San Gilberto 1

A Eco
A A meinia s
¡Qué suerte, chica,
la de poder vivir
cerca de un santo así,
de un santo vivo,
de carne y hueso,
Y poder besarle la mano!
San Manuel Bueno, mártir.

Miguel de Unamuno
An artist is nothing
without his or her obssesions,
and I have mine.
Andrés Serrano
San Gilberto, artista y mártir 7
Todo mundo est

á l l a m a d o a se r s a n to , tod o m u nd o e s u n a rt i s ta
¿Cómo hacer caso omiso a todo un mar de llamadas que recibes desde que
naces? Tienes que ser una persona de bien. Debes cumplir el llamado que
has recibido. Pero…¿cuánto tiempo cuesta descubrir aquello para lo que
hemos sido llamados? 15, 29, 40 años… cada quien su tiempo, cada quien
su llamada.
Nací el 4 de febrero de 1980 en el seno de una familia católica, en el Bajío

mexicano. Me nombraron Gilberto1. Mi apellido paterno es López ( de
origen gallego, apellido patronímico, derivado del nombre propio Lope);
mi apellido materno es Elías (apellido del norte de España de origen judío).
Mi acta de nacimiento contiene estos datos aunados al hecho de ser varón
nacido en la ciudad de León, en el estado de Guanajuato y de nacionalidad
mexicana. Mis padres decidieron bautizarme en su fe, la fe de sus padres y
sus abuelos: cristiano católico.
No puedo hablar de lo que significa ser protestante, ateo, mahometano

-por mencionar algo distinto; sólo puedo hablar desde mi realidad. Soy un
hombre que ha vivido como cristiano católico creyendo haber nacido por
una razón específica: cumplir la misión, aún por descubrir, que le permita
realizarse como ser humano.
1 San Gilberto (Lincolnshire, c. 1083 –Sempringham,
Según la doctrina católica todo hombre es llamado a la santidad. Aquí la

2 1189) Hijo de un compañero de Guillermo el Conquistador,
fundó en Sempringham un monasterio para mujeres (1131)
santidad entendida como adecuación de la vida y la conciencia del cristiano

y otro de canónigos regulares. Enrique VIII, en 1538, los
suprimió como orden. La fiesta de san Gilberto es el 4 de
al modo de vida ejemplificado en la persona de Cristo. Llamar santo a

febrero.
2 Mi abuela suele decir a sus nietos siendo pequeños al
alguien es una validación y justificación de su vida, y el rito católico de verles hacer travesuras: “Dios te haga un santo, mijo”.
canonización es esa legitimación mediante la cual un fiel es proclamado

digno de culto.
Durante los primeros veintidós años de mi vida había sido nombrado de

distintas formas. Llegado el momento de iniciar la preparatoria decidí ingresar
a una casa de formación de la Orden de Agustinos Recoletos3, tratando de
seguir ese llamado a la santidad, y realizarme como ser humano a través de
la vida religiosa. Siete años después se suma a la lista de nombramientos el
que más ha marcado mi existencia.
A punto de viajar a España para continuar mis estudios teológicos, y previa

prueba psicológica de personalidad, me fue entregado este diagnóstico:
“Gilberto López Elías es un individuo de personalidad narcisista”. Esto
significaba que era incapaz de cualquier relación afectiva con mi entorno,
fuera éste familiar o de amistades, incluyendo, obviamente, cualquier tipo
Narciso
Nombre científico: Narcissus sp.
de relación con la divinidad.
Familia: Amaryllidaceae
3 Orden religiosa surgida en España en el siglo XVI, la cual

sigue la Regla de san Agustín.
Narciso
Michelangelo Merisi da Caravaggio,
1600.
El TNP ( T r a s t o r n o N a r c i s i s t a d e l a P e r s o n a l i d a d )
se caracteriza por un patrón generalizado de g r a n d i o s i d a d
(en la fantasía o en el c o m p orta m ie n to ) , n e c e s i d a d de
admiración y carencia de empatía, con un comienzo en la adultez
temprana y presente en una variedad de contextos, indicado
por cinco (o más) de los siguientes ítems:
- T i e n e u n s e n t i d o g r a nd i o s o d e s u p r op i a i m p orta n c i a .
-Le absorben fantasías de éxito ilimitado, poder, brillantez,

belleza, o a mor ideal.
-Se considera especial y único, y que sólo puede ser

comprendido por, y sólo debería asociarse con otras personas
especiales o de alto estatus personal o institucional.
-Requiere e x c e s i v a a d m i r a c i ó n (Es un síntoma que denota

una baja autoestima y una g r a n p r e o c u p a c i ó n por hacer bien
el trabajo y por cómo son vistos por los demás).
-Tiene un gran sentido de sus propios derechos. Piensa que se

le debe t o d o . Tiene un sentido de “ c at e g or í a” con
i r r a z o n a b l e s expectativas de un trato especialmente favorable
o de una aceptación automática d e s u s d e se o s .
-En sus relaciones interpersonales es e xplotador. Se aprovecha

d e lo s d e m á s pa r a c on se g u ir s u s p r op i o s f ine s ( e sp e r a n
que se les dé todo lo que deseen, sin importar lo que ello
suponga para los demás, y pueden asumir que l o s d e m á s están
tota l m e n t e in t e r e s a d o s e n s u bie ne s ta r ) .
-Carece de empatía y es reacio a reconocer o identificar las

necesidades y s e n t i m i e n t o s de los demás.
-Es frecuentemente e n v i d i o s o d e l o s d e m á s o cree que los

demás le tienen envidia (pueden llegar a devaluar a personas que
hayan recibido una felicitación al pensar que e l l o s s o n m á s
m e r e c e d o r e s de la misma).
-Muestra actitudes y comportamientos a r r o g a n t e s y a lt i v o s

o prepotentes.
Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales
en su cuarta edición (DSM IV) editado por American Psychiatric
Association.
Tribunal de la Inquisición o Auto de Fe de la Inquisición

Francisco de Goya 1812 - 1819.
Esto suponía un fracaso inminente en mi proyecto como religioso. Más allá

del grado de verdad o falsedad que ese diagnóstico se preciaba de aportar,
está el hecho de haber sido cubierto con un sambenito5, de haber zurcido
en mi pecho una letra escarlata, de haber sido marcado con el número de la
bestia. Aunque esta experiencia fue mantenida en un ámbito privado, para
5 El sambenito es una prenda utilizada originalmente por los mí había sido pública, porque los ojos de otro me habían descubierto en tal
penitentes cristianos para mostrar público arrepentimiento por
sus pecados, y más delante por la Inquisición para humillar a
desnudez; y en ellos, me pareció que todo el mundo lo hacía a la vez.
los condenados por los delitos religiosos.
¿Cómo seguir aún cuando el fraile que me había anunciado esta buena
6 Marcos 7, 24 - 27
7 El Primer Motor Inmóvil del que habla Aristóteles como

fuerza creadora, que mueve el universo sin moverse él (causa
nueva me dijo que se guardaría el secreto (profesional y de confesión)?
causarum).
Porque el nombre estaba allí. Como el ladrón que sólo lo es cuando alguien
le descubre en el acto de robar. En ese momento me consideraba aún entre
los objetos nombrados, no de los que nombran. Y después vino el duelo,
de aquellos en que se pierde mucho más de lo que se aparenta, y con él el
La balsa de La Medusa. destierro.
Théodore Gericault, 1819.
¿Qué queda después de un incendio?, ¿Qué queda después de un terremoto?

Sólo aquello que estuvo fundado sobre la roca6 sobrevive al temporal,
permanece vivo. ¿Cuál roca?, ¿Aquél motor inmóvil7 y eterno que creó el
universo inmutablemente?, ¿o aquel Ser, en otro tiempo personal, que nutrió
una esperanza?, si esa roca fue irreal, ilusoria, falsa… ¿cuál fue entonces el
cimiento que me sostuvo antes y después de la tormenta?
Después de quemada la viña en el incendio de aquel juicio inquisitorio,

¿dónde quedó la cepa que dio vida a ese viñedo por tanto tiempo? Nada es
fácil para el fénix que quiere salir de sus cenizas legendarias. Renacer no
es fácil, como tampoco lo es el morir. El proyecto de realizarme en la vida
religiosa había naufragado súbitamente en una tormenta y, para no morir
en ese mar de desesperanza, mi única opción fue construir una balsa con
los restos de aquel gran barco. Si ya no era lo que había sido, ahora sería lo
que decían que era: un narcisista, como el ladrón que decide robar porque,
habiendo sido nombrado así, debe actuar como tal.
Después del naufragio de mi proyecto en la vida religiosa, me quedó sólo

una opción: buscar entre los maderos y recuperar ese narcisismo y aceptarlo,
hacerlo mío. Fue entonces que opté por estudiar arte, y a través de él haría de
ese pecado mi más grande gloria. A los veintitrés años comencé a estudiar
arte en la Escuela de Artes Plásticas de la Universidad de Guanajuato; a los
veintinueve años decidí ser artista.8
Yo Soy San Gilberto, artista y mártir9

Según Kant, “to produce Art one must be endowed with genius. […] Thus
a genius does not know he creates. He is born with an inspiration to create.
A spirit beyond the dictates of culture drives him to do what he does. One
does not decide to be a genius. Genius is predestined.”10 Pero yo no nací
para ser artista, lo soy porque decidí serlo, excluyendo cualquier halo de
predestinación. Mi decisión tiene el propósito de recuperar mi ser para
conseguir mi salvación, recurriendo no a esencialismos, sino a la crudeza
de la existencia.11
10 Mary Anne Staniszewski. Believing is Seeing. Creating

8 “El artista debe amarse así mismo incondicionalmente.
the Culture of Art. Penguins Books. New York, 1995.
No hay satisfacción mayor para un artista que el amarse y
Pág. 119.
corresponderse. Por otra parte, de no amarse a sí mismo, sería
muy difícil que logre que otros lo amen.” Pablo Helguera, 11 “La verdad es que la tentativa de Genet [Gilberto] pasa
Manual de estilo del arte contemporáneo. Ed. Tumbona.
sin cesar del esencialismo al existencialismo. Su propósito
México, 2005. p. 80.
es recuperar su ser para conseguir su salvación.” Jean Paul
9 “[…] el artista debe proclamarse el más trascendental Sartre. San Genet, comediante y mártir. Editorial Losada.
de la historia al despertarse. Si carece de esta convicción, su Buenos Aires, 2003. p. 162.
carrera está destinada al fracaso.” Íbidem.
San Sebastián
Il Perugino, 1494.
Como el artista que soy, doto de plasticidad a mi propia existencia para

convertirla en una obra de arte, sublimando mi narcisismo en motivo de
glorificación. Así, el trágico episodio del nombramiento como narcisista
lo convierto en una unción, en un bautismo de sangre, en un martirio,
cual san Sebastián recibiendo los dardos lanzados por sus verdugos. Esas
saetas cruzando su cuerpo llevan una sóla consigna: narcisista. Así, como
artista, acepto el nombre de Narciso para llevarlo a la máxima potencia de
representación y simbolismo.
Sacre De Napoléon
Jacques-Louis David, 1804.
Y este martirio me abre las puertas de la gloria del arte incluyéndome en la

lista de sus santos. No un santo de aquellos, a quienes acuden los creyentes
para solicitar un milagro ni mucho menos de esos que son ejemplo de
vida. Como artista soy santo de una iglesia llamada Mundo del Arte, el
cual funciona con el mismo sistema del santoral cristiano: se veneran las
grandes obras de arte como auténticas reliquias y los grandes museos y
sus colecciones se visitan cual basílicas y santuarios por miles de turistas
al rededor del mundo. Cientos de libros y monografías de los grandes
maestros se publican como las hagiografías de los santos cristianos. Es de
esta iglesia que soy santo, aunque debo admitir que guardo estrecha relación
con la solemnidad litúrgica del rito católico romano. Porque me travisto en
sus ropajes, sus túnicas e inciensos, sus retablos y pregones, sus cantos e
imprecaciones.
Burla de Cristo con la Virgen y Santo Domingo. (detalle)

Asumo la responsabilidad de ser yo quien decida mi nombre, a mi manera;
Fra Angélico. 1439 - 1443.
Fresco. Celda 7, Convento de San Marcos, Florencia.
con lo que eso implica. Claro que es visible una postura contestataria, pero
no puedo evitar esta dialéctica existencial. Porque en esto se ha convertido
mi existencia, responder al hecho de haber sido nombrado, declarado,
juzgado.
12
12 Mary Anne Staniszewski. op. cit. Pág. 120.
13 Jacques-Louis David lo pintó muy bien en su cuadro
“La Coronación de Napoleón” (Le sacre de Napoléon).
Napoleón reúne a la representatividad de su imperio, al poder
de la Iglesia y a su pueblo para que presencien su apoteosis.
El emperador Napoleón se corona a sí mismo.
Al nombrar las cosas nos pertenecen. Adán nombró al resto de los seres
del paraíso porque era el dueño y señor de aquel lugar; incluso nombró a la
mujer. Lo mismo sucede con las mascotas y con los hijos.
El acto de nombrar exige un ritual, y realizo mi autonombramiento en la

solemnidad del rito cristiano católico. Como artista presento mi obra: Gilberto
López Elías, el narcisista, el mártir; y convoco la presencia del público, los
fieles, para que atestigüen el nacimiento de san Gilberto. El público debe
observar mi auto proclamación como santo, y quien me consagra como tal
es un instrumento de mi conciencia.13 La Consagración debe ser hecha con
testigos, el pueblo debe registrar en sus anales ese acontecimiento; recibir
el título de Licenciado en Artes Plásticas sólo tendría efectos académicos
y legales. Como todo servicio religioso, mi consagración acontece en un
santuario, con un altar, con diáconos, con solemnidad y rito. Este travestismo
se manifiesta pletóricamente. No hay nada accesorio ni decorativo. Todo
elemento presente es esencial.
El santuario 14
La Capilla – Galería muestra en sus muros la vida y obra del nuevo santo.
Murales, vitrales, altares, dibujos.15 La línea dibuja la geografía existencial
del santo, del artista.16 Quiebres, empalmes… todo es un registro. Retablos
y nichos con gran cantidad de símbolos y experiencias.
La galería se ha convertido en el santuario de la consagración. El concepto

del cubo blanco como espacio que legitima una pieza de arte o un artista ha
estado presente desde la modernidad.17 Fuera de las grandes colecciones
de arte de las monarquías europeas o las grandes instituciones religiosas, se
implanta junto al pensamiento moderno una nueva modalidad de acceder
a las obras artísticas. Se aíslan de cualquier contacto con elementos tanto
decorativos o accesorios, como es el caso de los marcos. De los salones de
pintura en donde se contemplaba un cúmulo de ventanas a otros mundos,
otras realidades, poco a poco se limpia el horizonte hasta llegar a la pureza
de la imagen, rodeándose de ese blanco que añade un aura de santidad a
cualquier obra montada para exhibirse.
Capilla del Rosario. Vence, Francia.

Henri Matisse, 1950.
14 santuario. (Del lat. sanctuarium).1. m. Templo en que se
venera la imagen o reliquia de un santo de especial devoción.
2. m. Parte anterior del tabernáculo, separada por un velo del
sancta sanctorum.3. m. Col. Tesoro de dinero o de objetos
preciosos que se guarda en un lugar.
15 La imagen de los dibujos sobre los muros de la galería
recuerdan a los dibujos de Matisse en la Capilla del Rosario,
en Vence, Francia.
16 “Todo arte digno de ese nombre es religioso. Ya sea

que esté hecho de líneas o de colores, si esta creación no
es religiosa, no es arte. No es más que un documento, una
anécdota.” Henri Matisse, hablando acerca de la Capilla del
Rosario en Vence, Francia.
17 “The history of modernism is intimately framed by the
space. Or rather the history of modern art can be correlated
with changes in that space and in the way we see it. We
have now reached a point where we see not the art but the
space first. (A cliche of the age is to ejaculate over the space
on entering a gallery) An image comes to mind of a white,
ideal space that, more than any single picture, is maybe the
archetypical image of 20th-century art.” Brian O´Doherty.
Inside the White Cube. Notes on t he Gallery Space. Los
Angeles; London: University of California Press, 1999.
pag. 20.
Políptico del Cordero místico.
Jan van Eyck, 1432.
18 Brian O’Doherty, op. cit. pag. 17.
La galería es a la vez patíbulo y relicario. Todas las corrientes de vanguardia,

en un inicio se caracterizan por ser contrarias al status quo. Revolucionarios,
disidentes, rebeldes, anarquistas… todos, al paso del tiempo, han sido
asimilados por ese sistema del que tanto querían huir. La galería, al validar
una propuesta artística y exhibirla, la monta sobre un patíbulo, donde se
condena y se ensalza.
The ideal gallery subtracts from the art work all cues that interfere with
the fact that it is “art”. The work is isolated from everything that would
detract from its own evaluation of itself. This gives the space a presence
possessed by other spaces where conventions are preserved through the
repetition of a closed system of values. Some of the sanctity of the
church, the formality of the courtroom, the mystique of the experimental
laboratory joints with the chic design to produce a unique chamber of
esthetics. So powerful are the perceptual fields of force within this
chamber that once outside it, art can lapse into secular status –and
conversely. Things become art in a space where powerful ideas about
art focus on them. […] The sacramental nature of the space becomes
clear, and so does one of the great projective laws of modernism: as
modernism gets older, context becomes content.18
Políptico del Cordero místico.

Jan van Eyck, 1432.
Adoración del cordero, panel central. (detalle).
Interior de la Capilla Sixtina mostrando

los frescos del techo de Michelangelo.
Ciudad del Vaticano, Roma.
19 “Otro conflicto surge de la tradicional supervaloración

concedida a la consagración de artistas y al hecho de
permanentizar tendencias estilísticas antepuestas en el museo
a su función primordial como portavoz de la vida cultural
contemporánea.” Aurora León, El museo. Teoría, praxis y
utopía. Ediciones Cátedra. Madrid, 2000. Pág. 125.
20 Recordemos aquí la hazaña conceptual de Marcel
Al usar la galería como espacio en donde se legitima y valida una obra de

Duchamp de “The Fountain” presentada en la primera
exposición de la Society of Independent Artists, 1917 en
arte19 al modo de una catedral o iglesia,20 la Galería Jesús Gallardo de la

Nueva York.
21 “A gallery is constructed along laws as rigorous as those

for the building a medieval church. The outside world must Universidad de Guanajuato se transforma en el recinto sagrado en donde
not come in, so windows are usually sealed off. Walls are
painted white. The ceiling becomes the source of light.” Brian Gilberto López Elías se convertirá en san Gilberto. Dibujos sobre los muros
O´Doherty. op. cit. pag. 20.
circundan el altar-patíbulo del auto de fe-consagración.21
Así como los frescos de Miguel Ángel en el techo y altar de la Capilla Sixtina
muestran con fuerza y pasión lo que acontece en el altar de la capilla papal22,
los dibujos de Gilberto artista envuelven al espectador, presentándole lo que
está aconteciendo en ese patíbulo-altar.
22 “The Creation’s miraculous naturalism was supposed to
mirror –as it literally surrounded- the miraculous celebration
of the sacrament of the Eucharist during the Mass.” Mary
Anne Staniszewski, op. cit. Pág. 42.
El retablo mayor muestra el origen: añadir poder a la simplicidad de la línea en un acto erótico, recorriendo una
superficie accidentada con la yema de los dedos, presionando una y otra vez, hasta que la cinta se adhiere a
ese cuerpo. El dibujo impregna el muro con la imagen infantil del artista-santo. Infancia, fragilidad, inocencia,
sencillez. Tabernáculo virgen de la inocencia humana flanqueado por dos querubines23. Dos hombres que resguardan
y acechan a la vez esa sencillez como aquellos viejos observando a Susana24, deseándola25. Pequeños corderos
juegan con banderas y estandartes entre construcciones barrocas que enmarcan una unción. Aquel infante es
ungido con la saliva de esos hombres mientras permanece erguido, erecto, pero dócil como esos corderillos yendo
al matadero o al altar de la alianza, que no es lo mismo pero es igual.26 Éste es el momento en que es elegido y
ungido como rey.27
Después de recibir esta regia investidura, el infante acepta su nombramiento
aunque nadie sepa de su unción, pues aquel tálamo estaba cubierto con las
Heady
cortinas del sancta sanctorum. Víctima y sacerdote a la vez, se involucra en
Gilbert & George, 1991.
un círculo de sacrificios, como víctima propiciatoria por una culpa (unción)
que al parecer, es difícil de borrar.
La tormenta se ha iniciado y la sola espera de los rayos en la oscuridad

produce tal estupor que el descanso nocturno nunca llega del todo. En cada
sacrificio se lleva a cabo esa unción original, la cual se ha transformado
en una tormenta eléctrica cargada de truenos y relámpagos. El infante-rey
busca un asidero para soportar la agonizante espera del trueno.
Y aparece Él28. ¿Acaso no ha sido el poder divino el garante de todas las

monarquías occidentales?. Él llega a sostener un reinado temeroso y a
Marcelino, pan y vino.
Ladislao Vadja, 1965. still
confortar en la penumbra. Y el trueno viene otra y otra y otra vez. Y ahora
ya no importa. Ahora sí ese pequeño rey es un verdadero sacerdote que
oficia el sacrificio sin miedo. Es la única forma de realizar su sacerdocio.
Porque no sólo recibe los truenos y relámpagos, sino que decide dónde
caerán, los controla. Recibe toda esa energía luminosa y eléctrica y la
transforma. Su creatividad se aviva con cada infusión de estos haces de luz.
De la contingencia de su potencia pasa a la perfección de sus actos.
Y su voz le convierte en profeta. No puede callar; lo que ha descubierto

no puede permanecer en el silencio. Grita, comunica, anuncia, denuncia.
Lightening Field
Walter de Maria, 1977. ¿Pero cuál es el mensaje que grita?, ¿Acaso que su conocimiento de Aquél
23 Al modo del Arca de la Alianza que, según los textos
es tan incierto, que sólo puede suponer realidades, y por lo tanto, el sustento
sagrados, estaba flanqueada por dos querubines de oro. propio de su reinado y sacerdocio?.
27 “Así, por medio de un círculo vicioso propio de toda
24 Daniel 13, 1 -61.
moral del ser, se mata para ser criminal, pero sería inútil
26 “Un niño que nace muerto o que se muere recién nacido tratar de llegar a serlo si no se fuera de antemano. “No me
25 “Niño mártir, niño público, los otros lo han cercado
y un suicidio – me dijo una vez – son para mí de los más buscarías si no me hubieras encontrado”. Jean Paul Sartre.
y penetrado […] Genet [San Gil] es una multitud y no es
terribles misterios: ¡un niño en cruz!” Miguel de Unamuno. op. cit. p. 130.
nadie”. Jean Paul Sartre. op. cit. p. 80.
San Manuel Bueno, mártir. Alianza Editorial. Madrid, 1995.
p. 18. 28 “He tenido que apoyarme en un poco de belleza física
para alcanzar el Mal” Jean Paul Sartre, op. cit. 202.
si Dios existe... Leap into the Void

masking tape sobre muro. 2008. Yves Klein, 1960.
Gilberto es el primero en sufrir y revivir esa contingencia supuestamente superada. Se encuentra ante el mítico
abismo al que llega todo humano que camina en las sendas del ser. Si Dios existe… si lo que yo creo es cierto,
si lo que esperas sucede, si lo que deseas acontece… Fe. Es lo único que le queda, el último recurso, el último
asidero, la balsa remanente del naufragio. Pero no es aquella fe de sus padres; no, es su propia fe.29 Es un salto al
vacío esperando que los ángeles acudan a salvarlo y evitar que su cuerpo toque piedra alguna en aquel abismo. La
suspensión en el viento sigue ahí, congelada en la historia, cayendo.30
29 “He perdido la fe pero no la religiosidad: es necesario que 30 “En el instante de irse a pique y de hundirse en la ciénega
el mundo siga siendo sagrado para que sus actos conserven el niño decidió desear lo que se le imponía […] se ha definido
todos ellos un aspecto de sacrilegio” Jean Paul Sartre, y creado, pues es eso y sólo eso […]” Jean Paul Sartre,
op. cit. p. 212. op. cit. p. 215.
Su grito lo hace en silencio31. Lo que pasa en el santuario ha sido

atestiguado pero debe quedar en secreto. Y al salir, los testigos
reciben la última amonestación, cual oráculo délfico: No se lo digas
a nadie32. Mantén el secreto de mi unción pero ten entendido que Yo
soy san Gilberto, artista y mártir33. Porque no sólo es importante ser
santo-artista-mártir, es necesario ser consagrado como tal34 y que se
sepa que se es. El asesino no es tal sólo porque mata, sino porque es
descubierto en el acto de matar.
Y porque no hay rito sin mito35, ha sido necesario conocer el mito de

san Gilberto 36 cuyo lenguaje religioso- en tanto lenguaje metafórico
(poético)- no está desprovisto de verdad.37
Gilberto artista decide hacer de su nombramiento como narcisista, y de

su condición como tal, una obra de arte. Esa experiencia es revestida
por la pátina del martirio, transformando lo que fue un evento trágico
en glorificación –llevando al límite su ser narcisista. Gilberto, artista
y mártir, se cubre con el aura de santidad que le consagra dentro del
mundo del arte. Un santo-artista más a quien rendir culto.
31 “Lo sagrado es simbólico, pero no lingüístico en sentido

autónomo.” Remedios Ávila Crespo, Paul Ricoeur : los
caminos de la interpretación. Editorial Anthropos. Barcelona,
1991. p 223
32 En la dicotomía del altar-patíbulo, surgen sendos oráculos:
“Conócete a ti mismo”, que proclama desde Delfos, junto con
Sócrates, el camino a la felicidad; y por otro lado “Narciso
vivirá hasta ser muy viejo con tal que nunca se conozca a sí
mismo”, la advertencia que el adivino Tiresias vaticina a la
ninfa Liríope sobre su hijo Narciso. A estos dos oráculos se
suma “No se lo digas a nadie”.
33 “Nada se dice de Dios, del hombre y sus relaciones, que
no pase primeramente por el acto de reunir leyendas, sagas
aisladas y recomponerlas en unas secuencias significativas, de
forma que constituyan un único relato, centrado en un aconte-
cimiento núcleo, que tiene a la vez un alcance histórico y una
dimensión kerigmática.” Remedios Ávila Crespo.
op. cit. p. 226.
34 Cfr. Jean Paul Sartre. op. cit. Pág. 140.
35 Remedios Ávila Crespo, op. cit. Pág. 223.
36 “In Beuys case a biographical outline seems necessary
because a mythified version of his life story is apropiated
into his art in a way it is not with American artists. Biogra-
phy becomes myth as past events (…)”. Andrew Causey,
Scultpture since 1945. Oxford University Press. New York,
1998. p. 139.
37 Cfr. Remedios Ávila Crespo, op. cit. p. 225.
El mito de san Gilberto tiene su rito.
Éste une en un sólo evento el Auto de Fe y la Consagración.
Auto de Fe
Pedro Berruguete. s. XV
El auto de fe era la culminación del proceso inquisitorial. Éste

era considerado no solamente como una celebración para darle la
bienvenida a un virrey sino como medio eficaz para mostrar a todo
el pueblo un ejemplo, y de evitar las calamidades que pudieran
surgir. El propósito era impresionar a los creyentes, alentarlos y
fortalecerlos en la fe; y se pretendía que sirviera también de aviso
y advertencia a los condenados a penas de cárcel. La condena de
un procesado significaba invariablemente que la víctima tenía que
aparecer en un auto de fe. Esta ceremonia era privada en los casos
de poca importancia, es decir, era el auto particular, o público, para
los delitos más graves, o auto público; y es éste al que se llama auto
de fe.38
38 Solange Alberro, op. cit. p. 400 – 401.
La solemnidad acompaña a ambas ceremonias. La primera para descrédito y castigo de aquellos que osaran
abandonar la ortodoxia católica en los años de la Inquisición, y la segunda para hacer pública la nueva naturaleza
-ya no profana ni mundana- de personas, objetos o recintos.
Bottle Rack, 1914. Fountain, 1917. In Advance of a Broken
Marcel Duchamp Arm, 1915.
Consagrar.
(Del lat. consecrare).
1. tr. Hacer sagrado a alguien o algo.
2. tr. Conferir a alguien o algo fama o
preeminencia en determinado ámbito o
actividad.
3. Tr. Dicho de una autoridad competente:
Reconocer o establecer firmemente algo.
4. tr. Dedicar, ofrecer a Dios por culto o voto una
persona o cosa.
5. tr. Dedicar con suma eficacia y ardor algo a
determinado fin.
6. intr.. Rel. Dicho de un sacerdote: Pronunciar
en la misa las palabras que operan la
transustanciación.
(Diccionario de la Lengua Española vigésima segunda edición.)
Sacre De Napoléon (detalle)

Gilberto artista toma su martirio y lo presenta como el Auto de fe en donde le fue impuesta su culpa, dibujada en
el pecho, visible. Y convierte el patíbulo en altar para consagrarse. Usa la causa de su condena para glorificarse.
Desciende al fondo de ese estigma para elevarse por sobre el resto de los mortales. San Gilberto es tal cuando
decide ser artista, pues lleva su existencia de lo común a lo extraordinario, como un mingitorio, un porta botellas
o una pala para nieve. Y este rito de san Gilberto, al pertenecer al ámbito de lo sagrado, debe mostrarse mediante
un discurso simbólico.39
39 Cfr. Remedios Ávila Crespo, op. cit. p. 223
Auto de Fe – Consagración
Educado en la religión
en los mejores principios,
le han inculcado un amor
tan apasionado por el Bien
que anhela la santidad
más bien que la fortuna.
Jean Paul Sartre, San Genet, artista y mártir.
… Su apoteosis
será el patíbulo claro
bello efecto del que brotan rosas.
Jean Paul Sartre, san Genet, artista y mártir.

El m o m e n to de su gloria suprema coinc
Jean Paul Sartre, san genet, artista y mártir
cide con el de su muerte ignominiosa.
Surge en el infante (Gilberto) la decisión de interpretar un hecho específico

a través de su mirada de artista. Un evento en esencia trágico es sublimado.
Aquel niño que es descubierto en ese narcisismo, convierte esa condena en
glorificación de sí mismo. Y acepta ser nombrado, cual mártir que recibe
los dardos de parte de sus verdugos.
El Auto de Fe y la Consagración obedecen al poder de atar y desatar,40

salvación y condenación a través de un decreto formulado de acuerdo a la
conducta humana. Siendo mártir, san Gilberto no requiere milagros para
comprobar su santidad.41 Él es el receptáculo en donde dos identidades, al
parecer contradictorias entre sí, se manifiestan con gloria y solemnidad. No,
no vive en un maniqueísmo42 en donde su voluntad se pierde a favor de esas
fuerzas ajenas a su persona. No es un mero escenario en donde se llevan a
cabo peleas o espectáculos. Es un demiurgo que decide su propio nombre y,
como el ladrón, “se preguntará cada mañana si el día que comienza quedará
marcado por un robo”.43 San Gilberto lleva al altar-patíbulo su vida (“la
voluntad de vivir ha sustituido por completo a la vida”44), y la consagra.45
Su pecado, mostrado cual letra escarlata, es sublimado.“En el instante de
irse a pique y de hundirse en la ciénaga el niño decidió desear lo que se le
imponía […] se ha definido y creado, pues es eso y sólo eso […]”46
40 Mateo 16,18.
41 San Gilberto, igual que “Warhol se adhiere sin vacilar

(su carrera no conoce intentos: cuando empieza, ya es lo que 43 Jean Paul Sartre, op. cit. Pag. 72
será toda su vida) a la proliferación de productos que muy
pocas veces prometen certidumbres, aún cuando parecen 44 Ibidem, pag. 93
condenados a no cambiar jamás.” Remo Guideri, El museo y
sus fetiches. Crónica de lo neutro y de la aureola. Editorial 45 “Por “fricción crítica” me refiero a ese “un poco más”
Tecnos. Madrid, 1997. Pag. 32. que aporta el arte en una ecuación en donde dos más dos no
son cuatro. Se habla de unir el arte con la vida, pero en mi
42 El maniqueísmo es una doctrina religiosa y filosófica
opinión, si “la vida” va a entrar en el ámbito artístico no basta
surgida en el medio oriente, la cual afirma que al inicio hubo con trasladarla de contexto: esto es lo que hacen muchos de
dos principios: luz (Dios, bien) y oscuridad (Materia, mal). El los que proponen un arte-documento, un arte-archivo, un
hombre, como el resto de los seres materiales, es un campo de arte-taxonómico, o un arte-activista” José Roca. Entrevista
batalla de estos dos principios en donde la voluntad humana publicada en http://esferapublica.org/nfblog/?p=366
está supeditada a la acción de dichos principios. Cfr. José
Ferrater Mora, Diccionario de Filosofía. 46 Jean Paul Sartre, op. cit. Pag. 215
El ser de Gilberto pasa a través del crisol47 del martirio, de la injuria, del
escarnio público, de la exhibición (artística y literalmente), para
transformarse y vaciarse, cual oro fundido, en San Gilberto. Y ¿cómo se
hace evidente esta trasformación en San Gil?. Los cabellos caen por el
cuerpo del santo. La cabeza desnuda da cuenta del cambio, ese cuerpo
ahora es sagrado. Y en un ambiente lleno de símbolos, el oro aparece con
su primacía, tan ensalzada por los retablos barrocos de la Nueva España.
Cual Moisés que desciende del monte Sinaí después de encontrarse cara
a cara con “Yo soy el que Soy”48, San Gilberto refleja al pueblo su nueva
condición ontológica, su nuevo ser: San Gilberto también Es. No es sólo
una escultura viviente - o cantante, como en “Singing Sculpture” de Gilbert
and George- es la epifanía de que San Gilberto no está en las filas ni de los
santos ni de los artistas muertos, los cuales habiendo sido consagrados son
arrebatados de la existencia para entrar en los altares y nichos -cual objetos
guardados en vitrinas o pedestales de museos49- para luego ser olvidados en
ese “juego caduco de la santidad”.50
Desnudo y expuesto, San Gilberto es cubierto con un nuevo manto que,

más allá de proteger, le arropa en su nueva condición. La experiencia de ese
encuentro, de esa transustanciación51, entre Gilberto y San Gilberto, entre
el artista y el mártir, es tan indecible como la experiencia extática de los
místicos.
San Gilberto es aquel que pase entre las flores del huerto buscando a su
Amado, como aquella alma de Juan de la Cruz, en el huerto de su propio
cuerpo; “pues uno debería crear su propia vida dándole un estilo a través de
una práctica permanente y un trabajo cotidiano”52, para “llegar a ser lo que
uno es”.53
47 Recipiente hecho de material refractario, que se emplea

51 Conversión de las sustancias del pan y el vino en el cuerpo
para fundir alguna materia a temperatura muy elevada /
y sangre de Jesucristo. Diccionario de la Lengua Española.
Cavidad que en la parte inferior de los hornos sirve para
(versión digital).
recibir el metal fundido. www.rae.es
52 Friedrich Nietzsche, La galla ciencia. Editorial Edaf.
48 Éxodo 3, 13-14
Madrid, 2007. Cuarto libro, 290.
49 “ (...) sus fieles mismos tienen la vaga sensación de que
los santos pertenecen al pasado” Jean Paul Sartre, op cit. 53 Subtítulo de Ecce Homo, de Friedrich Nieztsche.
Pag. 245.
50 Íbidem.
Estaba tan embebido

tan absorto y ajenado,
que se quedó mi sentido
de todo sentir privado,
y el espíritu dotado
de un entender no entendiendo
todo sciencia [sic] trascendiendo.
San juan de la Cruz

“Brother Sun, Sister Moon”
Franco Zeffirelli, 1972. stills.
Ron Athey.
El santo se priva de todo,

anda desnudo,
come raíces;
el esclavo más miserable
se alimenta y se viste mejor.
Yo sostengo, no obstante,
que es una flor de lujo que
crece en el calor de un sólo
sol:
el oro de la Iglesia.
Jean Paul SArtre, San Genet, artista y mártir.
Exvoto (san Sebastián)

Ángel Zárraga, (1910-1912)
Cristo en el jardín de las delicias.

Miguel Cabrera, siglo XVIII.
“Brother Sun, Sister Moon”

Franco Zeffirelli, 1972. stills.
El Emperador en traje de la Consagración.
François Gérard, 1805.
The Singing Sculpture

Gilbert and George, 1970.
¿Has visto, Lázaro, misterio mayor que el de la nieve cayendo en el
l lago y muriendo en él mientras cubre con su toca a la montaña?
Miguel de Unamuno, San Manuel Bueno, mártir.

Capa pluvial de San Gilberto
La capa pluvial es un elemento litúrgico

usado en un principio en las procesiones a la
intemperie para cubrirse de la lluvia, de ahí su
nombre. En la actualidad se usa en los ritos más
solemnes de la litúrgia católica romana, como
lo muestra la imagen de PauloVI.
La capa de san Gilberto ha sido confeccionada

con tela roja, color usado en la liturgia de
los mártires, y añadidos en tela dorada, sus
elementos iconográficos.
Dalmática en rojo
La dalmática es una adaptación hecha por la iglesia romana de una

prenda usada en Dalmacia. Antes del Concilio Vaticano II era usada por
los diáconos. Ahora ya está descontinuado su uso. El color rojo es usado
para las celebraciones de mártires.
Faz de san Gilberto
Santa Faz
Gustavo Adolfo Shones. s. XIX
La tradición cuenta que una mujer

llamada Verónica enjugó el rostro de Jesús
camino al calvario. De ahí la costumbre
de representar dicho paño con la imagen
impresa de Jesús.
San Gilberto también ha plasmado su

rostro para la adoración de los fieles.
Tela bordada en punto de cruz.

Traje de Consagración de san Gilberto

La nueva vestimenta de san Gilberto
que muestra los atributos de su nueva
condición. Tela de algodón con dibujos
a tinta y bordada con aditamentos de
lentejuela.
Traje usado por los monaguillos en el rito de con-

sagración de san Gilberto. Más que ornamento
es usado como protección en la interacción con
el consagrado.
El oro, símbolo de lo sagrado, que

otorga a los retablos, vasos sagrados
o vestimentas, esa condición de
sacralidad.
Tijeras. Para destrozar la

vestidura y descubrir el ser del
consagrado, y observarle en su
desnudez.
Máquina para cortar el pelo.
Miel. Producto apreciado por su

pureza y nobleza utilizado para
ungir al consagrado.
Guantes de látex para protección

de las manos del consagrante al
momento de ungir.
Hoja de oro. Signo visible ante la

comunidad de la transformación del
consagrado.
El público, parte esencial de cualquier ritual de

consagración, pues éste debe quedar registrado
en la memoria de la comunidad.
Marzo 12 de 2009.

Galería Jesús Gallardo
Universidad de Guanajuato
Guanajuato capital.
S a n G i l b e r t o , a r t i s t a y m á r t i r.
Auto de Fe - Consagración
dibujo / instalación / acción
*5 acólitos vestidos con overoles blancos y con cubrebocas.

4 asisten en la liturgia.
1 entona el canto de consagración.
Veni Creator Spiritus
*Consagrante, el cual viste túnica blanca, dalmática roja y capa
Canto consagratorio usado en las
ceremonias de ordenación sacerdotal o
pluvial.
episcopal, que muestra un alto grado de
solemnidad litúrgica. Es la imploración
para que el poder del Espíritu Santo *Gilberto López Elías, artista.
decienda sobre el consagrado.
*Público.
En procesión, ingresan a la galería en el siguiente orden:

~ Primer monaguillo al frente de la procesión toca la campana para anunciar la comitiva y preparar al público
para el rito.
~ Monaguillo cantante porta un lienzo con la faz de Gilberto artista.
~ Monaguillo 3 precede la entrada del consagrante.
~ Consagrante portando capa pluvial roja.
~ Monaguillos 4 y 5 preceden la entrada de Gilberto artista.
~ Gilberto artista, viste overol blanco como los monaguillos.
Ya ubicados en el estrado, y el consagrante sentado en su base, dos monaguillos cortan con tijeras la vestimenta
de Gilberto artista hasta dejarlo desnudo y mostrar su cuerpo cubierto de dibujos.
El monaguillo cantor comienza entonces a entonar el canto consagratorio Veni Creator. Completamente
desnudo, Gilberto artista se arrodilla frente al consagrante para ser rapado por éste. Posteriormente le unta
miel sobre la cabeza rapada para después colocar cuidadosamente hojas de oro por todo su rostro y cabeza.
Al terminar, el consagrante regresa a su asiento donde le es colocada nuevamente la capa pluvial y al cantor
termina su canto.
Cinta de pintor. material para
dibujar sobre los muros.
Gilberto artista, ahora san Gilberto, se pone de pie para ser cubierto con una nueva vestimenta
de color azul y dibujos referentes a su nueva condición.
En orden inverso, abandonan la galería acompañados por el tañir de la campana.

B I B L I O G R A F Í A
ALBERRO, Solange, Inquisición en México 1571 – 1700. FCE. México, 1988
ÁVILA CRESPO, Remedios y Tomás CALVO MARTÍNEZ. (Eds.), Paul Ricoeur: los
caminos de la interpretación. Simposium internacional sobre el pensamiento filosófico
de Paul Ricoeur. Granada, 23 - 27 de noviembre de 1987. Traducciones del francés de
José Luis García Rúa. Editorial Anthropos. Barcelona. 1991.
CAUSEY, Andrew, Sculpture since 1945. Oxford University Press. New York, 1998.
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DE UNAMUNO, Miguel, San Manuel Bueno, mártir. Alianza Editorial. Madrid,

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GUIDIERI, Remo, El museo y sus fetiches. Crónica de lo neutro y de la aureola.

Editorial Tecnos S.A. Madrid, 1997. Colección Metrópolis.
HALPERIN, David, San Foucault. Para una hagiografía gay. Edelp. Argentina, 2000.
Cuadernos de Litoral.
HELGUERA, Pablo, Manual de estilo del arte contemporáneo. Ed. Tumbona. México,
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Cuadernos Arte.
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Biblioteca de Obras Maestras del Pensamiento.
STANISZEWSKI, Mary Anne. Believing is Seeing. Creating the Culture of Art.

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Páginas en Internet:
www.aciprensa.com
www.esferapublica.org Dentro y fuera del cubo blanco. Entrevista realizada a José Roca.
www.rae.es
www.scribd.com José Ferrater Mora. Diccionario de Filosofía. (versión PDF )
S a n G il be rto , a rt i s ta y m á rt ir
A u to d e F e - C on s a g r a c i ón
dib u jo - in s ta l a c ión - a cc ión
Producción y catálogo de obra artística

para obtener el título de
Licenciado en Artes Plásticas
Presenta Gilberto López Elías
Asesor del proyecto: Randy Walz
Departa mento de Artes Visuales

División de Arquitectura, Arte y Diseño
Universidad de Guanajuato
Guanajuato, Gto. julio 2009.


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A Eco

San Manuel Bueno, mártir.

Todo mundo est

Nací el 4 de febrero de 1980 en el seno de una familia católica, en el Bajío

No puedo hablar de lo que signiﬁca ser protestante, ateo, mahometano

1 San Gilberto (Lincolnshire, c. 1083 –Sempringham,

Según la doctrina católica todo hombre es llamado a la santidad. Aquí la

santidad entendida como adecuación de la vida y la conciencia del cristiano

al modo de vida ejempliﬁcado en la persona de Cristo. Llamar santo a

canonización es esa legitimación mediante la cual un ﬁel es proclamado

Durante los primeros veintidós años de mi vida había sido nombrado de

A punto de viajar a España para continuar mis estudios teológicos, y previa

3 Orden religiosa surgida en España en el siglo XVI, la cual

-Le absorben fantasías de éxito ilimitado, poder, brillantez,

-Se considera especial y único, y que sólo puede ser

-Requiere e x c e s i v a a d m i r a c i ó n (Es un síntoma que denota

-Tiene un gran sentido de sus propios derechos. Piensa que se

-En sus relaciones interpersonales es e xplotador. Se aprovecha

-Carece de empatía y es reacio a reconocer o identificar las

-Es frecuentemente e n v i d i o s o d e l o s d e m á s o cree que los

-Muestra actitudes y comportamientos a r r o g a n t e s y a lt i v o s

Tribunal de la Inquisición o Auto de Fe de la Inquisición

Esto suponía un fracaso inminente en mi proyecto como religioso. Más allá

7 El Primer Motor Inmóvil del que habla Aristóteles como

¿Qué queda después de un incendio?, ¿Qué queda después de un terremoto?

Después de quemada la viña en el incendio de aquel juicio inquisitorio,

Después del naufragio de mi proyecto en la vida religiosa, me quedó sólo

Yo Soy San Gilberto, artista y mártir9

10 Mary Anne Staniszewski. Believing is Seeing. Creating

Como el artista que soy, doto de plasticidad a mi propia existencia para

Y este martirio me abre las puertas de la gloria del arte incluyéndome en la

Burla de Cristo con la Virgen y Santo Domingo. (detalle)

El acto de nombrar exige un ritual, y realizo mi autonombramiento en la

La galería se ha convertido en el santuario de la consagración. El concepto

Capilla del Rosario. Vence, Francia.

16 “Todo arte digno de ese nombre es religioso. Ya sea

Jan van Eyck, 1432.

18 Brian O’Doherty, op. cit. pag. 17.

La galería es a la vez patíbulo y relicario. Todas las corrientes de vanguardia,

Políptico del Cordero místico.

Interior de la Capilla Sixtina mostrando

19 “Otro conﬂicto surge de la tradicional supervaloración

Al usar la galería como espacio en donde se legitima y valida una obra de

arte19 al modo de una catedral o iglesia,20 la Galería Jesús Gallardo de la

21 “A gallery is constructed along laws as rigorous as those

La tormenta se ha iniciado y la sola espera de los rayos en la oscuridad

Y aparece Él28. ¿Acaso no ha sido el poder divino el garante de todas las

Y su voz le convierte en profeta. No puede callar; lo que ha descubierto

si Dios existe... Leap into the Void

San Gilberto, artista y mártir 32

Y porque no hay rito sin mito35, ha sido necesario conocer el mito de

Gilberto artista decide hacer de su nombramiento como narcisista, y de

31 “Lo sagrado es simbólico, pero no lingüístico en sentido

Éste une en un sólo evento el Auto de Fe y la Consagración.

El auto de fe era la culminación del proceso inquisitorial. Éste

Sacre De Napoléon (detalle)

Jean Paul Sartre, san Genet, artista y mártir.

Surge en el infante (Gilberto) la decisión de interpretar un hecho especíﬁco

El Auto de Fe y la Consagración obedecen al poder de atar y desatar,40

41 San Gilberto, igual que “Warhol se adhiere sin vacilar

Desnudo y expuesto, San Gilberto es cubierto con un nuevo manto que,

47 Recipiente hecho de material refractario, que se emplea

Estaba tan embebido

San juan de la Cruz