ORIGEN HISTORICO DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO

El trmino de Filosofa del Derecho data de poco ms de siglo y medio y aparece por
primera vez en 1821 con Lneas fundamentales de Filosofa del Derecho o Derecho
Natural (Grundlinien der Philosophie derRects oder Naturrechts und Saatswissenschaft
im Grundirisse) de Jorge Guillermo Federico Hegel. Esto no quiere decir que este saber
jurdico no existiese con anterioridad a dicha fecha; pero s que adoptaba una diferente
denominacin o nomenclatura.
El origen de la Filosofa del Derecho en cuanto reflexin que se ocupa de temas
jurdicos podemos situarlo en el siglo V a. d. C. en la Grecia antigua donde se inici el
giro antropolgico y, por consiguiente, jurdico de la especulacin filosfica. La
expresin Filosofa del Derecho es una expresin nueva para un objeto de estudio muy
antiguo que inserto una concepcin amplia de filosofa, poltica y moral, tal vez no
haba tenido oportunidad, antes del siglo XIX, de conquistar un espacio delimitado
propio ms especfico y concreto.
Para Aristteles la nomenclatura correcta para denominar este saber especfico y
peculiar sera Filosofa poltica, la cual estaba incluida dentro de la tica en su
concepcin ms amplia. La denominacin Filosofa del Derecho entraba dentro del
mbito o conjunto ms amplio de conocimiento como era la Filosofa poltica y, ms en
concreto, la tica.
La reminiscencia del ethos, as como el ideal de un orden jurdico y una vida poltica
sustentados sobre la moral nos ha conducido a una estricta integracin de los
tres mbitos normativos de la conducta prctica. As pues, esta postura defiende una
integracin absoluta donde: "la moral posee un significado omnicomprensivo abarcador
de las dems normatividades". En el mundo griego, la triada moral, poltica y derecho
se encontraban unidos, el sentimiento de pertenencia a la polis y el respecto absoluto a
sus leyes marcaban la pauta a seguir. Scrates fue un testimonio vivo y coherente de
este pensamiento tico-jurdico, un planteamiento que le llev a optar y morir por
Atenas, pues pensaba que las leyes pueden ser criticables pero, ante todo, deben ser
veneradas como factor de cohesin e integracin social de la polis.
En su conocida obra la Repblica, Platn sostena que las leyes seran innecesarias

una vez implantado el Estado justo, pues la justicia se impondra por s misma, como
un mandato de la recta razn encarnada en el rey-filsofo. Sin embargo, este
pensamiento de la Repblica cede a otro ms realista y pragmtico de las Leyes. En
este ltimo dilogo Platn asignaba una funcin social y cvica a las leyes, las cuales
define como una reflexin de la razn comn. Esto quiere decir que la ley tiene una
funcin claramente educativa, pedaggica y ordenadora prctica.
"La legislacin y el establecimiento de un orden poltico -escribe Platn- son los medios
ms perfectos de que puede valerse el mundo para lograr la virtud"
Aristteles entenda la virtud poltica (tecn politik) como conquista de la vida buena y
justa, como continuacin y prolongacin de la tica, de este modo, moral y derecho
estaban indisolublemente unidas y vinculadas recprocamente.
La filosofa jurdica sigue cumpliendo una funcin normativa de enorme relevancia e
importancia metodolgica, ontolgica y axiolgica, encontrndonos ante una disciplina
normativa que pretende justificar reflexiva y crticamente el ordenamiento jurdico y
poltico. Ya Cicern plantea en su famoso tratado De legibus que el verdadero
conocimiento del derecho debe extraerse del "corazn mismo de la filosofa". A lo que
podramos decir de que la naturaleza form al ser humano para que participe y posea
el Derecho. Quienes recibieron la razn de la naturaleza recibieron la recta razn, es
decir, la ley, que no es otra cosa sino la recta razn que prohbe y ordena. Y si
recibieron la ley, recibieron adems al Derecho
Esta integracin absoluta entre filosofa, poltica y derecho se prolong histricamente
hasta que el cristianismo irrumpi y se extendi por el Imperio romano a travs de
figuras intelectuales como Agustn de Hipona, y muy posteriormente, en la Edad Media
con Santo Toms de Aquino. Esta tesis ha encontrado eco en el iusnaturalismo
neotomista, as como en otras doctrinas iusnaturalistas ontolgicas de la cultura
contempornea.
La reflexin filosfica sobre el derecho ha sido, durante todos esos siglos, una
especulacin en torno al Derecho natural, entendido este como un Derecho justo, de
modo que hasta comienzos del siglo XIX, la filosofa jurdica o Teora del Derecho
sostuvo la concepcin segn la cual el derecho estaba constituido por el derecho
natural y

derecho positivo. En aquella poca, se entenda por derecho natural, sobre todo, aquel
derecho proporcionado por la razn filosfica triunfante en la Ilustracin y, por ello, fue
llamado derecho racional.
La modernidad jurdica con un proceso paulatino de racionalizacin y secularizacin fue
consolidando la diferencia entre las normas de eran impuestas por los gobernantes y la
regulacin tradicional (de carcter predominantemente religioso-moral). Hasta ya
avanzada la Modernidad, la distincin terica entre Derecho y Moral, no slo se
consolid, sino que fue explcitamente formalizada dentro de los siglos XVII y XVIII,
gracias al esfuerzo terico que, tras la huella de Puffendorf, desarrollaron Tomasio y
Kant. El paso del siglo XVIII al XIX produjo un cambio de nomenclatura sustancial: se
sustituy la expresin "Derecho natural" por la de "Filosofa del Derecho"
Hasta el surgimiento de la filosofa del Derecho a comienzos del ltimo siglo, la
reflexin filosfica sobre el Derecho haba sido metafsica y ontologa jurdica, es decir,
lo que tradicionalmente vena llamndose "Derecho natural". Desde que, en la crisis de
la polis ateniense, los sofistas contraponen las leyes creadas por los hombres otras
leyes no escritas, de validez intemporal y revestidas de sancin inmanente, la
especulacin jurdica se mueve en una lnea uniforme hasta finales del siglo XVIII."
La filosofa del Derecho ha surgido en el pensamiento moderno como sustituto de la
inris naturalis scientia, la laicizacin del pensamiento jurdico, la separacin de los
conceptos de Derecho y moral durante el racionalismo, la ontologizacin del Derecho
positivo llevada a cabo por la Escuela histrica y el positivismo posteriormente.
Toda la filosofa del Derecho desde su comienzo hasta el principio del siglo XIX ha sido,
por tanto, Derecho Natural. Sin embargo, conviene precisar que el trmino derecho
natural es una acepcin demasiado amplia y ambigua, conformada a lo largo de la
historia por diferentes sentidos y significaciones. El derecho natural en la antigedad
giraba en torno a la oposicin naturaleza y norma (pyisis y nomos, thesis y physis), es
decir la oposicin entre la ley, la convencin, la institucin por una parte, y la
naturaleza, de otra. El jusnaturalismo medieval se preocupaba de la distincin entre
derecho divino y humano, el iusnaturalismo racionalista moderno, de la oposicin entre
coaccin jurdica y derechos naturales individuales articulada en torno a la figura
hipottica de contrato social.

Dentro del iusnaturalismo trascendente de los pensadores cristianos tenemos que

destacar a San Agustn de Hipona, San Isidoro de Sevilla, Santo Toms de Aquino. Los
conceptos centrales para este iusnaturalismo escolstico-medieval son la visin
tripartita de la ley: lex aeterna, lex naturalis, lex divina donde slo el derecho natural es
considerado como autntico derecho. Para el Obispo de Hipona, "Lex naturalis es la
transcripcin de la ley eterna en el alma humana, en la razn y en el corazn del
hombre. Representa el principio subjetivo de justicia, el hbito que de sta tiene el alma