ESTUDIOS KAIROLGICOS GRECORROMANOS

Carlos Rojas Osorio

La experiencia del momento oportuno (kairs) se relaciona con

experiencias cotidianas como el momento adecuado de la siembra y la
cosecha en el mundo de la agricultura, tal como lo narra Hesodo y
como aparece en el simbolismo rfico; se relaciona tambin con la
destreza de guiar una nave por el tumultuoso mar como nos dice
Platn. Es decir, se trata de experiencias prcticas que cualquiera
puede comprender. Pero, como todo tiene su momento, su oportunidad
feliz, entonces la literatura que recoge esas experiencias, aunque por
lo general fragmentarias, es muy rica y variada en espacio y tiempo.
Rubn Soto ha estudiado en otros libros suyos autores griegos como
Arcesilao1, Parmnides2 y Plotino3; autores espaoles como Quevedo4 y
Gracin5, y en este nuevo libro 6 nos ilustra sobre otros autores griegos
y romanos. Su rica experiencia en la temtica kairolgica nos conduce

Presentacin del libro de Rubn Soto Rivera: Kairo-teo-ontologa en algunos pensadores grecorromanos,
Gurabo (Puerto Rico): Editorial Caeros, 2003. La misma fue leda por el Dr. Rojas Osorio durante la
presentacin organizada por el Dr. Juan J. Snchez Castellanos y auspiciada por el Departamento de
Humanidades de la Universidad de Puerto Rico en Mayagez, el martes 23 de noviembre de 2004, de 10:30
A.M.-12:00 M.
1
Rubn Soto Rivera, Arcesilao, filsofo kairolgico. Bayamn, Impresos Glael, 1997. Tambin: Ensayos
de filosofa arcesiliana, Bayamn, I9mpresos Glael, 1999.
2
Rubn Soto Rivera, De Parmnides a Demonacte, Bayamn, Impresos Glael, 1999.
3
Rubn Soto Rivera, Lo Uno y la Dada indefinida en Plotino: el Kairs como el momentum de la
procesin plotiniana, Humacao, Universidad de Puerto Rico, Museo Casa Roig, 2001.
4
Rubn Soto Rivera, Consideraciones tempestivas acerca de la Celestina y de la Hora de Todos y la
Fortuna con seso, San Juan, Jay-Ce Printing, 1995.
5
Rubn Soto Rivera, La temporalidad tempestiva en la obra literaria de Baltasar Gracin (tesis doctoral).
6
Rubn Soto Rivera, Kairo-teo-ontologa en algunos pensadores grecorromanos, Bayamn, Caeros, 2003.

con mano maestra por un laberinto de textos que teje con ingenio y
novedad.
Andr Dacier, en comentario al Sueo de Escipin, de Cicern y
Macrobio, nos dice que los pitagricos llamaban a la primera causa o
Principio Oportunidad; y el propio Maestro hizo un precepto de la
Oportunidad.7 Soto se detiene primeramente con Dacier, un helenista
francs del siglo XVIII, quien afirma que el precepto pitagrico que se
relaciona con la oportunidad emerge en el mbito de la agricultura y,
en especfico, en lo relacionado con los calendarios agrcolas de los
caldeos, y de los cuales se beneficiaron incluso los griegos como lo
muestra con toda claridad el caso de Hesodo. Dacier entendi bien
que la idea segn la cual la medida es lo mejor incluye el precepto
de la observancia del kairs.

(: 29)

En los Versos dorados de

Pitgoras, se lee: En la bebida, el alimento y la gimnasia, que la

medida sea observada.8 Un comentarista antiguo de los Versos
dorados, Hierocles, nos dice que aun en el uso de los alimentos es
necesario fijar la justa medida, y agrega que la justa medida, la da la
razn. La razn debe elegir de tal modo que prevalezcan las
operaciones del espritu. La razn se preocupa del cuerpo, en cuanto
debe servir al alma. Soto nos dice con razn que estos preceptos
pueden fundamentarse en un significativo pasaje de Aristteles en el
cual se afirma que el bien en la categora del tiempo es la ocasin. Y
7
8

Cicern, El sueo de Escipin, Madrid: Edaf, 1984.

Pitagras, Versos de oro (verso XXXIII-XXXIV), incluidos en el volumen El sueo de Escipin.

habla de una ciencia de la ocasin que se aplicara a la estrategia en

la guerra, y a la medicina como medida en la alimentacin. 9 La
kairologa sera ese saber de todas las cosas subsumidas bajo la Idea, o
Eidos, de Kairs, una episteme de todos los bienes. (: 32)
Proclo tambin coment los Versos dorados de Pitgoras y
aade, en palabras de Soto, que la justa medida, por parte de la
razn, debe ajustarse a cada caso en particular. (: 32) El justo medio
es un dictado razonable (eulogikos) pues su rasgo es esencialmente
situacional acomodaticio (: 33) La gimnasia est al servicio del sano
entendimiento: La catarsis pitagrica incluye la purificacin del
cuerpo, con el fin de gozar de una ptima salud. (: 33) La dieta
adecuada no puede ser la misma para el joven que para el anciano,
para el sano que para el enfermo, para el que se inicia en la filosofa
que para el que ha llegado a su cumbre. 10 Como bien comenta Soto,
se trata de una kairosofa mdica, la cual ya est presente en
Hipcrates. Pues, como ha sealado Michel Foucault, comentando la
tica griega, el cuidado de s mismo implica tambin el cuidado del
cuerpo. Resulta obvio que, para Proclo, hay una asociacin entre la
moderacin pitagrica con el tiempo oportuno. (: 36) Ahora bien, la
afirmacin kairolgica principal de Proclo es la denominacin del
Primer Principio como Kairs. Tema sobre el cual R. Soto ya haba
investigado (: 2001).
9

Aristteles, Etica nicomaquea, 1096. Trad. de Antonio Gmez Robledo, Universidad Nacional Autnomo
de Mxico, 1954, pp. 25-35.
10
Proclo, Versos de Pitgoras, cit.: p. 34.

La moderacin es necesaria para que todas las cosas lleguen a la

perfeccin. Pero, adems, Proclo afirma que la perfeccin que es dada
a todos los entes es el kairs (: 37) De hecho, la moderacin queda
subsumida en la observancia del kairs. (: 37)

El siguiente verso

dorado de Pitgoras resume bien lo que significa la medida: Por justa

medida entiendo aquello que nunca te apenar.11
Clemente de Alejandra cita a Anaxarco, afirmando que la mucha
erudicin tambin puede hacer dao: Es necesario conocer las reglas
del momento, porque sa es la definicin de la sabidura. Sin embargo,
cuantos cacarean un discurso a destiempo, aunque de alguna manera
lo proclamaron sensato, no son tenidos por sabios, sino como
necios.12 Es interesante anotar entre parntesis que nuestro Eugenio
Mara de Hostos tambin muestra la necesidad de la adecuacin del
discurso al momento justo: Habla a tiempo. La palabra oportuna es
una potencia; pero no la prodigues, perder su fuerza, y de enrgico te
hars dbil.13
El camino hacia la verdad requiere de una

metanoia o

transformacin moral. El filsofo, instruido en la verdad requiere de

esta metanoia. El momento justo, kairs, debe ir acompaado de la
metanoia. Soto saca una significativa conclusin del anlisis de la

11

Pitgoras, Versos dorados, p. 100, cit.: p. 37.

Clemente de Alejandra, Stromata, I, 36 (cit.: p. 58).
13
E. M. de Hostos, Obras completas, (I, 144), San Juan, Edicin Conmemorativa del Gobierno de Puerto
Rico, 1969.
12

metanoia. Quien deja pasar la oportunidad se arrepiente de su

negligencia. (: 42)
La justa medida aplica tambin a los bienes econmicos. El verso
XXXV a XXVIII de Pitgoras afirma: No seas avaro tampoco; en todas
las cosas, guarda la medida. No gastes inoportunamente, como aquel
que ignora la decencia y la medida de lo adecuado. (cit.: 44) Soto
concluye: Lo econmico se asocia principalmente con lo cuantitativo,
pero el kairs, es, segn Aristteles, el bien en el tiempo, es decir, lo
cualitativo en lo cuantitativo. (: 45) La liberalidad, comenta Hierocles,
es la virtud que regula el dar y el tomar; sabe encontrar, tanto en los
ingresos como en los gastos, la conducta adecuada y que dispone de
todos los bienes exteriores con arreglo a la recta razn.

14

Y Soto nos

lleva a la conclusin: La recta razn es la prudencia, centrada en dar

en el blanco del trmino medio, o justa medida, entre extremos del
exceso y del defecto, lo cual subdetermina, a su vez, sofrnicamente la
prudencia, observante del kairs de cada cosa. (: 47-48)
H. Stephanus, en su Thesaurus Grecae Linguae, parece pensar
que el vocablo kairs era principalmente de cuo rfico. (: 53)
Pausanias nos dice que In de Quos compuso un himno al Kairs. Y
afirma que Kairs era el hijo menor de Zeus; Pausanias tambin
asevera que, a la entrada del estadio olmpico, haba un altar dedicado
a Kairs. El simbolismo rfico incluye tambin antiguos rituales
agrcolas y mgico-religiosos. Afrodita es caracterizada como el
14

Hierocles, cit.: p. 47

tiempo en el cual es apropiado sembrar; tempus quo seminare

oportet. (: 58) Soto anota que, segn Eustacio, mtos, o mtoma:
urdimbre, era sinnimo de karos, el hilo de la trama del tejido. (:
58) Luego, agrega: Atenea era la diosa patrona de los (las) tejedores;
por lo cual preside el kairs. (: 59) Como mtos- karos-kairs significa
semilla, entonces Atenea se enseorea tambin del tiempo oportuno
de cundo es necesario sembrar. (: 59) Soto sostiene que el orfismo
fue una vertiente del pitagorismo. (: 60)
Continuando con el tiempo oportuno para sembrar, nos dice
Hesodo: Siembra desnudo, ara desnudo y siega desnudo cuando a
cada cosa le llegue su momento. 15 Para amoldarse a la circunstancias
de la vida agrcola, es necesario el uso de una kairosofa. Siguiendo en
este mundo natural, Atengoras nos dice que Zeus era la ocasin que
cambia el tiempo en buena temperatura [...] y que por eso escap a
Crono.16 De lo cual concluye Soto que Kairs era Zeus. (: 64) Zeus
es, pues, responsable del giro del tiempo. Sabemos que kairs, en la
reinterpretacin rfica, es hijo de Zeus. Atengoras agrega que Krnos
es el tiempo que corta (lat., tempus, gr. tmnein: cortar), mientras
que kairs es el giro, o vuelta, del tiempo. San Agustn seala que, en
la mitologa, Saturno manda en toda simiente. Soto concluye: Krnos
es el dios de las simientes, y Afrodita el tiempo oportuno cuando es
necesario sembrar. Pero, desde antiguo, Krnos se ha identificado con
15
16

Hesodo, Obras y fragmentos, cit.: p. 62.

Atengoras, Legatio pro christianis, 22. cit.: p. 64.

Crnos, tempus. Luego, Krnos sera el tiempo de sembrar las semillas,

el tiempo oportuno cuando es necesario sembrar las simientes,
estacin de la sementera, en fin, Kairs. (: 66) Krnos tambin sera
Kairs. Per segn Proclo, para los pitagricos, el Primer Dios es Kairs.
Hemos pasado, pues, del Krnos rfico, a quien se caracteriza como
Kairs, al concepto pitagrico de que el Primer Dios (Krnos) es
efectivamente Kairs.
El kairs eulgico de Aristteles es un captulo que nos trae
tres textos kairolgicos del filsofo. Soto cita una parfrasis del texto
del Estagirita hecha por Heliodoro: Pues la ocasin es el tiempo
conveniente de cada uno. (cit.: 72) Para Aristteles, as como lo ente
se dice en muchos sentidos, asimismo el bien. El bien se toma en
tantos sentidos como el ente, puesto que se predica de la sustancia,
como Dios y la inteligencia; y de la cualidad, como en las virtudes; y
de la cantidad como en la medida; y de la relacin como lo til; y del
tiempo como la ocasin. (Et. Nic., 109623-32).
En otro texto kairolgico de Aristteles, recalca que en la
conducta prctica no se puede exigir lo mismo que en la filosofa y en
la ciencia, es decir, la exactitud; ni tampoco una norma tcnica que
cobije a todos. De acuerdo con Aristteles: Es menester que quienes
han de actuar atiendan siempre a la oportunidad del momento, como
se hace en la medicina y el pilotaje (Et. Nic., 1103b32)

Soto nos recuerda que este pensamiento kairolgico est

tambin en el maestro de Aristteles. Que la divinidad es todo, y junto
con la divinidad, el azar y la oportunidad gobiernan los asuntos
humanos en su totalidad.17 De hecho, Platn alude tambin a la
necesidad de la oportunidad en el arte del piloto. Arcesilao y Aristn de
Quos privilegian la conducta prctica y definen el bien como kairs:
El sabio de Pitane ensea que lo ms propio de la filosofa es conocer
el kairs de cada cosa. (: 76) Arcesilao se refiere tambin al kairs
como la medicin, y se refiere al arte del piloto. Para Aristteles, la
razn determina las circunstancias apropiadas al bien debido y, entre
ellas, est el tiempo oportuno e inoportuno. (Et. Nic., 1104b19-25)
La virtud requiere, pues, de lo debido y de la justa oportunidad. Como
comenta Soto: La justicia y las dems virtudes quedan subsumidas
bajo lo debido y lo oportuno. (: 78)

En Lo justo (375), un dilogo

apcrifo de Platn, se lee: Annimo: A m, pues, me parece que cada

una de estas cosas, cuando se hace como se debe y a su debido
tiempo, es justa, y cuando no se hace como se debe, es injusta.18
En los Tpicos, Aristteles hace otra importante referencia al bien
y la ocasin: A veces lo bueno es cuando, v. gr. lo que se da en el
momento oportuno. Muchas veces es el cuanto v. g., en el caso de lo
ajustado a medida, pues tambin se llama bueno lo ajustado a la
medida.19 Para Soto, aqu hay una definicin del kairs como el bien
17

Platn, Leyes, (4.709), Madrid: Akal, 1988.

Platn, Dilogos apcrifos y dudosos, Buenos Aires: EUDEBA, 1966.
19
Aristteles, Tpicos, (107.5-10).
18

en el tiempo. (: 79) Asimismo, el bien en s del que habla Platn se

da en su kairs. (: 79) Soto concluye que tambin el intelecto divino
del que habla Aristteles est kairomorfoseado. Proclo afirma que el
Primer Dios es Kairs. Pero interesa ms bien la argumentacin que
conduce a Soto a la afirmacin de que tambin el Dios aristotlico es
Kairs. Soto sostiene que los pitagricos que redenominaban al primer
Dios Kairs se basaban en un pasaje aristotlico de los Analytica prima
(1.36 48b35). (: 81) Pasaremos, pues, a analizar este texto de los
Analticos. El problema est aqu en la traduccin. Soto cita varias
traducciones. La traduccin castellana de Candel Sanmartn dice: An,
que la ocasin no es el tiempo oportuno, pues la ocasin es para Dios,
en cambio el tiempo oportuno no, pues nada es provechoso para Dios.
Soto difiere al decirnos que tiempo oportuno (jronos don) no tiene un
nico significado. Ms bien hay implicados dos significados: 1) tiempo
que ata, y 2) tiempo indigente, adems del de tiempo oportuno. El
traductor al ingls R. Smith opt por tiempo indigente (time needed).
A la luz del texto y comenatrio de Smith, Soto traduce: Otra vez: La
Oportunidad, mas no el tiempo indigente, porque Dios no necesita de
nada til. En efecto, Oportunidad, Tiempo indigente, Dios deben
ponerse como trminos y la proposicin debe entenderse en caso
nominativo. (: 86) Soto, con los datos anteriores, arma un silogismo
Felapton: Si ninguna oportunidad es el tiempo, y si la oportunidad es
dios, entonces algn dios no es el tiempo indigente. (: 86-87)

Soto

pasa de la significacin mltiple de lo ente y del bien a la del Kairs:

El tiempo encadenante, o que ata, es el giro del kairs. (: 88) As,
pretende declarar que Aristteles pensaba en la teologa rfica, cuando
redactaba ese pasaje de los Primeros Analticos.
De acuerdo con Cicern, Zeus encadena a Cronos, o Saturno:
para que no tuviera cursos inmoderados y para atarlo con los vnculos
de las estrellas.20 Jpiter somete el Tiempo a estrictas medidas
csmicas. Pero medida es el sentido principal de kairs, u ocasin
griega. Tambin, para mantenernos en las metforas agrcolas,
ocasin implica la occatio y la consiguiente satio, o siembra,
plantacin, sazn, sementera, campo sembrado.
Soto relaciona el portn del instante, del que habla Nietzsche
en As habl Zaratustra, con un texto de Porfirio que dice as: Los
pitagricos consideraban las Puertas como smbolos del Dios Principio
de todas las cosas. (: 92) Pero segn Proclo, el Primer Dios era kairs.
As, pues: algunos pitagricos haban podido simbolizar a kairs a
travs de la imagen de la puerta. (: 92)
Como se ha visto, para ciertos pitagricos, Kairs era el Primer
Dios y la Primera Causa. Soto indaga acerca de la evidencia pitagrica
para esa asercin. La temporalidad tempestiva qued personificada
tanto en el Kairs como en las Horas. Acmn es el progenitor de
Uranos. Eustacio, habiendo aducido esto, menciona inmediatamente el
concepto de kairia: circunstancias favorables, oportunidad, partes
20

Cicern, De natura deorum, 2.25.

10

vitales

del

cuerpo.

Soto,

tan

afecto

del

silogismo,

resume

deductivamente: Si Uranos es Acmn, y si el Primer Rey de los dioses

es Uranos, entonces el Primer Rey de los dioses es Acmn. Y si Acmn
es Kairs, y si el Primer Rey de los Dioses es Acmn, entonces el
Primer Rey de los Dioses es Kairs. (: 115) Segn Porfirio: El tiempo
camina a travs de los instantes (kairon). (: 122) Para Porfirio,
Dionisos causa la danza circular de los planetas y, por ello, hace crecer
los frutos. El sol que gira alrededor de las estaciones se le denomina
Horus. El Tiempo (Jrnos) es danza (joreo): la duracin del baile en
corro del Tiempo csmico constituye el Ain o Aeternitas. Pero el axis
chorae es Kairos. (: 124) Acmn se asocia con Kairs porque Akmn
se deriva de akm. (: 126) Akm sera sinnimo de kairs. Soto nos
dice que esa etimologa es falsa, pero significativa para la teologa de
Numenio y Porfirio.
Kairs es el hijo ms joven de Zeus y su madre parece ser Tje.
Porfirio tambin pens en lo Uno, Mnada asociada con la Eternidad
(Ain), y la Dada la denomina Natura. La Dada, o Natura, parece ser
la esposa de Cronos. Por lo cual Cronos sera otra denominacin para lo
Uno. El principio de Todo es el Tiempo (Orfeo), y Kairs es tambin
Primer Principio. Plutarco escribe: El ser divino siendo nico llena la
sucesin del tiempo en un nico presente. (cit: 155). El ser divino es
lo nico que existe de este modo. El primer nombre de Dios es el

11

Instante Eterno (Nunc Stans), como en el poema ontolgico de

Parmnides.
Para Porfirio, el no-ser es la materia. La materia es alteridad, lo
otro que el Ser. La Ocasin sera la Segunda Hipstasis, o Inteligencia:
Semejantemente la madre de Kairs, segn Porfirio, es un correlato
de lo que Plotino denomina primera Alteridad, Audacia, Dada
Indefinida, Apostasa, o realizacin de lo debido u oportuno. (: 162) La
madre de Kairs sera, segn Porfirio, Tje, o Fortuna.
antiguos, el nmero

Para los

Siete estaba asociado con la Fortuna, como el

bizantino Juan L. F. Lido tambin afirma que los antiguos asignaron la

ocasin a la Fortuna, porque la ocasin, en los asuntos, y la destreza,
de cada uno, para dar en el blanco (son) el fundamento. (cit.: 163)
Para Porfirio: si hay kairs, habr Tij, pero no siempre que haya Tij,
habr kairs. (: 163)
Anaximandro pone todas las cosas bajo el orden del tiempo. Soto
escribe que el tiempo de Anaximandro: se torna en eternidad
transtemporal. (: 180) El apcrifo Plutarco nos habla del movimiento
cclico de su eternidad infinita. (aion apeiros [: 180]) Lo infinito sera
un atributo del Ain, -comenta Soto.
Platn defini en forma provisional el tiempo como imagen mvil
de la eternidad (Timeo). Pero Soto nos asegura que Platn sigui
buscando una mejor definicin del tiempo; de lo cual hay algunos
indicios, pero, sobre todo, una interpretacin que ofrece aquel filsofo

12

bizantino. Ya he citado el pensamiento platnico segn el cual la

divinidad lo gobierna todos los asuntos humanos, junto con el azar y la
oportunidad. De acuerdo con Soto, es Lido, quien nos dice cul es la
verdadera concepcin platnica del tiempo. A Lido, se le atribuye
afirmar: el tiempo es el xtasis indefinido de la eternidad. (cit.: 189)
Lido mismo afirma que la Eternidad Indefinida es cierta revolucin de
los cuerpos celestes, o la completa revolucin del cielo mismo; el
Tiempo es el xtasis (desplazamiento) Indefinido de la eternidad. De
este modo, tambin se dice que Krnos es hijo de Uranos. Pues el
Tiempo sale de las revoluciones del Cielo, de modo que [el] Kairs es el
Paradigma del Tiempo, y no el Tiempo mismo. (: 190) Soto relaciona
el texto de Lido con el de Aristteles en el cual ste afirma que el fin
del cielo entero, y el lmite o fin que contiene todo el tiempo y la
infinitud, es la eternidad (ain), nombre derivado del ser siempre (ai
on); eternidad inmortal divina.21
La etimologa de ain como aei on, la atribuye, Varrn, al estoico
Crisipo. Soto tiende un puente entre Lido y Heidegger, pues tambin
para ste ltimo el tiempo es xtasis: La esencia exttica del Dasein
est pensada desde el cuidado, as como, a la inversa, el cuidado slo
es experimentado suficientemente en su esencia exttica. El estar
fuera como soporte, as experimentado, es la esencia de lo que hay
que pensar aqu como xtasis.22 Max Mller, explicando a Heidegger,
21
22

Aristteles, De Coelo (279a20-30).

Heidegger, Qu es metafsica, Madrid: Alianza Editorial, 2003, p. 78-79.

13

nos dice que el Ser en cuanto Tiempo se da en el Ahora. La libertad es

histrica, no intemporal. Por eso, el Ahora como plenitud de los
tiempos se da en cada ahora, y la eternidad irrumpe en el Ahora. Ese
Ahora es un Kairs.
Qu significa que el kairs sea el paradigma del tiempo y no el
tiempo mismo? El Kairs sera Eternidad. El paradigma por excelencia
para Platn es el Bien, pero puesto que Kairs es tambin paradigma
(del tiempo), es, por tanto, un bien. El paradigma del tiempo en el
Timeo sera Kairos en cuando paradigma inteligible de una imagen
sensible del tiempo. (: 199): Si el paradigma del Tiempo es Ain, y si
kairs es el Paradigma del Tiempo, entonces kairs es Ain. (: 199) En
la Mnada neopitagrica, se da a la vez el tiempo y la eternidad: La
mnada era tanto Ain como tiempo. Pues la mnada era considerada
Eternidad (Ain) y la Dada era la consorte de Saturno, Cronos o
Tiempo. (: 199) Kairs es un paradigma inteligible de la imagen
sensible del Tiempo.
Hay un risueo kairs gnstico judo. Menandro nos dice que
entre los mortales la risa intempestiva es un mal terrible. Y Soto
agrega que la risa a tiempo es un bien. Afirma tambin, Menandro, que
la risa oportuna causa alegra. (: 205) De lo cual Soto deduce que
la risa oportuna causa alegra. (: 205) Soto nos recuerda que, para
Arcesilao, la filosofa es el conocimiento de la ocasin propicia de cada
cosa, y que la risa era para l muy importante. Menandro tambin nos

14

dice Hombre soy y pienso que nada humano me es ajeno. Y en otro

aforismo

agrega:

Ninguna

ocasin

enajena

lo

propio

de

la

Naturaleza. Nietzsche trae tambin la risa de Zaratustra, en su Visin

del enigma. Tanto este texto como el de la Gaya scienza remiten al
instante y al eterno retorno. En el Portn, en el que est escrito
Instante, convergen las dos eternidades. Cuando el pastor escupe la
cabeza de la serpiente, se siente iluminado y re como jams hombre
alguno haba redo. La del pastor fue una risa iluminada y liberadora.
En un libro sobre Moiss, La Mnada, se nos informa que de la
risa del Dios nacieron siete dioses. El sptimo, nmero pitagrico
(Aristteles, Met., 985b)-, es Kairs: Se re por segunda vez y todo fue
agua. En el poema del Papiro XXII, Kairs surge de una alegre risa. (:
226)
Tambin, San Pablo denomina Kairs a Jesucristo. Kairs
aparece como un dios del tiempo. Y todo te estar sometido, lo
pasado y lo porvenir; en ti se hallar la fuerza. Asimismo, afirma que
kairs es el dios de las estaciones. El Dios que mide el tiempo: Kairos
era tan cosmocrator como helios. (: 244).
Kairs tambin se relaciona con Hermes; se trata, de acuerdo
con algunos expertos-, de dos figuras correspondientes. Kairs era una
apoteosis de algn atributo del Hermes psicopompo. (: 252) Un judo
helenizado que vivi en Egipto parece haber sido el autor del Papiro
XIII: La apoteosis del kairs a rango de Dios supremo parece haber

15

sido un pensamiento propio de un judo helenizado. (: 254) Tambin

en Filn de Alejandra, hay una deificacin del Kairs. En este otro judo
helenizante, Kairs aparece como ministro de Dios.
Cicern narra que, en los campos de Tarquinia, mientras se
labraba la tierra, se abri un surco muy profundo y, de ah, sali Tages
con figura de nio y sabidura de anciano. Soto comenta que esta
aparicin como joven y viejo a la vez puede asociarse de cierto modo
con la figura mitolgica de Ain. (: 275) Isidoro de Sevilla, en sus
Etimologas, agrega que Tages despus de surgir de la tierra, dict la
ciencia aruspicial y luego muri. Agrega adems que los romanos
tradujeron esos libros del etrusco al latn. Ovidio, en sus Metamorfosis,
asevera no slo que Tages surgi de lo hondo del surco, sino que
fueron los terrones de tierra (gleba) los metamorfoseados en figura
de nio. (: 279) Tages se figura como hijo de Hrcules y Minerva
(Heracles y de Atenea). El campesino que araba la tierra, cuando
surgi Tages, se llamaba Tarcn, fundador de Tarquinia: Al arar
delimitaba fundacionalmente los lmites de la ciudad de Etruria.

(:

284) Soto halla una analoga entre Tages y Occator: La hierofana de

Tages corresponde a la occatio, despus de la arada y antes de la
siempre. Por tanto, Tages aparece bajo los auspicios de Occator. [...] El
primitivo

dios

agrcola

latino

Occator

debe

comportar

alguna

correspondencia con Tages. (: 286) Occator es un dios agrcola

romano. Para Cicern, occatio se asocia con occaeco y semen. Occator

16

se asocia tambin con Nox: Noche: Hay una oculta correspondencia

entre Occator y Saturno (Kronos): Saturno pertenece a las semillas,
que vuelven de nuevo a la tierra de que nacen, -segn explica San
Agustn. Kronos es tambin el tiempo que necesitan las semillas para
ser fecundadas. Las semillas estn bajo la tutela de Saturno. Krnos se
asocia tambin con saturacin, plenitud: En este aspecto, Saturno,
propiamente se denominara sator, un nombre de otro Dios agrcola
romano, quien ocasiona la sazn de los frutos. (: 297) Saturno /
Kronos, como duracin del tiempo, se subsume bajo Ain / aevum.
Cronos se representa encanecido, para manifestar que el tiempo
envejece. Saturno / Kronos se asocia a Aevum / eternidad: Saturno
debe interpretarse como la tierra. ya que sta devora lo que ha
producido, cuando las semillas retornan para ser recibidas de nuevo en
su seno. (: 300) Saturno, pues, se puede considerar como Occator:
La occatio, o el rastrillaje de la gleba, cubre la semilla para, por as
decirlo, devorarla. (: 301) Kronos, al devorar la gleba, hace la occatio
en beneficio de la semilla, de la cual es su protector. (: 301)
Atenea

es

otro

nombre

de

Kairs.

Kronos-Saturno

se

metamorfosea en Afrodita, pues ambas son diosas de la sementera:

La occatio de Occator corresponde con el kairs de la sementera de
Afrodita. Occator se metamorfosea en el concepto, en la occatio agri,
es decir, el kairs de la sementera. (: 316): Kairs como Sartor sera
Sastre y en este sentido sera un Recuperador del tiempo. (: 316)

17

Para Menandro, el amor es una prueba para el alma. Al

parecer, Eros es el dios que causa esta prueba. Soto cita otra
traduccin del mismo pasaje en que se afirma que esta enfermedad
es una crisis del alma. El que es alcanzado lleva una herida interna. (:
352) Una crisis del alma no es otra cosa que una autntica prueba por
la que tiene que pasar. Kairs se nos presenta, pues, como crisis y
prueba; a esto se refiere la enfermedad del alma. Soto concluye que el
causante de la enfermedad del alma puede ser Kairs. El tpico del
amor como una enfermedad implica una larga historia en el
pensamiento occidental. Sin embargo, lo que no es tan conocido es la
vinculacin

temtica

del

amor-enfermedad

con

la

oportunidad, o tiempo tempestivo. En griego antiguo, la

nocin

de

asociacin

estaba a flor de boca, porque el plural neutro del adjetivo karios, a

saber, karia, significaba no slo las circunstancias favorables, u
oportunidad, sino adems las partes vitales del cuerpo (en que son
mortales las heridas). (: 355)
Para concluir su libro, Soto comenta un poema de amor de Cayo
Valerio Catulo.

En su comentario, asocia a Kairs y Akm. Akm es

nombre griego que alude a la flor de la vida. Akm significa: 1, filo,

extremidad, corte. 2. flor, vigor, agudeza, madurez, 3. ocasin,
oportuno, tiempo justo, momento decisivo, crisis. Por tanto: Akm es
en griego sinnimo de de kairs. (: 334): Catulo nombra sub specie
occasionis al amante de Akm. (: 335) Para el apcrifo Platn de las

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Definiciones (414): Oportunidad: tiempo propio para lo conveniente;

tiempo colaborador del bien. Aduce Soto que: El poema 45 de Catulo
puede entenderse como otra exfrasis referida al propio dios Cupido, o
a una estatua suya, a la que la imaginacin de los dos amantes presta
vida por un momento. (: 342) Oculta presencia de kairs en el Poema
45 de Catulo.
La tica resalta en estos estudios kairolgico de Rubn Soto. La
virtud de la prudencia se ve aureolada con una nueva luz al verse
asociada con el kairs. Y viceversa, el kairs mismo queda mejor
caracterizado al asociarse directamente con la prudencia. Hay un
momento oportuno para hacer el bien, aprendemos esto de la tica
aristotlica. Si la virtud es el justo medio entre dos extremos viciosos,
esto significa que la virtud es una cierta medida, y, ah, est tambin,
el kairs, en su versin pitagrica. Asimismo, la tica no es el mbito
de lo cientfico racional, sino de lo prudencial, o razonable (eulogikos).
Soto declara que: Sin duda ninguna, la razn es necesariamente
inteligencia, pero la inteligencia no es exclusivamente la razn, sino
que abarca otros mbitos del pensamiento humano, como por ejemplo,
lo razonable, el buen gusto, el goce esttico. (: 259)
Esta

tica

kairolgica,

-como

seal

al

comienzo-,

est

relacionada con experiencias de ciertas prcticas cotidianas de los

seres humanos en su entorno natural, como el tiempo oportuno para la
siembra y la cosecha, como se manifiesta en los mitos relacionados

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con Saturno y Tages, tan bien explicados por Soto. Experiencias

tambin relacionadas con el amor, como aparece en los mitos de
Cupido y el Poema 45 de Catulo.
Ms compleja es la red textual relacionada con la mitologa de la
genealoga de los dioses. Es as porque, al parecer, Kairs luce estar
asociado con casi todos los dioses. En efecto, Kairs es Zeus, pero
tambin hijo de Zeus. Kairs es Krnos (tiempo), pero tambin
Eternidad como Zeus. Kairs es Atenea pero tambin Eros. Kairs es
hijo de Zeus, pero su madre no es Hera, la esposa del dios supremo,
sino Tje. Dionisos es Kairs. A mi modo de ver, se puede concluir que
la mitologa griega y romana, al pensar la divinidad, le atribuyeron un
carcter kairtico, lo cual se hace presente mticamente al hacer
aparecer a kairs asociado con los distintos dioses. En el monotesmo,
kairs y eternidad pasan a ser atributos de Dios, as aparece en Filn
de Alejandra, y en el cristiano bizantino Lido. Tambin, los filsofos
testas caracterizan al Dios por la eternidad y el kairs. As aparece en
el Bien platnico, en lo Uno plotiniano, en la Inteligencia Divina de
Aristteles, y en la importante definicin que trae Plutarco de la
eternidad como Nunc Stans, atributo que slo Dios posee segn l
mismo aclara. La unidad de kairs (momento oportuno, por tanto,
tiempo tempestivo), y aevum (eternidad) parece ser paradjica,
pero bien puede caracterizarse con la expresin de Nicols de Cusa,
segn la cual en Dios se da la coincidentia oppositorum.

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tica, mitologa, teologa son, pues, tres reas del saber humano
que los estudios kairolgicos greco-romanos reciben nueva luz bajo la
sutil mirada exegtica de Rubn Soto, y de la cual, nosotros,
estudiosos de las Humanidades, podemos aprovechar amplia y
profundamente.

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