a sus rdenes.
Con motivo de las elecciones al Parlamento Europeo, el 18
de septiembre de 1988 el seor Fraga, conocido dirigente de
partido conservador que acostumbra a servirse igualmente de
otro fraude historiogrfico de la misma poca el ms conocido del sepulcro del Apstol Santiago en Compostela40. organiz un mitin poltico-religioso en Covadonga. en el que logr
reunir a unas ocho mil personas.
88
EL BASILISCO
EL BASILISCO
(48) dem: Ladecadenaa espaola. 4 vols.. Madrid. 1950-1951. t. II. cap. XIV: La revolucin Islmica, pgs. 145-230. Algunas connivencias ideolgicas de este autor (primero
en un sentido y despus en otro, cmo tantos en pocas similares), que empieza a publicar
los primeros esbozos de esta obra en 1939. pudieran haber contribuido a su pretericin. Pero
se dala de un investigador riguroso, y muy profundo, que empez a poner en juego las bases
geolgicas, geogrficas, econmicas, sociolgicas, artsticas, culturales e ideolgicas de la
historia de Espaa antes y mejor que otros autores mucho ms conocidos.
(49) Guichard. Pierre. Les rabes en bien envahi l'Espagne, en Annales de Econome. Societ et Culture. 6(1974). pgs. 1483-1513. se opone, a prion. a las tesis de I.
Olague. que slo conoce por Les rabes (1969). Pero luego, a lo largo del mismo articulo, abunda en JUICIOS y conclusiones concordantes con los del autor donostiarra. Por otro
lado, tenemos que lamentar, adems, primero, que al publicarse la edicin castellana de
dicho artculo (dem: Estudios sobre historia medieval. Valencia. 1987. pgs. 27-711, el
historiador francs no hubiese ledo an. al parecer. La revolucin (1974). que seguramente vio la luz antes que la primera impresin de su artculo (Diciembre-74). Y. segundo, que tras comenzar anunciando su oposicin a la tesis bsica de Olage con afirmaciones tan peregrinas como que s existen fuentes anticuas [?| relativas a la conquista de
Espaa por los musulmanes orientales (pg.28). o que es una tesis desorbitada (Una
hiptesis ms desorbitada que la tradicional0), no se ocupe despus de desmentirla sistemticamente con pruebas convincentes, es decir, con datos y argumentos verificables. Y
es que. aunque quisiera, no podra hacerlo. El mismo Guichard lamenta la falta de documentos originales o fiables en otras obras: la taita de documentos de archivo hace muy
difcil sino imposible la investigacin histrica normal' {Al-Andalus. Estructura antropolgica.... Barcelona. 1976. pg. 9). Es muy poco probable que el estudio y la naturaleza
de la documentacin permitan algn da arrojar ms luz... ilb. pg. 9). Los periodos
mas remotos de la Espaa musulmana los conocemos slo gracias a un reducido nmero
de tradiciones, a veces medio ocultas entre leyendas de escaso inters histrico (Ib..
pg. 17). Es sin duda este sentimiento de las limitaciones insalvables de la falta de documentacin... (Struciures.... Pans. 1977. pag. 8). Ademas, la mayor parte de los hechos que desearamos estudiar se nos escapan casi totalmente -falta de archivos, en particular-... (Ib., pg. 17). Por otro lado, en lo que se refiere a su conocimiento v
comprensin de la obra de Olage. en Al-Andalus i 1976) Guichard cita ya. de pasada. La
revol. islam
pero, aunque parezca sorprendente, confiesa sin rubor que no sabra decirnos si se trata de una obra seria o de una mixtificacin de cabo a rabo (pg. 28). Al
ao siguiente, cuando vuelve sobre el tema en una versin reestructurada de la misma
obra iStructures sociales orientales t't occidentales dans l'Espu>ne musulmane. Pans.
1977, pgs. 13-16). cita Les rabes 11969). pero se olvida de nuevo de La revolucin
(1974). Sucede lo mismo con sus colegas Martnez-Gros (L'ldologie Omevvade. Madnd. 1992. pg. 340) y Pedro Chalmeta i Invasin < islamizucin. Madrid. 1994, pgs. 52
> 412). Finalmente, lo que sabemos de la conquista de Hispama por los romanos, del Imperio romano por los brbaros (versiones actuales), de la expansin del islam en Asia,
de la conquista de Amrica por los espaoles, c , debera animamos a todos a practicar
ms y mejor el mtodo comparativo.
(50) Un honor que. por poner un ejemplo, no ha tenido una persona tan sensible a
cienos honores como era don Claudio.
89
90
EL BASILISCO
(511 Garca Prez. Guillermo: Las rulas del Cid Guia del, Madrid. 1988. pg. 40.
(52) Mencionare nicamente el fraude que pudiera lener ms inters para el tema que
nos ocupa. Me refiero a la famosa invencin (falsificacin) de la supuesta Donacin de
Constantino a la Iglesia, en que se basa el origen y fundacin del Estado Vaticano I Vase Tormo. E.: Charlas acadmicas. Las grandes falsedades de la historia. La Dimano de
Constantino, en BRAH. CXIII. 1942. paes. 57-121. nas 4 ms.) La coronacin imperial
.le Cuiomagno (800). asi como la poltica imperial desarrollada por el mismo, en pani:u!jr MI intervencin en los asuntos hispnicos, no es ms que una consecuencia de las
iian/as poltico-religiosas forjadas en os pactos entre el rey de los francos. Pipino el
reu- i""H-fW -hijo de Carlos Marte! ("14-741 i \ padre de Carlos ("68-811)- y Esteban II i 7 52-768i. elegido papa de la Iglesia Catlica con el apoyo de Pipino. En cuanto a
'.is prcticas falsaria.^ de la segunda mitad del Mglo VIII. \ase Wilson. N G.: Filolnieos.
Madrid. 1994. pg. 97: el desarrollo de la contienda entre Beato tic Libana y Elipando
ae Toledo. Pirenne. H.: Mah.. 20. op.cn.. pg. 214; &c.
EL BASILISCO
Pausanias (c. 150) narra de un modo muy similar, en su Descripcin de Grecia, la derrota del ejrcito expedicionario celta
de Brenno en el mismo santuario de Delfos (279 a.d.n.e.). Se
trata, claro, no de una historia, sino de una mera adaptacin
aplicacin al caudillo glata de la leyenda que haba recogido
Herdoto en su Historia, casi seiscientos aos antes. Aqu reproduciremos slo algunos de los prrafos que explican la insercin de ciertas frases, datos o ideas que no figuran en Herdotos, en las Crnicas asturianas del siglo IX:
Brenno lleg a reunir un ejrcito de 125.000 peones y
24.000 caballeros, aunque el nmero real era de 61.200. pues a
cada uno de los jinetes le acompaaban dos esclavos montados
e instruidos tambin [24(1+2) = 72 + 125 = 197 mil; pero. 125
+61.2 = 186,2 y, redondeando, 187.000, que es la cifra manejada por los clrigos ovetenses].
El dios dio seales contra los brbaros enseguida con gran
evidencia... Hubo una gran helada y nevada, y se deslizaron desde el Parnaso unas grandes rocas, se rompieron unos precipicios, y vinieron a dar sobre los brbaros que caan., treinta y an
ms cada vez... Por la noche, en la retirada..., por la locura que
da el dios, los glatas se dieron muerte unos a otros, ... sin notar
que todos hablaban la misma lengua... Toda la tierra que ocupaba el ejrcito galata, tembl fuertemente [terremoto]... Ninguno
regres a su pas... Ha de saberse que esto sucedi as... (Pausanias: Descrip. de Grecia. Xxix.5 a Xxxiii. 14).
M. Valerio Mximo (c. 30 d.n.e.) dice, a su vez (en Des
faits, 1,18) que Brenno consigui entrar en el templo de Apolo
(Delfos) porque este dios le volvi sus armas contra s mismo. Justino (s.III). que resume a Pompeyo Trogo (s.I-II), comenta al paso (en Hist.. II. xii) que el ejrcito de Jerjes fue destruido en Delfos por los rayos y la lempestad. ... y el terremoto:
Jerjes comprendi entonces hasta que punto es intil atacar a los
dioses. Y, ms adelante (en XXIV.vi-viii), que los de Delfos.
confiando ms en el dios que en sus fuerzas resistan con desprecio a los enemigos. Como en la leyenda de Covadonga. &c.
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C O N F R O N T A C I N
LEYENDAS
COVADONGA
Los brbaros realizaron correras por toda la Fcide... guiados por los
salios (griegos traidores, cmo los vitizanos].
Podrs t defenderte en la-cima de ese monte?... A esto respondi Pelayo: 'Cristo es nuestra esperanza de que por este pequeo monte... se restaure la salvacin de Espaa... En el combate con que t nos amenazas tenemos por abogado ante el Padre al Seor Jesucristo, que poderoso es
para libramos de esos pocos [187.000]...'
Una vez que las piedras haban salido de las catapultas y llegaban a la
iglesia de Santa Mara Virgen, que est dentro en la cueva, recaan (se
volvan) contra los que las lanzaban y hacan gran mortandad [en
ellos]...[caan de la cima: otras vesiones]
Una vez salieron de la cueva [los cristianos] a combatir, los musulmanes se dieron a la fuga... Y en el mismo lugar fueron muertos 124.000 de
los musulmanes, y 63.000 que haban quedado subieron a la cima del
monte Auseva. y por el lugar de Amuesa bajaron a la Libana. Pero ni siquiera esos escaparon... Cuando marchaban por lo alto del monte que est
sobre el ro Deva... ocum que... en Cosgaya
ese monte, revolvindose
desde sus fundamentos [terremoto], lanz al ro a los 63.000 hombre y all
los sepult a todos el tal monte.... a estos rabes que perseguan a a Iglesia del Seor...
No juzguis esto \ano o fabuloso...' {Rm.. 9 \ 10. A Seb.. 9 y 10).
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DE
...Varios contingentes de su ejrcito (persa) se dirigieron contra el santurario de Delfos acompaados de unos guas...
Entonces, los delfios... ascendieron a las cumbres del Parnaso, subiendo sus enseres a la gruta de Coricio, y los dems buscaron asilo en la ciudad logra de Anfisa. Todos los delfios, en suma, abandonaron la ciudad, a
excepcin de sesenta hombres y del profeta...
Al enterarse de las intenciones de los persas, los delfios, ... presas de terror, ...formularon al orculo una consulta relativa a los tesoros sagrados. El
dios respondi que l. personalmente, se bastaba para proteger sus bienes.
Acerato, el profeta, vio como salan maravillosamente las armas sabradas. que nadie poda tocar sin incurrir en sacrilegio.... desde el mgaron
hasta delante del templo... El sacerdote fue a informar del prodigio a los
delfios [los defensores] que se haban quedado con l... Entre tanto, sucedieron una serie de prodigios an ms maravillosos...
Resulta que. cuando en el curso de su avance, los brbaros se encontraban ya a la altura del santuario de [Atenea] Pronaya, de repente unos
rayos procedentes del cielo cayeron sobre ellos, mientras que del Parnaso
se desprendieron dos peascos que en medio de un gran estruendo, se precipitaron sobre ellos, aplastando a gran cantidad de soldados, y del santurario de Pronaya surgi un clamor acompaado de un grito de guerra. La
concurrencia de todos esos prodigios haba hecho que el terror se apoderara de los brbaros. Adems, los delfios. al percatarse de que sus enemigos se daban a la fuga, bajaron en su persecucin y mataron a un gran numero de adversarios, en tanto que los supervivientes huyeron a Beocia
(Herdoto: Historia, libr. VIH, 35-39. c. 430 a.c).
EL BASILISCO
(53) Ubielo Arteta. Antonio: Crn. de Alfonso III. op.cit.. pgs. 5-!5.
(54) Menndez Pidal. Ramn: Historia de Espaa. Dirigida por.... t. VIII. Madrid.
I9f>4. pg. VIII y 55.
(55) Snchez-Albornoz. C : Orgenes de la nacin.... opal. t. II. 1974. pgs. 721-756.
(56) Gil Fernndez. Juan: Crn. asi., op.cit..pgs. 98.102. Pero Gil mantiene tambin
la necesaria existencia de borradores comunes, pgs. 61. 79. 98.
(57) Schlunk. Helmun: Las cruces de Oviedo. Oviedo. 1985. pg. 22. Gil. J.: Cr. ai:..
"P cu., pag. 99 -<sin duda haba recibido la tonsura: El Obispo, el Monje, el Casto.
(58) Gil Fernndez, Juan: Crn. asi., op.cn.. pgs. 73-74 y 95-96. Fernndez Conde.
F. Javier: Rcllaciones politiques y culturales d'Alfonso II el Caslu. en Ueires Asiuriunes. 43 (1991), pgs. 63-77. Segn Eginhardo: Vie. op.cti.. pgs. 46-47. Alfonso II se Hallaba a si mismo un hombre del rey tranco ipropium suumi. Ullmann. Walter: The Ca-"liiian Renaissunce and Ihe Idea o] Kinuship. London. 1969.
1591 Dawson. V. C . Los ordenes de Europa (Nueva York. 932: Pans. 19341. Madnd.
:991 Pirenne. Henry: Mahorna y Carlomagno (1937). Madrid. 6' ed. 1992; 2" parte. Hjipen. Louis: Carlemanne el IT.mpire Carolmmen. Pans. 1949. pags. 87-91. 199-206. y 429-*2. Hodges. Richard and Whitehouse. David: Mohammed. Charlemaiine and the Onmns
Europa. I (haca, Comell Univ. Press. 1983. pgs. 70 y 167. Lvon. Bryce el ai: Cario<iaino v Mahoma. Madnd. 1987. pgs. 1S. 19. 263 &c. En lo que concierne a la conservacin y transmisin de la cultura clsica. W'ilson. N. G.: Fillogos bizantinos. Madrid 1994;
y Bischoff. F.: Manuscnpts and Librarles tn ihe Aqe of Charlemaqne. Cambridge. 1994.
EL BASILISCO
(tiO)
Je la pensee
eumpeenne
I. L'eveil
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Carlomagno dice el profesor Salvador Claramum (Un. de Barcelona) es el primer personaje medieval que simboliz la unidad entre
lo germnico, lo romano y lo cristiano; por ello ha sido considerado
como uno de los precursores de la unidad europea, aunque sus ideales
polticos y religiosos fueran diametralmente opuestos a los de los europeistas actuales65.
La corte asturiana de Alfonso II, monje, y, en su caso, primer obispo cierto de Oviedo, practic a grandes rasgos la misma
filosofa poltica. Conviene pues, recordar, entre otros sucesos
paralelos, que las Crnicas asturianas nos presentan a Pelayo
como una suerte de caudillo de Espaa por la gracia de Dios
(descendiente de notables godos, cortesano, militar sagaz, exaltacin a la jefatura por sus correligionarios, aprobacin expresa
de los dioses, que, como es sabido, se manifiestan mediante prodigios o milagros; &c). El Silense, el Toledano, &c, explicitan
> desarrollan la idea despus. Y. en segundo trmino, que la divinizacin del origen de la monarqua astur ayudara a legitimar
el conflictivo ascenso del Monje al Trono.
Entre los ulicos hispanos al servicio de Carlos destacan
Agobardo de Lyon, Claudio de Turn y, sobre todo, Teodulfo de
Orleans, poeta y telogo procedente de Zaragoza, que presidi
una embajada ante Alfonso II. Pienso, por ello, que tanto la invencin del supuesto sepulcro de Santiago en Compostela
con la promocin de las correspondientes peregrinaciones como la adaptacin ovetense a Covadonga de la leyenda clsica
griega del santuario de Delfos, pueden tener su origen, respectivamente, en la Corte y en la Escuela Palatina de Carlomagno.
Tal vez sea una mezcla, adaptada, de la leyenda de Delfos
con la de Carlos Martel, que ya exista por entonces.
La Batalla de Poitiers
Benito J. de Feijo llam ya la atencin sobre los componentes legendarios de la historia que se cuenta de Carlos Martel
(Martillo: el de la Maza: el de la Clava). Comentando la batalla
de Poitiers (732) que habra puesto fin a la invasin militar rabe de Francia, dice que las descripciones al uso tienen ms de
novela que de historia:
Se halla escrita muy sumariamente y de paso por los autores de aquel
tiempo y de los inmediatos. Sin embargo, algunos de los modernos la
circustancian con tanta prolijidad como si hubiesen asistido a ella personalmente. Es advertencia de Cardemoi. en su Historia de Francia...64
Pero, claro, si inmediatamente a la invencin de una fbula [historiogrfica] no ocurre el desengao, despus no hay remedio6'.
En el ao 719 dice el citado Thomas F. Glick (1979) una columna musulmana se dirigi a Toulouse. La amenaza se mantuvo viva hasta el ao 732. cuando, en octubre. Charles Martel venci al ejrcito islmcio del Wal "Abad al-Rahman al-Ghafiqi cerca de Poitiers- una
batalla de la que se ha dicho a menudo que seal un momento crucial
de la historia europea, pero que, en el contexto de la poca, fue probablemente una escaramuza fronteriza ms. En realidad, los musulmanes
permanecieron en el sur de Francia hasta que Pipino el Breve reconquist Narbona en 751 66.
Y, para terminar, las posteriores conclusiones de un especialista en el tema muy acreditado, Lucien Musset (1965):
El alcance real de las incursiones musulmanas en Europa es una de las
grandes incgnitas de la Alta Edad Media... Las fuentes slo proporcionan un esclarecimiento unilateral y muy discontinuo... Parece que ya se
ha extrado todo lo que se poda de las fuentes latinas, que es muy poco.
An son posibles los descubrimientos en las bibliotecas rabes: Levi-Provencal lo ha hecho, pero sobre simples detalles. El inters de los historiadores modernos se centra en la batalla 'de Poitiers', quizs equivocadamente, pues la incursin contra Tours. que fracas, no era apenas ms
importante que la de Autun. que dio buenos resultados. Las tentativas hechas para localizar exactamente el combate de Poitiers no son concluyen
es. tanto ms cuanto que se trata de un conjunto de maniobras, ms que
de un slo encuentro... En Poitiers no se zanj nada verdaderamente. .
Slo cabe proponer directrices prudentes y limitadas de investigacin...
Estamos mal informados sobre las modalidades nuticas de los rabes.
En este punto, la arqueologa no ha aportado nada hasta ahora...6"
64I Feijo. Benno Jernimo de: "Reflexiones sobre la Historia. XIII. en Tet.u"
Critico, i. IV. n" 8. en li,\E. i. 56. pg. 166.
165 ' Ibulcm. X I I . pju. 163
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