Dinoia, vol. 22, no.

22, 1976

LA DISTINCIN MARXISTA ENTRE

CIENCIA E IDEOLOGA
(Ideologae ideologismo)
EL OONCEPTO de ideologa es un instrumento indispensablepara el conocimiento de la realidad humana en general,as como para una eficaz intervencin en esa misma realidad. Para comprendery para actuar, el anlisis
crtico de las ideologasse presentacomo una necesidadsiemprecreciente,en
un territorio de donde no sera lcito excluir la produccin cientfica y filosfica. Pero la propia eficacia del uso de eseconceptoexigeun esfuerzopor
descontaminarlode ciertosmitos de los cuales muchasvecesva acompaado.
Los mitos que se han desarrolladoen torno al conceptode ideologa se
articulan en una tendenciaque llamar (y no soy el primero en hacerlo)
"ideologsmo". Qu es el ideologismo?Es la posicin de los qlle sostienen
que toda y cualquier forma de discurso debe ser encaradacomo ideologa
-desde la novela hasta las ciencias,desde el periodismo,o la propaganda,
hasta la poesay la filosofa. Teoras cientficaso filosficas,artculos periodsticos,discursospolticos, textosde publicidad comercial,actasmunicipales
o de empresasprivadas,obrasde historiadores,textosjurdicos,leyesy constitucionespolticas... la lista sin duda podra ser ms completa,pero tal vez
estaenumeracinseasuficientepara sugerir la inmensavariedadde la prctica discursivaque el ideologismopretendedefinir, o por lo menos,definir
esencialmenteen trminosde ideologa. La diferencia entre el artculo polmico y la obra cientfica,o entre el elogio de un hombre poltico y el anlisis
sociolgico,pasa a un segundoplano sin importancia. Pero entonces,qu
debe entenderse,en estecontexto,por "ideologa"?
Sera intil buscarcualquier esclarecimientoen los textosde los propios
ideologistas,que parecenencontrarun placer muy especialen evitar toda explicacin clara, 10 que tiene el efecto (seao no intencional) de esconderla
naturalezade la ideologa, como un secretoesotrico,de los ojos del vulgo.
Pero afortunadamenteno precisamosde ellos: el conceptode ideologa es un
conceptoformulado por Marx, que puede ser comprendidocon s610recurrir
a sus textos,y no a los de sus divulgadoresy deformadores.
Para Marx una ideologa es un sistemade ideas cuya funcin es la defensa de determinadosinteresesde clase. Las ideologas se presentancomo
un discursoverdaderosobre su objeto (el mundo de los hombreso el de la
naturaleza),pero en realidad son una deformacin de eseobjeto. Cada una
de ellas no pasade ser un sistemade ilusiones: las ilusiones que mejor convengana determinadogrupo social, en conflicto con otrosgrupos.
(76 ]

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MARXISTA

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Es en la Ideologa alemana donde Marx mejor define esteconcepto. La

ideologa es definida como una inversin de la realidad: "en toda ideologa
los hombresy sus relacionesapareceninvertidos, como en una cmara oscura".! Esa inversin puede servir a la clase dominante, pero no todos los
miembrosde stadesempeanel mismo papel: unos son "los idelogosactivos creadoresde conceptos",que "perfeccionan las ilusiones que esa clase
tiene sobres misma"; en cuanto a los restantes"adoptan frente a estasideas
eilusiones una actitud ms pasiva y receptiva" (p. 192). Esta es una forma
primaria de manifestacinde la conciencia humana: "La produccin de las
ideas y representacionesde la conciencia apareceal principio directamente
entrelazadacon la actividad material y el comerciomaterial de los hombres,
en cuanto lenguajede la vida real. La actividad de'representar,de pensar,el
comercioespiritual de los hombres.se presentaaqu como emanacindirecta
de su comportamientomaterial. Y lo mismo acontececon la produccin espiritual, tal como se manifiestaen el lenguajede la poltica, de las leyes,de
la moral, de la religin, de la metafsica,etc., de un pueblo" (pp. 156-157)'
La prctica ideolgica, por lo tanto. se limita a prolongar la prctica material de vida: en la prctica social los hombres y los grupos luchan por sus
intereses,y las ideologassonla continuacinde esalucha por otrosmedios.
La introduccin del conceptode ideologa ciertamentefue una de las
ms importantes contribucionesde Marx. Muchas creacioneshumanas vienen as a 'seriluminadas por una nueva luz: demitificadas,y por esomismo
mejor conocidas. Demitificacin que se hace fundamentalmentea la luz de
la contribucin de Marx, aun cuando los analistasno se identifiquen enteramente con las tesis principales del marxismo. Pero despusaparecernlos
ideologistas.Frente a los desafosde la prctica,y tal vez por sentir frente a
ella una cierta confusaimportancia,se reflejan, paradjicamente,en la "teora" (en la pura teora... ) pasandoa obtener un sinnmero de imaginarias
"victorias" en la denuncia sistemtica,como mera ideologa,de todo y cualquier discursoque no les parecemerecedorde aprobacin.
No obstanteel extremo empobrecimientointelectual que manifiesta,al
reducir todo discursoa un nivel nico, sin mayor esfuerzode anlisis,la tendenciade los ideologistaspodra una vezmsser consideradacomoun fenmeno de poca importancia,como una molestia,entre otras,propia de adolescentes. y esto, a pesar de estar normalmente acompaadapor el vicio bien
conocidoque es el delirio obsesivode citar incansablementetextosde autores
tomadoscomo autoridadessagradas,generandoel equivalentede una nueva
y no menosintolerante escolstica.Es ms grave,sin embargo,que el ideologismohaya cado en la trampa en que tantasvecescayla primera escolstica. Sabido es cuntasvecesstausaba la autoridad de Aristteles para sus1 Karl Marx, Idotogie Allemande, tr. J. Molitor, en Oeuores Philosophiques
Alfred Costes,Editeur, 1953),Vol. VI, p. 157.

(Paris:

JOAO

P AULO

MONTEIRO

tentar cosasque nada tenan de aristotlcas.s De manerasemejante,lo que

hace grave la dolencia del ideologismo,apar~ede la facilidad de contagio
que le comunica el simplismo y esquematismode que padece,es el hecho
de que el contagiose favorecepor la profusa utilizacin que se hace, en defensade las tesisideologistas,del nombre de Marx.
Ahora bien, Marx estabalejos de ser un ideologista.Si acasola Ideologa alemana pudiesedejar algunaduda al respectodel verdaderocarcterdel
marxismode Marx, en cuantoal problema de la ideologa,un texto de otra
de sus obraspermitira esclarecerla cuestin: "Es precisodistinguir siempre
entre dos rdenesde cosas:las mudanzasmaterialesocurridasen las condicioneseconmicasde produccin,que deben ser apreciadascon el rigor propio de las cienciasnaturales:y las formas jurdicas, polticas, religiosas,artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los
hombresadquierenconcienciade eseconflicto y lo llevan hasta el fin." 3
Ntesebien la expresin:"que deben ser apreciadascon el rigor propio
de las ciencias naturales". Nteseademsque en su enumeracinde las formas ideolgicasMarx no incluye a las ciencias. Claramente,para Marx hay
formasde pensamientoy de discurso que no son reduciblesa mera ideologa. En primer lugar a las referidascienciasnaturales-y al atribuirles rigor
es obvio que Marx se estcolocandodel lado opuestode las ideologas. Estas se caracterizan,como vimos, por la inversin de las relacionesreales,y
por ser ilusiones o perfeccionamientode ilusiones, emanadasdirectamente
del comportamientomaterialy que son simplesdefensasde interesesde clase.
El texto no se limita a estableceruna distincin entre la realidad (las mudanzasmaterialesefectivas)y la ideologa que deformaesarealidad, sino que
la establecetambinentre el conocimientoverdaderoque reproducefielmente esarealidad, y la ideologa,de funcin continuae irreductible.
Existe por lo tanto, para Marx, una prctica discursivadistinta de la
ideologa,y el discursoproducidopor esa prctica es la expresinde un conocimiento riguroso y exacto. Ntese que esta manifiestaobviedad jams
fue, que yo sepa,negadafrontalmentepor algn ideologistaconocido. Todo
ideologistamenosprimitivo escapazde entreverel callejn sin salida en que
con tal negativaseira a meter. En efecto,si tododiscursoesideolgico (esto
es,ilusin de clases)la propia afirmacin de que todo discursoes ideolgico
forzosamentetambin es ideologa (estoes, ilusin de clases),y esperoque
nadie estpreparadopara sustentarvehementementeuna ilusin de clases
comosi fueseuna asercinverdadera...
Se trata de una nuevaformade la vieja trampadel escepticismo:si nada
esverdadero,estaafirmacintampocolo es,luegoalgo esverdadero... y as
Cf. Alasdair MacIntyre, Marcuse (Londres: Fontana, CoIlins, 1972),p. 78.
s Prefacio a Critique de l'Economie Poli tique, tr. M. Rubel y L. Evrad, en Oeuures de
Kart Marx (Pars: GaIlimard, 1963),vol. J, p. 273.
2

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hasta el infinito. No. El ideologsta tpico quiere evitar la retrica, para

lo cual va a caer en otra: la deformacindel pensamientode Marx. Sosteniendo para estoque slo su propia obra no es ideolgica,o lo que est de
acuerdocon una cierta perspectivade clase. Ahora bien, Marx nunca sostuvo
ni una cosani la otra, conformese ver ms adelante.
Pero hay otra solucin muy acostumbradapor los ideologistasfrente a
esta trampa: decir que las ciencias exactasy naturales,claro, sin duda, son
otra cosa,que ah hay conocimientoverdadero (discursono ideolgico),pero
que en cuanto a la realidad humana y social todo es ideologa -con excepcin de la obra de Marx y de algunosmarxistasilustres (no siempreson los
mismos... ) y, claro est,el discursodel propio ideologstaque habla y el de
su grupo. Ahora, estees un abusoque de ningn modo est autorizadopor
la obra de Marx.
Simplementeno esverdad,al contrario de lo que frecuentemente
se pretende,que Marx indique, comocriterio nico del carctercientficodel conocimiento, una perspectivade clase o cosa equivalente. El principio de la
primaca de la prcticasobrela teora no sirve, en Marx, para justificar distincionesde esaespecie.Est claro que una importante contribucinmarxista fue apuntar que la ciencia estpor encimadela totalidad social,que ella
no es necesariamente
independientede las determinacionesde orden poltico.
Pero para Marx lo que define el verdaderoconocimientocientfico es justamentela autonomaque l es capazde adquirir, dentro de la totalidad social
evidentemente,pero no significando esto que las condicionesde su produccin sean idnticas a las de la ideologa. Por el contrario, el conocimiento
cientfico sedefine por una ruptura en relacin con el terrenode la produccin ideolgica.
Hay una frasede Marx que ha sido citada innumerablesvecesen apoyo
de las tesis de tipo ideologista: "No es la conciencia de los hombres10 que
determinasu existenciasino,por el contrario,essu existenciasociallo que determina su conciencia."Esta frasese encuentraen la misma pginadel prefacio a la Crtica de la economa poltica donde, como vimos, Marx afirma la
necesidadde estableceruna distincin entre ideologa y conocimientocientfico (p. 278)' Lo que generalmente se escamotea es que esta frasese refiere
al nivel ideolgico de la conciencia,no a toda conciencia posible. Es muy
fcil hacer citas fuera de su contexto,traicionando estemismo contexto-y
desafortunadamente
es precisamentestolo que se acostumbracon stey muchosotros pasajesde la obra de Marx. Lo que esms difcil, y que los deologistas siempre impiden, es tratar de resolver la dificultad que resultade la
confrontacinde estosdos pasajesde la Crtica, que vistos superficialmente
podran parecercontradictorios:si hay la existenciasocial que determinala
conciencia, cmoes posible una conciencia capaz de apreciar exactamente

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J01\.O PAULO

MONTEIRO

las mudanzasmaterialesocurridas en la sociedad>,

cmoes posible que de
esaconcienciadeterminadavenga a salir el conocimientocientfico?
La respuestacorrectano es que esa concienciaslo puedeser una cierta
concienciade clase. No para Marx, en todo caso. Y para resolver esteproblema tal vez sea til un texto que difcilmente algn idelogo tendra el
corajede calificar comoun ejemplo de ideologa burguesa:el texto de El capital. En el Libro Primero, Marx discute las modificacionesocurridas en el
terrenode la economaterica,y afirma que a partir de 1830 la lucha de clasesasumeformascada vez ms amenazadoras."Las campanastocan a doble
anunciandoel fin de la economa burguesa cientfica. De ahora en adelante,
no se trata msde sabersi esteo aquel teoremaesverdadero,sino si esbueno
o malo, si eso no del agradode la polica, si es til o nocivo para el capital.
La pesquisadesinteresada
da lugar al pugilato pagado,a la investigacinconcienzudamentedeshonesta,
a los miserablessubterfugiosde la apologtica."5
Una vez ms,Marx distingue. Y no veo qu argumentospodran venir
a negar que se estableceuna distincin entre, de un lado, la ideologa burguesaimperantea partir de 1830, y del 'otro lado la ciencia burguesa de la
economa anterior a esafecha. No veo qu sofismaspodran ocultar el hecho
de que.en estetexto Marx reconoceel carcter cientfico de la economapoltica clsica-qu otro sentido puedetener la referenciaa los estudioscientficos imparciales? Serposible confundir la ideologacon eseterrenodonde
lo que es importanteessabersi un teoremaesverdadero?
Pero: en el mismo libro de El capital Marx declara: "Las categorasde
la economaburguesason formas del intelecto que tienen una verdad objetiva, en la medida en que reflejan relacionessocialesreales" (p. 610). Tal afirmacin es manifiestamenteincompatible con cualquier ideologismo:lo que
tenemosaqu es un criterio cientfico que no es reducible a una perspectiva
de clase;la verdad objetiva de una ciencia. No quiero aqu proceder a la
discusinde estecriterio. Constato solamentequ es lo que dice Marx en El
capital.
A esteltimo texto,Marx aadeque las relacionessocialesreferidaspertenecenslo a una pocahistrica determinada,en la cual el modo de produccin social esel modo de produccinmercantil. Lo que significasimplemente
que la pretensin,frecuenteentre los economistasclsicos,de una validez
universal y eterna de esascategorases para Marx un ejemplo de discurso
ideolgico-afirmar la universalidadde una cierta estructurasocial, cuando
esa universalidad no puede ser cientficamentesustentada,constituye una
4 Ntese que, en la obra donde procede sistemticamentea una critica de la ideologia,
Marx declara explcitamente dejar de lado el problema de las ciencias naturales. Cf, Idologie Attemande, op. cit., p. l53.
5 Karl Marx, Le Capital, tr. J. Roy, M. Rubel, M. Jacob y S. Voute en Oeuures de Karl
Marx (Pars: Pliade, Gallimard, 1963),vol. 1, p. 554; cursivas mias.

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defensade los interesesde la clasedominante de esa sociedad. Pero lo que

recibe de Marx la tacha de ideologa es apenas esa pretensin,no las categoras en s mismas. Estas fueron, en cuanto propias de una determinada
poca,el descubrimientoverdaderode una ciencia anterior a Marx, una ciencia que no puede ser confundida con una ideologa. Y que, como ya se ha
dicho, si se distingue de la ideologa no es en virtud de cualesquiera"determinacionespolticas", sino en virtud de su verdad.
Es idntica la posicin asumidapor Marx en su Historia de las teoras
econmicas. Los fisicratasson consideradosah como "los verdaderoscreadores de la economamoderna",que segn Marx cometieronslo un error:
"concebir las leyesmaterialesde una determinada fase histrica de la sociedad como leyes abstractasque dominan uniformemente todas las formas
sociales"."Y en esamisma obra Marx reconoce"el gran significadohistrico"
y el "mrito cientfico" de David Ricardo, debido a su concepcin de la
determinacindel valor a travsdel tiempo de trabajo, y ademsle reconoce
haber descubierto"el antagonismoeconmicode las clases",y que "las races
de la lucha y del procesode desarrollo histrico estn en la economa". Y
cuando pasa a la crtica de Ricardo no es en trminos de ideologa sino ms
bien apuntando a "la imperfeccincientfica de su procedimiento",imperfeccin que encuentraen la concentracinde toda la verdaderateora de Ricardo en los primeros seis captulosde su obra (The principies 01 Political
Economy and Taxation); en cuanto a los restantesveintisiscontienen aplicaciones,mezcladasentre s y sin la estructuracinde esateora. Marx elogia
sobre todo los dos primeros captulos y aade: "Pero la satisfaccinterica
producida por estosdos primeroscaptulos,debido a su originalidad, unidad
de concepcin,simplicidad, concentracin,profundidad, novedady concisin
sustanciosa,se pierde necesariamenteen el desarrollo de la obra. (... ) A
continuacin casi no ofrece nuevascontribuciones tericas."7 As, lo que
Marx encuentraen los fisicratasy en Ricardo son contribucionescientficas
y contribuciones tericas, y no el simple reflejo ideolgico de interesesde
clase,y 10 que les opone son crticas de carctercientfico y terico, y no las
dogmticasy simplistas "denuncias" que vendran a ser la marca registrada
de la "crtica" ideologista.
No es slo en la economapoltica burguesaque Marx reconoceexplcitamentela presenciade un conocimientocientfico, cuya verdad se presenta
como autnomaen relacin a determinacionesde clase. En su carta a Weyfemayer,del 5 de marzode 1852, escribe:"ningn crdito se me debe conceder
por haber descubiertola existenciade las clasesen la sociedadmoderna,o la
lucha entre ellas. Mucho antes que yo, los historiadores burgueses haban
6

Karl Marx, Storia delle Teorie Economiche, tr. Elio Conti, (Turn: Enaud), vol. 1,

P43
7

Ibid., vol.

n, pp.

13-17.

JOo

PAULO

MONTEIRO

descrito el desenvolvimiento histrico de esta lucha de clases, y los economistas burgueses la anatoma econmica de las clases."8 Por lo tanto no fueron
slo los economistas, sino tambin los historiadores, quienes segn Marx haban iniciado la ciencia. verdadera del estudio de la lucha de clases. Y la
instancia productora de esa ciencia obviamente no fue la propia lucha de
clases, puesto que se trataba de historiadores burgueses. A menos que se sostenga que la situacin de clase y la conciencia de clase del burgus tambin
son responsables por la produccin de conocimientos verdaderos ...
En la Introduccin general de 1857 Marx reconoca, igualmente, que los
economistas clsicos ya desde el siglo XVII empleaban "el mtodo cientficamente exacto"." Por lo tanto para l el mtodo cientficamente exacto es el
producto de' una perspectiva de clase, es el mtodo usado por los cientficos
burgueses y por l mismo (que ciertamente pensaba usar, tambin, el mtodo
cientficamente exacto) --a pesar de que Marx tena una perspectiva muy
diferente de las perspectiva burguesa. Sin duda, para Marx no siempre los
economistas mantienen esa calidad cientfica. Ya vimos el caso de la pretendida universalidad de sus categoras, y sin duda Marx procede a una crtica
cerrada y acerba de las obras de los economistas. Pero al hacerlo establece
un criterio de demarcacin en el interior de la obra de cada uno de ellos. A
esterespecto es significativa la distincin que establece en el caso de Malthus.
"Cabe a Malthus la honra de haber constatado la prolongacin de la
jornada de trabajo, sobre la cual llama directamente la atencin en .. , su
panfleto [Inquiry into the Nature and Progress 01Rent], en cuanto a Ricardo
y otros, frente a los datos ms escandalosos, basaban todas sus investigaciones
en la jornada de trabajo tomada como magnitud constante. Pero los interesesconservadores de los cuales Malthus era un humilde lacayo le impidieron
ver que la extensin desmesurada de la jornada de trabajo, junto al desenvolvimiento extraordinario del maquinismo y la creciente explotacin del trabajo de las mujeres y los nios, deba hacer 'supernumeraria' una gran parte de
la clase trabajadora tan pronto como terminara la guerra e Inglaterra hubiera perdido el monopolio del mercado mundial. Era naturalmente ms cmodo
y ms conforme a los intereses de las clases reinantes, que Malthus se valiera
de la adulacin, y explicara esa 'sobrepoblacn' por las leyes eternas de la
naturaleza, en vez de las leyes histricas de la produccin capitalista." 10
La demarcacin est bien definida. Primero hay un descubrimiento del cual
otros economistas fueron incapaces, una contribucin cientfica importante.
Pero se da una ruptura, y de cientfico que era el discurso se torna ideolgi8 Marx & Engels, Selected Corresponden ce, tr, I. Lasker (Mosc: Progress Publshers,
1965),p. 6g; cursivas mas.
9 Karl Marx, Introduction Gnral a la Critique de l'Economie Politique, en Oeuures de
Karl Marx, tr. M. Rubel y L. Evrard, Paris: Pliade, Gallimard, 196~),vol. 1, p. 225.
10 Karl Marx, Le Capital, op. cit., vol. 1, p. 1022, nota.

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ca. Y esto en un punto preciso,en el enunciado que atribuye falsamentela

sobrepoblacina las leyesnaturales eternas,enunciado que es producido por
determinantesideolgicos que Marx de modo alguno haba ligado a la produccin de los enunciadoscientficos presentesen la obra de Malthus.
En resumen:para estademarcacines sin duda indispensablea Marx la
referenciaa los presupuestospoltico-ideolgicosde los economistas.En determinadosmomentosse pierde el carctercientfico de la economa poltica,
y Marx aplica al discurso surgido en esosmomentosel concepto de ideologa. Pero esteconceptoes utilizado como instrumento de explicacin de esos
momentosde falsa conciencia de los economistas,y nunca como criterio de
demarcacin,capazpor si slo de permitir la distincin entre la falsa y la verdadera ciencia.
La economa poltica es para Marx una verdaderaciencia, anterior a su
propia ciencia,y que de modo alguno puedeser reducida a ideologa. Sucede
simplementeque el objeto de esa ciencia toca muy de cerca los interesesde
los hombres,y por tanto es natural que frecuentementela ideologa venga a
substituir el discurso cientfico, imponindosea l. Mucho antesde Marx, ya
Hobbes'apuntaba la inevitable infeccin ideolgica de ciertas ciencias. R~
cuerda el Leviatn que muchas veceslos hombres "apelan a la costumbre
para justificar la razn, y a la razn para justificar la costumbre,conforme
ms les conviene,aferrndosea la costumbrecuando sus intereseslo exigen,
y enfrentndosea la razn siempreque la razn estcontra ellos. Es esta la
causa por la cual la doctrina del bien y del mal es objeto de permanente
disputa. Tanto por la pluma como por la espada,mientras que con la doctrina de las lneas y las figuras no ocurre 10 mismo, dado que a los hombres
no les preocupacual es la verdad;en esteltimo asunto,como cosaque no se
opone a la ambicin, a la codicia o al lucro de nadie. Pues no hay duda de
que, si acasofuere contraria al derecho de dominio de alguien, o a los interesesde los hombresque poseendominio, la doctrina segnla cual 108 tres
ngulos de un tringulo son iguales a dos ngulos de un cuadrado habra
sido, si no objeto de disputa, por lo menossuprimida, mediante la quemade
todos los libros de geometra,en la medida en que los interesadosen ello
fueran capaces."l.l
Tambin Marx establecela oposicin entre la verdadera investigacin
cientfica y la deformacindel discurso cientfico en funcin de los intereses
de los hombres. "En el terrenode la economapoltica, la investigacn libre
y cientfica encuentra muchos ms enemigosque en otros camposde exploracin. La naturaleza particular del asunto, que ella trata hace que se levanten contra ella, trayndolasal campo de batalla, las pasionesms vivas, ms
mezquinasy ms detestablesdel coraznhumano, todaslas furias del inters
11 Thomas Hobbes, Leoiat, tr. )oao Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva, (Sao
Paulo: Ed. Abril, 1974, p. 67).
.

joxo

PAULO

MONTElRO

privado. La Alta Iglesia de Inglaterra, por ejemplo, perdonar ms fcilmente un ataque contra treinta y. ocho de sus treinta y nueve artculos de fe que
contra un treintavo de sus rentas."12 Frente a este texto de Marx, de nada
servira al ideologista el habitual sofisma de pretender que se trata apenas
de una diferencia de grado, y que todas las ciencias son de alguna manera
reducibles a ideologa, y no quedan slo como economa o como ciencia poltica. Dejando de lado la validez de estatesis,me limito aqu a subrayar lo
evidente: que ella no es una tesismarxista. Si Marx habla claramente de investigacin libre y cientfica, cmo rechazar que para l sta se distingue
radicalmentede la ideologa, trtesede la ciencia que se trate, y se distingue
precisamentepor su mayor distancia en relacin a los mismos interesesde
clase que definen y determinan el discurso ideolgico?
. Para Marx, la ideologa muchasvecesse presentaenvuelta en los ropajes
de la ciencia. Pero eso no significa que el anlisis marxista no sea capaz de
levantar el velo, y distinguir la verdadera ciencia de las diversas ideologas.
Esta diferencia est claramente indicada en otro texto de El capital: "Dejar
sentadode una vez para siempre que entiendo por economa poltica clsica
toda la economa que, a partir de William Petty, procura penetrar en el conjunto real e ntimo de las relaciones de produccin en la sociedad burguesa,
por oposicin a la economa vulgar, que se contenta con la apariencia, rumia
incesantementelos materiales ya elaborados por sus predecesores,para satis-.
Iacersus propias necesidadesy para vulgarizar los ms groserosfenmenos,y
se limita a erigir pedantescamenteen sistema y a proclamar como verdades
eternaslas ilusiones con las cuales los burguesesgustan de poblar su propio
mundo, el mejor de los mundos posibles" (1,p. 604; Ias cursivas son mas).
Toda la postura de Marx, frente a los economistasclsicos, es la de un
hombre de ciencia en oposicin a otros hombres de ciencia. Cuando se opone a ellos es para rebatir sus argumentos,cientficamente, oponiendo a determinados enunciadosde las teoras clsicassu ciencia del capital y extrayendo
de la argumentacin cientfica que desenvuelve,como conclusin, la falsedad de numerosospuntos de las teoras opuestasa la verdad de sus propias
tesis en cuanto a esospuntos. En relacin a los que escriban despus,y no
ya antesde l, su actitud es idntica: "Todo juicio inspirado por una crtica
verdaderamentecientfica ser bienvenido" (Ibid., p. 551).
El ideologismo rechaza esta apelacin al debate cientfico que Marx nos
dirige, y prefiere a la crtica cientfica la tcnica eclesisticade la excomuni6n: la nica diferencia entre sto y algunos de los momentos ms negros
de la Alta Edad Media es que, en vez de la calificacin dogmtica de "rprobo" o de "hereje", tenemosahora la calificacin dogmtica de idelogo. En
el Libro Tercero de El capital la actitud adoptada es muy otra: Marx tiene
12

mas.

Karl Marx, Prefacio de la primera edicin de El capital, op. cit., pp. 550-51;cursivas

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85

perfecta conciencia de que sus argumentosno podran iniciarse con una

acusacinno fundamentadade ideologa,dirigida a los autoresque critica.
Sin duda, el mercantilismoes acusadoah de haber sido capazsolamente"de
captar la aparienciade las cosas"lo que implica una acusacinde ideologa.
Pero la acusacindescansasobre un argumentocientfico: el mercantilismo
no sabehacer incidir el anlisis terico sobreel procesode produccin,sino
slo sobre el procesode circulacin. Al mismo tiempo, Marx confirma la
calidad cientfica de la economa poltica clsica, al recordar el anlisis del
procesode produccininaugur "la verdaderaciencia de la economamoderna".13Lo que viene primero es siemprela discusin cientfica del discurso
de los economistas,mercantilistaso fsicratas, "clsicos" o "vulgares". As
despus,en un segundolugar, Marx pasaa interpretarlas fallas de las teoras
econmicas,o sus puntos dbiles, explicndolospor causasideolgicas,esto
es,y en el lmite: por interesesde clase.
Ni la ciencia burguesaaparececomocondenadaal purgatoriode la ideologa, ni la verdad cientfica aparececomodeterminadanicamenteen funcin de la lucha de clases.Ntesebien: cuandoMarx acentaque la ciencia
de los economistassurge en un perodo en que an no se desenvuelvela
lucha de clases,estoes,anteriormentea 1830 (en el texto de El capital citado
arriba, p. 7),en ningn momentosugiereque esacarenciade desarrollode la
lucha de clasessea criterio de cientificidad, que ella "determine" la verdad
cientfica. Lo que l dice es muy diferente:es el agudizamientode la lucha
de clases,por cambios en aquella fecha que determinan la ruptura de la
ciencia de la economa,por lo que la ideologa pasaa desempearun papel
mucho ms importante (papel ese que, en consecuencia,no siempre es el
mismo) en la produccindel discursoterico,o que se presentacon pretensiones tericas.
Esta reflexin de Marx en torno al virage de 1830 tiene otra consecuencia importante. Si antesde esa poca,para Marx, la lucha de clasestodava
no se desarrollaba,en tanto hay una cIara incompatibilidad entre lo que se
afirma en la carta de 1852 citada arriba y un dogma ideolgico de los ms
conocidos:que la ciencia, y particularmentela ciencia de la historia, slo
puede constituirsea partir del momentoen que la lucha de clasesse desenvuelve. La referida carta afirma de manerainequvoca la existenciade esa
ciencia de la historia, y ms: una ciencia que hace descubrimientosabsolutamente centralespara la teora marxista; y estomucho antesde Marx, como
l mismo acenta;por lo tanto en una pocaen que segnl mismo el desarrollo de la lucha de clasesera reducido.Es as que no son slo las ciencias
naturales,sino tambinlas cienciashumanascomo la economay la historia,
aquellascuyo desarrollotiene, para Marx, un estatutode autonomaen relacin a determinacionesde conciencia por la existenciasocial.
13

op. cit., vol. JI, pp. 1104-5.

lOAO PAULO

86

MONTElRO

Insistir en que se trata apenas de una autonoma relativa, insistencia que

las ms de las veces tiene como nica funcin, contra Marx, la de vincular
una negacin groseramente determinista de cualquier autonoma, de ninguna
manera podra anular la profundidad del corte operado por el marxismo
entre ciencia e ideologa. Escamotear esa relatividad esconde mal la pauprrima postura epistemolgica que est detrs: un reduccionismo.
La obsesin favorita de los ideologistas es reducir todo discurso, cerrando los ojos a toda-diferencia, al nivel nico de ideologa. Cueste lo que costare -y les cuesta bien caro: se torna imposible evitar que tambin el vocabulario de los ideologistas se caracterice por la ms extrema pobreza. Desesperados por lograr aplastar todo discurso hasta reducirlo a las proporciones
exigidas por sus dogmas, los ideologistas dan un viraje para buscar el fundamento, real o imaginario, del discurso en general. Pasan as a preguntar slo
a quin sirve el discurso, qu intereses se esconden detrs de l -y otras interrogaciones igualmente imprecisas o vacas.
En su arbitrariedad, la operacin de los ideologistas es muy simple: primero postulan dogmticamente, como "esencia" de cada discurso, su carcter
de instrumento, despreciando todos los otros niveles de anlisis. Partiendo de
lo que se ignora se pasa a la interrogacin sobre el fundamento de ese instrumento. Pero hay algo ms grave todava: este es el nico fundamento posible
-esto es, alguno que el ideologista tiene la voluntad de imaginar. Al lograr
descubrir, como es inevitable, una posible fundamentacin ideolgica del discurso, l re de jbilo e inmediatamente se siente autorizado a proceder a su
primera reduccin, gritando que se trata de una ideologa.
Es contra esta indigencia terica que se yergue, por ejemplo, Claude Lefort, rechazando el ideologismo cuando se aplica al discurso poltico:
Juzgamosuna ficcin la tesisque desacreditalos principios del discursodemogrfico reducindolo a los enunciadosde la democraciaburguesa,enhorabuena
notemosah una tentativaimposible por hacer de lo constituyentelo consituido. En nuestrosdas la crtica de una fraccin de la intelligent:zia se desenvuelve sobre esa confusin,viendo seales de ideologa en todas partes, multiplicando sus condenascontra el discursopoltico como tal, contra el discurso
econmico,jurdico, filosfico o pedaggico,sin ser capaz de medir lo que se
puso y an se pone en juego aqu y all cada vez que, a partir del saberconstituido, se realiza meramentela tentativade colocar el pensamientoen contacto con lo consttuyente.w
Entre tanto,
obra de Marx, el
tal vez sea lcito
ltima trinchera

y a pesar de la patente imposibilidad de rechazar, en la

claro sentido anti-ideologista de las tesis aqu mencionadas,
interrogarnos, aun as, en cuanto a la posibilidad de una
para la argumentacin (pase el trmino), del ideologismo.

14 Claude Lefort, "Es1>o<;0 de uma gneseda ideologia nas sociedadesmodernas", tr. Marilena de Souza Chavi, en Estudos Cebrap, NQ 10 (Sao Paulo, 1974),pp. 25-26;cursivas mas.

LA DISTINCIN MARXISTA

ENTRE CIENCIA E IDEOLOGA

87

No que esa trinchera pudiese cavarsecon el auxilio de una negativa cabal

del anti-ideologisrnode Marx, porque la negacinde la distincin marxista
entre ideologa y ciencia,o de la autonomade estaltima, vendra a consumar la desintegracinde la ltima aparienciade racionalidad de la posicin
ideologista,

No me propongoconcederal adversarioel derechode refugiarseen una

irracionalidad que ahora no beneficiarams que a alguna simulacin. Pero
sera an razonableadmitir que el ideologistaencontraseese ltimo refugio
en la afirmacin de carctercontradictorio de la obra de Marx. Sera una
posicin de cierta gravedady hastaquiz un tanto comprometedora,
pero de
cualquier modo se trata de una hiptesis que se va a examinar.
Se tratara de salvar la legitimidad del ideologismomarxista afirmando
simplementeque Marx es efectivamenteel autor de las tesisanti-ideologistas
aqu presentadas,
pero que por otra parte tambines autor de muchasotras
donde tododiscursoesreducidoa ideologa.Resignadoa la existenciade dos
Marx, el ideologistase limitar a escoger,de entre ambos,al que ms le
convenga.
Pero si es legtimo invocar estaposibilidad, es apenasen nombrede un
anlisis escrupulosoque se esfuerzapor ser lo ms completo posible. Sera
intil, sin embargo,enfrascarnosen un debate en el cual uno de los dos
Marx debe ser preferido. En verdad,no hay lugar para apuntar contradiccin ninguna en el discursomarxista sobreciencia e ideologa.
Esa imaginaria contradiccinconsistira en el hecho de que Marx afirmara,de una parte,la imposibilidad de transformarla ciencia en ideologa,
su autonomay suvalor comoverdad,y de otro lado,en otrostextos,sustentara
precisamentelo contrario,comopor ejemploen la clebrefrasecitada arriba
(p. 79) Y que transcribonuevamente:"No es la concienciade los hombresla
que determina su existencia, sino por el contrario, es su existencia social
la que determinasu conciencia."Instaladoen enunciadoscomo ste,el ideologistaproseguirasu camino,en compaade un Marx amputadoy un poco
vacilante." pero an as en compaade Marx.
Pero no, esafrasejamsquiso decir que toda concienciasea determinada, de la mismamaneray al mismo nivel, por la existenciasocial de los hombres. Sin duda, el discursoque expresauna concienciaenteramentedeterminada por la existenciasocial es al que Marx llamaba ideologa. Pero no
solamentees evidente,para Marx, la posibilidad de calificar su propia conciencia comoenteramentedeterminadapor su existenciasocial, estoes,la de
un intelectual burgusde izquierda refugiado en Inglaterra... -pues esto
tornara absurdaslas pretensionesde verdad de su discurso,as como sus
apelacionesa la discusincrtica (conquin?). Ms an, basta atender a
cual es el objeto de ese enunciadode crtica para que se disipe inmediatamenteuna hiptesisde tal gravedad.

88

J0;\.O PAULQ MONTElRO

Hay que reparar simplementeen que Marx esthablando de ideologa,

y no de toda concienciaposible. Lo que aparececon toda claridad en la
Ideologa alemana, es la primera versin de aquella frasede La crtica, "No
esla conciencialo que determinala vida, esla vida la que determinala conciencia" (p. 158). En la segundaversin,ademsde substituir la "vida" por
la "existencia",lo que no constituyeun cambio fundamentalen el sentido,
slo aade la especificacinde que se trata de la existencia(o vida) social.
Adicin importante,pero no en el contextopresente.En stelo que importa
hacernotar es que se trata de la mismainversin del punto de vista tradconal, segn el cual es la concienciala que determina la existenciahumana.
Lamentablemente,se va tornandoa su vez "tradicional" la interpretacinde
la frasede La crtica comosi se refiriera a todaslas formasde conciencia,no
slo a las formasideolgicasde conciencia.
El texto de la Ideologa alemana es bien explcito. Despusde proponer
la referida inversin del conceptotradicional, pasandoa comprenderlas representacionescomo reflejos o ecosideolgicosdel procesovital real, Marx
aade:"Las formaciones vagas del cerebrode los hombresson necesariamente
suplementosde su procesovital material, empricamente constatabley ligado
a presuposicionesmateriales"(lb id., cursivasmas).Se trata puesde las representacionesvagas, no de todaslas representaciones.
Al especificarlas,inmediatamente,la enumeracinde Marx no incluye a la ciencia en el rol de las
formasideolgicas:"La moral, la religin, la metafsicay el restode la ideologa, asi como las formascorrespondientesde la ciencia,no conservanpor
muchotiempo,por lo tanto,la aparienciade autonoma" (Ibid).15El discurso
cientfico no correspondea esasformasvagas-yen cuanto a eso Marx se
encuentraen numerosacompaa,de Descartesa Popper... o mejor, en
compaade prcticamentetoda la gente,con excepcinde los ideologstas
y tal vez de uno que otro mstico medieval.
No estpor demsrecordaraqu lo que tantasvecesse ha sealado:que
Marx no dej una teora del conocimiento,formulada de modo sistemtico
e inequvoco. En la historia del pensamiento,esta asusenciaes de las que
han dado origen a ms confusiones.Entre tanto, parececlaro que no tenemos el derechode "reconstituir" esa teora, sea cual fuere el nombre que se
le d, reduciendola concepcinmarxistadel conocimientoa una teora de las
ideologas.Este fue apenasel sectorde su concepcinque Marx dej formulado. La ausenciade una teoramarxista de las ciencias (que no podra confundirse con una teora materialista de la historia) no puede servir para
15 Ver los textos aqu citados en las pp. 2 Y 4, Y tambin otros de la ldeologla alemana,
p. ej. pp. 184 Y 185.La ciencia aparececonsideradaal lado del derecho, etc., en una nota
sobre el trabajo al final de la Primera Parte de la Ideologa alemana: "No hay historia de
la poltica, del derecho,de la ciencia,etc.,del arte, de la religin, etc." (op. cit., p. 1150). Pero
se trata de una nota suelta, sin elaboracin, que no constituye indicacin alguna de la
reduccin de la ciencia a la ideologa.

LA DISTINCIN

MARXISTA

ENTRE .CIENCIA E IDEOLOGA

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fundamentarel ideologismo.Las indicacionesde Marx en cuanto a la diferencia, y la superioridad,del discursocientfico en relacin a la ideologa,son
suficientespara prohibimos cualquier confusinde esosdos niveles tan distintos.
La forma polmicaen que los textosde Marx procedena la crtica del
idealismo (hegelianoy post-hegeliano)tambin han contribuido a esa confusns la negacin de una teora pura, desligada del mundo, aparenta ser
tambin una negacinde la posibilidad de un discurso que no sea simple
reflejo de la existenciasocial (reflejoque es siempreuna imagendeformada),
y sin "espejo"de esaexistencia,correctoy riguroso,capazde mostraresaexistencia tal como ella es. Vasela Ideologa alemana, sobre las consecuencias
histricas del momento en que se da la divisin entre trabajo material y
trabajo intelectual:"A partir de esemomentola concienciapuederealmente
imaginar ser otra cosaque la mera concienciade la prcticaexistente,y que
verdaderamenterepresentaalguna cosasin representarnada real -a partir
de ese momentola concienciaest en condicionesde emanciparel mundo
y de pasara la formacinde la 'teora pura', de la filosofa,de la moral, etc."
(p. 170). El tono irnico y polmicodesvaaqu la atencinde la ambigedad
de la expresinconciencia de la prctica existente: se trata slo de la conciencia ideolgica, pero es fcil caer en la tentacin de ver aqu una referencia a todo lo que en lenguaje corriente se acostumbradesignarcon el
trmino conciencia -que incluye esa forma perfeccionada,y no deformada,
de conciencia de la realidad a la cual tambin se llama conocimiento, y a
la cual tambin se llama ciencia, y que ambos textosde Marx oponenirreductiblementea esaotra forma de concienciaque se llama ideologa.
El ideologismose manifiestasobretodo como discursodifuso con preferencia por la expresinoral, o por la expresinescrita"menor", en peridicos y revistas.Y sobretodo se transparentaen la facilidad de ciertascondenas, de ciertas opcionespor estao aquella orientacin terica,acompaadas
slo, a guisa de "justificacin", de una rotulacin ideolgicade las ms sumarias. Pero a vecesel ideologismoaflora a la superficie con ms nitidez,
como discurso que se asumeen cuanto tal. Y esto permite la seleccinde
algunosejemplos.
La pocadel stalinismofue de las ms frtilesen la produccindel discurso ideologista. No es de sorprender,por lo tanto,que de ah nos lleguen
las ms preciosasgemas,como esta"informacin" sobre el psicoanlisis:"El
freudismoconstituyeuna de las' armas del imperialismo fascistaamericano,
que sirve a la 'doctrina' de la subordinacinde la concienciaal 'subconciente' para justificar y desarrollarlas tendenciase instintos humanosmsbajos
y msrepugnantes".Como se ve, se comienzapor el rtulo ideolgicopara
despusdecir... no importa qu. Otro ejemplo,tratandode definir ciberntica: "Falsa ciencia reaccionaria,nacida en los E. U. A. Por su esencia,la

JOAO PAULO

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MONTElRO

cibernticaestdirigida contra el materialismo dialctico, contra la fisiologa

cientfica, contra la concepcin marxista cientfica de las leyes de la vida
social. Esta falsa ciencia mecanicista y metafsica est en perfecto acuerdo
con el idealismo.'"Ambas "definiciones" constan en el Pequeo Diccionario
Filosfico de Rosenthal y Yudne.w Dispnseseme de mayorescomentarios.
Pero dejemosde lado este tipo de publicaciones de las que no se puede
esperarsino la ms extrema mediocridad. Veamos los escritosde pretensin
"terica". Estos generalmenteevitan la rudeza de las definiciones claras,
como evitan tambin confesarabiertamenteel reduccionismoideolgico que
los inspira. Pero ese reduccionismo se encuentra subyacenteen la tctica
oblicua ms frecuente,que es el ataque contra la distincin entre la ciencia
y la ideologa. Vanse las crticas de Ranciere contra AIthusser: "El juego
es perfectamenteclaro: la distincin entre ciencia e ideologa es aquello que
permite que la distincin entre divisin tcnica y divisin social del trabajo
pase por una lnea de demarcacin clasista." Anteriormente Ranciere haba
afirmado: "La distincin entre la divisin tcnica y la divisin social del trabajo se explica en la Universidad como distincin entre la Ciencia y la Ideologa." 17 Y a esterechazoimplcito de una distincin claramenteestablecida
en los textosde Marx va a juntarse la sordera frente a la apelacinde Marx
al debatecientfico: "El papel de los revolucionariosno consisteen imponer a
estaspseudociencias[las ciencias humanas] exigencias de calidad cientfica,
o en conducirlas a la calidad cientfica ideal de las matemticaso de la fsica. Consiste, por el contrario, en oponer a las ideologas burguesasla ideologa proletariadel marxismo-leninismo"(p. 24). O sea,todo ha sido dislocado
por Rancere del terrenode la discusin sobre la validez de los resultadosde
las ciencias,que era el terreno de Marx, para pasar la pura y simple fatiga
ideolgica.
Por otro lado, Ranciere recurre al expedientede la caricatura-los ideales de la matemticao de la fsica de modo alguno resumen el conjunto
de los problemasde la ciencia- para pretenderseautorizado inmediatamente a rechazartoda discusin sobrelo que pueda caracterizara la ciencia. Para
Rancere, la misma teora althusserianaes digna de la habitual reduccin a
ideologa, pues "permaneceen el terreno de las ideologasque pretende combatir". Ms an: "a su modo, esta teora refleja la posicin de clase de los
intelectualespequeo-burgueses"(p. 40). Como sera de esperarse,Ranciere,
jams discute la validez de las pretensionesde Althusser al rigor cientfico
de su teora, y se limita a "denunciar" esa misma nocin de rigor: "cuando
alcanza su rigor fundamental, ste se revela como lo que es: un rigor bur16

1962),

Citado en el libro de Kostas Papaonnou, Marx et les Marxistes (Pars: Flammaron,

p. 396.

17 Jacques Rancire, Sobre a teoria da ideologia, tr. Luz Cary y Jos Joaqun
Moura
Ramos (Porto: Portucalense Editora. 1971). p. 17.

LA DISTINCIN

MARXISTA

ENTRE

CIENCIA E IDEOLOGA

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gus (p. 41). Falta a Ranciere slo una cosa,para mantener al menos una
cierta coherenciadentro de su incoherencia:denunciar tambin aquel rigor
y exactitud en que Marx tanto insista, como algo que no pasade ser un rigor burgus...
Cmo comprendereseextrao fenmenodel ideologismo?Por un lado,
la realidad social en su conjunto (incluyendola realidad cultural y cientfica) no parecepresentarelementoscapacesde justificar la tesis segnla cual
todo discurso (o todo discurso,menosel de una cierta clase)puedeser reducido al nivel de ideologa. La ideologa aparececomo un hecho de extrema
importancia en todas las sociedadesconocidas. Identificarla y conocerla es
una de las tareasmsnecesarias.Mucho msde 10 que se presentacomocultura "desinteresada"o como ciencia "imparcial" puede ser esclarecidopor
un anlisis hecho en trminosde ideologa,por una crtica de las ideologas.
Sin embargo,ni toda cultura ni toda ciencia han podido ser interpretadas
satisfactoriamenteen los trminos del reduccionismoideolgico,y el dogma
del ideologismoes uno de los principales obstculosal esfuerzode proseguir
el anlisis que pueda separarel trigo de la cizaa.
Por otro lado, si las posibilidadesde anlisis crtico de las ideologasse
debe sobre todo al impulso que le dio Marx, es precisamentela propia obra
de ste la que viene a desautorizarel ideologismoque la reclamapara si. No
se olvide 10 que sevio arriba: la ideologa es una forma primaria de manifestacin de la ciencia humana. Las ideas y representacionesideolgicasson lo
que aparece primero -pero de ese plano primitivo se desprendedespus,
segn Marx, el procesodel conocimientopropiamente dicho, que ya no es
ms una adaptacin deformantede la realidad, tendentea ofrecer de sta
una figura capazde servir determinadosinteresesde clase,y s el procesoadecuado a esa realidad, que viene a ofrecerla figura verdaderade esa misma
realidad. Y hemosvisto tambin que para Marx eseprocesono comienzani
con su propia obra ni con la intensificacin de la lucha de clases. Marx
reconoce la existencia bien anterior a ambas no slo de las cienciasde la
naturaleza,sino tambin de un conocimientocientfico, aunque truncado y
limitado por la ideologa,que es el conocimientode la historia, de la economa, de la sociedad.
Para comprenderel deologsmo tal vez valga la pena reflexionar sobre
una observacinde J. Ytzigsohn con respectoa la investigacincientfica en
la URSS. U no de los factoresque obstruyerongravementeel desarrollocientfico en la Unin Sovitica,en divercos campos,fue la tendenciaa "considerar muchosfenmenoscomplejoscomodefinitivamenteresueltos,de manera
prematura, adoptando como nica explicacin vlida una de las corrientes
en lucha, capazde ofrecer,por lo menosen apariencia,una sensacin de dominio inmediato de los fenmenosestudiados". Complementode esta actitud, naturalmente,erala calificacin de las corrientesdescartadascomo"refle-

JOo

gil

PAULO

MONTEIRO

jo de la ideologa capitalista't.P Quiero llamar la atencin especialmente

sobre la expresin subrayada arriba: la sensacinde dominio inmediato de
los fenmenosquiz sea uno de los elementosque puede explicar la relativa
popularidad del ideologismo. Aplicando sus dogmas a tontas y a locas, el
ideologista experimenta una intensa sensacinde seguridad, adquiere la ilusin de tener el mundo en la pal~a de la mano. As el esfuerzoexigido por
un verdaderoconocimientode la realidad deja de ser necesario. El ideologista
nada en un ocano de certezassimples y se agarra a sus dogmas con tanta
mayor desesperacincuanto mayor es la agradable sensacin de seguridad
que experimenta.
El caso del ideologista es por tanto, quiz, un caso de conciencia feliz,
pero tambin un caso de conciencia enferma. Y no es difcil identificar la
conclusin a que nos conducen estas reflexiones: entre el discurso del ideolegista y el del idelogo comenzamosa descubrir un cierto aire de parentesco. .. Si Marx conociesehoy, como nosotros los conocemos,estos ejemplos
ms recientesde conciencia deformada, sin duda encontrara muchas aproximacionesentre el discurso ideolgico de su tiempo y el discurso ideologista
que infesta el nuestro.
.
Joo

PAULO

MONTEIRO

(Trad. de Edgar Llins Alvarez)

DEPARTAMENTO
UNIVERSIDAD

DE FILOSOFA

DE SAO PAULO

18 L. S. Vygtoski (Ed.), Prefacio a Pensamiento y Lenguaje (Buenos Aires: La Plyade,

197~),p. i r: cursivas mas.