11

...

una verdadera experienciaintelectualy poltica. Intelectual,porque me

INTRODUCCIN

Me
siento sumamente honrada por la decisin que ha tomado el
PUEG
de reeditar mi libro Mujer, participacin,cultura poltica y Estadocon
el nuevo ttulo de Feminismo: igualdad y diferencia.Soy consciente de las
limitaciones de estos trabajos,. ya que los problemas y debates a que en
llos se hace referencia se encuentran -afortunadamente!en una
situacin ms evolucionada de lo que lo estaban cuando tuve ocasin de
tratados en el ao 1987. Sin embargo -como todo lo que he podido
escribir y publicar en mi vida- lo asumo en el bien entendido de que sus
eventuales lectoras y lectores lo referirn a su origen y a su contexto: el
ciclo de conferencias que fui invitada a dar en Buenos Aires por la
Fundacin Arturo Illia y la Fundacin Plural con el auspicio de la Presidencia de la Comisin de Familia y Minoridad del Senado de la Nacin,
estando todava el Partido Radical en el poder. Agradecer siempre a
Hayde Birgin su iniciativa -fue suya la idea de que yo impartiera el
curso titulado "Mujer y crtica poltica", que luego se plasm en este
libro--, ya que ello me permiti entrar en contacto con un pblico argentino, en su. inmensa mayora femenino y feminista, tan lcido como
entraable, con quien tuve ocasin de contrastar algunas de las ideas
principales de mi obra Hacia una crticade la raznpatriarcal. Trasplantar
a un medio cultivado de un pas iberoamericano -cuituralmente
muy
orientado hacia Francia, bajo la impronta del psicoanlisis, sobre todo
dellacaniano,
lo cual, unido a las tremendas circunstancias polticas de
"El Proceso", en cuya estela las heridas todava sangraban, propiciaba
una peculiar tendencia a la psicologizacin de todos los problemas, especialmente del "tema mujer" o, cuando se iba ms lejos, hablando para
iniciados-'as

de "los estudios

de gnero"

lo que haba

sido gestado

en

ese peculiar sector del mbito europeo que es Espaa signific para m
18.

llev a objetivar y explicitar en mayor grado, al hilo de las discusiones,

mis propios presupuestos: mi toma de partido por la herencia ilustrada
como la adecuada base histrica y terica para fundamentar y articular
un feminismo polticamente vindicativo y ticamente coherente. Poltica,
porque en el humus de un momento de cambio y esperanza -todo hay
que decido, a veces un tanto desfalleciente, entre la Escila de la impotencia y la Caribdis del voluntarismoen una cierta estabilizacin
democrtica, an por un camino empedrado de concesiones y renuncias,
se pudo plantear y debatir el tema de la parcela de poder poltico que corresponda a las mujeres como un tema no slo legtimo sino oportuno,
sintomtico de la deseable transformacin
social por la que queran
apostar algunos sectores progresistas frente a cierto confusionismo populista y la reaccin -significativos
sectores de la Iglesia incluidos- cmplice con el genocidio.
'>
,
En ambos aspectos, el terico y el poltico, aprend enormemente
de la lucha de las mujeres argentinas: entend en la Plaza de Mayo, de
la mano de muchas de ellas, que los caminos que llevan a la conciencia feminista eran ms complejos y sinuosos -si bien no por ello
menos veraces- de lo que yo haba pensado a partir de esquemas troquelados desde una experiencia limitada as como desde ideas un tanto
apriorsticas.
La reedicin que se me ofrece del trabajo gestado en las condiciones que he descrito se produce en n contexto poltico, como lo es
el contexto mexicano actual, estimulante e inquietante a la vez. Paradjico. Desde el punto de vista de las mujeres, las indias tuvieron un
notable protagonismo en la rebelin de Chiapas, as como fue significativo el llamado "movimiento de las costureras" en Mxico, D.F., en
el marco de la respuesta de la sociedad civil al terremoto de 1985. Sin
embargo, las mujeres indias, en el nivel de su 'incipiente conciencia
feminista, no pueden sino sentirse desgarradas ante la intransigente
actitud ante el aborto de ciertos lderes y ment?res religiosos del EZLN.
Por otra parte, la posible "colombianizacin"
del pas, como se la ha
llamado, que podra insinuarse al hilo de los ltimos acontecimientos,
llevara consigo una regresin poltica y social con temibles consecuencias en todos los rdenes, y que afectara a las" mujeres frenando
los incipientes pasos para salir de su marginacin... Creo por ello que
la insistencia en el feminismo como test de democracia y progreso
. 19

.,

social que puede encontrarse en mi libro, en la lnea en que se inscribieron Harriet Taylor y fohn Stuart Mill, puede ser pertinente en la actual coyuntura, y la brindo como una base til -si bien, insisto, limitada- de anlisis y discusin.
Slo me queda, pues, dar las gracias al PUEGpor haber promovido
esta reedicin, a Graciela Hierro como directora del programa y a Marta
Lamas por su prlogo, as como a los posibles lectores y lectoras de
un trabajo que fue gestado y concebido para fomentar el dilogo enfre
el feminismo filosfico espaol y el iberoamericano. Me sentira satisfecha, pues, si este libro pusiera en marcha ese dilogo terico -que
debera ser paralelo a la colaboracin poltica prctica- y constituyera
tan slo su inicio...

CIllA AMORS

octubre de 1994

:.

20.

1
Espacio pblico, espacio privado
y definiciones ideolgicas de
"lo masculino" y "lo femenino"

"

...

Agradezco a todas las presentes y a todas las instituciones auspiciantes y convocantes comenzando con una cita de Fourier: "El cambio de
una poca histrica puede determinarse siempre por la actitud de progreso de la mujer ante la libertad, ya que es aqu, en la relacin entre la
mujer y el hombre, entre el dbil y el fuerte, donde con mayor evidencia
se acusa la victoria de la naturaleza humana sobre la brutalidad.
El grado de emancipacin femenina constituye la pauta natural de la
emancipacin general".
De este modo, el feminismo es un test de democracia, el feminismo
es un test de todo movimiento emancipatorio. Es un parmetro que mide
si nos hemos tomado en serio o no una caracterstica que desde la Ilustracin tienen los movimientos emancipatorios: la universalidad, hablar
en un lenguaje de universalidad. El feminismo desde ese punto de vista
es la radicalizacin de la Ilustracin, histricamente es como si fuera la
ltima implicacin que se saca de ese lenguaje de la universalidad, de ese
programa emancipatorio universal; pero, precisamente por eso, es un test
de su propia radicalizacin, de su verdadera universalidad.
Hoy, fundamentalmente,
querra hacer un recorrido histrico
-que necesariamente ser sesgado, pues pongo en ello mis propios nfasis que, naturalmente,
son discutibles- sobre una dicotoma que me
parece fundamental para lo que han sido las conceptualizaciones
ideolgicas de lo masculino y lo femenino, y que puede servir quizs como
plataforma pa.ra la discusin de los das siguientes sobre corrientes
ideolgicas internas del feminismo. Para este recorrido histrico he elegido como pivote -tal como he titulado el primer bloque de cuestiones- "lo privado y lo pblico". Planteadas as las cosas, puede parecer
un tanto anacrnico -como si fuese a proyectar este tema ahistrica. 23

"

mente, como si el mismo no hubiese tenido connotaciones muy distintas en cada poca con respecto a la actualidad. No en todas las pocas
y sociedades lo privado y lo pblico han tenido las mismas connotaciones que en la actualidad; sin embargo, con todas las salvedades y matices que se pueden hacer con toda pertinencia, estimo -en coincidencia con una antroploga americana (muerta en un accidente hace dos
o tres aos), M. Z. Rosaldo, importante terica de la culturaque lo
privado y lo pblico constituyen lo que podramos llamar una invariante estructural que articula las sociedades jerarquizando los espacios: el
espacio que se adjudica al hombre y el que se adjudica a la mujer. A
pesar de sus evidentes diferencias histricas esta distribucin tiene unas
caractersticas recurrentes: las actividades socialmente ms valoradas,
las que tienen un mayor prestigio, las realizan prcticamente en todas las
sociedades conocidas los varones. Puede haber alguna rara excepcin,
pero son las actividades ms valoradas las que configuran o constituyen el espacio de lo pblico: es el espacio ms valorado por ser el del reconocimiento, de lo que se ve, de aquello que est expuesto a la mirada pblica, por definicin. Es decir, cuando una tarea tiende a hacerse
valorar tiende a hacerse pblica, tiende a masculinizarse y a hacerse reconocer. Los contenidos de estas actividades pueden ser tan distintos y
tan paradjicos como los que se ponen de manifiesto -por ejemploen los rituales de La Cavada. En Asturias y en algunas regiones del Estado espaol todava existe la costumbre de que el varn, cuando la
. mujer est de parto, simule los dolores y movimientos del mismo y vengan las vecinas a darle el caldito y los mimos en lugar de prodigarlos a
la parturienta. Le dan a l los parabienes, mientras a la mujer se la deja
muchas veces en un segundo lugar, o se le hdce poco caso. Esto ocurre
en las sociedades donde la reproduccin es importante y es valorada. Si
la reproduccin no es valorada, entonces es cosa de la mujer. Simblicamente y en contra de los datos ms obvios de la biologa, el caballero puede simular y recrear simblicamente el ritual del parto y hacerla
pblico para provocar de ese modo el reconocimiento y hacerla valorar.
Luego no se trata de que haya unas actividades biolgicamente definidas. Por el contrario, hasta en el caso lmite de la actividad biolgica
ms obvia como no transportable, hoy por hoy, de un sexo a otro -la
maternidadvemos claramente cmo se produce una redefinicin culIural y simblica cuando se trata de organizar la jerarquizacin ideolgica de los espacios.
24.

(~J.;::1::1
i\!1.I\MCn~ ~,m

El espacio pblico, al ser el espacio del reconocimiento, es el de los

grados de competencia, por lo tanto, del ms y del menos... Por el contrario, las actividades que se desarrollan en el espacio privado, las actividades femeninas, son las menos valoradas socialmente, fuere cual fuere su
contenido, porque ste puede variar, son las que no se ven ni son objeto
de apreciacin pblica. En el espacio pblico se contrastan las actividades -desde la competencia deportiva, hasta los narradores vascos, el
discurso poltico, etc.-, pero en el privado no hay forma de discernir
los distintos niveles de competencia con ciertos parmetros objetivables.
Entre varias excelentes amas de casa, todas ellas son igualmente excelentes, pues no hay manera de objetivarlo, de acuerdo con unos parmetros.
Es el espacio -por lo tantode la indiscernibilidad. Todas pueden ser
muy valoradas de puertas adentro, pero es imposible establecer unas
pautas homologables que trasciendan esos lmites de lo que no se ve, es
lo que llamo el mbito de la indiscernibilidad.
El anlisis de lo privado y lo pblico que he expuesto aqu pertenece prcticamente todo a la antroploga M. Z. Rosaldo, ha sido recogido y reelaborado en una tesis doctoral reciente sobre Feminismo e Ilustracin, lo privado y lo pblico en el pensamiento liberal, cuya autora es
Cristina Molina.1
A partir de aqu se podran derivar implicaciones polticas y filosficas importantes. En el espacio de lo privado no se produce lo que en filosofa llamamos el principio de individuacin. Dentro de lo genrico femenino es como si no se produjera ese principio, como si no se diera un
operador distributivo que troquelara individualidades. Si no se produce
individuacin es por ser sta lo caracterstico de los espacios pblicos,
donde cada cual marca su ubi, su lugar diferencial, como apropiacin de
espacios claramente delimitados que configuran, a la vez que son confi~
gurados, por diferentes individualidades. La razn es bastante obvia: si lo
tematizamos filosficamente podramos recurrir a lo que el filsofo racionalista Leibniz llama el principio de razn suficiente: para que algo determinado ocurra -dicho as grosso modo- tiene que haber una razn suficiente. En este caso, las actividades que se desarrollan en el espacio
pblico suponen el reconocimiento, y ste est ntimamente relacionado
con lo que se llama el poder. El poder tiene que ser repartido, ha
de cons.1
tituir un pacto, un sistema de relaciones de poder, una red de distribucin.
,
1Publicada con el ttulo de Dialctica feminista de la Ilustracin'. B\!rcelona, Anthropos, 1994.
-25

"

Don~~qui~~-q1!~haya pQ9-~~_!ien~<:1ue
_!!g,berun sistemcL~~p-gg.QS-LJ.m
siste~Q~_<!ifusin dinmica de ese poder. En principio podramos tenerlo todo todos~ pero, como-dIce Bobbes~e-el.witQ.,~te).,el'iQtn, sera la guerra de todos contra todos, por lo tanto se produc~~ropiag~e
es-

l pa5~~~~.E~~

Ij

"
U

esos espacios acotados definen y son definidos por

individualid9..Q~..Y-,-Porlo tanto,en e~~
produce el principio de i6dividuacio
como categora ontolgica y como categora polti'l.l a eona acerca de lo real es una proyeccin de ciertas apuestas
del filsofo que, en .ltima instancia, son opciones valorativas polticas.
Por lo tanto, el..J2Iindpio rie indilliduo.cin no slo es un tema ontolgico,
sinQ ~J.gmbin_~
un..E.ma pol.:tico.El individuoesuna
categorOOntOlgica y es tambin una categora poltica. Ontolgica en tanto que poltica, y poltica en tanto que ontolgica. Se produce en el espac~blico
com2...~Q.cio_g_~jQ.u9.':lQl~QJ?2Ies -que no qIeredecir 19 mis~e
espacio igualitario. Es eLespacio de los que se autoinstit~en
en sujetos cJ.el
contrato soci~onde
E9 todos tienen el poqer, pe.!9 al me!.l~~~~~.!en~~o, son pe,rcibidos como ~ibles
candidatos o stDf,tos de pQder. Sujetos
de relevo, bien sucesorio o genealgico (orden del relevo de las generaciones), y en el orden sincrnico encontramos las tensiones de poder entre los
partidos, las clases de diversas esferas: se marcan unas candidaturas,
unas relaciones de espacios dinmicos y metaestables; as, metaestablemente, constituyen un espacio de los iguales, porque all todos son individuos, posibles sujetos de poder. No me refiero aqu a otros sentidos que
"individuo" tendr posteriormente, con el cristianismo, por ejemplo. En el
nivel de abstraccin en el que me estoy moviendo, que ser desde luego
susceptible de todas las clases de matizaciones histricas, slo estimo per-

tinente la relacin entr~Q.dI,Jo.s gp,npri(QS

':""-'m~e.ninoy la indMdlli:idi1.Pr el contrario, el espacio privado, en oposicin al espaao-CIeTos pares o i uales, o ~ongo
llamarlo el espacio de las idl],ti..0:?lL.,.el
espacio de la indiscernibilidaQ;:::porque es un espacio en el cual no
hay nada sustantivo que repartir en cuanto a poder ni en cuanto a prestigio ni en cuanto a reconocimiento, porque son las mujeres las repartidas ya en este espacio. No hay razn suficiente de discernibilidad que produzca individuacin. Noj}.!1y:..ro.znpara--marcm el ubi diferen-ei:ftt:-ste-.y.a.
est marcado por la privaticidad de los ~pacios a que la mujer e:-t 0.9judcada de un u otra forma~ mientras que en el espacio pblico uno se
ha'-de sellar respecto al otr.?, y al tercero, qu~ no esyo E~.!:9uees o~o
es otro que es como yo.

26.-

Desde ese punto de vista podra considera~~EiJ2atriar~~do 5~~2~

una especie de pacto interclasistq, m!ili1~stablel. por el cual se constituye
en patrimonio del genrico de los varones en cuanto se autoinstituyen
como sujetos del contrato social ante las mujeres -que son en principio
las "pactadas". Esto, dicho as, es muy esquemtico y susceptible de matizaciones y habra que elab()rarlo. Pero en principJo elJ;Jatriarca_do sera
ese pacto -interclasistapor el cual el poder se constituye c~mo patri- ((
moriiOdeTgen~los
varones. En ese pacto, por supuesto, los pactantes nO estn en Igualdad de codiciones, pues hay distintas clases y esas
diferencias de clases no son ni mucho menos! irrelevantes. Pero cabe recordar, como lo hace de forma muy pertinente Heidi Hartmann, que el
salario familiar es un pacto patriarcal interclasista entre varones de clases sociales antagnicas a efectos del control social de la mujer. Prefieren
as, los varones-patrones,
pactar con otros varones-cabezas de familia
para incrementar su sueldo y hacer de ese sueldo un "salario familiar", y .
los varones de la clase obrera prefieren ser cabeza de ratn en sus respectivos espacios privados a cambi de esa prebenda, en vez de luchar con
sus compaeras de clase en los sindicatos codo a codo; han pactado en
este "punto" con los varones de la clase antagnica. En la historia del
movimiento obrero, el salario familiar es un pacto patriarcal interclaslli:t<:hJQ.que no le quito reh:;vancia a 101'clases $ociales:.evidentemente es
metaestable,--;e da en ciertas situaciones lmite y, en otros casos, las cosas
pueden funcionar de otra manera, pero all est...
Esta digresin sobre el patriarcado como pacto viene para distin- .

guir este espacio de los iguales del espacio de las idnticas. ~s mujeres
somos ideolgicamenteel es~o de las idnti.cas,yen~
la recur~cia

1/
~

ideclogIcaei'TcilqTIeparece
que la historla...no hubiera-R,asado.
-Es curioso cmo los varones se representan las querellas entre mujeres bajo el signo, precisamente, de la ridiculez: una guerra entre mujeres entra siempre en la categora de lo ridculo aunque tenga una razn
de enjundia. Son "cosas de mujeres", y si ven a dos mujeres "tirndose de los pelos" es un espectculo grotesco. Por qu? Porque el espectculo de la impotencia compitiendo es lo ms grotesco que pueda imaginarse, es un espectculo como las peleas de gallos, algo hilarante, divertido. Entre los griegos ya apareca as. Pan dora era la madre de "la
raza maldita de las mujeres" y esa raza se representaba como algo aparte, como un genrico y dentro del cual no emerga la individualidad. Eso
lo vemos permanentemente:
las mujeres, en las constelaciones, siempre

. 27

somos las Plyades, siempre somos "las tres Maras" nadie se imaginara en el Evangelio los tres Pedros, porejemplo. El varn va con el nombre propio contrayendo e individualizando
as el Nombre del Padre,
como dicen los lacanianos, marcando un espacio semntico claramente diferenciado. En la mujer ese espacio es amorfo, el espacio de la constelacin difusa, ese espacio de "las 11 000 vrgenes", por ejemplo. San
Atanasio versus las 11 000 vrgenes; esas representaciones, siempre de
enjambre, son tpicas de lo femenino, lo genrico. En los filsofos aparece claramente conceptualizado as Schopenhauer lo dice: "la mujer es
una esencia, no un individuo", y del mismo modo afirma Hegel: "En la
mujer la auto conciencia no llega a evolucionar y a progresar para asumir la forma de la individualidad", que es la autoconciencia evolucionada: la del varn la mujer, en cambio, es esencia, es lo genrico, es "lo
Mujer", con mayscula, lo femenino, segn la teora tradicional del
"realismo de los universales" para el cual las esencias son lo ontolgicamente importante lo de peso son los genricos, y no los individuos. Para
los nominalismos, por el contrario, son los individuos lo importante, lo
relevante ontolgicamente, y las "esencias", los genricos, son lo derivado, lo construido: son un constructo que habr que explicar a partir de
los individuos. Para las mujeres
el espacio Q.~Jas
idnticas se identlfica
-~
. -.----.--con el espacio de lopITvado porque,
en razn de las tareas
mismas a las
-que hTsfori'c-amentese
las ha condicioJlQoo,al estar en un espacio de

no-rel~~9.~~~:9::~S!9iiconae~~9~_~~~~ernbI~~0

~ien~

qu

tener un sello propio, no tienen por que marcar un ub diferencIOl, susceptible de ser valorado de acuerdo con grados: es, por lo tanto,..!!!l...f.:....
pacio de indifere!?cig,9n. Es "lo indefinido" per se, el genrico por excelencia: la-Tinoche en que todas las gatas son pardas". Todava se sigue
habl0l1do del "mujero"... Cuando un caballero tiene una pelea en su
gabinete con un poltico, o cuando entre sus colaboradores hay una
pelea entre dos caballeros, eso es importante, le puede quitar el sueo
una noche, por ejemplo. Porque si el secretario de cultura y el de economa no se llevan bien, piensa: vaya tener que negociar, ir a comer con
l, mediar, templar gaitas, etc.; ahora, como sea la jefa de gabinete de
un tinglado y la secretaria quienes tengan un problema, incluso un problema serio que pueda tener bases ideolgicas, sera un "qutame esas
pajas": "Moninas, vengan, nenas, tonteras, por qu?, no es para
tanto..." Bueno, se acaba de dar en Madrid casos de este tipo, "manos
blancas no ofenden" ni se ofenden, uno se bate solamente con losigua28.

les, con aquellos a los que se estima si se trata de "cosas de chicas",

pues, naturalmente, se sigue con el "manos blancas..." la sobreproteccin
~
(~~

eS~.!:)22?_~.~2.1O<;:0~sider9ra alguien como un igugl,-e~rato

gue nc;"se da en los espacios de la paridCld. Son los espacios de la galantera, que
es una forma de no paridad; ya deca Kierkegaard: "la galantera es la
manera de concebir a la mujer bajo categoras fantsticas", es el honor
que no se le hara, evidentemente, porque no se dejara. Este filsofo
adems lo dijo muy bien: "En los hombres lo esencial es lo esencial" y,
claro est, el atributo serio de la sustancia se comunica a cada uno de
los modos que la determinan de una manera seria, sustantivo, es decir,'
produciendo la individualidad. En cambio, para las mujeres, como "lo
esencial es lo accidental", la inesencialidad de un genrico, cmo se comunicar a los ejemplares individuales?
Pues como es obvio: indistintamente. Es el genrico en bloque. No
hay razn suficiente para preferir a una mujer como individua respecto de otra, digamos que es algo que no suelen comprender los varones
salvo que haya una diferencia de edad entre ambas notable. Se oyen comentarios de que fulano ha dejado a su mujer por otra ms joven y es
algo que se comprende, porque eso es una razn suficiente, relevante. Si
no son cualidades genrico-relevantes sino caractersticas individuales
lo que justifica la preferencia de una mujer sobre otra, si resulta que son
de la misma edad, dejan perplejo al resto del colectivo. Como si el fenmeno no se entendiera, es decir, es como el caso del asno de Buridn
que, ante lotes de paja que son prcticamente idnticos, se quedaba paralizado, claro, porque no le determinaba una cosa con mayor razn
suficiente que otra! En el mito del Don Juan, lo que ama precisamente
este personaje es la femineidad como genrico, tiene que recorrer todos
sus ejemplares individuales, el hecho de que "lleve falda" es precisamente el gran acontecimiento es decir, la fndividualidad de la mujer es
lo irrelevante siempre.
Si lo recorremos desde el espacio del erotismo hasta el espacio de
1,9ideologra, hasta eL~~p.acio de la poltica, hasta el de todo tipo deacti-~
el, espacio ~de la privaticidad
es el f'splcio jel no-reconocimien. Ir
to, e1 espacio de la indiscemibilida9-.
, Este es un sobrevuelo histrico a zancadas notables, vamos a tratar luego de detenemos un poco, Cr~eoque. de este modo puede. queda.r
plan~ada la divisin entre lo privado y lo RblicQ en unos trminos no
ideolgicos~ es decir, de modo que se vea claramente que entre lo priva- -

vidades,

.29

dO

y lo pblico_hay una" articulacin disimtrica,

r-~

sImetra ni de complementariedad: ~n una de l~teqoras

se ha puesto si~~pre lo valorado socialmente y en la otra lo nQ.-o lo rnenos- valorado, esto es una recurrencia histrica. Por lo tanto, ante cualquier ideo1l loglwcin
en trminos de simetra, yo remito la carga de la prueba a
quien mantenga esa tesis; creo que, por el contrario, lo que s se puede
demostrar es que lo valorado socialmente est en el espacio pblico y se
lo udjudican los varones, y lo no valorado est en el espacio privado y ese
II espucio se nos adjudica a las mujeres.
Vamos a intentar ver, de una manera un tanto ms matizada,
estos mismas ideas que he presentado grosso modo, en el caso de las sockuudes etnolgicas. Claro que sociedades etnolgicas las hay infinitas:
nos limitaremos a tomar algunos ejemplos del antroplogo que mejor conozco, que es Claude Lvi-Strauss, americanista y que tr9baj fundamentalmente sobre indgenas en el Brasil central, en el Amazonas. No parece haber ningn contraejemplo en sociedades etnolgicas, ni del nivel
paleoltico de cazadores recolectores ni del nivel neoltico donde no se d
algn tipo de jerarquizacin entre espacio pblico y privado. Existen
instituciones tales como "la casa de los hombres" (bororo) que suele
estar emplazada en el espacio central del poblado; las cabaas se distribuyen alrededor, en crculo, y justamente ese espacio central es el del
poder: en la casa de los hombres ellos administran el poder, las mujeres
no tienen acceso a ese lugar. Es ms, hay mitos que explican que en el
origen esa casa fue de las mujeres, lo que pasaba es que las mujeres armaban mucho folln, descuidaban la cocina y sus hijos, no iban a la
fuente por agua, y como todo era un desastre porque se pasaban all el
da tocando los instrumentos y haciendo unos estruendos espantosos,
etc., los hombres tuvieron que tomar el relevo, hacerse cargo de la situacin, hubo que poner orden, y por eso hasta nuestros das la casa de los
hombres est en manos de los dem, como corresponde. Por eso, cuando
vayamos a discutir los mitos del matriarcado veremos que no siempre
estos mitos tuvieron un contenido feminista, precisamente muchas veces
pueden ser un conjuro de la pretensin del poder ponindonoslo en el origen, una manera de decir: el poder ya lo tuviste, no lo mereciste y, precisamente por eso, nosotros tuvimos que tomarlo. Yo recuerdo de pequea
cmo en Espaa se explicaba a los nios en ciertos medios burgueses la
Guerra Civil: les decan que la ganaron quienes la ganaron porque los
ricos haban sabido ser pobres, mientras que los pobres, en cambio, ha-

\.t')

o es una relacin de

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GCI

;11\~\1"1

()R<::)S,

ban demostrado no saber ser ricos. Era una manera muy notable de explicar la cuestin, pero yo todava recuerdo esa explicacin.
. Pues bien, para desechar todo tipo de tentacin biologista en cuanto a la explica~in de estas divisiones de tareas (la racionalizacin biologista ha sido recurrente en todas las polmicas feministas, y el pensamiento antifeminista siempre ha recurrido a la idea de que la biologa es
destino: la sumisin de la mujer viene de los datos de la biologa), sealemos que, con respecto ~ la "divisin sexual" del trabajo, Claude LViStrSLussdice claramente que podra llamarse "prohibicin de tareas'~A
Pues, n realidad, es una pohibicin de tareas que los hombres les hacen
a las mujeres, prohibicin, precisamente, de participar en las tareas de
mayor prestigio en esta sociedad: la guerra, la caza mayor, es decir, las
actividades que se ritualizan, que se celebran. Son importantes para la
comunidad? Sin duda cumplen una funcin importante, pero importante para la comunidad desde el punto de vista de la subsistencia -coJ1l0
ha visto la antropologa, especialmente la antropologa feminista-; es Id
recoleccin, que garantiza precisamente el sustento cotidiano: la hacen
las mujeres todos los das y no se ritualiza, no se celebra; cuando vienen
los hombres con el gran mamut entonces hay que celebrar. El problema
de la guerra es un problema aparte y demasiado complicado para despacharlo aqu: limitmonos de momento al asUnto de la caza mayor y la
recoleccin. Podemos ver que la importancia de las actividades no necesariamente est en funcin, como nica. variable, de su inters para la
colectividad. Porque desde el punto de vista de la subsistencia la cotidianidad la asegura la recoleccin y, sin embargo, no se celebra ritualmente o, al menos, no parece que los antroplogos/as hayan encontrado casos en que se solemnice.
Bueno, se dice: esta prohibicin de tareas se har precisamente
por razones biolgicas; si as fuera, sera absolutamente redundante. Solamente se prohbe lo que se puede hacer, lo que no se puede hacer, evidentemente no se prohbe. Prohibirle a una seora embarazada de
ocho meses que vaya a cazar un mamut? No hacen falta especiales
tab es para ello. Se les prohbe, en cambio, a las mujeres que participen
en la pesca, por ejemplo. Hay tabes muy caractersticos: a la mujer la
pesca le es vedada, con muchas variantes, pero es una situacin bastante generalizada. La mujer ha de cuidar del fuego: no debe, por tanto, entrar en el dominio de la pesca. Los ros estn muy cerca de los poblados:
razones como la necesidad del amamantamiento,
vitales en estas socie-

. 31

dades que todava no conocen la agricultura y no tienen productos elaborados para las criaturas, que se han de nutrir de la leche de la madre
durante cuatro o cinco aos, como ocurre en todas las sociedades de cazadores recolectores, no son pertinentes aqu. Esas sociedades instalan
sus poblados cerca de los ros y la mujer estara cerca de las criaturas. Lo
mismo que camina con ellas un kilmetro a la espalda, puede sujetar
una caa, es algo que podra perfectamente hacer una mujer por cuestiones biolgicas, y, sin embargo, sobre la pesca, que es una actividad
prestigiada, pesan tabes tremendos.
El mito de la madre de las enfermedades, que es una especie de versin de la Pan dora americana, es precisamente una mujer que se atrevi
a transgredir ese tab de la pesca y destap la caja de los males. Es decirL
hQYJnbes~obr~ In.ill.YiIi~~.l:!.nl_~.f:.1trabajo que necesitan una ~s
d~racionaIizacinideolgicn
.!Qg!:omnyor cunnto en menor medida In
b!2.!29i~~.~drn allL~undn_l!l.:.nto-7re;aona~:1Qp1Ofograropo~s
.o In cuestin: Creo} por lo
~ nec~!l()_dnr !gpto~ fundnmgnios)deolgic~~
tnnto, que lns racionnlizaciones biolgicas que se hnn dndo son racionnlizaciones ideolgicas, dicho muy sumnriamente. Creo que no resisten tal
crtica. Senn cunles fueren los condicionnntes que lns maternidndes
hnynn podido suponer pnra la mujer -que siempre son condicionnntes
redefinidos tcnica, histricn y cultm'nlmente-,
los tnbes ideolgicos
que han pesado sobre lns actividndes que se le han prohibido no gunrdnn correlncin con estos lmites biolgicos.
.

Despus de este recorrido sumario por lns sociedades etnolgicns,

vnmos .o ver qu ha ocurrido e~r~cTh. Por !2..P.!"Q!!tQ...l1O
ormrjQ.O--9Jgo
muy importante, en el sentido de que se tratn de In primera sociednQ. en
In CilOTSecOfigura ;;nci ,democracin como espncio formnlizado de los
igun~9-mo
el espoc.icuns..anip:tlO Ge tguat<:l:CRtln de los ciudadc;fnos
nnte In ley}qye hi~ric_nmente se hnbn conocido. Con limitaciones, desde l~
que normnlmente no se senlan nI comentar In definicin de
ciudadnno que se dn en In Poltica de Aristteles: el ciudndnno e~ el
varn
(c. Gnr~--- excelente} 2l9unos lo traducen COfl10"pl homhre~al"
ClO Gunl), otras lo traducen como el vnrn perfe~to (A. Moreno). El
tiudndnno, e nton~
s~q,\ esta definicin de Alistte]es, es "el verd;:"'

~i:iei'O~.E.:r~iY&9.~), el que r~_~iza P21 nntonomnsi.9.L_df9(lmoslos

a161:osdel tipo: es varn -==Irente.o l!lujer. ' es griego y no brbn(O,
~
es 0Jr~L!l2- esclnvo~,es ~dulto5-:iiCLniQo.Son 10~~tint~ciudnQ.Qnos
los~.s;..Q!lilltuyen e!~~~
l()~jgunies'y, por lo tnnto, el espncio de
.

In igunldnd ante In ley. Este espncio tiene su gnesis en el proceso de lns

Guerras Mdicns y en lns reformns de las tcnicas guerreras, con bnse en
las cunles hubo un momento en que no bnstnbn con In cnbnllern. Los
nobles de In epopeyn homrica eran los propietnros de cabnllos, los de
lns grandes gestns heroicas, pero cunndo hubo que nmpliar lns bnses y
se produjo In reformn de In infnntern -los hoplitns-,
tuvieron qu,~ ir .o
In guerrn muchos de los que no tennn cabnllos} y entonces hubo que
dnrles prebendns polticns a cambio de su participncin en In guerrn.

Hu!?()g~121u:_.eLesp.a.cio del protn~onismo social.y-de lo~~~

nntiguo crculo de los guerreros} y ste se convirti luego en el ~ncio
racTonnlizado de las relnciones po!~tica~~~ el '~YelZigOfQ
es .~{
pncioae los igunles.
- Es curioso} deScIeeste punto de vistn, cmo siempre los varones hnn
tenido cierto sentido de los pnctos entre vnrones} siempre hnn estnblecido ciertn relncin de reciprocidnd. Si ms vnrones vnn .o In guerra, esto
luego se traduce polticamente; en cambio, con lns mujeres ocurren cosns
curiosos: npnrte de ser crindns pnra todo o secretarias pnra todo u obre~
ras de fbricas pnra todo, podremos ser tnmbin guerrilleras pnra todo.
Entramos y snlimos de lns escenns sin que hnyn registro, sin pedir ni que
se nos d nadn a cambio. Lns mujeres hnn pnrticipndo en guerras de liberacin nncionnl} hnn formndo pnrte de guerrillns, hnn sido pnrtisnnns
sin que existn un registro histrico de ello.
Esto les pns .o lns argentinns, .o lns chilenas: en todos los movimientos de liberacin, de resistencin .olns dictndurns} la mujer pnrticip y
muchns veces no solnmente con el objetivo de npoyar .o sus hombres, sino
por razones ms sustnntivns. A lns mujeres nunca se les debe nnda, nunca
se constituyen como ncreedoras de nndn, nunca vnn .o pnsar fnctura por
nadn} ni se vnn a traducir polticamente sus prestnciones en nndn.
Lns mujeres en In historin son como unn especie 'de muro de arenn:
entran y salen al espncio pblico sin dejar rastro} borradas las huellas.
Con los vnrones creo que eso no hn ocurrido jams. lns mujeres somos "
lns nicas

que vamos

por In vida -circulnndo

poreres::-

o ence~radns-

pn~io CJ:e1QSi.dB.cQ~,donaeffinlquier
cosn es intercambiable por cunlquier cosn o por nndn, o se pngn en especie o ni se snbe quparmetros
funcionan o dejnn de .fUncionar.
'
Me gustn recordar al respecto un ejemplo de historia de In literatura que es significativo: en In literatura espnoln hny unn leyendnmedievnl que tiene infinitas vnrinntes, y luego In retoma entre otros Zorrilln,
.

. 33

32.-

"1
r

que se llama la "leyenda de la monja fugata". Es la leyenda de una

monja que se fug del convento. Hay muchas variantes: una vez un
galn la rapt, otras es ella quien se escapa; en algunos casos la abandona el galn, en otros es ella, antes, la que se arrepiente. En algunas
versiones la monja es madre abadesa, en otras campanera, fregona o la
ltima monja del convento, pero cuando se marcha la sustituye la Virgen Mara en sus funciones. La Virgen Mara hace sus veces de tal manera que nadie nota su falta y cuando vuelve la monja, arrepentida de su
desliz, se integra de nuevo a sus tareas del convento como si nada, fueren las que fueren: abadesa o labradora, tanto da, la virgen interina la
suple lo mismo. Qu tarea femenina no podra ser sustituida por la femineidad por excelencia? En el espacio de la ms perfecta indiscemibilidad, cualquier funcin es sustituible, tenemos hasta Virgen Mara para
todo. Imposible representamos algo parecido en un convento de hombres... imaginad al Espritu Santo sustituyendo indistintamente al prfugo libidinoso tanto si era el prior como el ltimo lego. Esto tiene su importancia ideolgica y no es algo anecdtico. ~n)mos
Y nos bo.!!QQJ.~
huellas, las huellas de las huellas... volv~!J1oSal reducto de lo privado y
luego, claro est, qu pfotaqonismQ..histrico vam.o:'i (1tener si la h4>toria es precisamente la Q.fWPJ1Ciopblico. de lo que se ve, d.f...aquello gue
ha pod~o~~
lo tanto reqistn:rse, grabar~dejar
u.lJ.J::u!!emoa
y narrarselPe
este modo, reconstruir la historia de la mujer como quie-

re la Herstory2 tiene problemas metodolgicos graves, porque es hacer la

historia de un muro de arena.
Volvamos a Grecia. En Grecia se produce algo ideolgicamente tan
importante como la radicalizacin por la sofstica de las virtualidades
emancipatorias que tiene el paradigma de la isonoma. Por limi~<!2..Jll.1e
se~ este J~9!QQ!.9JJla,la democracia grie9.9..J!Q-lo eta de todos l~.-llig~
humanos, sino del verdadero hombreLno o~-pillio-de
los iguales;-y todas las ampliaciones del espacio de 10sjqualesJ)1 m~s
abrenbrechas en las virtualidades unive~alizantes de los dis~ues
siempre habr una mente radicalizadora que sacar las implicaciones
-poariamos
llamar- de "sentido comn" de las premis~
eSQ1~ismas dscursos.tS lo que se produce justamente en todas las ilustraciones,
enl'OClos los-procesos ilustrados. Cuando hay estos movimientos crticos
que ponen las instituciones en cuestin, las contrastan ante la crtica de
2

34.

lierstory: Historia de ella, juego de palabras con History, his: de L

la razn y les buscan, por tanto, un orden de fundamentacin, este proceso de revisin crtica siempre tiene virtualidades de radicalizacin, y
no es casual que, precisamente, se articule de forma polmica en y con
las ilustraciones.
En cuanto la sofstica fue un movimiento ilustrado, algunos de los
sofistas sacaron las consecuencias ms radicales -por decido de un
modo quizs anacrnico, pero que sirve para entendemos: por la izquierda- de la isonoma; de acuerdo con una distincin muy caracterstica de
la sofstico: la de aquello que era por naturaleza y lo que era por convencin humana, resultaba que instituciones tales como la esclavitud no encontraban una adecuada justificacin racional, no se podan justificar;
se acabarn homologando el brbaro y el griego, no hay mayores diferencias por naturaleza. Ya dirn tambin los cnicos, que recogern esa
lnea de la sofstica, que tanto los griegos como los brbaros comen de
manera parecida, tienen necesidades fisiolgicas parecidas y son muy semejantes bajo muchos aspectos, representan una radicalizacin de la isonoma y no iba a ser una excepcin el caso de la mujer. Hubo sofistas
como Antifn que tambin hicieron. extensivo a la mujer el argumento
de que por naturaleza kata-fisis no haba razones mayores para que la
mujer estuviese excluida del espacio de la isonoma. En la comedia de
Aristfanes se ridiculizan estas posiciones, y si se ridiculizan es porque

haba un referente polmico: vendra a ser una especie de Moliere 3 ridicu-,

lizando el movimiento preciosista, nuevo conato de acceso de la mujer a:.
un nuevo espacio de isonoma.
En Espaa se ha publicado un trabajo de una profesora de Ciencias de la Informacin, Amparo Moreno, sobre la Poltica de Aristteles;
se titula: La otra llPoltica" de Aristteles.4 Desde un punto de vista crtico
enfatiza el concepto aristotlico de oikonoma, el mbiJo de la economa
como ese mbito de privaticidad de cada varn en el que se producen
las condiciones de posibilidad de ciudadano griego. Ese espacio de lo privado no tiene fin en s mismo, se considera que no es autosuficiente, no
es autrquico, sino que produce las condiciones para aquel que s tiene
ya autarqua: el ciudadano griego, que es un fin en s; lleva a su entelequia la vida de la polis, que es la forma de vida ms, excelsa. Lo dems,
aadira yo, se concibe como algo que no est en la categora de la sus3Recurdese la obra de MoJiere, Les prcieuses ridicules.
4Moreno, Amparo, La otra "Poltica" de Aristteles, Madrid, !caria, 1988.

. 35

"

tancia, sino en lo categora del occidente en lo ontologa, y en lo Poltica esto distincin corresponde 01 aner agathos,5 y aquel que no es aner
agathos, sino que est en el espacio que produce los condiciones de posibilidad del aner agathos: por uno parte el esclavo, en cuanto es el que
produce el tipo de trabajos materiales que posibilitan el ocio del ciudadano griego; lo mujer, que posibilito lo reproduccin legtimo, y el nio,
que est todava en expectativa generacional. De este modo, Amparo
Moreno ha llegado o hablar del"arquetipo
viril" y de cmo este arquetipo se solapo con los prerrogativas del genrico humano, produciendo
muchos veces confusiones en cuanto al referente de los discursos histricos: es como si hablaran del genrico humano, cuando tienen muchos
veces referentes muy precisos que no se solapan con cualesquiera individuos que hayan pertenecido o lo especie.
Voy o decir solamente algo muy breve o propsito de lo que ha podido significar desde este punto de visto el cristianismo. Lo aR-rtacin del
cris.!!92lsmose ~onfig\lrado
justament~~l,::_confl !:!.encO-de 40s pOlen-

Es curioso cmo paro Son Agustn, en lo Ciudad de Dios, los genealogas buenas, las de los hijos segn el Espritu, los que son peregrinos, en
la tierra son genealogas donde se nombran o los varones, las mujeres
no son nombradas. La mujer slo es nombrada en las genealogas canicas (de Can), cuando cascan (se quiebran) y viene el diluvio: entonces
nombran a una mujer, entonces aparece la nmero once, que es el nmero malo, el del pecado: rompe la genealoga y viene el diluvio porque
ello representa la genealoga segn lo carne, no segn el espritu. En la
tradicin griego, por otra porte, la mujer tambin pone la materia y no
la forma. La forma, digamos, es la categora teleolgico, lo categor a que
da la sustancia, precisamente la categora importante, la relevante, La
mujer pone solamente la materia. En la dicotoma aristotlica, lo mate(
ria queda del lado de la conceptualizacin de lo femenino, y la morf de
lo masculino.

te~rpisogi~s:

haaTCciZado

/fi:.'

~
#
\f;: \

p~ado

~~in

~.

misoginia. griego, y PO}el

,

~ otro lo tradicin de lo misogonia judo... En lo griego lo mujer apareca

coiOlo excluido dellogos, el espacio del aner agathos,portador del discurso articulado que intercambio razones; es el discurso del dilogo, y l, el
dialogante, el sujeto del dilogo; en el coso de lo misogonia judo lo mujer
es lo que est marginado del pacto genealgico entre varones, que es precisamente el esquema conforme 01 cual se concibe lo alianza entre Yahv
y el pueblo elegido, en el cual lo mujer es siempre la pactada, no entra en
danzo jams como sujeto del pacto. Es un pacto patriarcal por excelencia.
y lo mujer aparece como lo a-genealgico, frente o la genealoga como
algo propio del varn. Es decir, el varn legitihlO lo genealoga segn el
lagos, segn lo palabra, segn lo ley. Lo mujer solamente pone la mote-

ria de eso genealoga,

lo generacin

segn la carne, mientras

que el varn

pone lo genealoga propiamente dicho, es decir, lo legitimacin do este

. pacto entre varones de renuncias sistemticas o lo propio madre, en nombre del nombre del Padre, que a su vez renunci as, en serie, en el pacto
genealgico entre los varones. Los varones hacen desde ese punto de visto
un pacto sucesorio de renuncias sistemticamente desplazados entre padres e hijos mediados por el abuelo como sistema de leyes entre patriarcas. Dentro de eso genealoga lo mujer es a-genealgica.
"

36.-

Aner QgQt/lOS:del griego, varn perfecto.

'

,
La~~jer en los escritos ,Eiolgicos_de Aristteles ~~ tipificad~_com9un varn que no Qlle ado o su entelequiaL..~queoaOQ_{Lmi1MLno

e telo

es un varn

no loqrado,

.lJ:na especie

de aborto

varn o de varn abortad"O,yTa gene;Ic;ga ll~99_.Q...ser

gene!acin seqn.
el lgos hasta en el sentido literal de Que Minerva sale toda armada de.~
la Obeza de Zeus. Es decir, es ellogos el que asume las funciones reproductoras simblicos, lo mismo que se hace en La Cavada, Es decir, el
lagos es reproductor y productor.
En cuanto a las funciones de Gea en la Teogona de Hesodo -Gea
viene a ser la diosa madre del Egeo ya muy evolucionada y muy venida
a menos- acabo siendo madre de monstruos;6 por el contrario se va potenciando cada vez ms lo que es la lnea genealgica, la lnea dinstica
que se implanta en el poder, que parte del Caos neutro, y luego, a partir
del conflicto de Urano y Cronos, llega hasta la dinasta de Zeus, la dinas- i
ta que implanta el orden, la buena genealoga, y en el comienzo la cas- l
tracin -pedir turno en el orden del poder, como Cronos, es castrar a
Urano- es decir, el pacto genealgico entre los varones.
El cristianismo heredar por ambos partes esta concepcin de la
mujer como lo a-genealgico. C:YQn.d..Q.iliristinnismo sP~!1iza,
se trata de depurado de todos los elementos juoairo,> para que pueda ser aS11mido eE.-el Im'Qerio Romano y, por lo tanto, se depuran

de la figura ,de

6 Cfr. Inmaculada Cubero, "Poder sexual o control de la reproduccin entre el mitos y ellogos: anlisis de los
relatos de Hesodo". Tesisdoctoral indita, Universidad' Complutense de Madrid, 1987.

. 37

I~,

Cristo todos los componentes tnicos mesinicos. Al producirse la toma

de Jerusaln hay que presentar un Cristo cosmopolita y un reino del espritu que no es de este mundo, un Cristo sin connotaciones terrenales,
digamos polticas; cuando se hace esto, cuando se eliminan los elementosjudaizantes,
parecera que ello podra favorecer la imagen de la
1 mujer, que seran limados los elementos patriarcales ms sobresalientes.
Pero resulta que no ocurre as, pues el cristianismo paulino -que
acaba prevaleciendohar de ste un mbito puramente interior,
que no es temporal. Este reino del espritu convierte en irrelevante cualquier trasunto temporal de los postulados religiosos, como para los estoicos ser amo o ser esclavo es irrelevante desde el punto de vista tico. El
estoicismo traspone lo que eran determinaciones jp.rdico-sociales muy
precisas a un lenguaje puramente tico-eufemstico, el lenguaje de "ser
dueo de las propias pasiones". Como lo traspone todo el lenguaje puramente tico, y desde el punto de vista no tico es irrelevante ser amo o ser
esclavo, da lo mismo transformar o no las instituciones jurdico-sociales.
Por qu? Porque el"verdadero seor", aunque sea esclavo en sus cadenas
es el amo de sus pasiones, luego por qu vamos a cambiar la institucin
de la esclavitud si nos podemos realizar tica mente en una IIcosmpolis
ideal" constituyendo como indiferentes, no relevantes desde el punto de
vista tico, digamos, los trasuntos jurdicos?
El cristianismo, que se empap en buena dosis de este espritu helenstico, estoico,? digamos implanta un reino del puro espritu, la salvacin "en Cristo", en el cual hombres y mujeres son iguales,'como son
iguales el amo y el esclavo, y como es igual todo hijo de vecino; ahora
bien, en este reino del puro espritu es indiferente cualquier transformacin en el orden temporal; por lo tanto': mujeres, sed sumisas a vuestros
maridos; esclavos, a vuestros amos. Ahora bien, si es indiferente por qu
no hacemos lo contrario? Se podra dar la vuelta a ese propio discurso,
como hizo Lutero en su da contra los iconoclastas. Dijo muy bien: si las
imgenes no representan nada por qu en lugar de destruirlas no las dejis en paz? Tambin se le poda dar la vuelta desde ese punto de vista al
dIscurso estoico paulino: si efectivamente era igual en el mundo del
espritu por qu no dejan las mujeres de obedecer a sus maridos? Pero
no, los discursos estoicos siempre se acaban venciendo de un determina7

Cfr. el libro de Puente Ojea, G., Ideologa e historia. La formacin del cristianismo como fenmeno ideolgico,

Madrid,

38.-

Siglo XXI, 1974.

do lado: la indiferencia ~ntre los dos montones de paja se acaba venciendo -por supuesto- del lado del peso de lo instituido y de lo real.
Aunque en principio en el plano puramente ideolgico quede ese margen
de ambigedad, pronto habr una razn suficiente para que "lo indiferente" se interprete del lado del statu qua y, bueno, como eso dd igual en
el reino de este mundo, total, somos peregrinos! somete os a vuestros maridos, a vuestros amos.
En lqs sectas gnsticas parece ser que las mujeres ejercan funciones
directiv.a.L~<;;iert;s.Umpm:.tan.cia.,..perola~ dejaron de~[!;.fX_frLcu.(mto 10
Iglesia se convirti en un aparoto de poder;..con eledicto de Constantino,
la Iglesia constantiniana
se convirti en JUlO institucin que hablabg
el.~~~se
jerarquiz, se convirti en una iqlesia episcopal y
como se iba ganando terreno como instit,udn de poder, inmedigtam.e.pte
se i~xpurqando
a las mujeres de cualquier C~1fqo
-~vo.
Cuando no
haba poder en danza todava las mujeres ejercan ciertos cargos admjnistrativos; cuando lo hubo, inmediatamente las funciones sacerdotales no
pudieron ser ejercidas por las mujeres. Esto hay que tenerlo en cuenta
cuando se dice que en las iglesias gnsticas las mujeres eran obispos: no
era lo mismo ser obispo en ese momento y serIo despus! Bast que ser
obispo fuese otra cosa para que entonces ya no lo fueran las mujeres!
ES-.gecirf}l1,~e9'Il "ayamo~ de poltk(] de tierra quemada a polG
tica de tierra qanada, la~mujeres toman posiciones o las mujeres pierden )11 ~
posiciones. Con la 3epuracin de elementos judaicos que se hizo en el
gnostICIsmo, como helenizacin del cristianismo, aparecieron toda una
serie de representaciones femeninas y andrginas de la divinidad: fueron
expurgadas por la ortodoxia y no beneficiaron para nada ni las posiciones ideolgicas ni las poltico-administrativas
de las mujeres en la Iglesia
cristiana, y al final, ellas perdieron en el frente judaico y en el frente helnico. T~~ los elemen.!.os del helenismo Q-uehubIesen sidoJ0~.~~Imente liberadores fueron abortados, se seleccionaron los com-P..Qnentes
ms- misginos y se reforzaron a----su vez con la restauracin de elementos
judajzantes vet~ro-testamentaQ.S por una especie dp afinidades elp(ti-.
va~ en-1os reflierzos mutuos. Cuando se volvi a la imagen del Dios de Israel para luchar contra los gnosticismos tratando de equilibrar los elementos de helenizacin del cristianismo, ese mismo Dios de Israel -que,
en un principio, las primeras domas helensticashaban
querido expurgar de ciertos elementos patriarcalesvolvi por su lado ms misgino,
y de todas las representaciones femeninas de la divinidad no qued ya ni

. 39

la del Espritu Santo. Pues si el Espritu Santo era femenino en la gnosis

y la concepcin de Jess fue virginal, se convirti en la ortodoxia en el
que produce la concepcin virginal, en un principio que fecunda a una virgen, pero la Virgen aparece ya en un segundo plano: no es una diosa
madre sino la Madre de Dios que ha quedado recuperada en el culto mariano. Vemos, por lo tanto, cmo estas dos misoginias, por peculiar combinacin histrica que aqu he reconstruido muy grosso modo, no hicieron sino reforzarse mutuamente, excluyendo precisamente a las mujeres
en un proceso que a lo largo de toda la Edad Media es bien conocido.
y nos plantamos. rpida:rn.mu-p pn la.Jl.us.tra.cin.-YJUl!!~.Y9mos a
~ hacer una revisin de lo que son las races ilustradas del feminismo. Es

I UllO-perspectiva histrica cuya reconstruccin es fundamentaieOr~

\
.

a toda una serie de polmicas contemporneas que afectan tanto al femi~mo como a la Ilustraci~j si el feminismo es un test p.ara la Ilustracin, sta es a su vez un parw.etro para el feminismo. Cuando en la...Q.ctua' dad se discute tanto si somos ilustrados o osilustrados si el royecto
..,,~ ilustrado es un proyecto que tiene asiqnaturas pf'nrlipl1t",s y no r1lrupliQ..o
~ '-.:, o J2Qr el contrario, es un proyecto clausurado y nas..f'nrontroromos f!lla
posmodernidaQ no v~e mal contrastar en esta polmica el feminism~

~
V ~
"~

~
.'7

.',-

carpa producto ilustraqo -porque

\~

~m

.y...seartiC1lla

('n ]as..ilus-

traciones- y ver qu ha pasado con el feminismo dentro del marco ge

las_J2!9mesas ilustradas.

Ha sido la mujer "aquel sector, precisamente, que las Luces no

han querido iluminar"? Sigue siendo la mujer aquel sector que -no obstante- no pueden iluminar ms que las Luces? Ya se plantea as la pregunta en la tesis a la que antes hice referencia. Madame de StaeI deca
precisamente que la Ilustracin slo se cura con ms Ilustracin, solamente es susceptible de un tratamiento homeoptico, es decir, que una
vez que se pone en marcha no hay otra manera de pararla que ser crticos e ilustrados con la propia Ilustracin. Ser ms radicales que y con la
propia Ilustracin, llevar ms lejos el proyecto ilustrado, hacer IlustraZ) Cln de segundo grado, autocrtica de la propia n~stracin. No se sale de
!% ella ni se ha el a 'uste de cuen rom iendo el nudo porque se forma
;;,---o~eor
s Luces slo se curan con ms Luces No .ponf'll}ps salir d(' l.Q
Ilustracin sin ms, sta ti~ne sus asiqna.1l!ras pendientes1..y~na_du!:..a
asignatura pendiente parece ser el felDinismo.
I
YelfemT1ismo, a su vez, tie~.dar.ameI1~.rac.es...en.la..ideolQH'"illl,.I"ga ilustrada. Las premisas de las vindicaciones feminist~._~st.!!...,en la

\j(\()I"' --40.

concepcin ilustrada del sujeto como un nuevo espacio de universalidad

qu:ese abre en Iilingpio cQ!ll espacio de intersubjetividad. sin las limitaciones que en la an!igedad se dieron por el ~,c.ho de la institucin de
la esclavitud. Se plasma la concepcin jurdico-formal de las sub'etividadeS,etOto que tales, 'C;Q.mosu]e o e contrato social, yq que la sociedad~guesa
parte de estos presupuestos y tiene que inauRurar un nueyo
espaf!Q de los iguales~n
espacio mucho ms amplio de protagonismQ..
poltico, virtualmente uniyersalizador.
Se empez con espacios ms restringidos pero la concepcin llevaba su propia dinmica, estaba preada de implicaciones: extraerlas era
una operacin prcticamente de sentido comnj ya el} Descartes se habla

I1.

fJ)

de que todos estas

los sujet~s
son igual~.s. Poreralo algo
tanto,dec~trf'c~ujer
-siguiendo
argumentacionesido comn (bon
sens) deriYar que tendra que ser sujeto del contrato sOfia!.
A m me gusta mucho repetir la frase de Mary Wollstonecraft, una
de las primeras ilustradas, autora de Vindicacin de los derechos de la
mujer, que perteneca al grupo de los radicales ingleses8 deca: "El femi-

nismo no es sino una apelacin al buen sentido d~ la humanidad". As,

es una interpelacin simplemente de sentido comn: si ustedes hablan de
este espacio de subjetividades de iguales, desde los presupuestos de universalidad de su discurso, pues bien, explquennos por qu nosotras no
entramos. La carga de la prueba ya la tienen ustedes, y no al revs. ~s cu- .

rioso, desde este punto de vista, el modo como la mayora de los ililu~dos" e zafaron con mucha rapidez de estas demand9.. En principio,
cabra esperar que la Ilustracin empezara por reivindicaciones muy tmidas para la mujer al comienzo, y que esas mismas reivindicaciones
histricamente, conforme evolucionaba el propio planteamiento ilustrado -constelacin bastante compleja, si bien con algunos ncleos ideolgicos fundamentales-, se volvieran exigencias cada vez ms radicales y
ms inclusivas para la mujer. Sin embargo, no fue as.
Poullain de la Barre, discpulo de Descartes, escribi en 1673 una
obr" extroordinaria, ..tan ex'raor;macmO descooctda, Eorque di
pobre seor le dio por defender a las II]JJjeres.Y..h.Q
corrido tan triste des- \\
tinc[Emla historia cual si de mujer se tratara. Encontramos en este aute;
caritidad de ideas que luego aparecen como rousseaunianas, hasta el
tema del estado de naturaleza. Ahora, justamente, las francesas estn
"Grupo integrado por Percy Shelley, Guillermo Godwin, Thomas Pain, entre otros.

. 41

.'

1.. .
I

reivindicando para su santoral a Poullain de la Barre, y es curioso cmo

toda una serie de temas rousseaunianos se reinterpretan con una claridad meridiana si se leen a contraluz, como si Rousseau estuviera contradiciendo a este discpulo de Descartes. Lo que ocurre es que Rousseau
pas a la historia y Poullain, no; escribi tres libros y, bueno, ahora se
est reeditando justamente porque el feminismo lo ha redescubierto
e histricamente lo ha reivindicado, y cuando hay una nueva conciencia emergente e investiga retrospectivamente
su propia problemtica,
se constituye en un nuevo sujeto de discurso y de investigacin y aparecen cantidad de cosas que histricamente no se consideraron relevantes
como tales.
Poullain de la Barre, curiosamente, saca las implicaciones de la
lucha cartesiano contra el prejuicio, la tradicin y el argumento de autoridad sin escatimarle a la mujer el protagonismo poltico pleno, en
igualdad total, cuando mujeres ilustradas como Mary Wollstonecraft y
la propia Madame de Stael no llegan tan lejos. MJfY WQllstouecroft reivindica para l~
-el gran tema ilustrado-,
lQJill!9.1dad de dere.Lhos en el terreno d.eJ!L~J.lI..tJ.u:g,
polerr..m con todas las-eretinadas que en este terreno deca Rousseau~a
educacin de Saa sobre
la ~!.2n
de las nias, .y, bUPOQ..jue una ~<;LQ1!..~
Rousseau
le puso fcil: era una operacin del "buen sentido", efectivamente,
del buen sentido ilustrado, de crtica del prejuicio, de crtico del argumento de autoridad. Pero Mary Wollston~craft no lleqa a reivindicar en
nivel de paridad el protaqonismo poltji-n poro la...rn.uJ.e:r.Y muchas de
las primeras ilustradas no pone.l) esos nfasis: se limitan a pedir la
igualdad con acentos ms ticos y 'ms culturalistas; sin embargo, Poullena de sentido
la pntf' (l'p'i.prin
no tieD~or
otra parte,
llain
la Barrecomn
simPl~te-sJ~S
del :ca~sianismo
una conclusin
pragmatiz el cogito cartesiano, le dio un giro, no ya de "pienso, luego
existo" sino de "acto, luego existo", y sac as del programa cartesiano implicaciones sociopolticas, lo radicaliz por el sesgo ms bien
pragmtico, pues si la mente no tiene sexo, no se ve por qu razn se
van a considerar relevantes ciertas diferencias biolgicas a efectos de
que la mujer est discriminada.
Por otra parte, la forma como plante Poullain de la Barre la cuestin fue la muy dieciochesca de la Qurelle. Al uso para discutir si eran
mejores los antiguos o los modernos, quines tenan ms mritos, quines tenan menos y,adems, quines iban a juzgar el debate, tomaba

42.-t

retricamente la forma jurdica de tribunal: quin es parte, quin es

juez y, por lo tanto, quin tendr la ltima palabra? El debate sobre
l'galit dessexestom la forma de la Qurelle,y Poullain de la Barre fue
el primero que afirm: "Todo lo que se ha dicho sobre las mujeres lo han
dicho los hombres, las mujeres en la historia no han hablado, hay que
hablar con las mujeres". l era un socilogo nato, iba por los pueblos
hablando con las mujeres; sacerdote catlico se hizo protestante, iba interpelando a las mujeres haciendo que stas contaran sus cosas. Combata los argumentos de autoridad que el cartesianismo criticaba frente
a la razn, frente a la instancia del buen sentido como instancia crtica.
Por ejemplo, ante los argumentos misginos de los Santos Padres del catolicismo deca: "Bueno, en ese tribunal los hombres fueron juez y parte,
las mujeres no han hablado".
Si estos libros hubiesen sido escritos por mujeres, otro gallo cantara y otras cosas se hubieran registrado. Dicho ahora, parece una ver,dad
JI
de Perogrullo, pero que lo dijera en 1673 el caballero Poullain es algo tan
inslito como importante.
Dentro de la misma Ilustracin espaola, el padre B. J. Feijoo (en
el discursoXVIde Teatrocrticoy universal)toma ms tarde esta misma formulacin (aunque no se sabe si Feijoo ley a Poullain de la Barre o la
tom de la tpica de la Qurelle). Es curioso que con Poullain se encuentran ya explicitadas toda~.las frI!!~la~ derlY!;!Q.wLdelca;te;;~'smo:.PQl:allegar a la igualdqd de los sexos. Sin embargo, h..egolos tericos ilustra-.
dos cada vez van oon...m..s...regs, cada vE-van in1IOO1!ciendoms "argumeJ].tos ad Qc" y con<;eptua]zaciones diferenciales para las muier~
de tal manera que las virtualidades de universalizaci'
",.
.
trado no recen para ellas. Hay qU! decir que es un 6ujet9) di.fe.rendill
que, Ror lo tanto, en todo lo que se dice respecto de los sujetos del contra..:to social, la muler no entra como referent~.
Aqu hace la Ilustracin un juego de conceptos muy peculiar y
muy tramposo: el uso ideolgico del concepto doble de "naturaleza". En
un sentido clsico y tradicional, el concepto de "naturaleza" se utiliza
para conceptualizar aquello que, dentro de la cultura, se quiere oprimir,
se quiere controlar, se quiere domesticar: entonces es un fenmeno natural que hay que tener a raya, que hay que doma~. Los negros son vistos
como esas panteras que si no estn contenidas en un dique son como un
torrente. A estas representaciones de la "naturaleza", la cultura superior
las tiene que controlar.

.43

" ..

la

CLU&

dJ2..

"1

1 po~'~'.J.i'U-Lu>'"
En cambio el concepto ilustrado ~ naturalezapresenta a sta como
paradigxOO.legiti.mado1:-d~
de l~.~s~
Para justificar
algo se puede hacer una ecuacin entre "lo natural" y "lo racional": esto
es as conforme a naturaleza. y cuando se dice de algo que es "conforme
a la naturaleza", viene a sustituir como sancin lo que era la voluntad
divina dentro de la sociedad estamental de l'Anden Rgime. La sociedad
dellaissez faire, laissez passer es mucho ms "conforme a naturaleza" que
lo era otro tipo de sociedad que tena otro tipo de trabas.
En los crculos ilustrados, curiosam~cJ..lando
se conceptualiz<!.a
la mujer como naturaleza, no se ~ce en ese sentido de porncligmg~itimado~!?-?
en el sentido tradicio~l.
Cuando Ro~sseau dice que la
mujer es "ni:1turalez~", lo dic:;,een un sentido ambjguo confirindole, por
una parte, las virtudes que l adjudica al estapo de naturaleza. frente...ol
estadoa~~ncia
~e la cult!:!.ra, de lo m:tificial. etc. La mujer, precis8paradi~mtic~,
tie~
mente por ser la depositaria de esas
(star en el espacio privado, .!!.ene que estar controlada por el ho~e,
tiene ~e ser domesticada,' como se dice claramente en 1a Fdl/clJC.iQn
de
" 'ofig. Porque la mIJjer ~9dems lo _~'natur.Q.l"en Sf'..ntiilotrndicionoLUs.a
a car~a del sentido ilustroclo, perojQ que quiere es estQ! dominada. Ija
.e.ser mstoiliada justQlnent-e-per-seFiJaFffiaflo.

Ese uso doble del concepto de naturaleza ser recurrente a lo largo

de
toda
Ilustracin.
mujer nQ ser ilpsde eLprincipiQCQ.tlf~pi~a
comQ..~tola del
contrato La
sacra!.
.
Hay un texto de Hobbes muy caracterstico.

Dice en el Leviatn:

"En una repblica cristiana nadie ms que el soberano puede determinar lo que est o lo que no est en la palabra de Dios, como slo Abraham poda en el seno de su familia. Pues Dios l\.abl slo con Abraham,
y slo l puede saber lo que Dios dijo e interpretar lo mismo a su familia; por lo tanto los que ocupan el papel de Abraham en una repblica
son los nicos intrpretes de lo que Dios haya hablado. Al celebrar este
convenio, Dios habl solamente a Abraham y, por tanto, no pact con
ninguno de su familia o descendencia ms que en la medida en que sus
voluntades -que constituyen la esencia de todo pacto- estuviesen
antes del contrato comprendidas en la voluntad de Abraham, de quien
se supona -por tanto- que tena poder legtimo para hacerles realizar
todo lo que pact por ellos". Como; en la letra de los tangos que dicen
"la pact porque eta ma", Hobbes viene a decir algo parecido. Aqu
aparece tematizado claramente que la legitimidad de todo contrato so.

44.

~~J;fN~A,tYI01t'~~,!;

cial se basa en las voluntades, las voluntades son la esencia de todo

pacto. Sin embargo, en el caso de la mujer -que tendra que haberlo legitimado con su voluntad- se supone que delegaba en Abraham como
cabeza de familia.
La le itimacin del

oder patriarcal, por lo tanto, no se mide;

~reJt

con el mismo criterio que la legitimidad e poder poltico. Por~e el'

poder poltico, como es un contrato en el espacio de los igales, tfene. ~
que p~cta! y, por tanto, hacer explcito su propio pacto, como porta-

dores ,del lagos que es cada uno de el~o~.,t-'fientras que la mujer no

tien~ropio

lQgos, delega en la voluntad

del varn. como portador,

(JI

y el.Eacto, por lo tanto, es un pacto entre varones, Esto lo deca Hob- fe aIV,
bes, moderno pensador ilustrado de la legitimacin racional del Esta- a () :
,.
do moderno.
,"
l'
Es curioso, adems, que esto se produzca cuando desde la Refor1':
ma protestante ha habido una tradicin de lo que podramos llamar
:
i"
hermenuticabblica ilustradafeminista. De la Reforma protestante y sus
r,
postulados del libre examen, las corrientes puritanas sacaron inmediatamente consecuencias para el caso de la mujer: si vamos a abolir la mediacin sacerdotal, y todo el principio del libre examen dice que cualquiera puede ejercer la liJ:>reinterpretacin de los textos bblicos, por
qu ha de hacerla el cabeza de familia? Esta mediacin no es ms necesaria que la mediacin sacerdotal. Las mujeres podemos ser intrpretes,
podemos ser profetisas.

.'

Esta conclusin sacaron muchas puritanas inglesas. En los movi~

mientas milenaristas, Guillermina de Bohemia en el siglo XIVtambin organizaba una iglesia de mujeres y esperaba el milenio para la mujer.
Porque dijo: "Jess haba venido para redimir a Adn pero no a Eva, y en
la segunda aparicin iba a venir a redimir a Eva". Claro que no les digo
a ustedes cmo acab Guillermina de Bohemia y su milenio de la mujer:
en la horca. Efectivamente, este movimiento se produjo, y la tradicin
hermenutica bblica ilustrada tambin encontr aplicacin de sus postulados al caso de la mujer. Sacando las consecuencias de la idea general -como aparece en Spinoza respecto de que a la Biblia no hay que tomada en sentido literal sino que hay que contemplar los sentidos
metafricos- las ilustradas dirn luego de las puritanas inglesas que
aquello de que Eva naci de las costillas de Adn vamos a interpretarlo
en sentido igualmente metafrico, porque nosotras tambin podemos ser
intrpretes y no decodificarlo.en forma literal.
.
.45
R.&tt:lf1\;':@:~~gllil1gQ~R.~J:1~~1fpS~~g;I!},i

I
I
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I

I,

I
11
!,
, I
I
1:1'
I

Sin embargo, los hombres no queran que esta hermenutica fuera

ms all, digamos fuera de los lmites que ellos mismos controlaran.
Claro, lo q!1~no g.JJ.!Jiere~~LQ,
la mujer intrprf'tf'. po.rtadQra de
lagos, o sea portadora de vol~tad. Su voluntad es algo ya int~:tg.do
y la"legitimidad"
de esta operacing:- algo qlli" Si"dQ.por hecho~'l.Y.9luntad est conterlida antes de todo pncto,.J) sea est precontenida en el
pact.o.En un espacio precvico que requiere la mediacin de otroiD~j:prete que ~
ella misma, sino el portador del lagos Que e:; el sujetQ_.<1el
pacto social el1tre los diversos intrprete.s...dillogos: los patriarcas y cgbezas de familia.
'-POrlD-tanto, en la base de la ideologa liberal que se encuentra en
una de las franjas ms importantes del espectro ilustrado en cuanto a su
traduccin poltica -no es por supuesto el nico, pero s histricamente
el ms caracterstico y en buena medida somos sus herederos-, 19-mu~r
no f~ concebida como sujeto del c~~ato social ni como intr~e
su
propia voluntad.
-Insisto
porque muchas veces se nos dice que las feministas somos
anacrnicas y no contextualizamos histricamente. No: es decir, se olvida que es al revs. Los textos que afloran tienen como referente polmi~o vindicaciones feministas ya establecidas. Muchas exclusiones de la
mujer son modos de decir en contra y formas de no decir el referente polmico que exista ya: lo que ocurre es que se ha borrado. Recuerdo que,
a propsito de una interpretacin que hice sobre la Antgona de Hegel, un
colega filsofo dijo que todo eso estaba bien, era muy ingenioso pero
anacrnico. Pero anacrnico! Por favor! Hegel escribe cuando ya haba
detrs un movimiento ilustrado que funciona, tambin en el caso de la
. mujer, como su referente polmico y en 'estas, cosas no se sabe lo que se
,dice si no es en funcin de ese referente.
.
Poullain de la Barre pudo decir lo que dijo en 1673 porque ya
haba una tradicin de hermenutica bblica ilustrada. La obra de Mary
Wollstonecraft (1792) se tradujo a cinco idiomas. Difcilmente pudo ignorar Hegel, buen conocedor de su poca a la que trataba de "pensar en
conceptos", figuras como Madame de Stael, ni desconocer el movimien"
. to preciosista francs -cuyos nombres ms significativos se estn recupe:ando ahora-: mujerE)s de una agudeza e ingenio notables, que luego
,pasaron por ser simplemente anfitrionas de los.salones ilustrados porque,
digamos, en se pope'! social s se consagraba a la mujer. Ahora bien, si
escriba, lo ms que poda hacer era darse al gnero epistolar; pero si ella
46.

llegaba a "hacer pinitos" por su cuenta se supona, y esto lo dice Rousseau -y no slo Rousseau-, que era el hombre el que le llevaba la mano
y el que escriba por ella. Y esto ocurra sin embargo en pleno siglo XVIII,
cuando la querelle de l'galit des sexes era una polmica que tena ya una
situacin bastante evolucionada.
, EnlQ)lustracin,
FC?!J.9..1@JQ.J-CUIH:UJ..enlJ.e_e:ll.i-Lo.r
desd~nID.
de vista ideolgko -=que ~ano
en que yo estQy tratan..d..p-.ct;
moverme- que a la mujer le llequen en toda su radicalidad las implicaciones
de las premisas }lustradas, consistir en habilitar un espacio, tanto con-=ceptual como ideolq1.fO-el espacio privado- y acuar conceptualida'
des diferenciales para situar en l a la mujer.
Una vez ms, como seal Cristina-Molino, el patriarca do se pone
de manifiesto como un poder de asignar espacios: como el espacio pblico y el privado; y enJ9...!9..eologa liberal se trata. de redefinir el eS12Q<;:i~

"la v~
de laarqumento
mujer en torno
valores talescom~.hD
como la j~li~o~.Ja
lltilidad
sirve co,mo
a los Q
proqresistqs
Stuart MilIara
darle a la mujer un cierto margen emancipatorio con base en que sea
digna compaera del hombre y agente eficaz de progreso social. El utilitarismo, en este caso, toma un cierto cariz progresista -con sus limitaciones- y sobre todo por obra de su mujer Harriet Taylor Mill~...2!ros.
ilust[(~.~os, por el contrarioJes parece ms til que la mujer siqa sujeta
en gl dominio de lo privado, que siqa creando las condiciones.J2Q!9 9~~
el ,:arn sea el sujeto del contrg!:o social! y estando en es~-PIe.c4-

vic~nde
recibir;i nuevas adherencias ideolgicas del nueYQ.S.9ncepto
\ ~
de la privacidad como intimidaq-12IQ ia del n
~
la nueva familia burgu~~ ser e~~acio
de 1
rsonal01t!'i!.1tilT!.Q,/
frente al espacio ~!1.I.'col!).petiti'[o de las rela.ciones manche~terianQs..L
mercantiles que,Lsin embargo, .fama compensacin t~.9__~~_n!!<;:leQ...
irreductible de la idea de la familia nucleafhurguesa
c1YQ..,l2Ql2eLd.e
guar~eTeC6hterirw~<;:!.SaIp_en~~:<Il~~~er.-'--'
-- -Cuando se habla, por lo tanto, de que a la mujer desde elliberalismo se la confina al mbito privado, ello no tiene las mismas connotaciones siniestras que tena "privado" en sentido griego, en que "privado" era
privado de derecho, estar privado de todo reconocimiento. Privatictdad en -,
el sentido liberal tiene unas connotaciones distintas, aso~iadas a.La ideq
moderna de individualidag.; el precio~
cuesta.5.erjDrJivirlllo. 1"]que~gamos un mbito, digamos, sustrado a la vida soc!9.!L a las !!lira~
todQ el mU!1do, donde no hemos~<2nerno.~
mscaras ~r:!_cierto~.ct;
.47

~ mbito

ll1~-l2~~do, donde seramos verdaderamente

nosotros
n!ismos. ~a idea d~!!div.idualirl(](J hn-rpcnairln YOlambin.~ la h.erencia
del g!illQ..r!.~~.!!l2.:.Joda
la apreciacin de la subjetivizacin de la religin y
lo que ello ha supuesto en la gnesis del sujeto de la modernidad, con la
Reforma protestante, etc. Entonces se podra decir: qu hay que objetar

I/ cuon~rivo<!o_~

con el feminismo un algoritmo compositivo combinando las tres ideas de

la Revolucin Francesa: libertad, fraternidad e igualdad. Combinndolas
por pares en vertical y en horizontal puede contrastarse su juego ideolgico reconstruyendo as el espectro que puede dar la Ilustracin.
Los liberales han dado funda
talq.ente ..nfasis a las combin~Q;
ciones donde aparecen as ideas de liberta primando sobre fraternidag
e igualdad. Si tomamos grossomodo los socialismos utpicos, priman las
ideas de igualdad y fraternidad sobre las ideas de libertad. Hay otras
combinaciones que han tratado de equilibrar igualdad con libertad, o algunas radicalizaciones como la de Babeuf, del Club de los Iguales, han
sido radicalizaciones pequeo-burguesas en,lq,)nea de Robespierre (dentro del espectro de la Revolucin Francesa, ro [sera el caso de Voltaire, el
de la alta burguesa, sino la radicalizacin pequeo-burguesa).j'l
Seran radicalizaciones ms bien por la va de la igualdad, como'
el Club de los Iguales, las que ms rpidamente fueron aniquiladas, y las
pretensiones de radicalizacin igual itariaS que tuvieron implicaciones
feministas fueron rpidamente ni tomadas en consideracin. Porque el

un.valor liberal tan import~~e yola ~ujer se le

,{ adjudica el espaciode lo .J2!1Yo.do?

Toma ahora estas connotaciones positivas en el pensamiento liberal. Bueno, es curioso, porque la mujer, en realidad, no va a ser aqu la
destinataria de esa privaticidad, no va a ser la sujeta sino la artfice de
ese espacio de intimidad para que lo disfrute otro. Es la que tiene que
crear las condiciones para que otro tenga privaticidad, pero para ella sa
es la tarea que ella misma tiene que realizar como artfice, y una vez
ms, como medio en un espacio precvico ya-teleolgico (que no tiene su
fin en s mismo, de telos=fin), en un medio donde, en definitiva, no se nos
da nunca la mejor parte.
En la frase del Evangelio respecto de Marta y Mara, dice Cristo a
Mara -que pareca que entenda el asunto mejor quedndose en la tertulia y oyendo al Maestro La Palabra, mientras Marta dale que te pego!
con las cacerolas-: "Mara, t has escogido la mejor parte". A la mujer
se le vuelve a negar la mejor parte; se la lleva al mbito de lo privado
para que sea su medio y su artfice. Porque ese mbito de lo privado no va
a realizar a la mujer como fin en s sino que la va a destinar, justamen.
te una vez ms!, al reino de los medios.

Ha ue temer cuando dentro del di

iberal a arece la alabra privado, rela.fionada con lo femenino: cambian muchas veces
sus connotaciones y se vuelve a parecer mucho ms al uso griego: se
.

~
.~
",

vivacomo carencia. como algo,que falta, como negacin y no romo un

verdad~
mbito de plengud. Porque lo privado es una forma adiciol1al
\
de eso su platafQLlllO emogo\ de p~~itud precisgmente para qu~ace
'

\ nal

de realizacin

personal

en el mbito

ge,'quee-sel del reconocimiento,

en que verdaderamente

el1Wr-

efde la verQadera intersubj~

el
espacio plrblico. Pero no puede tener ~stf> mismQ sentido de plenitud
parCUl.!!!.en es el lugar del lmite y del confinamieLlto; por t~~
puede hacer la trampojdeolgica
de considerar ue a la mu'er as se le
est-dnao--uICi<mejorparte (;1 menos, sobre eso habra mucho que discutir). Amelia VOicrceL en la ponencia que present en un congreso de
filsofos jvenes sobre modernidad y posmodernidad, hizo en relacin
48.

i:
'
i"
!

",

Club de los Iguales

de Babeuf

al menos

todava

se recuerda,

pero lo que

:1

dijo Poullain de la Barre, eso desapareci en el muro de arena.

R<?~sana Rossanda recuerda en su libro Las Otras que, de las tres

'

eJ-'~,

~lO'

,'

ideas bsicas de la Revolucin Francesa, la histricamente

1

0:'11

menos evol~

cioEada siqu~ ~iendo la ~dea de ig~aldaq. Si hay asignaturas p~ndientes

en la I~~~!!:~n, esa as~~.~ue
estando dell~
ms que del lado de la libertag. Por su parte, la fraternidad es ms complica da, porque la fraternidad,si se radicaliza, cierra espacios frente a los

1
!

,Jii,.f
1

"

Jjpr"

f(

I
IV

otros. Construyeespaciosde cfradesque son iguales entre ellos, pero, MJ-Ia;lJ;

,
1

.
!n
"

!:!
HI

11'

precisamente, a costa de la exclusin de los dems, pueden terminar

1M
,
por constituir grupos sectarios que crean dinmicas sectarias. De los
i! '
focos ilustrados de la igualdad y libertad, la gran asignatura pendiente cJa;y. >,
de la Ilustracin est del lado de la igualdad. All fue donde vino "el to
/'
. ':1:
Paco con las rebajas", rpidamente se escamote para la mujer. Si 1-.9.~
se enfatizaba erqJo. cuestin del sujeto del contrato social, resulta .9.ue la!
m~er no lo era, porque e!:a una voluntad siempre interpretada. Si el pa-'
radigma era "la naturaleza", re~ltaba sin embargo que la mulli...!!Q...lQ.er~ en el sentido del paradT9ma ilustrado, sino que era "naturaleza" en.
el sentido de lo que haba que dominar y tener bajo control. Si se tratabOCi'ir contra el prejuicio y contra la autoridad, rpidamente hay entre
la Ilustracin y el Romanticismo negociaciones muy sutiles, entonces se
1

qr:I',I!\::!~.M (,:?'HI)~('

. 49

dice que s, en principio, pero que no se puede arramblar con todo a

la vez. l/Los ilustrados no son ilustrados consigo mismos", sobre todo en
ese punto, y se doblan de reivindicadores de valores tradicionales por ese
lado, por el que crea para ellos las propias condiciones de posibilidad de
ese ciud~stano pblico que es el sujeto ilustrado.
O les iba a hablar algo sobre la interpretacin hegeliana de la
ntgona. Quiero leerles slo algunos textos, porque esta figura es bast~xpcional
y habra que dedicrsela especialmente a las Madres
de Plaza de Mayo. La interpretacin hegeliana de} d(QIDa.Jie._SiQ~les
-Anlgona tiene muchas interpretacionesse puede resumir as desde
el punto de vista Q...~qlJ.Lnos intereSJ).: frente a~ tica ilustrada, gye
podra considerarse una tica contra el doble cdiqo de la morglidad
(cra Ua tica de la universalizacin, tal como se expres en el imperativo categrico kantiono: l/Obra de manera tal que puedas querer que la
mxima de tu accin se constituyo en Ley universal", y recoge de eso
manero el espritu de lo Ilustracin), Hegel vuelve a trasplantaLlUer.reno de lo tica, de los derechos y los deberes-, la especificidad de la Qivisn sexual del trabajo. y a restaurar y fundamentoL<eJ::!1levo el doble
cdigo de moralidad. A la, mujer le compete como deber -es sujeto de
lo que llama l/lo ley divino"-lo
ley familiar Que ordeno dar sepultura
al muerto. La mui~ es sujeto de l/la eticidp.d" porque no pued~~~!!Q de
ua for~o superior' Ttls evolucionado y mn$ pytpn~{l, qU$ es la esfera
( de 10-jurdico y de lo poltico. Lo eticidad para Heqel est en el terrerl
de l,as morq, de las costum~
de lo segunda naturaleza de un pue.!2lo;
" est ms cerco del terreno de lo naturaleza
que del de lo cultura y, por
lo t~!~, es ms propio co~rn>n()
de lo m1Jjpr qlle del vor<2!h..ill!.e..es
e l q,ue accede al dominio de lo universalidad, al dominio de lo polis, de
outocondend.a
como ciudililano que emergr. ni espacio
. verdadera
\ lo
de lo universal.
Lo mujer, en cuanto objeto de su deber tico, tomar lo familia, el
deber tico, hacia lo singular. La mujer es l/la eterna irona de lo comunidad", que siempre desvo los fines pblicos hacia lo privado. Pretende
tomorle el pelo o lo pblico desvindolo hacia los fines privados; pero lo
comunidad, al mismo tiempo que produce este principio femenino hostil, se tomo constantemente su revancha sobre l, por lo tanto Creonte
matar a Antgona. Creonte es quien hace lo ley: "Mientras yo vivo, no
ser una mujer quien hago la ley". Ley del Padre, como dirn los loconianos. Lo leyes un significonte flico, es el Nombre del Padre. A lo
50._~

R\.;
l..

mujer, por lo tonto, no le compete hacer lo ley. A ella slo lo requiere uno
ley, lo Ley de lo Naturaleza, "ley divino" se llamo el tirn de lo ancestral:
tiene que dorIe sepultura al muerto. Oarle sepultura al muerto significo
"desposar al pariente con el seno de lo tierra", es decir, as como el hermano introduce o lo hermano, al desposorIo con el vivo, en el terreno de
lo cultura (porque si no sera uno relacin incestuoso sin mediacin y lo
desposo por ello con otro hombre), al ir de lo vida o lo muerte lo mujer
hace lo operacin inverso: desposo al pariente con el seno de lo tierra y
lo muerte no es, as, una muerte incestuosa. No tiene uno mala inmediatez con lo naturaleza: el muerto no vuelve o los entraas de lo tierra o
descomponerse como si fuera uno porte orgnico de lo naturaleza, sino
que mantiene su principio cultural de individuacin, conservndolo en
sus exequias, con sus ritos fnebres. Su identificacin, como lo que fue el
sentido de una vida, de un ser y de un obrar, quien ha de preservado en
su hermano Polinice contra lo ley de Creonte es Antgono, y hace as ge
mediadora y depositario de lo memoria del muerto. Lo mujer es lo que'
tiene precisamente este terreno; se puede ver claramente, adems en su
evolucin histrico, cmo se ha utilizado el mbito de lo familiar de un
modo que sera inconcebible en lo Edad Media.
En ~ trabajos del historiador francs PhillipJJe Aries. que sQ!12!!:
mOJ"D..g!!t
sugestivos, sobre la famlllO;Se h.Q.blo rrecisomente de esto'
significacin personal del reducto de lo privado en lo sociedad bu~
so, mientras que en lo Edad Medio habra como un continuo de vida 'I,,~.
,.~
social. El que Los deberes familiares se corquen de esta tensin emocio-
no!"y de esto eticizocin -sit venia verbo- es progio delo sQciedod bur-I
gueso, justamente.

rlt'd:
=

Hoy mucho de reinterpretocin hegeliono en el drama de Antgono, proyeccin de cotegoros que histricamente sern acuados posteriormente. El deber tico de la mujer no se oriento hado lo universal, porque no es uno conciencia o un sujeto lo suficientemente evolucionado en
tonto que outoconciencio como para ser ciudadano de lo universal. Y o
lo ms que llego, en su realizacin supremo y ms pura como hermano,
es o l/presentimientos de lo esencia tico" yo herona trgico. Porque esto
concepcin unilateral, esto obcecacin, esto limitacin para lo universal
-que al mismo tiempo constituye su excelsitud, claro est- es excelsitud por lo que se lo condeno, porque lo universal tiene que prevalecer
sobre lo particular, ha de imponer su ley, por tonto Creonte sancionar o
Antgono y, en ltimo instancia, le dar lo peno de muerte. Lo mujer,
.51

pues, no podr vivir polticamente su dolor, podr vivir solamente su

dolor familiar, como hermana, pero no politizarlo.
LQ poltica impone otras leyes y tIPOp]rlecreta -avant la lettre?qe lo personal no puede ser poltiQ2; ser precisamente la gran reivindicacin del feminismo, luego: ser posible que lo personal pueda salir a
la plaza pblica, que lo personal pueda ir al gora, que lo personal se redefina como algo susceptible de reconocimiento, que pueda surgir en el
espacio pblico, que Antgona no sea condenada a muerte junto a sus
muertos, que Antgona sea reconocida, no como figura irnico-trgica
del Espritu, sino en cuanto ciudadana del reino de la igualdad, como figura del gora, sujeto pleno de derechos del contrato social, llorando polticamente a sus muertos? La eticidad de las Antgonas de Plaza de Mayo, diga Hegello que diga, no es un desfile de fines privados: es voluntad
general de las dadoras de la vida de constituirse en sus legitimadoras poniendo bajo su propia ley a los dadores de la muerte y arrebatadores del
nombre. Si la Mujer es lila eterna irona de la comunidad", las Madres y
Abuelas de Plaza de Mayo son la irona de Hegel.
El problema que se nos plantea a las feministas con Antgona es
muy simple: hay que llevarla o no al santoral? Cmo asumimos o dejamos de asumir las propias definiciones patriarcales de Antgona? O
haremos de ella, por el contrario, el smbolo de la redefinicin de lo personal como poltico? Esto nos tendra que llevar a poli tizar a Antgona, a
reivindicar y enfatizar en sus (son mltiples) tlguras su relevancia poltica, a hacerla llorar polticamente, clamar por vidas identificadas y/o
(abuelas/madres) sepulturas nominadas. No como accin tica positiva
hacia lo singular, como deca Hegel, que consiperaba a la mujer incapaz
de ser ciudadana de lo universal, de capacidad de abstraccin para llorar al muerto en su dimensin poltica. Como el poder, pretende confinarla a guardiana de la memoria familiar del muerto. Hegel hace sus
afirmaciones despus de que Kant haba llegado a la formulacin ms
madura de una tica ilustrada, que arrancara todo fundamento racional para un doble cdigo de moralidad segn el sexo para Creonte y
para Antgona -y sera el trasunto, en el plano de la tica, de los cdios de la divisin sexual del trabajo que, como vimos, no era simtrica
ni complementaria, sino muy claramente jerarquizado-:
el deber del caballero es considerado el deber superior y el de la mujer, por mucha literatura y retrica con que se lo aderece, sigue siendo valorado como soialmente inferior y subordinado.

~
52.

11
La experiencia de las mujeres,
la teora feminista
y el problema del poder