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Baruch Spinoza

Baruch Spinoza (conocido como Baruch de Spinoza


o Benedict/Benito/Benedicto (de) Spinoza, segn las
distintas traducciones de su nombre, basadas en distintas
hiptesis sobre su origen) (msterdam, 24 de noviembre de 1632 - La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un
lsofo neerlands de origen sefard portugus, heredero crtico del cartesianismo, considerado uno de los tres
grandes racionalistas de la losofa del siglo XVII, junto con el francs Ren Descartes y el alemn Gottfried
Leibniz.

Media emigraron en masa hacia el este, pero tambin a los Pases Bajos e Inglaterra.
Estos ltimos constituan un grupo cerrado. En algn momento histrico parece que sus normas fueran ms ortodoxas y rgidas que las de los sefardes. Era el grupo mayoritario en msterdam.

Datos biogrcos

Naci en msterdam (Pases Bajos), en 1632, procedente de una familia de judos sefardes emigrantes de la
pennsula Ibrica, que hua de la persecucin en Portugal.
Su familia proceda de Espaa, de donde huy durante el
siglo XV a Portugal.[1]
Se educ en la comunidad juda de msterdam, donde
se conservaba una considerable tolerancia religiosa, pese a la inuencia de los clrigos calvinistas. Contrajo una
tuberculosis que poco a poco minara su salud, hasta ocasionarle una muerte temprana.
A pesar de haber recibido una educacin ligada a la ortodoxia juda, por ejemplo, con la asistencia a las lecciones
de Sal Levi Morteira, el joven Spinoza mostr una actitud bastante crtica frente a estas enseanzas y ampli sus
estudios por su cuenta en matemticas y losofa cartesiana, dirigido por Franciscus van den Enden. Ley tambin
a Thomas Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno; estas lecturas lo fueron alejando de la ortodoxia judaica. A esto
se le pueden sumar las inuencias del grupo de los collegianten o colegiantes (cristianos liberales protestantes
neerlandeses), as como de heterodoxias judas hispanoportuguesas, estas ltimas encarnadas principalmente en La estatua del lsofo vecina a su casa
las guras de Juan de Prado y Uriel da Costa.
Tras la expulsin, se retir a un suburbio en las afueMuerto su padre, en 1654, Spinoza no tena ya que mante- ras de la ciudad y public su Apologa para justicarner oculto su descreimiento por respeto a la gura pater- se de su abdicacin de la sinagoga, obra perdida que alna. El 27 de julio de 1656 fue expulsado de la comunidad gunos autores consideran un precedente de su Tractatus
juda (as como excomulgado y desterrado de la ciudad), theologico-politicus. Acentu su trato con los grupos crisa la sazn dividida en dos grupos:
tianos menonitas y colegiantes, de carcter cristiano bastante liberal y tolerante.
sefardes: judos expulsados de la pennsula Ibrica y grupo al cual Spinoza perteneca. Era un grupo Para sobrevivir se dedic a pulir lentes para instrumentos
pticos, entre ellos para su amigo el cientco Christiaan
parcialmente inuido por la tradicin humanista.
Huygens. Aparte de ganarse la vida con este ocio, re askenazes: judos procedentes de Europa central ciba, segn alguno de sus bigrafos, una pensin que le
que al sufrir fuertes persecuciones durante la Edad consigui su amigo el muncipe Jan de Witt.
1

2
En 1660 se traslad a Rijnsburg, pueblo cercano a
Leyden, donde redact su exposicin de la losofa cartesiana, Principia philosophiae cartesianae, y los Cogitata
metaphysica, que se editaron conjuntamente en verano de
1663 (edic. latina; en 1664 apareci la versin holandesa) y que seran las dos nicas obras publicadas con su
nombre en vida. Sostuvo una abundante correspondencia
con intelectuales de toda Europa. En los primeros 1660
tambin empez a trabajar en su Tractatus de intellectus
emendatione y en la ms famosa de sus obras, la Ethica,
terminada en 1675.

2 PENSAMIENTO
fsicos son los modos de Dios contenidos en el atributo extensin. Del mismo modo, todas las ideas son los
modos de Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza naturada, mientras
que la nica substancia o Dios es naturaleza naturante.
Las cosas o modos son nitas, mientras que Dios es de
naturaleza innita y existencia necesaria y eterna.

En 1663 se traslad a Voorburg, cerca de La Haya, donde


frecuent los crculos liberales y trab una gran amistad
con el fsico Christiaan Huygens y con el por entonces jefe de gobierno (raadspensionaris) Jan de Witt, quien, segn algunos, protegi la publicacin annima de su Tractatus theologico-politicus en 1670, obra que caus un gran
revuelo por su crtica racionalista de la religin. Estas
protestas, y la muerte de su protector De Witt (1672), lo
convencieron de no volver a publicar nuevas obras sino
tras su muerte; las obras circularan, sin embargo, entre
sus admiradores, cada vez ms numerosos.
De 1670 hasta su muerte vivi en La Haya. En 1673 J. L.
Fabritius, profesor de teologa, por encargo del Elector
del Palatinado, le ofreci una ctedra de losofa en su
universidad, la de Heidelberg, pero Spinoza no la acept,
pues aunque se le garantizaba libertad de losofar, se
le exiga no perturbar la religin pblicamente establecida. Un ao antes de su muerte fue visitado por Gottfried
Wilhelm Leibniz, pero ste neg luego tal encuentro. Minado por la tuberculosis, muri el 21 de febrero de 1677
cuando contaba 44 aos. Sus amigos editaron en noviembre de ese mismo ao, simultneamente en latn y en holands, todas las obras inditas que encontraron, incluida
(parte de) la correspondencia, bajo el ttulo pera psthuma (versin latina) y Nagelate schriften (versin holandesa).

Este cambio tiene la ventaja, sobre la losofa cartesiana,


de borrar de un plumazo los problemas que presenta la
losofa de Descartes para explicar la posibilidad del conocimiento: dado que el pensamiento y la extensin son
dos de los innitos atributos de Dios, distintos e independientes el uno del otro (paralelismo de los atributos),
cmo se puede conocer el mundo? Descartes haba resuelto este problema de una manera aparentemente gratuita, amn de insatisfactoria, sealando la comunicacin
de stas sustancias en la glndula pineal.

Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa


de s misma y a la vez de todas las cosas; que existe por
s misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo,
su produccin, son entonces idnticos. Todos los objetos

dentro de l tambin estar sujeto a dichas leyes, incluido el ser humano. Descartes y Spinoza son mecanicistas,
pero el primero salva el problema a travs de su postulado de las tres sustancias: el mecanicismo (por tanto el
determinismo o ausencia de libertad) slo afecta a la sus-

El estudio del pensador conservado en su Casa-Museo

Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: se puede conocer el mundo porque el entendimiento, en tanto
parte del entendimiento de Dios, es una modicacin o
modo de la misma sustancia divina, entendimiento innito de Dios, que piensa su objeto extenso o cuerpo,
de modo que el entendimiento puro puede aprehender
2 Pensamiento
la realidad, porque el alma, o sea la idea del cuerpo, replica lo que afecta a este cuerpo. La unidad del alma
Partiendo de la innegable inuencia de Descartes, cre un
sistema muy original, con mezcla de elementos propia- y el cuerpo est justicada por la unidad de la sustancia
mente judos, escolsticos y estoicos. En lo que se reere innita de la que son sus modicaciones nitas o modos.
a Descartes, ste haba considerado la existencia de tres Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar
sustancias: el pensamiento, la extensin y Dios. Spinoza la libertad humana. La anterior distincin de Descartes
reduce estas tres sustancias a una sola: sustancia divina en tres sustancias le permiti sustraer del determinismo
innita, que segn la perspectiva que se adopte, se iden- mecanicista, al entendimiento, con lo cual el ser humano
tica bien con Dios o bien con la Naturaleza (ambos tr- mantendra su libertad.
minos llegan a ser equivalentes para l, segn su clebre El mecanicismo sostiene que todo el Universo est deexpresin Deus sive Natura).
terminado por leyes, con lo cual cualquier ente que est

3
tancia extensa o mundo, pero no a la sustancia pensante
o entendimiento.
Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, cmo es posible que exista la libertad humana, si todo est sometido
a una inexorable regulacin permanente? Spinoza acaba
armando un determinismo (negacin de la libertad humana) riguroso, aunque deja el resquicio de una denicin poco alentadora y paradjica de libertad: la libertad
humana aparece cuando el ser humano acepta que todo
est determinado; la libertad no depende de la voluntad
sino del entendimiento; el hombre se libera por medio del
conocimiento intelectual.
En el campo de la losofa Spinoza se declara monista,
esto es, no cree en la existencia de un dualismo cuerpoalma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente, y todo
en su conjunto es parte de una sustancia universal con innitos modos e innitos atributos, algo que da lugar a un
monismo neutral.

La Casa del pensador, hoy un Museo que conserva su obra.

lizar con criterios morales, sino como partes necesarias


de leyes que rigen el Cosmos, esto es, que existen leyes
universales de la Naturaleza a las que los hombres estn
sujetos, por lo que no se puede armar que el hombre
es totalmente libre. Siguiendo este planteamiento se encuentra una de sus armaciones ms importantes y que
ms problemas le trajo: arma que los valores son creaciones humanas arbitrarias.

Tambin es determinista, lo que supone que no cree en


el libre albedro: asegura que el hombre est determinado
por leyes universales que lo condicionan mediante la ley
de la preservacin de la vida. As, arma que ser libre es
regirse por la razn frente a la sumisin, por ejemplo, a En el tema poltico, el lsofo reivindica la democracia
la religin.
ms amplia posible, aunque dentro de sta no incluye explcitamente a las mujeres, a quienes plantea si deben tener o no derechos polticos, cosa que no tiene muy clara;
nalmente se inclina por sostener una inferioridad innata
2.1 Pensamiento poltico
de las mujeres, y arma que el mejor gobierno es de los
hombres. No obstante deja una puerta abierta al reconoEn el aspecto poltico sigue en parte a Thomas Hobbes.
cimiento de las mujeres, diciendo nalmente que s son
Sin embargo, su doctrina tuvo gran inuencia en el pensaiguales a los hombres, que s pueden gobernar, pero que lo
miento del siglo XVIII, ya que se le considera el iniciador
mejor es evitar el tema, ya que puede generar conictos.
del atesmo, aunque esta armacin no es del todo correcSegn su visin, el n del Estado es hacer a todos los homta.
bres libres, lo que signica que el hombre ha de dejar de
Como lsofo, comparte con Hobbes el tema del deterser un autmata.
minismo. Sin embargo, Spinoza fue siempre, y en todos
los campos, un escritor proscrito, hasta el punto de que a
comienzos del siglo XIX no se le reconoca, especialmente por el movimiento Romntico alemn (Goethe, Jacobi, 3 Obra
etctera).
Dentro del mbito de la poltica se le considera precursor Spinoza public dos obras en vida:
de Jean-Jacques Rousseau.
Principios de la losofa de Descartes. Pensamientos
Su pensamiento traslada la visin del mundo de Galileo,
metafsicos (1663; versin en holands, 1664)
que dice que el mundo est sujeto a unas determinadas
leyes, por lo que buscar cuales son las que regulan a la
Tratado teolgico-poltico (1670)
sociedad. En este punto coincide en parte con Descartes y
Hobbes, pero con la singularidad de que Spinoza adems
busca las leyes que rigen la moral y la religin. As Spi- El resto de sus obras, incluida la tica, fueron publicadas
noza entra de lleno tanto en la moral como en la religin, por amigos suyos en las pera psthuma (OP) / Nagelate
intentando introducir la razn en ambas esferas, para lo Schriften (NS) de 1677, excepto el Tratado breve, que fue
que usa un mtodo racional.
descubierto y publicado en 1852:
En su tica demostrada segn el orden geomtrico habla
de Dios, del ser humano y del puesto que el hombre ocupa dentro de la Naturaleza; as, dice que la forma correcta
de entender a los hombres, es que son una parte ms de la
Naturaleza y que las acciones humanas no se deben ana-

Tratado breve (escrito hacia 1660)


Tratado de la reforma del entendimiento (OP, escrito
hacia 1661)

5
tica demostrada segn el orden geomtrico (OP, escrito en 1661-1675)
Tratado poltico (OP, escrito 1675-1677)
Compendio de gramtica hebrea (OP)

Adems de las mencionadas, se atribuyen a Spinoza dos


pequeas obras de carcter cientco, publicadas de manera annima en 1687. Sin embargo, la autenticidad de
estas obras se encuentra en disputa.
Clculo algebraico del arco iris
Clculo de probabilidades
Por ltimo, se encuentran las cartas de Spinoza, las cuales
estn fechadas entre 1661 y 1676 y son consideradas de
inters losco.
Correspondencia (1661-1676)

3.1

Traducciones al espaol

Las obras completas de Baruch de Spinoza, incluido su


epistolario y las biografas que se compusieron sobre l,
han sido traducidas al espaol por uno de los mximos
especialistas en este autor, el profesor Atilano Domnguez
Basalo (Madrid: Alianza Editorial).
Spinoza, Baruch (2011). Luciano Espinosa, ed.
Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424919412.
tica demostrada segn el orden geomtrico, introduccin, traduccin y notas de Vidal Pea, Madrid:
Alianza Editorial, 1987. ISBN 84-206-0243-4.
tica demostrada segn el orden geomtrico, edicin
y traduccin de Atilano Domnguez. Madrid: Trotta,
2000, 2005, 2009.
tica demostrada segn el orden geomtrico, traduccin de Oscar Cohan. Mxico: FCE, varias ediciones desde 1958.
Tratado teolgico-poltico, traduccin, introduccin,
ndice analtico y notas de Atilano Domnguez.
[1986]. Madrid: Alianza, 2003. ISBN 84-206-01853.
Tratado poltico, traduccin, introduccin, ndice
analtico y notas de Atilano Domnguez. [1986].
Madrid: Alianza, 2004. ISBN 84-206-0219-1.
Tratado poltico, introduccin, traduccin, notas, ndex latinus translationis y bibliografa de Humberto
Giannini y Mara Isabel Flissch. Santiago (Chile):
Editorial Universitaria, 1989.

REFERENCIAS Y NOTAS

Tratado de la reforma del entendimiento. Principios


de losofa de Descartes. Pensamientos metafsicos,
introduccin, traduccin y notas de Atilano Domnguez. [1988]. Madrid: Alianza. ISBN 84-206-03252, 2006.
Tratado de la reforma del entendimiento, traduccin
de Oscar Cohan. Buenos Aires: Cactus, 2006.
Tratado breve, traduccin, prlogo y notas de Atilano Domnguez. Madrid: Alianza, 1990. ISBN 84206-0478-X.
Correspondencia, introduccin, traduccin, notas e
ndices de Atilano Domnguez. Madrid: Alianza,
1988. ISBN 84-206-0305-8.
Correspondencia completa, traduccin, introduccin, notas e ndices de Juan Domingo Snchez Estop. Madrid: Hiperin, 1988.

4 Vase tambin
Yetsi bisheil

5 Referencias y notas
[1] En su Introduccin a B. Spinoza, Correspondencia, Madrid, 1988. ISBN 84-206-0305-8, pgs. 24-26, el especialista en Spinoza Atilano Domnguez informa sobre las
diferentes teoras sobre el origen del lsofo y de su familia; entre otras, menciona (pg. 25 y siguientes) de la
de Salvador de Madariaga, que sostuvo en 1977 la tesis
aludida del origen burgals de la familia de Spinoza:
aunque vio la luz en msterdam...,
Benito Espinosa era oriundo de Espinosa
de los Monteros... El disfraz que se le ha
echado sobre su preclaro nombre supresin
de la E inicial, sustitucin de la S por la Z y
hasta ese Baruch, hebreo de Benito no
parece haberse debido a iniciativas suyas,
sino al celo de los eruditos que en todas
partes han procurado deshispanizar a los
prohombres que llevaban su nombre con
garbo de Castilla. Su familia, que siempre
se da como portuguesa, era espaola: tan
espaola, que lo hizo educar en la escuela
judeo-espaola de msterdam, cuyo vehculo para la enseanza era el espaol. Su lengua
y su biblioteca espaolas eran.
Salvador de Madariaga, Benito de Espinosa, en Museo Judo, nm. 132, pg. 137,
1977.

Bibliografa
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losofa de Spinoza, en: Estudios loscos, vol.
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BELTRN, Miquel: Un espejo extraviado. Spinoza
y la losofa hispano-juda. Riopiedras: Barcelona,
1998.
DELEUZE, Gilles: Spinoza: losofa prctica. Cuadernos ntimos 122. Barcelona: Tusquets, 1984.
DELEUZE, Gilles: En medio de Spinoza. Serie Clases 1. Buenos Aires: Cactus, 2003.
DELEUZE, Gilles: Spinoza y el problema de la expresin (tesis doctoral). [1968]. Barcelona: Muchnik, 1975.
DOMNGUEZ, Atilano: Baruch de Spinoza (16321677), Madrid: Ediciones del Orto, 1995. ISBN 847923-074-6.
DOMNGUEZ, Atilano (seleccin, traduccin, introduccin, notas e ndices): Biografas de Spinoza.
Madrid: Alianza, 1995. ISBN 84-206-0711-8.
FEUER, Samuel Lewis: Spinoza and the rise of liberalism, Boston: Beacon Press, 1966.
HERNNDEZ PEDRERO, Vicente: tica de la inmanencia: el factor Spinoza, La Laguna, 2012. ISBN
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KAMINSKY, Gregorio: Spinoza, la poltica de las
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SERRANO, Vicente: La herida de Spinoza. Felicidad y poltica en la vida posmoderna, Barcelona:
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VV. AA.: El gobierno de los afectos en Baruj Spinoza. Madrid: Trotta, 2007.

Enlaces externos

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Spinoza en Wikisource
EthicaDB : una publicacin numrica y multilingue
de la tica de Spinoza.
: Qu nos dice hoy el lsofo holands Baruch Spinoza? Esa ha sido una de las preguntas centrales del
coloquio que tuvo lugar en el Instituto Cervantes de
la ciudad de Utrecht, bajo el ttulo Voces clsicas
para un presente incierto.

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8.1

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Baruch Spinoza Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Baruch%20Spinoza?oldid=78907163 Colaboradores: Sabbut, Wesisnay, Vanbasten


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