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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

RHAYANE LOURENO DA SILVA

Leontiev e natureza social do psiquismo:


das lacunas no texto totalidade na histria

Maring
2013

RHAYANE LOURENO DA SILVA

Leontiev e natureza social do psiquismo:


das lacunas no texto totalidade na histria

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Psicologia do Centro de
Cincias Humanas, Letras e Artes da
Universidade Estadual de Maring, como
requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Psicologia na rea de
concentrao: Constituio do Sujeito e
Historicidade.
Orientadora: Professora Dra. Silvana Calvo
Tuleski.

Maring
2013

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


Silva, Rhayane Loureno da
S586L

Leontiev e natureza social do psiquismo: das


lacunas no texto totalidade na histria / Rhayane
Loureno da Silva. -- Maring, 2013.
206 f.

Orientadora: Prof. Dr. Silvana Calvo Tuleski.

Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de


Maring, Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes,
Programa de Ps-Graduao em Psicologia, 2013.

1. Psicologia histrico-cultural. 2. Psiquismo Natureza social. 3. Leontiev, Alexis N. I. Tuleski,


Silvana Calvo, orient. II. Universidade Estadual de
Maring. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes.
Programa de Ps-Graduao em Psicologia. III. Ttulo.

CDD 21.ed.150.23

RHAYANE LOURENO DA SILVA

Leontiev e a natureza social do psiquismo:


das lacunas no texto totalidade na histria

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia do Centro de


Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Estadual de Maring, como requisito
parcial para a obteno do titulo de Mestre em Psicologia.

BANCA EXAMINADORA

Profa. Dra. Silvana Calvo Tuleski


Universidade Estadual de Maring UEM (Orientadora)

Profa. Dra. Marilda Gonalves Dias Facci


Universidade Estadual de Maring UEM

Profa. Dra. Lgia Mrcia Martins


Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP

Aprovada em: 15 de Maro de 2013


Local da defesa: Campus Sede Universidade Estadual de Maring, sala 06 bloco 118

minha irm Andrezza,


Que permanece viva em minha memria.

AGRADECIMENTOS

orientadora Dra. Silvana Calvo Tuleski, para mim um exemplo de perseverana em seguir
seriamente estudando, por ter encampado com confiana e companheirismo este trabalho.
banca por colocar meu trabalho em discusso de maneira to serena e cuidadosa. membro
suplente Dra. Graziela Lucchesi Rosa da Silva, que gentilmente dedicou-se leitura do meu
trabalho num ato de companheirismo e compromisso cientfico.
Ao camarada Achilles, operrio da palavra e virtuoso estudioso de Vigotski, que de forma
muito companheira contribuiu com as tradues do russo apresentadas neste trabalho, alm de
sua prontido para expor com paixo suas formulaes e se dedicar s nossas dvidas mais
primrias.
s professoras da UEM, que nos recebem de maneira to simptica e acolhedora. querida
Dra. Marta Chaves, que foi sempre to atenciosa comigo e trouxe a mim muita inspirao com
seu trabalho no GEEI. professora Dra. Sonia Shima, por me receber com simpatia na
participao em seus grupos de estudo das obras de Vigotski. professora Ma. Lenita
Cambava, por me emprestar sem nenhuma restrio uma coleo inteira de livros. marcante
professora Dra. Maria Lcia Boarini, pelo seu exemplo de luta e convico e por ser to
fundamental em nos empurrar para o mar da histria.
Aos companheiros e companheiras do NUPE-MARX da UFPR, sempre essenciais para
minha formao e em especial professora e amiga Dra. Lgia Regina Klein, uma verdadeira
companheira de luta, por envolver a todos ns na desafiadora tarefa da formao marxista e
tambm por ser to surpreendentemente humana e companheira nas horas mais difceis.
querida professora Dra. Maria Auxiliadora pela incansvel disposio em trabalhar conosco e
por ter me presenteado com um livro de introduo filosofia no incio do mestrado, sempre
nos incentivando muito a caminhar com os estudos. Ao Marcelo pela traduo de um importante
texto de Leontiev, pela cumplicidade de amigo mestrando e por ser um verdadeiro companheiro
de estudo e de lutas.
s amigas Renata, Talitha e Carol, com quem dividi com confiana as angstias e as alegrias
no perodo do mestrado. Especialmente Talitha por ter me oferecido seu teto tantas vezes e ter
se tornado uma grande amiga e companheira de estudo.
Ao colega de turma Alexandre Israel por dividir comigo descobertas, ideias e sua amizade.
minha famlia, especialmente minha me que sempre apoiou minhas aspiraes.

Mas precisamente a modificao da


Natureza pelos homens (e no unicamente a
Natureza como tal) o que constitui a base
mais essencial e imediata do pensamento
humano.
Friedrich Engels
A dialtica da Natureza

O uso de instrumentos na ausncia do


trabalho o que mais aproxima o
comportamento do homem e o do macaco
e, ao mesmo tempo, o que mais os afasta.
Lev Vigotski
Estudos sobre a histria do comportamento

viii
SILVA, R. L. (2013). Leontiev e a natureza social do psiquismo: das lacunas no texto
totalidade na histria. Dissertao de Mestrado, Programa de Ps Graduao em Psicologia,
Universidade Estadual de Maring.

RESUMO
A presente dissertao tem como objetivo uma anlise histrica da obra de A.N. Leontiev
(1903-1979) para contribuir com a superao de leituras superficiais de seus textos, que
rebaixam seu trabalho a uma caricatura do marxismo associada ao stalinismo. Nossa hiptese
que interpretaes distorcidas da obra de L.S. Vigotski, disseminadas tanto no Brasil como em
mbito internacional, tentam dissocia-lo do marxismo, o que tambm se desdobra numa
descaracterizao da obra de Leontiev. Justifica-se assim a realizao de uma anlise da obra
de Leontiev pautada nos problemas histricos colocados diante do autor e nos caminhos que
escolheu para tentar resolv-los. Queremos colocar o questionamento: Como que se fazia
cincia no stalinismo? A que se propunha Leontiev, qual seu compromisso cientfico e como
isso foi executado num contexto histrico to tortuoso? nossa tarefa no compactuar com
vises mistificadas e buscar realizar uma anlise mais ntegra da obra de Leontiev. Assim,
buscamos elucidar o problema central que se evidencia na obra de Leontiev como um todo e
compreender o carter vertebral que tem em sua obra a categoria atividade na compreenso da
natureza social do psiquismo. Em nosso primeiro captulo realizamos uma reviso
bibliogrfica que nos permitiu apresentar as posies defendidas diante da polmica sobre a
relao entre Vigotski e Leontiev colocada no meio acadmico e difundida em mbito
internacional. Com isso, constatamos a existncia de intrpretes que se posicionam claramente
em favor da compreenso de que houve uma ruptura entre a obra de Vigotski e Leontiev e
autores que se posicionam em favor de uma complementaridade. No entanto, observamos que
um ponto comum entre os intrpretes de ambas as posies que corroboram com a propagao
da viso que encerra uma dicotomia entre linguagem e trabalho na obra de Vigotski e Leontiev.
Observamos lacunas deixadas sobre o contexto histrico da produo de Vigotski e Leontiev
pelos comentadores apresentados no primeiro captulo. Na hiptese de que estas lacunas
resultam de interpretaes arbitrrias dos fatos ou mesmo um trato superficial com relao ao
contexto histrico em que viveram, realizamos no segundo captulo um estudo sobre a histria
da Psicologia Sovitica sob o regime stalinista, como dado primrio para nossa investigao
sobre o caminho percorrido por Leontiev. Com o terceiro e ltimo captulo de nosso trabalho,
finalizamos nossas contribuies para superao das lacunas deixadas por leituras fragmentadas
da obra de Leontiev, recolocando sua obra na totalidade da histria. Neste captulo, realizamos
uma exposio de seu trabalho demonstrando como a categoria atividade vertebral para
elucidar o problema central de sua obra: a natureza social do psiquismo. Demarcamos assim,
que a principal unidade entre Leontiev e Vigotski se expressa no enfrentamento desses autores
aos dualismos presentes na Psicologia e na centralidade do problema da natureza social do
psiquismo.
Palavras-chave: A.N. Leontiev; Atividade; Natureza social do psiquismo; Psicologia HistricoCultural.

ix
SILVA, R. L. (2013). Leontiev and the social nature of psyche: from the gaps in the text to
the totalities in history. Dissertation (Masters degree in Psychology), State University of
Maring, Maring, 2013.

ABSTRACT
The present thesis has as its purpose the historical analysis of the works of A.N. Leontiev
(1903-1979) to contribute to overcome the superficial readings of his texts, which demote his
work to a caricature of Marxism associated to Stalinism. Our hypothesis is that the distorted
interpretations of L. S. Vigotski`s works disseminated both in Brazil and around the world try
to dissociate him from the Marxism, which also unfolds to a mischaracterization of Leontiev`s
works. It is, therefore, justified the realization of an analysis of Leontiev`s works guided by the
historical problems placed before him and in the pathways he has chosen to solve them. We
want to place the following questioning: How science in Stalinism was done? What is proposed
by Leontiev, which is his scientific commitment and how it was executed in a historical context
as tortuous as it was? Its our job not connive with mystified visions and seek to realize a more
fully analysis of Leontievs works. Thus, we seek to clarify the main problem that is evident in
the work of Leontiev as a whole and understand the vertebral character that the category of
activity has in his works in the comprehension of the social nature of the psyque. In our first
chapter we achieve a bibliographical revision that allowed us to present the positions defended
before the polemic relationship among Vigotski and Leontiev put in by the scholars and
disseminated around the world. After that, we stated the existence of interpreters that are
positioned clearly in favor of the understanding that there has been a rupture between the works
of Vigotski and Leontiev and the authors that are positioned in favor of a complementarity
between them. Nevertheless, we observed that as a common ground among the interpreters of
both positions is that both corroborate for the dissemination of a vision that encloses a
dichotomy between language and labor in the works of Vigotski and Leontiev. We observed
gaps left on the historical context of the production of Vigotski and Leontiev by the commenters
presented in the first chapter. On the hypothesis that these gaps results of arbitrary interpretation
of facts or even by a superficial treatment of the historical context in which they lived, we
conducted in the second chapter a study about the history of Soviet Psychology under
Stalinism, as primary data of our research about the path taken by Leontiev. With the third and
fourth chapters of our work we finish our contributions for the overcoming of the gaps left by
fragmented readings of Leontievs work, placing his works in the entirety of history. In this
chapter we have made an exposition of his works demonstrating that the category of activity is a
vertebral character to clarify the main problem of his works: the social nature of mind. Thus, we
demarcated that the main unity among Leontiev and Vigotski is expressed on the results of these
authors facing the dualisms presented in the Psychology and on the centrality of the problem of
the social nature of mind.
Keywords: A.N. Leontiev; Activity; Social nature of psyche; Cultural-Historical Psychology.

SUMRIO
Resumo ......................................................................................................................... viii
Abstract .......................................................................................................................... ix
Introduo ......................................................................................................................12

1. Vigotski e Leontiev, ruptura ou continuidade? Ponderando na balana as


posies defendidas ........................................................................................................20
1.1 A balana que pesa em nome da ruptura ...............................................................23
1.2 A balana que sustenta um suposto equilbrio ......................................................40
1.3 Recopilando as crticas e os crticos ......................................................................48
2. Stalinista ou sobrevivente? Desfazendo alguns ns da histria da Psicologia
Sovitica ..........................................................................................................................50
2.1 O incio do fim: a ascenso de Stalin .....................................................................51
2.2 A cincia, a arte e a filosofia sombra da ordem stalinista ...................................56
2.3 Um perodo espinhoso para a Psicologia Histrico-Cultural .................................61
2.4 Disperso do grupo da Psicologia Histrico-Cultural e a proposta de trabalho em
Kharkov........................................................................................................................69
2.5 A Inquisio de Moscou ........................................................................................85
2.6 A vitria sovitica na II Guerra Mundial e os novos rumos para a Psicologia ......89
2.7 As grandes sesses acadmicas e a pavlovinizao da Psicologia sovitica .....93
2.8 A morte de Stalin: novos rumos...........................................................................104
2.9 Consideraes finais para uma longa caminhada pesando a continuidade ..........107

3. O ser em atividade na obra de Leontiev e a natureza social do psiquismo .......112


3.1 A categoria atividade em Leontiev: caminho para a reviso de objeto e mtodo na
Psicologia ...................................................................................................................117
3.2 A natureza histrico social da atividade humana .................................................133
3.2.1 Do ser natural ao ser social .......................................................................133
3.2.2 Da hominizao humanizao ...............................................................141
3.2.3 O ser social e a ao orientada a um fim ..................................................143
3.3 A atividade como lastro do desenvolvimento ......................................................149
3.3.1 O desenvolvimento humano como processo histrico .............................150
3.3.2 A estrutura comum da Atividade e da Conscincia ..................................158

Consideraes Finais ...................................................................................................170

Referncias ...................................................................................................................175

Anexos ...........................................................................................................................180
ANEXO 1 Linha do Tempo ....................................................................................181
ANEXO 2 Lista de textos de A.N. Leontiev encontrados durante o Mestrado ......191
ANEXO 3 Bibliografia de A.N. Leontiev ..............................................................193
ANEXO 4 ndice das obras escolhidas em russo de A.N. Leontiev .......................205

Introduo

A obra de Alexei Nikolaevich Leontiev (1903-1979) foi apresentada autora


durante a graduao (2005-2010) do curso de Psicologia da Universidade Federal do
Paran UFPR, por meio de um grupo de estudos do livro O desenvolvimento do
psiquismo coordenado pelo professor Dr. Joo Henrique Rossler. Foi com o estgio
em educao (durante o ano de 2010), supervisionado pela professora Dra. Graziela
Lucchesi Rosa da Silva, que a obra de Leontiev tornou a chamar a ateno da autora
pelos encaminhamentos prticos que esta possibilitava no estgio. Ainda num esboo de
compreenso da estrutura da Atividade em Leontiev, foi possvel vislumbrar no grupo
de estgio encaminhamentos prticos em um trabalho com adolescentes do Ensino
Mdio que estavam diante do desafio da escolha da profisso e do vestibular. Por
limitaes presentes durante todo o estgio na articulao com a direo e as pedagogas
do colgio, muitos dos planejamentos realizados no puderam se efetivar na prtica. No
entanto, estvamos confiantes de que um caminho frtil de trabalho havia sido traado.
No poderamos transformar a realidade social diante daqueles alunos, o vestibular e os
diversos problemas da educao superior no deixariam de existir, tampouco os ndices
de desemprego. Mas poderamos contribuir para a transformao da forma como
aqueles estudantes se colocavam diante desta realidade social no momento de suas
escolhas profissionais. Esta experincia foi o motor da trajetria pessoal da autora para a
realizao desta pesquisa.
Outro motivo, que se soma a este, foi o encontro ao longo da graduao com a
obra de Lev Semenovich Vigotski (1896-1934), nas disciplinas de fundamentos. Esta
rdua caminhada de estudo da obra de Vigotski chegou a um problema que tornou-se
fundamental neste trabalho: a teorizao de Vigotski sobre a crise da Psicologia. O seu
livro O significado histrico da crise da psicologia foi tema de estudo coletivo ao
final da graduao, por meio de um grupo de estudos coordenado pelos professores Dr.
Joo Henrique Rossler, Dra. Graziela Luchesi Rosa da Silva e Ma. Melissa Rodrigues
de Almeida. Inicialmente, a autora tinha a pretenso de aprofundar este estudo no
mestrado. Mas no processo de afinamento do tema escolhemos encampar a tarefa de
estudo do carter da categoria Atividade na obra de Leontiev.

13

O estudo da obra de Leontiev que realizaremos neste trabalho no pode ser


abordado sem antes chamar a ateno do leitor sobre como a obra de Lev Semenovich
Vigotski (1896-1934) vem sendo amplamente divulgada de forma distorcida no
somente no Brasil, mas no Ocidente como um todo. Por que essencial demarcar esta
relao? Porque os problemas de leituras e interpretaes da obra de L.S. Vigotski se
desdobram na descaracterizao da obra de A.N. Leontiev.
O que ocorre, primeiramente uma descaracterizao da obra de Vigotski,
retirando a historicidade de suas ideias e assim, esvaziando o contedo de seus textos.
Os diversos problemas de leituras e interpretaes sobre a teoria de Vigotski e suas
consequncias foram apresentados e discutidos por Duarte (2001) e Tuleski (2008). Um
primeiro fato que nos alerta sobre os problemas de traduo da obra de Vigotski. A
obra de Vigotski chega ao Brasil a partir da dcada de 1980 e suas principais
publicaes so decorrentes de tradues norte-americanas que no se tratam de
tradues literais do original em russo. As duas primeiras publicaes brasileiras, que
so fontes de pesquisa de muitos trabalhos ainda na atualidade, so: A formao social
da mente, publicada no Brasil em 1984 e nos EUA em 1978 e Pensamento e
Linguagem, publicada no Brasil em 1987 e nos EUA em 1962. Como destaca Tuleski
(2008), os limites destas tradues so expressos pelos prprios editores nos prefcios
destes livros, ao assumirem que suas edies no se tratam de tradues literais de
Vigotski, mas sim de traduo editada, pois como declaram, so resumos da obra, com
cortes de certas discusses polmicas (p.30) ou repetio excessiva (p.30). No caso
da primeira obra, trata-se de uma juno de textos de Vigotski originalmente separados
e quanto segunda obra, o resumo que dela fizeram retirou-lhe mais de 300 pginas!
Atualmente o leitor j conta com melhores tradues tanto em portugus, como a
edio integral do texto em russo de 2001 sob o ttulo Construo do pensamento e da
linguagem e a coletnea, publicada em 1996, intitulada Teoria e mtodo em
psicologia. Alm destas, h a traduo em espanhol das Obras escogidas de
Vigotski, disponvel seis tomos (o sexto tomo est disponvel somente na edio cubana
e em ingls, assim como uma outra variedade de textos). Vale destacar que esta edio
espanhola recomendada por Tuleski (2008) e no Brasil considerada, nos dias atuais,
leitura obrigatria para os que desejam aprofundar seus estudos sobre Vigotski.
Apesar de alguns avanos no acesso a obra de Vigotski, Duarte (2001) e Tuleski
(2008) demonstram que os problemas de traduo no so fatos isolados e de menos

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importncia, mas esto imbricados com um processo de distoro da obra de Vigotski,


na tentativa de dissocia-lo do marxismo. Explicam que so recorrentes as tentativas de
leituras eclticas de Vigotski, especialmente por um vis interacionista e construtivista.
Tuleski (2008) chega mesmo a afirmar que se trata de uma censura burguesa
(p.38) que tem por consequncias o obscurecimento da formao marxista de Vigotski e
seus compromissos com a nascente sociedade socialista: Existe, portanto uma leitura
especfica feita na atualidade sobre a teoria vygotskiana, priorizando alguns aspectos em
detrimento de outros que o autor intencionalmente tentou evidenciar ou reiterar em seus
textos (p.41).
Duarte (2001) aponta trs procedimentos de diluio, secundarizao ou
neutralizao do carter marxista da teoria de Vigotski, presentes na bibliografia
contempornea (p.161): 1) as tentativas de afastar a teoria de Vigotski da teoria de
Leontiev (p.161); 2) a substituio do que escreveu Vigotski pelo que escreveram
seus intrpretes e as tradues resumidas/censuradas de textos vigotskianos (p.166); e
3) o ecletismo nas interpretaes ps-modernas e neoliberais da teoria vigotskiana
(p.173). No panorama das apropriaes indevidas de Vigotski, queremos nos centrar no
primeiro ponto abordado por Duarte (2001) como forma de aniquilamento do carter
marxista da teoria de Vigotski: as tentativas de afastar a teoria de Vigotski da teoria
de Leontiev. Nosso trabalho demonstrar que na tentativa de descaracterizar a obra de
Vigotski de seus fundamentos marxistas, acabam por divulgar uma leitura da obra de
Leontiev igualmente problemtica e duvidosa. Pois, na medida em que tentam isolar
Vigotski de seu contexto e seus fundamentos para reivindica-lo em estudos sob os mais
diversos nveis de ecletismo, tentam, ao mesmo tempo, rebaixar a obra de Leontiev,
acusando-o de traio ideolgica e taxando-o de stalinista numa ridcula caricatura do
marxismo (Duarte, 2001, p.164).
Tuleski (2008) demonstra que foi disseminada uma ideia equivocada de
imposio ideolgica a partir da Revoluo Russa de 1917 que impunha que os
cientistas adotassem o materialismo dialtico em seus trabalhos. Assim, colocam em
questo se era Vygotski realmente marxista ou adotou o marxismo por imposio
ideolgica? (p.33). Veremos que houve sim imposies ideolgicas gravssimas sobre
a cincia na Unio Sovitica com a ascenso de Stalin, mas uma agresso histrica se
utilizar disso para anular qualquer produo daquele perodo (como feito com relao

15

Leontiev) ou mesmo tentar abstrair de seus fundamentos marxistas a obra de um


grande cientista como foi Vigotski.
Os textos de Vigotski foram inclusive proibidos nos anos 1930 da Unio
Sovitica, e muitos se utilizam deste fato para dissociar Vigotski do marxismo, sem
compreender as contradies que se desenvolveram na Unio Sovitica com o governo
de Stalin. Despreocupados com os rumos da histria, simplesmente igualam Marx e
Stalin, luta socialista e ditadura stalinista. uma lstima que por conta das contradies
dos rumos tomados pela revoluo socialista sovitica sob o regime stalinista
(contradies estas relacionadas s contradies do prprio bloco capitalista), se
ancorem tentativas de purificar Vigotski daqueles que esto infetados pelo
stalinismo, como acusam estar Leontiev. Os intrpretes igualam todo o avano
filosfico e cientfico de Marx s suas prprias interpretaes levianas sobre o
marxismo, que tentam justificar recorrendo s contradies do stalinismo. Contradies
estas que, evidentemente, no so por eles compreendidas numa perspectiva histrica,
ignorando assim a sua causalidade nos problemas reais que se impunham na sociedade
socialista nascente e na luta de classes e de ideias que se acirravam naquele contexto.
Parecem apenas diagnosticar de forma linear e superficial o processo revolucionrio
sovitico, acabando por simplesmente neg-lo.
Nosso objetivo contribuir para a superao das leituras superficiais da obra de
Leontiev, que rebaixam seu trabalho a uma caricatura do marxismo associada ao
stalinismo. Sabemos que este um propsito que no se esgota completamente em um
nico trabalho, no entanto traar um caminho para avanar neste objetivo principal de
fundamental relevncia. H uma viso preconceituosa sobre a cincia sovitica que
aterroriza ainda na atualidade representantes da prpria esquerda brasileira1 (qui
mundial). Esta desconfiana no injustificada, no entanto, fundamental fazer uma
avaliao cuidadosa e no unilateral dos autores. Queremos colocar o questionamento:
Como que se fazia cincia no stalinismo? A que se propunha Leontiev, qual seu
compromisso cientfico e como isso foi executado num contexto histrico to tortuoso?
nossa tarefa no compactuar com vises mistificadas e buscar realizar uma anlise
mais ntegra da obra de Leontiev. Portanto, nosso objetivo realizar uma anlise
histrica da obra de Leontiev, que contribua para apreenso dos desdobramentos de seus

Um exemplo disso a leitura feita por Mauro Iasi (2006, p.121) sobre Leontiev em seu livro As
metamorfoses da conscincia de classe: o PT entre a negao e o consentimento.

16

textos pautando-se nos problemas histricos colocados diante do autor e nos


encaminhamentos por ele delineados a partir disso.
Para execuo desta tarefa, colocou-se diante de ns o problema do acesso
limitado obra de Leontiev. Pois Leontiev tem no Brasil apenas uma obra sua
traduzida, o conhecido livro O desenvolvimento do psiquismo. Esta a obra mais
utilizada nas dissertaes e teses, publicadas no Brasil, que anunciam respaldo terico
em Leontiev. Este dado demonstrado pela pesquisa realizada por Eidt (2009), por
meio de um levantamento de publicaes, de 1990 a 2004, que se utilizaram deste autor
como referncia. Como bem explicita a pesquisadora, nestes trabalhos os fundamentos
filosficos marxistas de Leontiev so desconsiderados. Este dado vem de encontro com
a hiptese de nosso trabalho de que as leituras distorcidas da obra de Vigotski, que o
dissociam do marxismo, acabam por descaracterizar a obra de Leontiev.
Mesmo sendo O Desenvolvimento do Psiquismo o mais citado por aqueles
que tomam como base os conceitos de Leontiev, esta obra ainda no suficientemente
compreendida e analisada, pois muitos autores contemporneos ignoram o fato de que
este livro composto por uma coletnea de textos escritos e selecionados pelo autor ao
longo de dcadas. Isto um dos reflexos da carncia de estudo que sofremos sobre a
histria da Psicologia Sovitica, assim como tambm reflexo de leituras eclticas e
despreocupadas com o contexto histrico que d contedo aos textos. Curiosamente este
ecletismo, de que so vtimas os trabalhos tanto de Vigotski e mesmo Leontiev, foi
fortemente combatido pelo prprio Vigotski em sua clebre obra de 1927 O
significado histrico da crise da psicologia.
Vigotski foi um grande cientista e se dedicou a anlise meticulosa do
desenvolvimento da cincia psicolgica. Evocou uma teoria sobre a crise da Psicologia,
mostrando que os psiclogos prticos colocavam problemas para a teoria psicolgica
que eram simplesmente negligenciados. Vigotski (1927/2004) explicitou a crise
metodolgica da Psicologia pela luta entre duas Psicologias, duas cincias, uma
materialista e outra idealista. E desta luta se desdobram vrias contradies, com a
tentativa de cada abordagem terica elevar conceitos produzidos em investigaes
particulares a um princpio explicativo geral.
Vigotski debatia uma limitao comum, presente tanto na psicologia idealista
tradicional, emprico-subjetiva, quanto nas teorias behavioristas e reflexolgicas, que
tentavam consolidar uma psicologia cientfica. Esta limitao a incapacidade de ambas

17

compreenderem aquilo que o autor considerava a especificidade do psiquismo humano:


a conscincia. Uma pela concepo de conscincia abstrada da matria viva e, portanto,
autoexplicativa e a outra por torna-la um epifenmeno em suas investigaes. A
centralidade da conscincia como problema da Psicologia e a impossibilidade da
explicao sobre o que propriamente humano por nenhum outro princpio que no a
prpria histria o que mais revela o carter marxista da obra de Vigotski (Delari Jr.,
2000).
Como nos esclarece Delari Jr. (2010) no h na Psicologia Histrico-Cultural de
Vigotski nenhum outro princpio explicativo para o objeto da psicologia que no as
prprias relaes sociais, uma vez que no h mais que uma modalidade geral de
realidade material da qual o objeto da psicologia seja funo.
Vigotski (1927/2004) reivindicava uma completa revoluo metodolgica para a
cincia psicolgica, pela necessidade de uma cincia geral que fosse capaz de
demonstrar os nexos causais entre a rica variedade de fatos estudados pelas correntes
tericas psicolgicas e assim subordinar disciplinas particulares a um princpio
explicativo geral, demarcando o objeto da Psicologia como cincia e no o
obscurecendo como vinha ocorrendo. Esta era uma tarefa que s poderia ser encampada
por uma psicologia marxista, uma tarefa que se via promissora diante dos problemas
colocados pela nascente sociedade socialista. Como assume o autor, esta no uma
tarefa fcil, pois nem naquele tempo, tampouco nos dias atuais bem vinda a
preocupao marxista de compreenso do real para sua transformao. Construir uma
psicologia marxista, verdadeiramente cientfica, ainda para ns uma tarefa histrica:
[...] preciso assinalar uma dificuldade especial na aplicao do
marxismo a novas reas: precisamente pela situao especial que
essa teoria atravessa hoje; pela enorme responsabilidade que
representa o emprego desse termo; pela especulao poltica e
ideolgica de que objeto; por tudo isso, no parece hoje muito
oportuno falar de psicologia marxista. mais conveniente que
outros digam de nossa psicologia que marxista do que ns a
denominemos assim; apliquemo-la aos fatos e esperemos que no
que se refere s palavras. No fim das contas, a psicologia marxista
ainda no existe, preciso compreend-la como uma tarefa
histrica, mas no como algo dado (Vigotski, 1927/2004, p. 412).

18

diante desta empreitada histrica que queremos considerar os autores, Vigotski


e Leontiev, e realizar uma anlise da obra de Leontiev que esclarea os problemas
histricos que este autor colocou para si e que caminhos ele escolheu para tentar
solucion-los.
Assim, tomamos como caminho para nosso trabalho colocar primeiramente o
problema da deformao da obra de Leontiev relacionada polmica posta de uma
suposta dissidncia deste com Vigotski. Em nosso primeiro captulo fazemos uma
exposio das posies defendidas diante desta polmica colocada no meio acadmico e
difundida em mbito internacional. Com isso, identificamos autores2 que, em favor de
uma leitura purista de Vigotski, mais ou menos evidente, defendem abertamente uma
ruptura entre Vigotski e Leontiev. Tambm identificamos os autores3 que, na tentativa
de defender uma complementariedade entre ambos, acabam por incorrer em um mesmo
problema presente naqueles que defendem a ruptura: uma dicotomia entre Atividade e
Linguagem. Esta dicotomia expressa especialmente pela oposio entre os conceitos
de instrumento e signo, que vulgariza a relao entre conscincia e trabalho. Em ltima
anlise esta uma dicotomia entre subjetividade e objetividade, calcada pela velha e
ainda to moderna filosofia metafsica que ops matria e esprito. Conduzimos nosso
estudo confiando que esta oposio no pode ser um problema de nossos autores,
Vigotski e Leontiev, mas sim um equvoco presente na leitura de seus intrpretes. Desta
forma, pelas limitaes que identificamos nestes intrpretes, justifica-se o porque no
trataremos no mesmo item a eles dedicados de alguns autores brasileiros que vem
contribuindo para uma leitura histrica e profundamente marxista de Vigotski e
Leontiev, como Zoia Prestes e Newton Duarte, uma vez que estes contribuiro na
fundamentao de nossa anlise sobre Leontiev e sobre as leituras que fazem deste em
relao Vigotski nos captulos subsequentes. De maneira geral, nos deparamos
primeiro captulo com diversas lacunas deixadas pelos intrpretes sobre a histria de
Vigotski e Leontiev bem como da Psicologia Sovitica como um todo, especialmente
sobre aquilo que definem com o termo stalinismo.
No segundo captulo, ento, tentamos desvendar alguns ns da histria da
Psicologia Sovitica sob o regime stalinista como dado primrio para nossa investigao
para a compreenso do caminho percorrido por Leontiev. Com este captulo

2
3

So eles: Valsiner & Van der Veer, Alex Kozulin, Fernando Gonzlez Rey e Guillermo Blanck.
James Wertsch e Vladimir Zinchenko.

19

evidenciamos algumas contradies das interpretaes dos fatos travestidas de verdade


feitas pelos polemizadores apresentados no primeiro captulo. Mostramos elementos
que consideramos substanciais para compreender a realidade de quem viveu naquele
perodo na Unio Sovitica, buscando responder a questo de como que se fazia
cincia no stalinismo, evidentemente, focando nos destinos de Leontiev.
com o terceiro e ltimo captulo de nosso trabalho que finalizamos nossa
peleja, diante das (propositais?) lacunas deixadas por leituras fragmentadas da obra de
Leontiev, recolocando sua obra na totalidade da histria. Mostramos que a unidade de
Leontiev em relao Vigotski se expressa no enfrentamento desses autores aos
dualismos presentes na Psicologia e no problema da natureza social do psiquismo como
central. No realizamos uma anlise comparativa entre estes autores, pois este no o
foco de nosso trabalho. Demos, no entanto, um passo primrio e at mesmo anterior a
este problema. Com nossa anlise e exposio da obra de Leontiev, podemos ento
colocar o problema da relao entre Vigotski e Leontiev em outro patamar, isto , em
oposio forma como a questo vem sendo difundida. No nos pautamos somente
pelos apontamentos colocados por nossos intrpretes para realizar nosso estudo, nem
nos perdemos em buscar comparar e analisar questes e conceitos transitrios na obra
destes autores. O que fizemos foi buscar o problema central que se evidencia na obra de
Leontiev como um todo e compreender o carter essencial que tem em sua obra a
categoria Atividade. Devemos considerar que realizamos este trabalho dentro dos
limites daquilo que pudemos acessar dos textos de Leontiev durante o perodo do
mestrado (maro/2011-maro/2013). Mas estes limites no foram suficientes para
ocultar aquilo que a maior contribuio na obra deste verdadeiro materialista histrico
que foi A.N. Leontiev: a Atividade como mtodo para compreender a natureza social do
psiquismo humano.

1. Vigotski e Leontiev, ruptura ou continuidade?


Ponderando na balana as posies defendidas

No incio dos anos 1920, Alexei Nikolaevich Leontiev ingressou na


Universidade Estatal de Moscou, onde havia um Instituto de Psicologia fundado em
1912 por Georgi Ivanovich Chelpanov1. Em 1 de outubro de 1924, Leontiev comeou
a trabalhar oficialmente como assistente de laboratrio no Instituto de Psicologia. Foi
neste ano que Vigotski foi convidado a ser colaborador no Instituto de Psicologia de
Moscou, aps sua brilhante interveno em 6 de janeiro de 1924, no II Congresso
Nacional de Psiconeurologia, em Petrogrado2, com destaque palestra Os mtodos de
pesquisa reflexolgicos e psicolgicos3 (Blanck, 2003; Van der Veer & Valsiner,
2006; Leontiev, 2004a).
O Instituto estava sob a direo do reactologista Konstantin Nikolaevich
Kornilov, ex-aluno e substituto de Chelpanov. O Instituto estava em um perodo de
reorganizao aps um processo de ruptura entre os membros da escola de Chelpanov,
liderada por seus ex-discpulos Kornilov e Blonski, que escreveram livros contra a
psicologia de orientao idealista defendida por Chelpanov (Shuare, 1990). Aps a
Revoluo de 1917, a psicologia na URSS recebeu apoio para desenvolver-se, superar
seus marcos acadmicos tradicionais de neutralidade e contribuir com as tarefas prticas
da sociedade socialista nascente. Shuare (1990) explica que o intento de construir uma
nova psicologia originou uma polmica anterior prpria Revoluo de Outubro,
tomando impulso com ela em uma luta de ideias nos primeiros anos da psicologia
sovitica:
1

O Instituto Psicolgico fundado por Chelpanov em 1911 esteve sob sua direo at 1923, quando foi
acusado de idealista. Aps esta data, o Instituto entrou em um processo de mudana de nomes, porm,
diante da dificuldade de recuperar todos os ttulos recebidos pelo mencionado Instituto e, tambm, com
intuito de expor os fatos de forma clara e concisa para leitor, optamos neste trabalho por sempre nos
referir a este Instituto pela denominao de Instituto de Psicologia ou Instituto de Psicologia de
Moscou.
2

A cidade de Petrogrado foi a capital da Rssia at a Revoluo de 1917 e passou a ser chamada de
Leningrado aps a morte de Lenin em 21 de janeiro de 1924 at 1991, quando da queda da URSS,
voltando a ser chamada de So Petersburgo, seu primeiro nome antes da I Guerra Mundial.
3

Vigotski apresentou tambm outros dois trabalhos baseados em sua experincia como professor na
cidade de Gomel: Como temos que ensinar psicologia hoje em 6 de janeiro e Os resultados de um
levantamento sobre o estado de esprito dos alunos nas ltimas aulas da escola de Gomel em 1923 em
10 de janeiro. Porm, apenas o mencionado Os mtodos de pesquisa reflexolgicos e psicolgicos foi
publicado posteriormente em 1926 (Van der Veer & Valsiner, 2006).

21

Foi, na verdade, fruto de um spero (s vezes implacvel e


injusto)

prolongado

enfrentamento

de

concepes,

interpretaes, esquemas, cujos extremos (mecanicismo-dialtica;


idealismo-materialismo),

atuando

como

polos

magnticos,

atraram os cientistas da poca, fazendo-os perder por momentos


a bssola orientadora, porm que, afinal de contas, os levou a
encontrar a base a partir da qual formular as proposies
fundamentais para a criao de uma nova psicologia [...] a histria
dos primeiros anos da psicologia sovitica a histria das
tentativas de dar psicologia o status de uma cincia verdadeira,
cujos princpios metodolgicos deveriam derivar naturalmente
dos postulados do materialismo dialtico e histrico (Shuare,
1990, p.26).
Kornilov foi uma figura importante neste processo, ainda que tenha sido tambm
um expoente do materialismo mecanicista na compreenso do psquico (Shuare, 1990,
p.40). Aps contribuir para ascender o processo de ruptura entre os membros do
Instituto de Psicologia de Chelpanov em 1921, j em 1923 no I Congresso de
Psiconeurologia de toda a Rssia, props um programa de reconstruo da psicologia,
cujo principal postulado era a necessidade de que a cincia psicolgica se pautasse no
sistema filosfico do marxismo. Kornilov foi o primeiro a apontar a tese do psiquismo
como uma propriedade da matria altamente organizada e com isso, se supera, a
principio, a reduo mecanicista vulgar e se reconhece aos fenmenos psquicos um
lugar real, como o que ocupa qualquer outra propriedade da matria (Shuare, 1990,
p.40). As palavras do prprio Luria (1992) em memria da poca demonstram a
contradio dos fatos e nos esclarece sobre como Kornilov liderou este processo inicial
de construo de uma psicologia sob a base do marxismo:
Ainda que sua abordagem [de Kornilov], que ele denominou
reactologia, fosse ingnua, naturalista e mecanicista, parecia
conter uma alternativa psicologia abertamente idealista de
Chelpanov. Assim, em 1923, Chelpanov desistiu do cargo de
diretor do instituto, e Kornilov foi nomeado o novo diretor [...] De
qualquer maneira, a meta de reconstruir a psicologia sobre bases
materialistas, colocada explicitamente por Kornilov, foi na poca

22

um passo frente. Tornou possvel dar ao trabalho no Instituto


um sentido mais produtivo, e arregimentar hordas de jovens
acadmicos para ajudar na indispensvel reconstruo da
psicologia (Luria, 1992, p.34).
Neste perodo de reorganizao do Instituto, foi criado um laboratrio sob a
direo de Alexander Romanovich Luria, que teve como assistente A.N. Leontiev.
Ainda em 1924, Luria, Leontiev e Vigotski passaram a se relacionar e logo Vigotski
tornou-se a liderana intelectual do grupo, confluindo com a criao da Escola da
Psicologia Histrico-Cultural.
O estreitamento da relao destes trs cientistas, bem como os desdobramentos
posteriores, compreendido de forma divergente entre estudiosos de Vigotski e os que
escrevem sobre a histria da psicologia sovitica. As distintas vises e interpretaes
gestaram no meio acadmico uma polmica de ruptura entre estes autores,
especialmente uma dissidncia entre Vigotski e Leontiev, que ser o foco da exposio
deste captulo, uma vez que estas verses demonstram o tipo de leitura que feita
especialmente da obra de Leontiev.
Os autores selecionados para esta exposio so aqueles que escrevem acerca da
relao entre Vigotski e Leontiev demarcando uma posio de sua leitura sobre a obra
destes autores que consideramos equivocadas ou merecedoras minimamente de debate 4.
No entanto, importante esclarecer que s pudemos trabalhar com os autores que
tivemos acesso durante o perodo do mestrado (2011-2013) e priorizando os escritos em
lngua portuguesa e espanhola, que tambm pela barreira lingustica so os escritos mais
difundidos sobre o tema em nosso pas. Vale destacar que alguns autores ns s tivemos
acesso a uma seleo de textos bastante reduzida, por no haverem outras publicaes
disponveis em nossa lngua, o que certamente demarca uma limitao de nossa
exposio. No entanto isso no impede que sejam sistematizados e debatidos os
contedos relevantes com os quais se deparam os leitores em geral ao entrarem em
contato com as posies apresentadas pelos autores elencados sobre a relao VigotskiLeontiev e, especialmente, as consequncias na abordagem da obra de Leontiev.

Sendo assim, no trataremos nestes itens de alguns autores brasileiros que vem contribuindo para uma
leitura histrica e profundamente marxista de Vigotski e Leontiev, como Zoia Prestes e Newton Duarte.
Estes contribuiro na fundamentao de nossa anlise sobre Leontiev e sobre as leituras que fazem deste
em relao Vigotski.

23

Convergem na compreenso de uma ruptura entre Vigotski e Leontiev: Valsiner


& Van der Veer, Alex Kozulin, Fernando Gonzlez Rey e Guillermo Blanck; enquanto
que James Wertsch e Vladimir Zinchenko posicionam-se em favor de uma leitura
complementar entre as duas teorias.

1.1. A balana que pesa em nome da ruptura...


Os autores que desenvolvem argumentos em favor da compreenso de uma ruptura
entre Vigotski e Leontiev so os seguintes pesquisadores: o israelense Alex Kozulin, o
holands Ren Van der Veer e o estoniano Jaan Valsiner (colaborador de pesquisas na
Europa, Estados Unidos, Austrlia e inclusive Brasil), o argentino Guillermo Blanck e o
cubano Fernando Gonzlez Rey. Procuramos fazer a exposio das proposies dos
autores sobre a temtica deste captulo de modo a organizar uma sntese comum entre as
ideias expostas por todos eles. Em geral, para abordar o problema tecem interpretaes
sobre a histria de como se desenvolveu a relao entre Vigotski, Luria e Lentiev ou
mesmo sobre elementos tericos da obra de Vigotski e Leontiev.
Van der Veer & Valsiner (2009) afirmam que a viso de Vygotsky sobre um
grande grupo de pesquisa trabalhando para uma causa comum nunca existiu (p.315)
porque Vigotski foi forado vrias vezes a mudar para um novo instituto, trabalhar com
novos colaboradores e tambm porque seus alunos aps se formarem eram enviados
para trabalhar em distintas cidades espalhadas pela URSS.
O fechamento da Academia de Educao Comunista e a resultante
transferncia

de

alguns

dos

colaboradores

de

Vygotsky

(Bozhovich, Leontiev, Luria, Zaporozhec) para Kharkov tambm


comprometeram o programa de pesquisa (Van der Ver &Vasiner,
2009, p.325).
Sobre a constituio de um grupo de trabalho liderado por Vigotski em
colaborao com Luria e Leontiev, correntemente chamado de troika, Van der Veer &
Valsiner (2009) afirmam que no havia nenhuma troika (p.203) que construiu a
Psicologia Histrico-Cultural. Afirmam que, em verdade, levaram cerca de quatro ou
cinco anos a partir de 1924 para que Vygotsky e Luria comeassem a trabalhar
conjuntamente e em co-autoria de forma produtiva, pois at 1930 Luria foi
profundamente influenciado pela teoria freudiana. No caso de Leontiev, segundo a

24

exposio destes autores, ainda que este tenha escrito um trabalho sobre memria
confirmando as experimentaes das ideias de Vigotski (prefaciado por este em 1931),
no h registro de nenhuma outra publicao em colaborao com Vigotski, bem como
seu nome no apareceu muito como co-fundador da teoria histrico-cultural na poca.
De fato, quando os crticos atacaram as ideias bsicas da teoria histrico-cultural nas
dcadas de 1920 e 1930, sempre falavam da teoria desenvolvida por Vygotsky e Luria
(Van der Veer & Valsiner, 2009, p.204). No entanto, vale destacar que Leontiev era um
colaborador subordinado no laboratrio de Luria, no possuindo ainda uma apreciao
pblica enquanto pesquisador naquele perodo.
Van der Veer & Valsiner (2009) consideram que o crdito a existncia desta
troika seria uma projeo das avaliaes atuais sobre a Psicologia Histrico-Cultural e
de seus prprios autores e do valor que tiveram em sua poca. Consideram uma
distoro acreditar que a Psicologia Histrico-Cultural tenha sido uma das mais
proeminentes teorias da poca ou mesmo que os autores desta suposta troika fossem
considerados psiclogos de destaque por seus contemporneos. Assinalam que a teoria
histrico-cultural no foi aceita por muitos cientistas e enfrentou crticas desde o
principio, sendo que a crescente oposio (ideolgica) provocou uma situao em que
Vygotsky acabou ficando com muito poucos colegas simpticos sua teoria e teve que
contar em grande escala com o trabalho feito por um pequeno crculo de jovens alunos
devotados (Van der Veer & Valsiner, 2009, p.204). Porm, esta exposio nos obriga a
questionar se a ideia da troika poderia tratar-se apenas de avaliaes e projees
atuais (p.203), pois o prprio Luria (1992) em sua autobiografia, afirma a existncia da
troika:
Quando Vygotsky chegou em Moscou, eu ainda estava realizando
experimentos com o mtodo motor combinado junto com
Leontiev, um antigo aluno de Chelpanov com quem estou
associado desde ento. Reconhecendo suas raras habilidades,
Leontiev e eu nos regozijamos quando conseguimos inclu-lo em
nosso grupo de estudo, que chamvamos a troika (Luria, 1992,
p.44).
Com este dado, a afirmao de Van der Veer & Valsiner (2009) de que a ideia
de troika seja uma projeo das avaliaes atuais, sem maiores explicaes, torna-se
parcial e de difcil compreenso para o leitor. Em Blanck (2003) encontramos a

25

afirmao de que pairam dvidas (p.19) sobre este relato de Luria em sua
autobiografia, porm, tambm no d ao leitor maiores explicaes sobre em que se
baseiam tais dvidas, como se a lembrana de Luria fosse distorcida:
provvel que Luria e Leontiev tenham ajudado Vigotski a se
estabelecer, porm afirmamos sem vacilar que a realizao dessa
reunio demorou pelo menos um ano. Como disse Borges, a
memria mais inventiva que evocativa (Blanck, 2003, p.19).
Na introduo escrita por Leontiev (2004a, p.438) para a coletnea de trabalhos
de Vigotski publicada em lngua russa5, o autor no chega a utilizar o termo troika, mas
naturalmente afirma que os primeiros colaboradores de Vigotski nos estudos
psicolgicos no Instituto de Psicologia de Moscou foram Luria e Leontiev.
Van der Veer & Valsiner (2009), afirmam ainda que a troika no seria um mito
propagado apenas como resultado de projees atuais, mas tambm que a ideia dos trs
mosqueteiros heroicos e inseparveis lutando contra a psicologia tradicional , portanto,
uma reconstruo romntica promovida por Leontiev e Luria (p.204). Afirmam que o
mito da troika serviu funo de obscurecer as diferenas de opinio e os conflitos
pessoais bastante reais que viriam a se desenvolver entre Vigotski e Leontiev (e, em
certo grau, com Luria) em um estgio posterior (p.204, grifos nossos). Para quem os
autores compreendem que interessava a Luria e a Leontiev obscurecerem as supostas
diferenas com Vigotski? No sabemos, pois os autores deixam este contedo oculto no
texto. Acreditamos, inclusive, que o fazem propositalmente para fomentar a noo de
que Luria e Leontiev tiveram uma adeso ideolgica ao stalinismo.
Kozulin (2002) tambm tece afirmaes sobre a troika, declarando que uma
continuidade terica entre Vigotski e Leontiev uma inverdade, um mito: o mito da
sucesso entre as escolas de psicologia de Vigotski e Leontiev (p.112) que se
consolidou com o fato de Leontiev ter ganhado posteriormente o posto de intrprete
oficial de Vigotski. Kozulin (2002) no explica quais fatos substanciam sua anlise para
a informao de que Leontiev assumiu tal posto, afirmando apenas que esse processo foi
facilitado com o Prmio Lnin que Leontiev recebeu em 1963 pelo seu livro
Problemas do desenvolvimento do psiquismo, ocasio que segundo o autor o colocou
em status de doutrina psicolgica oficial. Gonzlez Rey (2000; 2007b) tambm afirma,

No conseguimos precisar a data da publicao desta introduo feita por Leontiev.

26

sem mais detalhes, que a teoria psicolgica da atividade de Leontiev se converteu em


uma espcie de psicologia oficial6 na URSS e herdeira oficial da obra de Vigotski
(2007b, p.98). Gonzlez Rey (2007b) argumenta que ao longo de seu doutorado em
Moscou ele teve a percepo da imposio da teoria da atividade de Leontiev:
[...] existia uma psicologia marxista e essa era a Teoria da
Atividade, e tudo o que se afastara dela era um desvio em relao
compreenso marxista da psique. Como ocorre com toda teoria
que se torna hegemnica, a Teoria da Atividade se converteu em
dogma

e,

nesse

sentido,

restringiu

profundamente

desenvolvimento da Psicologia Sovitica (Gonzlez Rey 2007b).


Porm, difcil saber qual o elo comum das informaes e percepes destes
autores, visto que no explicitam claramente o que baliza suas afirmaes nos textos
que tivemos acesso, apontando principalmente suas avaliaes como afirmativas
inquestionveis.
Blanck (2003), como j era de se esperar com seu comentrio sobre a memria
inventiva (p.19) de Luria, tambm faz afirmaes de mesma natureza que Van der
Veer & Valsiner (2009) e Kozulin (2002) sobre a constituio da troika. Blanck (2003)
organizou uma edio comentada de Psicologia Pedaggica uma obra de Vigotski
escrita entre os anos 1923 e 1924, em cujo prefcio, acusa a existncia de algumas
lendas que impedem o conhecimento ntido da vida e obra de Vigotski. Uma dessas
lendas diz respeito ao trato da biografia de Vigotski, em que falseada a construo de
uma psicologia scio-histrica, monoltica (p.17) pela troika composta por Luria,
Vigotski e Leontiev. Afirma que foi nos anos 1950 que comeou a ser difundida a
lenda hagiogrfica da troika criada principalmente por Leontiev, que nunca falou
sobre seu passado um autntico apoio poltica cientfica stalinista (Blanck, 2003,
p.23). Blanck (2003) no explica o que significa esta poltica ou como Leontiev apoiou
a poltica cientifica stalinista7. Tambm motivo de dvida, se levarmos em
6

Veremos com as sistematizaes apresentadas no captulo 2 que estas afirmaes sobre Leontiev como
doutrina psicolgica oficial ou psicologia oficial so bastante duvidosas, pois todos os dados indicam
que a doutrina oficial focalizou-se nos pressupostos da fisiologia da atividade nervosa superior de I.P.
Pavlov ao longo do perodo stalinista, em especial a partir da dcada de 1950 e mesmo aps a morte de
Stalin.
7

Veremos no captulo 2, em especial nos perodos das grandes sesses acadmicas que direcionavam a
cincia sovitica no stalinismo, contrariamente afirmativa de Blanck (2003), que h muitos fatos que
demonstram que Leontiev foi ativo no enfrentamento da reduo da Psicologia fisiologia da atividade

27

considerao o texto autobiogrfico de Luria, como principalmente (p.23) Leontiev


teria criado tal lenda, visto que o prprio Luria tambm a defende. Para todos estes
autores, trata-se de pontuar uma problemtica em relao Leontiev, em especial? Tudo
indica que sim.
Blanck (2003) ao acusar Leontiev de ter direcionado sua teoria para uma
mudana que corroborou com o fundamentalismo oficial stalinista (p.31), argumenta
que Leontiev se afastou teoricamente de Vigotski devido aos ataques do regime
stalinista a este ltimo no incio dos anos 1930, cheios de insultos verbais e por escrito,
ameaas de interrogatrios inquisitoriais que culminou no descenso das reas de
trabalho fundamentais de Vigotski: a defectologia e a pedologia, sendo esta ltima
proibida aps sua morte por um decreto em 1936, tendo por consequncia a proibio
das obras de Vigotski na URSS.
Este contexto do final dos anos 1920 e incio dos anos 1930 o cenrio
fundamental da polmica tratada neste captulo. Centram-se os autores neste perodo,
para compor seus argumentos de ruptura da troika e no por acaso o perodo de
ascenso de Stalin no governo sovitico. Como reafirmaremos no captulo 2, foram
tempos conturbados, marcados por uma reviravolta no campo das cincias, nas artes e
cultura. Segundo relato do filho de Leontiev, A.A. Leontiev (2005) criaram-se escolas
cientficas que se reivindicavam as nicas verdadeiramente marxistas, levando
represso de importantes tericos. A escola de trabalho unificado fundada sob os
esforos de Lunacharski, sob a base terica desenvolvida por Vigotski e Blonski,
simplesmente deixou de existir. Tericos e prticos ilustres da pedagogia foram
submetidos difamao. Na filosofia, Stalin no mediu esforos em enfatizar uma luta
contra os taxados de materialistas mecanicistas e contra o grupo de Deborin (que foi
aniquilado) rotulados como idealistas menchevizantes (A.A. Leontiev, 2005, p.31).
Na psicologia traou-se uma trama em que Kornilov foi destitudo da direo do
Instituto de Psicologia em 1930 e praticamente todas as teorias psicolgicas foram
criticadas. Houve a represso da reactologia de Kornilov, da reflexologia de Bekheterev,
do behaviorismo de Borovski e da Psicologia Histrico-Cultural de Vigotski:

nervos superior de Pavlov, como se fosse a Psicologia uma cincia biolgica, negando a especificidade do
ser social. Com a nossa anlise da prpria obra de Leontiev no captulo 3, ficar ainda mais evidente
como central em sua obra o problema da natureza social do psiquismo.

28

[...] todas elas sofreram inescrupuloso ataque ideolgico.


Subsdios para a destruio da escola histrico-cultural so
encontrados pela primeira vez no lanamento, em 1930, do livro
de Vygotsky e Luria Histria do Comportamento: o Macaco, o
Homem Primitivo e a Criana [...] Em segundo lugar, subsdios
para sua destruio so encontrados nas expedies de A.R. Luria
ao Uzbequisto, que aconteceram por iniciativa de Vygotsky em
1931 e 1932. Em um dos artigos crticos (1934) da concepo
histrico-cultural,

ela

foi

descrita

como

Esta

teoria

pseudocientfica reacionria anti-marxista e inimiga-de-classe


[class-hostile] (Razmyslov, 1934; citado de Luria, 1994, p. 67).
Em outros lugares o grupo de Vygotsky foi acusado de revises
idealistas do materialismo histrico e sua concretizao na
psicologia (citado de Petrovskii e Iaroshevskii, 1994, p. 142).
Mesmo o pinculo da academia, S.L. Rubinshtein em Os
Fundamentos da Psicologia [Osnovy psikhologii] escreveu: Um
lugar proeminente na psicologia sovitica pertence a Vygotsky
que, juntamente com Lurie [sic], Leontiev e outros
desenvolveram a teoria do desenvolvimento cultural de
funes mentais superiores criadas por ele, cujos erros foram
apontados na imprensa mais de uma vez (Rubinshtein, 1935,
p. 37) (A.A. Leontiev, 2005, p.29-30, grifos nossos).
Em meio a esse contexto, no inicio dos anos 1930, as instituies onde Leontiev
trabalhava comearam a fechar, por vezes com escndalos polticos:
[...] um mesmo editorial foi simultaneamente exibido em dois
jornais centrais sobre o Instituto de Cinematografia com o
ameaador ttulo Ninho de Idealistas e Trotskistas. Uma das
consequncias deste artigo foi que A.N. foi forado a deixar o
Instituto de Cinematografia em 1930. O baluarte da escola de
Vygotsky a Academia de Educao Comunista tambm caiu
em desgraa em 1930; sua Escola de Cincias Sociais foi
proclamada trotskista e em 1931 foi exilada em Leningrado e

29

rebatizada como instituto (A.A. Leontiev, 2005, p.30, grifos


nossos).
Leontiev foi obrigado a deixar seu cargo no Instituto de Cinematografia em
1930 e demitido da Academia de Educao Comunista em 1 de setembro de 1931,
sendo que o laboratrio de psicologia desta Academia, que era dirigido por Vigotski, foi
fechado em 1932. Neste perodo, simplesmente no se ensinava mais psicologia na
Universidade de Moscou, tirando-lhe a possibilidade de trabalho (A.A. Leontiev, 2005).
Em Kharkov, capital da Ucrnia na poca, foi fundada a Academia
Psiconeurolgica Ucraniana, com o convite de trabalho a vrios pesquisadores de todo a
URSS: entre estes convites estavam os nomes: Vygotsky, Luria, Leontiev, Zaporojets e
Bozhovich. Van der Veer & Valsiner (2009) consideram que na atmosfera intelectual
cada vez mais intolerante de Moscou, a fundao da Academia Ucraniana em Kharkov,
em 1930, foi um evento dos mais bem vindos (p.205).
Leontiev consolidou um grupo na Academia em Kharkov. Vigotski e Luria
tambm foram empregados nesta Academia, sendo que Luria encarregou-se da chefia da
seo de Psicologia, Leontiev da seo de Psicologia Infantil e Vigotski da direo do
departamento de Psicologia Gentica do Instituto Estatal de Treinamento Profissional
do Comissariado da Sade do Povo da Repblica Socialista Sovitica Ucraniana.
Mudaram-se para Kharkov, ao final de 1931, Luria e Leontiev, que passavam 20
dias do ms em Kharkov e o restante dos dias com a famlia em Moscou, visto que a
Academia Ucraniana disponibilizava apenas um quarto em um apartamento comunitrio
para cada cientista e sua famlia (Van der Ver & Valsiner, 2009). Luria permaneceu
trabalhando em Kharkov por cerca de trs anos e Leontiev por quase cinco anos:
Ele [Leontiev] no s liderou uma seo e foi membro ativo da
Academia Psiconeurolgica da Ucrnia, como tambm depois
da partida definitiva de Luria assumiu a administrao de toda a
diviso de psicologia (mesmo antes, em 1932, ele foi diretor
suplente da diviso). Alm disso, foi diretor do departamento de
psicologia do Instituto Mdico-Pedaggico do Comissariado da
Sade do Povo Ucraniano, e posteriormente diretor do
departamento de psicologia do Instituto Pedaggico de Kharkov e
do Instituto de Pesquisas em Pedagogia (subsequentemente

30

denominado o Instituto de Pedagogia Cientfica de Toda a


Ucrnia). Dentre os postos assumidos por A.N. em Kharkov
estava o bastante extico posto de professor no Palcio P.P.
Postyshev de Pioneiros e Filhos de Outubro de Kharkov
(Leontiev, 2005, p.33).
No grupo de Kharkov participavam os mesmos membros moscovitas
(Bozhovich, Zaporojets) entre outros que j moravam na cidade (Galperin, Zinchenko
(pai)8, Lukhov e Asnin). Centravam-se nos estudos da atividade prtica e a
conscincia (Golder, 2004, p.23).
Vigotski no liderava este grupo, embora viajasse com certa regularidade para
dar aulas e seminrios em Kharkov. Como parte do grupo moscovita em Kharkov,
passou a dedicar-se a atividades (importantssimas) em Leningrado, onde aprofundou
seu vinculo com Elkonin (oriundo desta cidade) e conformou, na prtica, uma nova
verso do grupo original, com novos integrantes (Golder, 2004, p.23). Blanck (2003)
afirma que em 1932 a situao de Vigotski em Moscou tornou-se insuportvel,
considerando as crticas que este vinha sofrendo, pelo menos desde 1931, cenrio que,
na compreenso de Blanck (2003), fez com que Vigotski tomasse a deciso de aumentar
sua carga horria de atividades fora da cidade, transitando entre Leningrado (Instituto de
Educao de Herzen), Kharkov e Moscou. Porm, Blanck (2003) aponta que
desconhecido o motivo pelo qual Vigotski no concentrou suas atividades em Kharkov
com Luria e Leontiev, preferindo fazer longas viagens minado pela tuberculose, entre
Moscou, Jarkov e Leningrado, cidades muito distantes e com os precrios meios de
transporte da poca (Blanck, 2003, p.22). De fato, os motivos podem ser vrios,
polticos ou at mesmo pessoais. Mas o que sugere o caminho para onde Blanck (2003)
segue a sua narrativa? Adiante ele diz No conhecemos o motivo exato dessa deciso,
mas sabemos o que aconteceu em Jarkov. Seu grupo se desintegrou nessa cidade e,
com isso, acabou tambm a misso histrica que, messianicamente, ele tinha traado
para ele mesmo (Blanck, 2003, p.23). Com esta passagem, Blanck (2003) conduz a
uma interpretao de que a escolha de Vigotski em no focar suas atividades em
Kharkov, juntamente com Luria, Leontiev e outros, estaria relacionada a problemas com
o grupo de Kharkov.
8

O Zinchenko aqui citado, que trabalhou com Leontiev em Kharkov, o pai de V. Zincheko, um dos
comentadores que trataremos no prximo item deste captulo, ao lado de J. Wertsch, como j anunciado
na introduo deste captulo.

31

Sobre os desdobramentos do grupo em Kharkov e as pesquisas de Leontiev, os


autores reafirmam a compreenso de ruptura entre Vigotski e Leontiev. Kozulin (2002)
compreende que o grupo de Kharkov assumiu uma postura revisionista, elaborada
teoricamente por Leontiev, passando a colocar as aes prticas (materiais) em
primeiro plano enquanto, simultaneamente, rebaixava o papel dos signos como
mediadores da atividade humana (p.111, grifos nossos). Porm quais os motivos que
levaram o grupo a uma mudana de enfoque em relao ao trabalho de Vigotski? Este
tema no tratado por Kozulin (2002), que traz ao leitor apenas as suas afirmaes. Isto
nos da a possibilidade de questionar o que Kozulin (2000) quer afirmar sobre tal
mudana de enfoque no seria, em verdade, um distanciamento, no do grupo de
Kharkov em relao a Vigotski, mas da interpretao que o prprio Kozulin faz da obra
de Vigotski, que enfatiza o papel dos signos de modo a desloca-los da atividade
concreta. Pois no podemos concordar que haja uma dicotomia entre atividade prtica
(material), por um lado e signos (no material), por outro, corroborando para uma
compreenso do signo ou da linguagem como algo vazio de objetividade.
Kozulin (2002) aponta problemas metodolgicos na teoria da atividade em
Leontiev. Afirma que para Vigotski, a atividade seria um princpio explicativo geral
que encontra sua concretizao nos tipos especficos, culturalmente vinculados de
mediao semitica, na doutrina dos kharkovitas a atividade assumiu um duplo papel
o de princpio geral e o de mecanismo concreto de mediao (Kozulin, 2002, p.131).
Ao tratar da questo metodolgica da obra de Vigotski, compreende que para este a
atividade seria uma atualizao da cultura no comportamento individual,
encarnada na funo simblica do gesto, do jogo e dos sistemas lingsticos
(Kozulin, 2002, p.120, grifos nossos). Para Kozulin (2002) a atividade seria o princpio
explicativo do objeto da psicologia em Vigotski que, por sua vez, seria as funes
psicolgicas superiores.
[...] a teoria de Vygotsky considera as funes mentais superiores
como um objeto de estudo, os sistemas semiticos como
mediadores, e a atividade como princpio explanatrio na teoria
de Leontiev, a atividade, ora como atividade, ora como ao,
desempenha todos os papis, desde o objeto at o princpio
explanatrio (Kozulin, 2002, p.131).

32

Neste trecho o autor tambm menciona que os sistemas semiticos seriam


mediadores. Podemos compreender que se trata da mediao entre o objeto de estudo e
seu princpio explicativo, o que em Vigotski seria o conceito metodolgico de unidade
de anlise que articula concretamente o objeto e o princpio explicativo. As unidades de
anlise so partes do todo capazes de preservar as contradies essenciais dele
(Delari Jr., 2010, p.8).
Sendo impossvel esgotar a totalidade da conscincia humana,
tanto quanto a totalidade das relaes sociais das quais seu
desenvolvimento funo, caberia ao investigador eleger
unidades de anlise que permitissem estudar tal complexidade em
carter concentrado, adensado (Delari Jr., 2010, p.8).
Kozulin (2002) no est incorreta em suas afirmaes sobre Vigotski, mas fica
evidente que a leitura que faz de Leontiev transforma sua teoria em uma grande
simplificao da psicologia por meio da atividade. A leitura que fazemos do enfoque de
Leontiev com a categoria atividade poder ser esclarecida somente em nosso ltimo
captulo, onde estudaremos sua obra buscando demonstrar seu percurso terico.
Voltando s criticas sobre Leontiev e o grupo de Kharkov, Van der Ver &
Valsiner (2009), afirmam que foi em Kharkov que a escola histrico-cultural
comeou a se desintegrar (p.205, grifos nossos). Apontam que Leontiev desenvolveu
em Kharkov sua prpria concepo de desenvolvimento cognitivo em resposta a
crticas ideolgicas (p.315). No chegam a mencionar em exato qual seria esta
concepo de desenvolvimento e em que se diferiria de Vigotski. Afirmam que no
obiturio de 19349, o texto que escreveu quando da morte de Vigotski, Leontiev
distanciou-se publicamente das ideias de Vigotski pela primeira vez criando, inclusive,
outro ttulo para nomear a teoria deste:
[...] enfatizou que os processos de mediao baseiam-se em
atividades materiais e sociais e renomeou a psicologia histrico-

Veremos no captulo 2, ao retomar trechos mais ntegros deste obiturio, que os autores omitem uma
parte relevante. Ao que tudo indica, o fazem para realar suas interpretaes. A parte que omitem referese ao contedo do ttulo empregado por Leontiev scio-histrica como o cultural sendo prprio ao ser
humano em oposio ao natural, conforme tentativas tanto de Leontiev como de Vigotski e Luria em
demarcar a especificidade do ser social em relao esfera animal. Tambm veremos que justamente o
termo cultura foi alvo de fortes ataques Vigotski e Luria no incio dos anos 1930. Mas no nos
centramos apenas na utilizao de um termo ou outro, nos interessa a demarcao de seu contedo.

33

cultural de teoria histrico-social (Van der Veer & Valsiner,


2009, p.316, grifos nossos).
Blanck (2003), na mesma linha de raciocnio de Van der Veer & Valsiner (2009)
e mesmo de Kozulin (2002), faz a interpretao de que fato que em Kharkov se
consolidou uma ruptura. Tem o entendimento de que Leontiev foi o lder dessa
dissidncia e que o motivo no seria fundamentalmente um desvio de percurso interno
da linha de pesquisa, como enfatiza Kozulin (2002), mas sim um problema gerado
devido a questes de histria externa (p.31), ou seja, na trama da poltica stalinista:
Tudo indica que Leontiev mudou suas concepes demasiado
rapidamente [grifos do autor], durante a crescente atmosfera de
questionamento ideolgico a Vigotski, quando foi acusado de
no ser marxista [...] a mudana de Leontiev ocorreu em um
sentido que estava plenamente de acordo com o fundamentalismo
oficial stalinista o deslocamento da importncia do signo
para a ferramenta e da comunicao para o trabalho
(Blanck, 2003, p.31, grifos nossos).
Gonzlez Rey (2003) tambm faz afirmao no sentido de declarar a teoria de
Leontiev como expresso dos efeitos do stalinismo sobre a psicologia sovitica: na sua
tendncia objetivao do psquico, e se centrar nos nveis micro do social, deixando
de lado os nveis macrossociais e as formas em que estes vo intervir no
desenvolvimento da subjetividade individual e social (p.84, grifos nossos). Aponta
ainda que Por trs da nfase na natureza histrico-social dos processos psquicos,
esconde-se uma viso estreita que no considera os processos subjetivos complexos
desenvolvidos nos espaos sociais. O esquema de atividade dominante definida como
atividade objetal essencialmente um modelo individualista interativo (Gonzlez Rey,
2007b, p.100-101). Aqui se evidencia na leitura de Gonzlez Rey, que este compreende
que o estudo da atividade em Leontiev produz uma dicotomia entre indivduo e
sociedade em que se privilegia a figura do indivduo10.
Surpreendentemente podemos reparar que esta uma anlise oposta crtica
expressa por Van der Veer & Valsiner (2009) que, como vimos, condenam em Leontiev
10

No captulo 3, com o estudo da obra de Leontiev, ser possvel verificar que esta dicotomia no s no
ocorre, como o prprio Leontiev utiliza-se da categoria atividade para afirmar o carter histrico e social
do psiquismo humano.

34

que os processos de mediao baseiam-se em atividades materiais e sociais (p.316),


como se este valorizasse demasiadamente os processos que Gonzalez Rey (2003) chama
por macro, ou seja, enfatizasse junto aos processos sociais os da atividade material. Para
Van der Veer & Valsiner (2009) estes so igualados (atividades materiais e sociais) ou
equiparados, assim no implicam, como em Gonzlez Rey (2003) necessariamente na
identificao com o micro (p.84). Este um exemplo de que se contradizem entre si
os autores que defendem o afastamento terico de Vigotski e Leontiev, ficando, assim,
muitas vezes impossvel compreender por meio de suas interpretaes o verdadeiro
contedo da obra de Leontiev.
Van der Ver & Valsiner (2009) tambm fazem acusao Leontiev por este se
manter fiel a ideologia oficial (p.316):
Fica claro que, ao substituir a nfase de Vygtsky nos signos como
meios de mediao entre os objetos da experincia e funes
mentais pela ideia de que a ao fsica (trabalho) deve fazer a
mediao entre sujeito e o mundo exterior, Leontiev se
manteve fiel ideologia oficial. De acordo com os guardies
ideolgicos, o trabalho (atividade fsica) devia ter precedncia
sobre a fala (Van der Ver & Valsiner, 2009, p.316, grifos nossos).
Estes autores se limitam aqui a tratar a categoria trabalho como sinnimo de
ao/atividade fsica, desconsiderando a centralidade desta categoria para a filosofia
marxista na compreenso do ser social11. Mais ainda, fica evidente que Van der Ver &
Valsiner (2009) no compreendem que ainda que os signos sejam fundamentais na
mediao entre o ser humano e os objetos do mundo material, no podem estar
divorciados de sua atividade real, prtica, pairando apenas no campo de uma linguagem,
supostamente vazia de objetividade. Como compreendem a relao entre subjetividade e
objetividade, indivduo e sociedade, temas fundamentais para a Psicologia HistricoCultural? Estes problemas no esto devidamente explicados nos escritos dos autores
aqui tratados. Possuem sentido apenas em correspondncia aos ataques que fazem
Leontiev em defesa de suas interpretaes sobre a obra de Vigotski.

11

Desconsideram tambm as prprias proposies de Leontiev sobre a categoria atividade e a categoria


trabalho que reivindica. No entanto, estes esclarecimentos fogem dos limites deste captulo e podero ser
melhor compreendidos com a anlise da obra de Leontiev no captulo 3.

35

Kozulin (2002) faz uma acusao de forma no to expressa como Van der Ver
& Valsiner, Blanck e Gonzlez Rey, afirmando que a teoria da atividade de Leontiev
fenmeno do entrelaamento intricado entre a cauo ideolgica, a discordncia
cientfica honesta e tambm um entendimento equivocado de algumas ideias de
Vygotsky (Kozulin, 2002, p.127). Critica a utilizao de Leontiev da atividade humana
em geral utilizando-se de categorias da filosofia marxista cita a produo, apropriao,
objetivao e desobjetivao (p.133) , pois o sujeito presumido dessas categorias
seria o sujeito social-histrico (p.132) e no o psicolgico-individual (p.132) e,
contraditoriamente, as relaes concretas com a realidade (p.132) teriam sido
encontradas por Leontiev justamente nas aes e operaes prticas concretas do
indivduo.
O elo intermedirio entre essas duas facetas da atividade o qual
Vygotsky identificou como cultura em geral e como sistemas
semiticos em particular ficou perdido por causa da rejeio
oposio de Vygotsky (Kozulin, 2002, p.133).
Sendo assim, Kozulin reafirma contradio entre individuo e sujeito social e
histrico? O individuo psicolgico-individual no poderia, ento, ser explicado a partir
de categorias da filosofia marxista, por estas serem gerais ou sociais em oposio a
individuais? Entendemos que a exposio deste autor sugere um fosso intransponvel
entre indivduo e sociedade, valorizando uma concepo claramente subjetivista.
Gonzlez Rey constri a sua crtica A.N. Leontiev no somente baseado na
suposta adequao desta aos fundamentos do regime stalinista, mas tambm a partir do
lugar que compreende ocupar a teoria da atividade na histria do desenvolvimento da
psicologia sovitica como um todo. Afirma que foi uma tendncia recorrente na
psicologia sovitica o marxismo mecanicista (p.350) , que o autor compreende como
uma mera aplicao de categorias marxistas a outros campos do saber orientada
materializao da psique (Gonzlez Rey 2007b, p.350, grifos nossos). Gonzlez
Rey (2007a) aponta que um dos aspectos que caracterizou o pensamento mecanicista na
psicologia sovitica foi a tentativa em explicar a psique pela ao causal de
processos objetivos, impedindo assim que fosse vista como um sistema complexo,
irredutvel aos processos que participam de sua determinao (p.352, grifos nossos).

36

Afirma que a psicologia sovitica manteve um percurso contraditrio em relao


aos problemas sobre a objetividade e a subjetividade e a relao entre o afetivo e o
cognitivo, devido ao
[...] imaginrio objetivista que a restringia do ponto de vista
ideolgico, que no aparecia apenas definido pela presso poltica
do stalinismo, mas pela prpria cosmoviso de seus protagonistas.
Embora os pioneiros daquela psicologia no tivessem se
apropriado do marxismo numa forma dogmtica, mas criativa,
era muito difcil ir alm de princpios muito impregnados
naquele momento no imaginrio da sociedade sovitica de
forma geral, e um dos princpios mais arraigados da poca foi
o carter dominante do ser sobre a conscincia que, mal
interpretado, levou ao carter secundrio da conscincia em
relao ao ser12. (Gonzlez Rey, 2007c, p.58)
O desenvolvimento da psicologia apoiada nos princpios do marxismo, segundo
Gonzlez Rey (2007a) enfatizou com mais frequncia o materialismo que a dialtica, o
que implicou, em vrios momentos da histria da psicologia sovitica, a retificao de
categorias concretas como a mxima expresso do carter marxista da psicologia
(p.351, grifos nossos). O autor exemplifica tais momentos: 1) com a reflexologia,
resultado de uma forte tradio cultural dominante das cincias naturais, em que ocorria
uma primazia dos processos fisiolgicos como causa dos processos psquicos mais
complexos; 2) outro momento seria representado pela tentativa de Konstantin N.
Kornilov em aplicar de forma mecnica as categorias do marxismo psicologia; 3) um
terceiro momento apresentado pelo autor est no desenvolvimento da Teoria da
Atividade protagonizada por Leontiev, que segundo Gonzlez Rey (2007a) representou
um novo momento no intuito de objetivar o psquico (p.353) ao explicar a psique por
meio das operaes externas das pessoas com objetos (p.353), o que para o autor
inaugurou um reducionismo objetal na compreenso da psique (p.353).

12

Veremos com o estudo da obra de Leontiev no captulo 3 que esta noo de que a conscincia tem
carter secundrio, como epifenmeno do ser, absolutamente incompatvel com os pressupostos e
elaboraes tericas de Leontiev e com a prpria filosofia marxiana. O autor inclusive enfatiza que a
conscincia o psiquismo propriamente humano, cujo papel no ser social central, indissocivel do
aspecto ativo do ser humano.

37

Explica que a teoria da atividade de Leontiev se converteu em uma espcie de


psicologia oficial, a partir da dcada de 1960 at o final dos anos 1970, passando a ser
um referente para valorar o carter marxista da produo psicolgica (Gonzlez
Rey, 2000, p.134).

Afirma que neste contexto ocorreu uma volta ao positivismo

metodolgico13, reforando-se o uso do experimento na investigao psicolgica, o que


estaria em perfeita concordncia com a orientao dos estudos dos processos cognitivos
e sensoriais nos marcos da teoria da atividade. No chega a exemplificar fatos que
esclaream o significado de seus argumentos, deixando a possibilidade para o leitor
questionar se a utilizao de experimentos poderia ser, por si s, considerada um
reducionismo positivista, como d a entender Gonzlez Rey. Vigotski, o autor com que
mais simpatizam os comentadores destacados neste captulo, possui uma infinidade de
estudos experimentais com seus colaboradores, utilizando experimentos como meios de
investigao terica. Ainda assim, aponta para esta direo sua crtica teoria da
atividade.
Esta teoria representou um novo momento de uma velha
tendncia, que a Psicologia Sovitica, pelo contexto ideolgico
em que se desenvolveu, no pode superar nunca: sua nfase em
identificar a materialidade do psquico em formas objetivas,
biolgicas ou sociais. Isto nunca permitiu aos psiclogos
soviticos a construo terica de uma viso ontolgica diferente
da psique partindo da definio de seu carter cultural (Gonzlez
Rey, 2000, p.135).
Cabe-nos questionar porque este autor defende a construo de uma viso
ontolgica diferente e em que consistiria tal viso? Fica evidente que a ontologia do ser
social pela categoria trabalho proposta radicalmente por Marx seria inadequada em seu
ponto de vista. Estamos lidando com crticas feitas a Vigotski por um pesquisador
claramente divorciado da filosofia marxiana. Como explica Lacerda Jnior (2010) sobre
Gonzlez Rey, trata-se de um terico que cinde materialismo e dialtica e que define
como melhor via para a psicologia olhar to somente para a dialtica [...] esta ciso

13

Vale mencionar que esta indicao de Leontiev como positivista metodolgico se contradiz com a
discusso metodolgica que o prprio autor afirma reiteradamente em seus textos, criticando mais
especialmente na dcada de 1970 os inmeros investimentos em estudos experimentais divorciados de
uma base metodolgica e filosfica, como veremos no captulo 3.

38

culmina em uma hipertrofia da subjetividade, tal como realizam todas as teorias psmodernas da contemporaneidade (p.218).
Gonzlez Rey (2003) afirma que a teoria da atividade de Leontiev expressa
categoricamente a tenso entre as necessidades do desenvolvimento da prpria
psicologia e as tendncias a reificar o objeto como a dimenso materialista do
psquico (p.83, grifos nossos).
Valsiner & Van der Veer, Alex Kozulin e Fernando Gonzlez Rey demonstram
uma correspondncia na interpretao sobre os problemas que consideram existir na
teoria de Leontiev sob a gide do stalinismo na psicologia, que tambm seria central na
divergncia para com a teoria de Vigotski. Vejamos como tratam do problema. Van der
Veer & Valsiner afirmam como dado de distanciamento de Leontiev em relao a
Vigotski, o ato dele ter enfatizado que os processos de mediao baseiam-se em
atividades materiais e sociais. Kozulin (2002) afirma que a
[...] insistncia nas relaes concretas com a realidade se
tornou um ponto principal de discordncia entre os kharkovitas e
Vygotsky [...] aquela tese das relaes concretas com a
realidade se encaixava muito melhor no credo sovitico
dialtico-materialista dos anos 1930 do que o modelo culturalhistrico mais complexo sugerido por Vygotsky (Kozulin, 2002,
p.127, grifos nossos).
J Gonzlez Rey (1993) aponta que ao identificar o carter marxista da
psicologia na categoria atividade, uma categoria concreta (p.167, grifos nossos), esta
se converteu em uma supracategoria na psicologia sovitica, por muitos anos, o que teve
por consequncia o enfraquecimento de outras categorias que considera como
fundamentais para a psicologia social, como a personalidade e a comunicao. Justifica
o carter ideolgico que teria tal postura terica de Leontiev ao explicar que na dcada
de 1970 o cenrio passou a mudar em relao a estas categorias:
Por um perodo de quase trinta anos a categoria comunicao no
se expressou nem em um plano terico, nem aplicado na
psicologia sovitica, aparecendo com fora em distintas esferas da
psicologia aplicada na dcada de 1970, com um forte impulso
sobre sua significao terica e metodolgica para a psicologia

39

nos trabalhos de B.F. Lomov. Nos marcos da teoria da atividade


encontraram uma forte expresso aplicada investigao dos
processos cognitivos e a psicologia pedaggica, sustentada esta
ultima

no

principio

da

internalizao.

Porm,

foram

particularmente dbeis outras esferas da psicologia como a social,


trabalho e a prpria psicologia da sade, o que no casual
(Gonzlez Rey, 1993, p.167).
Lembremos que, por outro lado, Blanck (2003) tambm considera que um
problema do stalinismo na psicologia sob o qual incorreu Leontiev seria, como j
mencionamos, o deslocamento da importncia do signo para a ferramenta e da
comunicao para o trabalho (p.31, grifos nossos).
Se nos atentarmos para o ponto comum entre estes autores veremos que fazem
uma mesma acusao teoria da atividade de Leontiev: estariam convencidos de que a
nfase de Leontiev pendeu para um lado oposto do qual defendem? Dizemos isto no
sentido de Leontiev ser antes de tudo um materialista histrico e por isso incompatvel
com as crticas bastante impregnadas de idealismo dos comentadores aqui abordados.
Leontiev teria enfatizado categorias concretas de carter externo tendo por
consequncia, na interpretao destes autores, um descrdito de outras categorias que de
fato revelariam a psicologia. Acusam uma superficialidade de carter ideolgico na
teoria da atividade de Leontiev. Compreendem, ento, que a categoria atividade e suas
dimenses (ao e operao) incorrem em uma simplificao do psiquismo, que seria
revelado e apreendido por meio de conceitos, supostamente ignorados por Leontiev,
como o signo, a comunicao, cultura e sistemas semiticos. Fazem a Leontiev uma
crtica aparentemente parecida com a que Vigotski fazia ao grupo de Kornilov e outros,
que tentavam adequar a psicologia a categorias marxistas como uma colcha de retalhos.
Acusam Leontiev em incorrer no erro de um reducionismo psicolgico em detrimento
de um amontoado de categorias marxistas, objetivas, etc. No entanto, diferentemente de
Vigotski (1927/2004), no tratam o problema apontando limitaes a um projeto de
psicologia cientfica e geral que se buscava elaborar coletivamente por meio do mtodo
histrico de Marx. Pois este projeto se dissolveu com a queda da URSS e o avano da
poltica neoliberal e das concepes ps-modernas em que convivem distintos
fundamentos e conceitos em nome de uma falsa harmonia terica ou consenso aparente,
defendida como diversidade de ideias que possuem igual validade.

40

1.2 A balana que sustenta um suposto equilbrio...


A metfora do ttulo deste subitem quer representar de antemo uma fragilidade
que ser expressa na argumentao de alguns intrpretes que escreveram sobre a relao
entre a obra de Vigotski e Leontiev buscando no distanci-los, mas pelo contrrio,
defendendo uma continuidade ou complementaridade entre eles. Esta fragilidade, para
ns, se mostra exatamente na leitura que fazem de Vigotski e Leontiev impregnada de
dicotomias entre subjetividade e objetividade que dificultam a anlise. Sendo assim, no
contribuem verdadeiramente para a compreenso da relao entre as ideias de Vigotski
e Leontiev, corroborando para as equivocadas leituras dicotmicas da obra destes
autores que demarcam a nfase da obra de Vigotski pelo tema da Linguagem e a de
Leontiev pelo tema da Atividade. Portanto, os autores que elencamos para este subitem
mantm um suposto equilbrio em relao aos argumentos daqueles que defendem a
ruptura entre Vigotski e Leontiev, na medida em que no confrontam a leitura
dicotmica que aqueles propagam sobre a obra de nossos citados autores soviticos. Ao
no confrontarem estas interpretaes pela raiz do problema, no so capazes de
enfrent-las verdadeiramente, cumprindo uma funo que vem apenas a se somar a um
rol de interpretaes de igual peso e medida em sua validez. Mantm assim um suposto
equilbrio em relao aos polemizadores da ruptura, suposto porque a rigor podem at
contribuir para o prejuzo da anlise da relao da obra de Vigotski e Leontiev.
Diante da compreenso das limitaes dos argumentos que tivemos acesso dos
intrpretes que abordaremos neste subitem, no podemos tratar juntamente aqui
daqueles autores brasileiros que vem contribuindo para uma leitura histrica e
profundamente marxista da obra de Vigotski e Leontiev, como Zoia Prestes e Newton
Duarte. Estes compem a fundamentao de nossa anlise sobre a obra de Leontiev e
das leituras que fazem deste em relao a Vigotski e sero mencionados, portanto, a
partir de nosso segundo captulo.
Elencamos para este tpico os autores Vladimir P. Zinchenko professor de
Psicologia em Moscou e membro da Academia Russa de Educao, filho do psiclogo e
colaborador de Leontiev em Kharkov Peter I. Zinchenko; e tambm o autor
estadunidense e membro honorrio da Academia Russa de Educao James V. Wertsch.
Tivemos acesso ao texto de Vladimir P. Zinchenko tratando sobre a relao entre
a teoria psicolgica da atividade e a Psicologia Histrico-Cultural em uma coletnea de
textos organizada por James Wertsch, Pablo del Ro e Amelia Alvarez.

41

Wertsch, del Rio & Almeida (1998) publicaram uma coletnea de textos em
1995 Estudos socioculturais da mente apresentando uma nova abordagem geral no
campo das cincias humanas, a abordagem sociocultural (p.13). Esta abordagem seria
fundamentada nas ideias de Vigotski e seus colaboradores, bem como na ampliao
destas, com o objetivo de contribuir com o desenvolvimento de uma linguagem comum
que possibilite que as cincias humanas sejam mais capazes de abordar as grandes
questes sociais de hoje (Wertsch, 1998, p.12). Esta abordagem objetivaria
especificamente explicar as relaes entre a ao humana, por um lado, e as situaes
histricas, institucionais e culturais nas quais essa ao ocorre, por outro (p.19). Este
autor compreende que as relaes entre as aes humanas (p.19) seria a formulao
de uma pesquisa sociocultural do funcionamento da psique com relao ao conjunto
institucional, histrico e cultural na qual ela se insere.
Partindo deste entendimento, Wertsch (1988) estuda a teoria da atividade em
relao Psicologia Histrico-Cultural, compreendendo que um dos pressupostos mais
importantes da teoria da atividade seu reconhecimento de que falta uma nova unidade
de anlise para desenvolver a proposta vigotskiana, atravs da proposio de uma
unidade de atividade.
Neste sentido, Wertsch (1988) expem algumas crticas que limitam a tese de
Vigotski sobre o significado da palavra:
1) sua incapacidade de situar o significado da palavra em uma
explicao mais ampla da referencialidade proposicional e
discursiva; 2) sua incapacidade de cumprir seus prprios
requisitos para uma unidade de anlise, ou seja, que aparea como
um microcosmo das relaes interfuncionais dinmicas que
definem a conscincia; e 3) sua incapacidade de explicar
adequadamente a relao entre as foras naturais e as foras
sociais do desenvolvimento (Wertsch, 1988, p.206, traduo
nossa).
Utiliza-se da anlise de Davydov & Radzikhovskii14 de que haveria uma
distino entre o Vigotski metodlogo e o psiclogo (Wertsch, 1998, p.204), o que
14

Davydov, V.V., Radzikhovskii, L.A. (1985). Vygotskys theory and the activity-oriented approach to
psychology. In Wertsch, J.V. (1985). Culture, communication, an cognition: Vygotskian pesapectives.
New York: Cambridge University Press.

42

teria consequncias entre o que ele definiu por unidade de anlise e o que ele props
como unidade de anlise. Aponta que Vigotski considerava que o significado da palavra
poderia atuar como uma clula psicolgica ou unidade de anlise em que se refletiriam
todos os processos e inter-relaes presentes na conscincia, que a palavra seria o
microcosmo da conscincia. Porm, Wertsch (1988) compreende que o significado da
palavra no pode ser a unidade de anlise da conscincia em si mesma, e que este
parece mais ser uma unidade de anlise da mediao semitica da conscincia.
Afirma que as relaes interfuncionais no se refletem de maneira alguma no
microcosmo do significado da palavra. Aponta que Vigotski, quanto ao sentido, no
especificou nenhuma maneira de definir os contextos ou como estes poderiam
determinar os sentidos das palavras, bem como no explicitou como as diferentes
funes psicolgicas, como memria e ateno, podem representar-se no microcosmo
do sentido de uma palavra.
Se considerar que os significados das palavras podem definir-se
mediante relaes de conceitos genunos signo-letra/ signo-letra,
se ver que a preocupao de Vygotsky consiste na categorizao
e os sistemas de categorizao inerentes ao cdigo lingustico.
Esta categorizao desempenha um papel essencial como
intermedirio da conscincia mediadora, porm no a
conscincia propriamente dita (Wertsch, 1988, p.204).
Outro problema seria a ausncia de uma explicao adequada do curso
natural do desenvolvimento e que este seria o Vigotski psiclogo utilizando-se da
distino proposta por Davydov & Radzikhovskii, pois o metodlogo props uma
[...] explicao geral da ontognese da conscincia na qual as
foras naturais e sociais entram em contato, tornando-se
mutuamente determinantes [...] Como resultado, seus escritos
sobre os mecanismos de desenvolvimento psicolgico sugerem
uma interpretao que entra em conflito com seu enfoque
metodolgico ou metaterico. Basicamente, sugere que com o
comeo da aprendizagem da linguagem, o desenvolvimento da
criana se explica exclusivamente em funo da aprendizagem
dos significados das palavras. Deste ponto de vista, o

43

desenvolvimento da conscincia humana poderia reduzir-se


aprendizagem dos cdigos semiticos (Wertsch, 1988, p.205).
Diante destas crticas que apresenta acerca do trabalho de Vigotski, no que tange
ao objeto e unidade de anlise para a psicologia, Wertsch (1988) prope-se a fazer o
debate de qual papel acredita que a teoria da atividade deveria desempenhar no
marco terico de Vigotski. Resgata as dimenses da categoria atividade na obra de
Leontiev explicando que ao tratar de unidade de atividade est se referindo a atividades
especficas em oposio atividade humana em geral, ou seja, trata-se de um nvel de
anlise particular em oposio teoria mais geral que alcana todos os nveis. Aponta
que tal como teria definido Leontiev, a atividade
[...] a unidade de vida molar, no aditiva, para o sujeito material
corpreo. Em um sentido mais preciso (ou seja, a nvel
psicolgico) a unidade de vida mediatizada pelo reflexo mental.
A funo real desta unidade orientar o sujeito no mundo de
objetos. Em outras palavras, a atividade no uma reao ou
agregado de reaes, seno um sistema com sua prpria estrutura,
suas

prprias

transformaes

internas

seu

prprio

desenvolvimento (Leontiev, 1981, p.46 citado por Wertsch, 1998,


p.210).
Wertsch (1988) conta que dentre os nveis de anlise formulados por Leontiev
atividade, ao e operao a ao mediada por instrumentos considerada por
Vladimir P. Zinchenko como a unidade de anlise mais adequada concepo de
Vigotski. Desta forma, Wertsch (1988) compreende que Zinchenko consegue, assim,
reconhecer o papel adequado que desempenha o significado da palavra e outros
fenmenos semiticos como mediadores de unidades de anlise e no unidades em si.
Wertsch (1988) acredita que o significado da palavra no uma unidade que
reflete as relaes interfuncionais que definem a conscincia, como um microcosmo da
conscincia. Desta forma a ao mediada por signos permite uma maior coerncia em
relao aos prprios pressupostos de Vigotski de definio de unidade de anlise, uma
vez que a ao dirigida a um objeto e mediada por instrumentos capaz de demonstrar
as implicaes e coordenadas das funes psicolgicas em uma unidade da verdadeira
vida psicolgica (Wertsch, 1988, p.214)

44

Afirma sua defesa da unidade de anlise da ao, concebendo esta como:


[...] uma unidade que atravessa as unidades utilizadas
tradicionalmente [...] torna possvel o estudo da conscincia tal
como a define Vygotsky. Dado o fato de que para ele o critrio
fundamental de definio da conscincia sua organizao
interfuncional dinmica, a noo de uma ao mediada por
instrumentos proporciona um microcosmo manejvel dentro do
que se pode estudar da conscincia humana (Wertsch, 1988,
p.214-215, traduo minha, grifos do autor).
Wertsch (1988) afirma que a ao retm a propriedade de ser uma unidade que,
assim como o significado da palavra, transcende a fronteira do individual e social, do
funcionamento intrapsicolgico e interpsicolgico. Sendo assim, considera que o
significado da palavra seria uma unidade de mediao semitica do funcionamento
psicolgico, ao invs de uma unidade de funcionamento em si mesma.
O autor russo Valdimir P. Zinchenko produz um debate entre as teorizaes de
Vigotski e Leontiev para a psicologia, colocando como especialmente relevante o
problema da relao entre a teoria da atividade de Leontiev e a teoria histrico-cultural
de Vigotski, considerando que este tema no poderia ser ignorado quando tratamos da
histria da psicologia histrico-cultural:
Uma das questes que qualquer relato da escola histrico-cultural
na psicologia russa e sovitica deve abordar como ela se
relaciona com a teoria da atividade. Entre outras coisas, isso
significa que devemos examinar a relao entre as ideias de
Vygotsky e as de Aleksei Leontiev [...] a histria da relao entre
as ideias desses dois tericos suficientemente rica e complexa
que ela merece ateno por prprio mrito (Zinchenko, 1998,
p.42).
Zinchenko (1998) admite que o grupo de Psicologia de Kharkov, que foi
liderado por Leontiev, mudou seu enfoque em relao teoria histrico-cultural, cujo
enfoque era a conscincia, para a atividade15. Ainda assim, o autor compreende que a
15

Com o ltimo captulo, ficar mais claro que o enfoque da categoria atividade serve para reivindicar o
estudo da conscincia numa perspectiva materialista e histrica, uma vez que para Leontiev a atividade
humana essencialmente consciente.

45

teoria da atividade e a histrico-cultural formam duas linhas de pesquisa de uma mesma


escola. Afirma que devemos compreend-las como ampliando mutuamente uma a
outra, como uma enriquecendo a outra (p.48). Coloca que a teoria da atividade de
Leontiev teve sua origem na psicologia histrico-cultural, uma vez que nos anos 1920 a
temtica da atividade j era uma tendncia presente nas diversas cincias e que com
Vigotski, Leontiev pde assentar uma nova compreenso da atividade. Aponta que o
esquema de trs nveis utilizado por Leontiev para descrever a estrutura da atividade
(atividade-motivo, ao-objetivo, operao-condio) deve ser compreendido como
uma maneira de decifrar o mesmo esquema elementar: objetivo-meio-resultado
(p.46), esquema j abordado anteriormente por Vigotski em seu texto de 1930 O
mtodo instrumental em psicologia. Compreende que mesmo que para Leontiev o
enfoque esteja na ao e no no significado, como era para Vigotski, a ao como
unidade para analisar a mente satisfaz todas as necessidades dispostas por Vygotsky na
formulao de tais unidades (Zinchenko, 1998, p.45).
Tambm aponta que o sentido, em Leontiev, constitui no apenas a conscincia,
mas tambm a atividade orientada para um objeto, o que poderia trazer como concluso,
segundo Zinchenko (1998) a ntida continuidade entre a teoria da atividade e a
histrico-cultural.
O significado (inclusive o significado operacional e orientado
para um objeto, bem como o significado verbal) e o sentido
estavam presentes no corpus, mas no no esquema de sua [de
Leontiev] teoria da atividade. Nessa abordagem, o sentido que
derivado da relao entre motivo e objeto, permeia os dois nveis
superiores de organizao da atividade [...]
Zinchenko (1998) finaliza as ltimas linhas de seu texto dizendo essa uma
forma inicial ou pelo menos verbal possvel das duas extraordinrias linhas da
psicologia de nosso pas (p.53). Embora o autor demonstre uma tentativa em traar
uma unidade entre a teoria da atividade e a psicologia histrico-cultural, tambm afirma
que no se posicionar em favor de uma ou de outra: no vou me pronunciar na
deciso de qual linha tomo partido. Minha tendncia tentar ir alm dos limites de
ambas, olh-las de um ponto de vista mais amplo e entender seus lugares e seus papis
na psicologia geral (p.52).

46

Afirma ainda que embora tenham sido criadas pelo mesmo grupo de cientistas, a
teoria da atividade e a histrico-cultural possuem diferenas essenciais. Em sua
avaliao, Zinchenko (1998) assevera que a principal diferena entre ambas as teorias
consiste em que para a psicologia histrico-cultural o problema central seria a mediao
da psique e a conscincia. J para a teoria psicolgica da atividade, o problema central
estaria na orientao ao objeto, tanto na atividade psicolgica interna como na externa.
Considera que o grupo de Kharkov, embora no tenha ignorado o tema da
conscincia, limitou-se principalmente anlise das razes histricas e ontognicas da
conscincia (p.43). Acredita que a deciso de mudana de enfoque por Leontiev foi
predeterminada pelo contexto, especialmente pelo fato de Vigotski ter sido um nome
proibido, embora no esquecido nos anos 1930.
Leontiev aparentemente levou em considerao a crtica dirigida a
Vygotsky e, a partir disso, gerou suas prprias ideias sobre a
natureza da mente e da conscincia, bem como seus
desenvolvimentos diretamente das conhecidas teses de Marx ou
Feuerbach e da ideologia alem, em que se encontram
discusses sobre a tendncia de ignorar a atividade orientada ao
objeto (Zinchenko, 1998, p.44).
Afirma que o problema da mediao se fez presente na teoria de Leontiev, mas
que para Vigotski a conscincia era mediada pela cultura, enquanto que Leontiev
afirmava que a mente e a conscincia eram mediadas por ferramentas e objetos. No
texto no fica clara a concepo de cultura do autor ou como ele a compreende em
Vigotski. A questo relevante, pois nos direciona a outra: pode um instrumento ou
objeto existir concretamente fora da cultura? Parece aqui, novamente a polarizao
instrumento x signo na qual incorreram os autores que defendem a ruptura entre
Vigotski e Leontiev. O que sugere ambiguidade, colocando este autor em uma posio
em que, ainda que no pese a balana em nome da ruptura, mantm o debate sobre um
suposto equilbrio, que admite diferenas, porm que no esclarece a unidade, j que
distancia os autores em alguns momentos, servindo-se de dicotomias justamente em
problemas que so tratados dialeticamente pela filosofia marxiana. No entanto, no
estamos convencidos de que estas dicotomias esto presentes nos autores, mas muito
provavelmente em leituras equivocadas destes. Evidentemente que isso no impede de
compreender que haja avanos em relao a um e outro, mas estes avanos esto mais

47

relacionados a como melhor esclarecem os problemas reais estudados diante de


determinadas problemticas, bem como seus desdobramentos contextuais, do que um
equvoco grave do ponto de vista metodolgico. Este ponto poder ser melhor
esclarecido no conjunto de nosso trabalho ao demonstrarmos o desdobramento da obra
de Leontiev.
Por fim, Zinchenko (1998) sugere que a teoria da atividade de Leontiev ganhou
notoriedade atrelada ao nome de Vigotski devido ao contexto ps-stalinista em que foi
estabelecido um cdigo de conduta no qual no se criticava nem mesmo seu opositor, o
que se estendeu Vigotski, que contribuiu para a reabilitao de Vygotsky e para o
crescente domnio da escola de Leontiev (p.44).
[...] praticamente todos os envolvidos no paradigma da atividade
voluntariamente aceitaram uma espcie de cdigo de conduta
pessoal com relao crtica de outros. Ambas as linhas de
pesquisa foram marcadas como a escola cientfica de Vygotsky,
Leontiev e Luria. Isso foi feito por defensores, bem como por
adversrios. Para os defensores, pode-se pensar que esse cdigo
de conduta pessoal representava a quitao de um dbito moral
para Vygotsky [...] at mesmo os adversrios mantinham uma
marca de nascena da psicologia histrico-cultural, e isso
explica muito dos sucessos da teoria psicolgica da atividade
(Zinchenko, 1998, p.44).
Considerando as contribuies de Zinchenko e Wertsch, poderamos avaliar que
ainda que promovam um debate que no investe no entendimento de uma ruptura entre
Vigotski e Leontiev, tambm no fazem o oposto, no sentido de consolidar uma viso
de unidade ou continuidade entre as teorias de Vigotski e Leontiev. Wertsch est
interessado em buscar evidenciar os pontos em que acredita que Leontiev teve avano
em relao Vigotski, do ponto de vista metodolgico, na posio de estudioso que
inaugurou uma abordagem geral no campo das cincias humanas: a abordagem
sociocultural. J Zinchenko, ainda que verbalize defender uma complementariedade
entre ambas ou ainda uma continuidade, incorre na mesma interpretao de polarizao
entre enfoques nos signos por Vigotski e nos instrumentos por Leontiev, o mesmo que
os autores que defendem a ruptura entre esses autores. Assim o faz na medida em que
aponta que para Vigotski o problema central seria a mediao da psique e a conscincia,

48

enquanto que para Leontiev, o problema central estaria na orientao ao objeto, tanto na
atividade psicolgica interna como na externa. Wertsch tambm pode ser mantido nesta
polarizao medida que aponta ao leitor que a unidade de anlise de Vigotski, o
significado da palavra, seja adequada como unidade apenas da mediao semitica da
conscincia, enquanto que a abordagem da teoria da atividade de Leontiev possibilitaria
com a ao mediada por signos uma verdadeira anlise da conscincia. No
compactuamos com a afirmao de que Vigotski equivocou-se em sua unidade de
anlise da conscincia, mas sim que as leituras contemporneas dos escritos de Vigotski
que se focalizam no tema da linguagem dissociada da atividade prtica real dos seres
humanos, das relaes sociais, esvaziaram o contedo objetivo da linguagem,
divorciando-a da atividade real dos indivduos em sua vida em sociedade, assentando a
dicotomia entre atividade prtica e conscincia, indivduo e sociedade.

1.3 Recopilando as crticas e os crticos


Vimos no primeiro item A balana que pesa em nome da ruptura, que o
contexto que tratado como cenrio da ruptura entre a troika pelos intrpretes de
Vigotski o incio dos anos 1930, com as contradies da ascenso do regime stalinista
e suas consequncias para a cincia, bem como centram seus argumentos na
consolidao do grupo de Kharkov. Compreendem que Leontiev liderou uma ruptura
terica e apontam o fato como uma corroborao ideolgica, com a poltica stalinista no
campo da cincia. Afirmam que o grupo em colaborao com Vigotski se desintegrou
em Kharkov, no entanto, de antemo j afirmam que nunca houve uma troika, que esta
verso dos fatos seria um mito que se consolidou para obscurecer as diferenas tericas
entre os autores e que veio a beneficiar e engrandecer a teoria da atividade de Leontiev
no perodo imediatamente ps-stalinista, tornando esta uma doutrina oficial na URSS
neste perodo. Neste sentido, apontam a troika como uma projeo atual, que no
admite uma ruptura nos anos 1930 entre os autores ou mesmo um exagero do
significado do trabalho em conjunto da troika. Pudemos perceber que os argumentos
tericos que os defensores da ruptura se utilizam para mostrar a distancia entre Vigotski
e Leontiev invocam uma polarizao entre instrumentos e signos, uma corrente
dicotomia entre indivduo e sociedade. Isto, em ultima anlise incorre no problema da
dissociao entre objetivo e subjetivo, no modo como compreendem a relao entre

49

sujeito e objeto, tema que se desdobra em grandes problemas na filosofia metafsica que
pe em dicotomia matria e esprito.
No item seguinte A balana que sustenta um equilbrio, apresentamos autores
que buscam afirmar uma compreenso de defesa da teoria da atividade de Leontiev
como uma continuao possvel e satisfatria do desenvolvimento terico de Vigotski.
No entanto, pudemos perceber que no escapam da polarizao entre instrumento e
signo, tambm presente naqueles que defendem o divrcio entre Vigotski e Leontiev.
O problema de mtodo (ou deveria ser) o pomo da questo tratada pelos
autores apresentados neste captulo. No entanto, abordam a relao entre Vigotski e
Leontiev de forma a secundarizar ou mesmo descaracterizar o contedo da obra em seu
contexto histrico. Diante de lacunas sobre a relao entre Vigotski e Leontiev ou qual
o carter desta ruptura, acabam por fazer interpretaes que venham a justificar suas
prprias proposies tericas. O problema deve ser compreendido com base na relao
do contedo da obra com os elementos substanciais da histria da psicologia e da
situao da URSS naquele perodo em que foi escrita. Esta tarefa de fato no simples,
tampouco pode ser efetivada de forma satisfatria sem o acesso as obras fundamentais
de Vigotski e Leontiev e um conhecimento profundo da histria da Psicologia Sovitica.
Quanto a estes requisitos, mostramo-nos limitados e em processo rduo de superao,
especialmente no caso de Leontiev. Ainda assim, pretendemos propor uma leitura da
obra de Leontiev, buscando evidenciar a relao existente entre seu trabalho e o
conjunto de elementos histrico que nos possibilitar construir uma anlise da lgica
interna de sua obra. Com isso mostraremos o carter marxista de sua obra e dos
problemas a que se detinha. Mesmo que esta tarefa revele-se primria e inicial
suficientemente relevante, tanto para introduzir os leitores brasileiros que desejam
conhecer o trabalho de Leontiev, divulgado to escassamente em nosso pas, ou mesmo
aos que podero tornar nossa anlise provisria e avanar na tarefa que encampamos.
Com estes objetivos, iniciamos no captulo seguinte um trajeto cheio de voltas que deve
nos levar a compreenso da histria por trs dos textos de A.N. Leontiev.

2. Stalinista ou sobrevivente?
Desfazendo alguns ns da histria da Psicologia Sovitica
O mar da histria agitado. As ameaas e
as guerras havemos de atravess-las,
romp-las ao meio, cortando-as como
uma quilha corta as ondas.
Vladimir Maiakovski.

Apresentamos no primeiro captulo as posies e argumentos de autores


contemporneos sobre a relao entre Vigotski e Leontiev como elemento de
contextualizao da leitura que fazem sobre a obra de Leontiev. Vimos que os autores
que defendem a ruptura acusam Leontiev de ter liderado uma dissidncia terica em
Kharkov, na Ucrnia, justamente no contexto de ascenso de Stalin e as consequncias
disso no campo da cincia nos anos 1930. Fazem esta acusao tentando argumentar
que o enfoque terico escolhido pelo autor de carter ideolgico, stalinista.
Argumentam o problema da mudana de enfoque como um trato superficial e at
mesmo positivista por parte de Leontiev, que corroborou com a poltica stalinista nas
cincias. No entanto, no explicam a compreenso que tem do que nomeiam como
stalinismo, o que deixa margem para uma interpretao pejorativa ainda mais se
considerando a ideologia que permeou o perodo da Guerra Fria, veiculada no Ocidente
referente histria da Unio Sovitica (URSS) e mesmo do desenvolvimento da
Psicologia sovitica neste contexto.
A crtica Leontiev, portanto, chega a estender-se como um questionamento
geral dos rumos da Psicologia Sovitica como um todo aps a consolidao do poder
nas mos de Stalin. Porm, consideramos fundamental o esforo de contextualizar os
dados no cho da histria para que seja possvel fazer relaes mais fiis
complexidade das relaes entre os fatos que traduzem o processo vivido na URSS, pois
isto importante para mostrar ao leitor de forma clara os elementos que consubstanciam
a anlise da obra de Leontiev como produto de um contexto histrico determinado.
Afinal, como se configurou este fenmeno chamado de stalinismo? Para situar o
leitor, retomaremos a histria a partir do ponto em que nela se expressam alguns
elementos que consideramos fundamentais, contribuindo para a compreenso do
fenmeno intitulado stalinismo.

51

Para esclarecimentos de ordem metodolgica, trata-se de uma narrativa


histrica utilizando-se essencialmente de fontes secundrias, especialmente textos de
historiadores da Revoluo Sovitica, da Psicologia Sovitica. Algumas fontes
primrias foram acessadas por meio de documentos publicados, como decretos, cartas,
entre outros.

2.1 O incio do fim: a ascenso de Stalin


Desde o perodo da Revoluo de 1917 o Partido Bolchevique enfrentava
algumas controvrsias significativas para compreender os rumos da poltica sovitica. A
Rssia vivia sob um governo provisrio, articulado pelo Prncipe Lvov, que a mantinha
na I Guerra Mundial. O Partido Bolchevique dividira-se em uma ala esquerda, que
queria o confronto com o governo liberal burgus e uma ala direita, em favor de
concesses de apoio ao governo e da reunio de bolcheviques e mencheviques.
interessante observar que diante deste conflito, Stalin manteve-se equidistante dos
grupos que se opunham, tentando eliminar a divergncia entre ambos. As Teses de
abril de Lenin criticavam veementemente a posio defensiva dos membros do
Partido, exigindo oposio ao governo provisrio. Embora admitisse que a Rssia no
estava preparada para o socialismo, compreendia que toda a Europa estava e, portanto, a
Rssia deveria oportunizar o incio da revoluo socialista europeia. Com isso, Lenin
conseguiu dar uma direo ao Partido, ao mesmo tempo em que repeliu a extrema
direita. Tais controvrsias ressurgiram aps a morte de Lenin na luta pela sua sucesso
(Deutscher, 1970; Paulo Netto, 1981; Reis Filho, 2003).
Antes o problema era se a Rssia deveria iniciar a revoluo ou somente isso
deveria ocorrer quando a Europa ocidental se levantasse. Mas mesmo depois da
Revoluo Russa j ter-se iniciado, pairavam questes sobre o que fazer para manter
viva a chama da revoluo. No havia receitas para gerir este processo. Tanto que
inicialmente, na revoluo de fevereiro de 1917 a massa de trabalhadores entregou o
poder do Estado nas mos do Prncipe Lvov, que assumiu o governo provisrio. Lenin
defendeu a tomada do poder do Estado pelos revolucionrios, que foi conquistado com
a insurreio de outubro de 1917; defendeu de forma veemente a Revoluo Russa
como o estouro da revoluo socialista que se alastraria pela Europa e, ento, pelo
mundo. No entanto, veremos que na prtica esta ltima tese foi abandonada aps sua
morte (Deutscher, 1967).

52

Com a vitria da Revoluo Russa, Stalin ocupou cargos importantes. Aps o


perodo da guerra-civil: foi Comissrio das Nacionalidades, Comissrio da Inspetoria
dos Operrios e Camponeses e foi membro do Politburo1, juntamente com Lenin,
Trotsky, Kamenev e Bukrin. Em 1922, foi nomeado Secretrio Geral do Comit
Central, concentrando-se um poder administrativo bastante grande nas mos de Stalin.
Neste perodo, somaram-se ao Politburo os nomes Zinoviev e Tomski (Deutscher, 1970;
Reis Filho, 2003).
Em 1921 iniciou-se uma poltica de expurgos, reivindicada pela Oposio
operria e aprovada no 10 Congresso do Partido. Formou-se ento uma Comisso
Central de Controle do Partido, encarregada do controle da moral partidria, que
submetia a rigoroso exame a conduta de todos os membros do Partido, objetivando,
assim, substituir um processo de eleies pela remoo dos membros corruptos sem que
fosse necessrio afastar o Partido do poder. Lenin fez crtica aos resultados destas
prticas, no entanto, seguiu-se um perodo de ataques de paralisia que cada vez mais o
afastariam da poltica at sua morte em 21 de janeiro de 1924 (Deutscher, 1970).
Enquanto Lenin ainda estava em seu leito de morte, iniciou-se o culto ao
leninismo que ganharia fora aps sua morte. Em um debate sobre os rumos da poltica
econmica que por fim polarizaram principalmente Trotskystas e aliados de Stalin. Os
regulamentos de Lenin eram utilizados como argumento para definir posies inclusive
contrrias entre si. Exigir, direta ou indiretamente, que se cancelasse qualquer medida
inspirada por Lenin era, a partir daquele momento, uma ofensa imperdovel contra um
cdigo tradicional de conduta (Deutscher, 1970, p.238).
A morte de Lenin desnorteou o Politburo ao mesmo tempo em que o Secretario
Geral, Stalin, foi ganhando mais confiana. Logo se formou dentro do Politburo um
triunvirato composto por Stalin, Zionoviev e Kamenev, com o objetivo claro de impedir
uma ascenso da liderana de Trotsky no Partido. Juntos, os trs praticamente
conseguiam controlar o Partido e deste modo o governo. Entretanto, Deutscher (1970)
aponta que em verdade Zinoviev, um intelectual, e Kamenev um grande estrategista,
no viam em Stalin um perigo de poder, pois acreditavam que se o trinviro se
desfizesse, a liderana estaria nas mos de um dos dois, mas no nas de Stalin. Mas a
histria mostrou que justamente a obscuridade de Stalin beneficiou a centralizao de
poder em suas mos.
1

Comit executivo central do Partido.

53

Lenin havia previsto os perigos de uma ciso no Partido e escreveu sobre isso,
tempos antes de sua morte, em um memorando que fez em lugar de um testamento.
Neste memorando apontou serem Stalin e Trotsky os principais antagonistas, mas
tambm os lderes mais competentes e denunciou a concentrao de poder nas mos de
Stalin, mas criticou tambm a postura exageradamente autoconfiante de Trotsky ao se
opor ao Comit Central. O memorando acabava de forma bastante inconclusiva. Ainda
em vida, foi possvel que Lenin alterasse este memorando, chegando concluso de que
Stalin deveria ser afastado imediatamente de seu posto de Secretrio Geral. Lenin teve
oportunidade de criticar o Secretrio em vida. No entanto, a existncia deste seu
testamento era um fato desconhecido por todos quando veio a falecer, sendo posto ao
conhecimento pblico no Comit Central somente quatro meses aps sua morte,
culminando no veto propagao de suas palavras no prximo congresso do Partido
(Deutscher, 1970; Reis Filho, 2003; Paulo Netto, 1981).
Como relata Deutscher (1970), o enterro de Lenin foi uma cerimnia bombstica
para impressionar o povo e ser o trinfo do culto ao leninismo, criado principalmente
como uma forma de neutralizar Trotsky, que propunha reformas. Trotsky, inclusive,
estava em tratamento no Cucaso e no foi avisado em tempo a comparecer ao enterro.
Evidentemente, este foi um fato premeditado para que o trinviro de Stalin, Zinoviev e
Kamenev deixassem uma forte impresso, deles prprios como sucessores fiis a Lenin,
no imaginrio popular quando da grande cerimnia da morte de Lenin.
A cerimnia solene estava em total desacordo com o modo de ser
e o estilo de Lenin, cuja sobriedade e averso pompa era quase
sempre proverbiais. Foi planejada com intuito de impressionar a
imaginao de um povo primitivo e semi-oriental para que se
entregasse exaltao do novo culto leninista (Deutscher, 1970,
p.241).
No 2 Congresso dos Sovietes Stalin leu um juramento de lealdade a Lenin e
pouco depois passou a ensinar o leninismo, segundo sua interpretao, juventude
comunista e estudante que formaria uma nova elite intelectual. Apresentou a doutrina
de Lenin, essencialmente sociolgica e experimental, como uma srie de cnones
rgidos e de receitas estratgicas e tticas para a salvao da humanidade, tudo isso
citado e enumerado com preciso de um guarda-livros (Deutscher, 1970, p.243).
Lukcs (1963/1967) aponta que a faanha de Stalin ter assumido o posto de legtimo

54

herdeiro e intrprete de Lenin, foi a forma de Stalin consolidar cada vez mais o fatal
preconceito da identidade entre a teoria especificamente staliniana e os princpios
fundamentais do marxismo (p.34). Como Stalin no dispunha da mesma autoridade
que Lenin, continua a explicar o filsofo, achou um modo de dar uma justificao
imediatamente evidente de todas as suas medidas, apresentando-as como a
consequncia direta da doutrina marxista-leninista (Lukcs, 1963/1967, p. 35).
A polmica sobre os rumos da revoluo sovitica se consolidou, por fim, na
polarizao entre a teoria da Revoluo Permanente de Trotsky contra a defesa da
Revoluo em um s pas, sustentada na descrena de que a revoluo europeia seria
vivel.
Deutscher (1970) explica que esta polmica foi inicialmente ajustada para
combater Trotsky, mas teve consequncias que resultaram, em 1925, em um recuo dos
membros do trinviro Zinoviev e Kamenev, que passaram ento a acusar Stalin do
equivoco da ideia de socialismo em um s pas. Se deram conta do corpo que esta
ideia estava tomando nas mos de Stalin e, ento, houve a tentativa (mal sucedida) de
Zinoviev e Kamenev se unirem a Trotsky contra Stalin. Mas a essa altura, Stalin j
havia criado um novo grupo, composto por Bukrin, Rikov e Tomski, que aceitaram a
tese do socialismo num s pas. Os antigos aliados de Stalin Zinoviev e Kamenev
passaram a denunciar o novo grupo de Stlin, compreendendo agora que a tese do
socialismo em um s pas j ganhara fora e tratava-se de um grande equvoco. Em
verdade nunca acreditaram nesta tese, viam-na como uma simples bengala que seu
colega intelectualmente inferior [Stalin] se valera para surrar Trotsky (Deutscher,
1970, p.263). Bukrin tornou-se coautor da doutrina do socialismo em um s pas,
fornecendo a Stalin os argumentos tericos e o polimento intelectual, inexistente na
verso mais ou menos rudimentar de Stalin (Deutscher, 1970, p.269).
A maior controvrsia daquele momento era a interpretao prtica da poltica
econmica da Nova Poltica Econmica NEP2, uma poltica que foi instaurada no
perodo de liderana de Lenin. A URSS sofria com o acirramento das contradies entre
a classe camponesa e operria. Os camponeses reivindicavam mais artigos industriais,

A NEP, de forma geral, foi uma poltica econmica de Lenin implantada a partir de 1921, aps o
comunismo de guerra (perodo imediatamente posterior evoluo de 1917 em que enfrentaram
guerras civis e ataques contra o regime socialista), com intuito de reconstruir a dilacerada economia
sovitica, proporcionando alguns incentivos a livre iniciativa e a propriedade privada. A NEP foi
justificada por Lenin como um recuo ttico ou um passo atrs para dar dois frente.

55

porm mais baratos, ao mesmo tempo em que tambm queriam a elevao dos preos
dos seus produtos agrcolas, dos quais dependia a prpria indstria. A esquerda do
Partido compreendia que a revoluo estava ameaada com a lentido do
desenvolvimento industrial, que s poderia ser ampliado com investimento de capital
adquirido de impostos cobrados do campons prspero os kulaks. Porm, esse
campons tencionava por mais concesses que permitissem seu enriquecimento. A
direita do Partido se esquivava dessa contradio e defendia concesses aos
camponeses. O fortalecimento dos grandes fazendeiros daria a eles mais poder para
privar a populao de alimento, ficando a URSS sob o risco de uma crise crnica.
Venceu a poltica da direita (Deutscher, 1970).
A associao de Stalin com seu novo grupo se desfez assim que Stalin conseguiu
neutralizar seus adversrios (Zinoviev e Kamenev) com a expulso do Partido. Na
sequncia, passou ento a perseguir os adeptos de Bukrin que foram afastados de seus
cargos de influncia administrativa e do ncleo do Partido. A oposio a Stalin se
manteve at abril de 1929 apenas dentro do Politburo, uma vez que seus mais novos
opositores (Bukrin, Rikov e Tomski) tambm eram corresponsveis pela poltica em
andamento. A oposio liderada por Bukrin, no entanto, no vingou. Stalin j to
repleto de poder no havia deixado nenhuma brecha para que fosse possvel questionar
sua poltica. Bukrin teve que desculpar-se chorosamente perante o Politburo por uma
conversa feita com Kamenev, que representava a antiga oposio (Deutscher, 1970).
A crise de fome j havia se alastrado pela Rssia, como previram Trotsky e
Zinoviev. Stalin ordenou o ataque aos kulaks os camponeses mais ricos , por meio da
coletivizao forada para garantir o abastecimento de alimentos que, no entanto, s
ocorreria com a mecanizao da agricultura que, por sua vez, dependia da
industrializao. Stalin queria uma rpida industrializao do pas a qualquer custo.
Com isso, viu-se forado a recorrer aos velhos lideres Trotskystas exilados para que
viessem ajudar a consolidar a industrializao. No entanto, isso no impediu Stalin de
expulsar Trotsky da Rssia em janeiro de 1929, apressando-se na sequncia em
dispersar as lideranas da ala direita (Rikov, Tomski e Bukrin) destituindo seus cargos,
demitindo, inclusive, Bukrin da liderana da Internacional Comunista. Tomski,
Bukrin e Rikov, ao perderem seus postos de influencia, foram neutralizados
completamente e obrigados a se retratar, repudiando seus prprios pontos de vista, para
ganhar mais alguns anos de vida. A luta pelo poder chegara ao fim. Todos os seus

56

rivais tinham sido eliminados (Deutscher, 1970, p.285). No entanto, eliminados no


fisicamente, ainda! Mas perseguidos e neutralizados.
Em 1929, Trotsky j havia sido exilado da Rssia, mas ainda conseguia exercer
influncia com seu boletim de oposio Bolleten Oppozitssii que circulava livremente
entre as autoridades e os membros mais influentes do Partido. Em novembro deste
mesmo ano, houve o assassinado de Jacob Blumkin, um dos chefes dos Servios
Secretos Soviticos, por este ter visitado Trotsky em Prinkipo, no exterior. Tudo indica
ter sido essa a primeira vez que um simpatizante da oposio sofreu a pena mxima
(Deutscher, 1970, p.315).
O ano de 1929 um marco da total centralizao do poder sovitico nas mos de
Stalin. Os antigos aliados de Stlin, os ex-trinviros Zinoviev e Kamenev, que ao
secretrio geral se uniram contra Trotsky no incio dos anos 1920, foram expulsos do
Partido e deportados para a Sibria em 1932, juntamente com outros membros. No s
haviam repetidas deportaes como tambm ocorriam procedimentos de retrataes
pblicas, o que servia para aterrorizar a oposio e ao mesmo tempo confundi-la. Nas
declaraes de retratao o objetivo central era afirmar que a orientao dada por
Stalin era a nica acertada e que todos os rumos defendidos pelas oposies trariam o
desastre como resultado inevitvel (Deutscher, 1970, p.317). O nmero de membros do
Partido expulsos de 1933 a 1935 aumentou em centenas de milhares (Paulo Netto,
1981).

2.2 A cincia, a arte e a filosofia sombra da ordem stalinista


No campo das cincias, das artes e da filosofia tambm houve uma investida
ditatorial. Sob o regime de Stalin simplificou-se de forma grosseira a viso marxista que
entrelaava a poltica, a filosofia, a histria e a literatura, as quais foram transformadas
em manifestaes subalternas sua poltica.
Sempre que divulgava uma nova diretriz econmica e poltica, os
historiadores,

filsofos

escritores

tinham

que

rever

cuidadosamente seus ltimos trabalhos para averiguar se no


estavam em desacordo com a ltima palavra do chefe [...] A
histria recente teve de ser reescrita para que os adversrios de
Stalin fossem pintados com as tintas que lhe convinham. Foi isso

57

o que se fez. A medida que a luta se intensificava, as verses da


histria, ditadas pela Secretaria Geral, precisavam ser modificadas
constantemente, pois as palavras escolhidas contra os adversrios
de Stalin j no eram suficientemente depreciativas (Deutscher,
1970, p.329).
Na filosofia os professores foram acusados pessoalmente por Stalin de
liberalismo pobre ou de idealistas mechevizantes, tomando-se a medida de excluir
das universidades e dos peridicos todos os textos do mais importante professor filsofo
da Rssia, o professor Deborin e tambm seus discpulos, esmagando toda sua escola.
Em 1938, com a publicao de A Histria do Partido Comunista (bolchevique), a
filosofia foi reescrita e enquadrada nos manuais da Academia de Cincias de Moscou.
No clebre captulo IV da Histria do Partido, Stlin define a
essncia do materialismo dialtico e a do materialismo histrico.
Tratando-se de um livro popular, para um pblico de massa,
ningum h de reprovar a Stalin o haver reduzido as
consideraes sutis e complexas dos clssicos do marxismo sobre
o assunto a umas poucas definies alinhadas uma em seguida
outra, de forma esquemtica e manualstica. Mas o destino das
cincias filosficas a partir da publicao desta obra revela que se
trata de uma metodologia consciente e de uma poltica cultural
deliberada

[...]

As

simplificaes

vulgarizaes

propagandsticas de Stalin tornaram-se de repente a norma nica


imperativa, o limite insupervel da indagao filosfica. Quem
ousasse, com apoio, por exemplo nas anotaes filosficas de
Lenin, trilhar caminhos diversos dos seguidos pelas definies do
captulo IV, corria o risco de uma condenao ideolgica depois
da qual no poderia publicar suas pesquisas (Lukcs, 1963/1967,
p.39-40).
Stalin, aquele homem que antes era administrador e conciliador invisvel nos
tempos de Lenin e que nunca possura habilidades intelectuais notveis como os demais
membros do Politburo, este mesmo homem passou ento a ser enaltecido como o lder
amado considerado como o maior crtico literrio, historiador e cientista de todos os
tempos (Deutscher, 1970, p.330).

58

Era uma audcia um publicista ou ensasta escrever um ou dois


pargrafos sem incluir uma citao direta de Stlin. Alm disso, o
escritor tinha de fazer o possvel para que suas prprias frases se
assemelhassem ao mximo, em estilo e vocabulrio, ao texto
citado. Uma uniformidade indescritivelmente montona alastrouse pela imprensa e pela maioria dos peridicos russos. At a
lngua falada stalinizou-se de maneira fantstica, pelo menos
quando se conversava de ideologia e poltica. Era como se toda
uma nao houvesse sucumbido a uma obsesso de ventriloquia
[...] o estilo do governante passou a ser o estilo predominante da
nao (Deutscher, 1970, p.330).
Os poetas mais originais da Rssia neste tempo suicidaram-se, primeiro Yesenin
em 1925 e depois Maiakovski, em 1930. Trotsky, que exercera grande influencia na
crtica literria, escreveu em seu boletim de oposio Sobre o suicdio de Maiakovski,
tecendo crticas s contradies vigentes naquela poca:
Sim, Maiakovsky o mais viril e o mais corajoso de todos os que,
pertencendo ltima gerao da velha literatura russa e ainda por
ela no-reconhecidos, procuraram criar laos com a Revoluo.
Sim, ele desenvolveu laos infinitamente mais complexos que
todos os outros escritores. Um dilaceramento profundo nele
permanecia. s contradies, que a Revoluo comporta, sempre
mais penosa para arte, na busca de formas acabadas, somou-se,
nos ltimos anos, o sentimento do declnio a que o conduziram
esses burocratas. Maiakovsky, pronto para servir sua poca,
pelos mais modestos trabalhos quotidianos, no podia aceitar uma
rotina pseudo-revolucionria [...] Maiakovsky no se tornou nem
podia tornar-se o fundador da literatura proletria pela mesma
razo que no se pode edificar o socialismo num s pas. Nos
combates do perodo de transio, ele era o mais corajoso
combatente do verbo, e tornou-se um dos mais indiscutveis
precursores da literatura que se dar nova sociedade. (Trotsky,
1930/2007, p.205-203).

59

A literatura j no serviria mais para refletir criadoramente a realidade, mas sim


ilustrar de forma literria as decises do Partido (Lukcs, 1963/1967, p.40).
Os escritores tomavam como realidade aquilo que a demaggica
propaganda oficial dizia ser a realidade. Na maioria dos casos, o
pseudoconflito dos romances assim construdos era a luta de uma
comunidade perfeita, construda de heris ascticos, contra um
agente sabotador imperialista ou trotskista, descoberto e
esmagado no final pela clula do Partido com a ajuda da vigilante
GPU3 (Coutinho, 1867, p.211).
Na Psicologia, uma resoluo do Instituto de Psicologia, publicada em 6 de
junho de 1931, foi escrita por um grupo de membros do instituto filiados ao Partido,
determinando um processo de reviso crtica de toda produo psicolgica atacando a
reactologia de Kornilov, que ento foi substitudo de seu posto de direo do Instituto
de Psicologia, por A.B. Zanlkind. Como explicaremos mais adiante (item 2.3), Vigotski,
Luria e Leontiev j haviam sado do Instituto de Psicologia nesta poca. Pois antes
mesmo da substituio da direo de Kornilov, o grupo j travava debate com este, que
acusava Vigotski, em especial, de idealista, dificultando o desenvolvimento do trabalho
do grupo. Deste modo, saram do Instituto de Psicologia em 1930 (A.A. Leontiev,
2005). A reflexologia de Bekheterev e o behaviorismo de Borovski, bem como a
Psicologia Histrico-Cultural de Vigotski, foram reprimidos.
Declarou-se que a intensidade da luta no meio cientfico reflete a intensidade da
luta de classes em nosso pas (citado por Van der Veer & Valsiner, 2009, p.405). Esta
declarao da luta de classes presente na luta das ideias parte do discurso criado no
perodo de ascenso de Stalin, que se consolidou como o grande combatente da contrarevoluo. Vale destacar que a compreenso da luta de classes no campo das ideias aqui
em nada se assemelha com a acurada anlise epistemolgica de Vigotski situao da
Psicologia, em sua obra O significado histrico da crise da Psicologia, que sequer
foi publicada em vida. No caso do discurso stalinista, era especialmente da luta de
classes entre a revoluo sovitica tomada pelas mos de Stalin e os que desejavam
tomar-lhe o poder. Esta contra-revoluo tratava-se, em ltima anlise, de qualquer
possvel oponente do modelo de liderana de Stalin. Nesta batalha, a cincia ocidental
era mecanicamente rebaixada, compreendida como expresso dos interesses da
3

Polcia secreta ou servio de inteligncia para enfrentar conspiraes contra o socialismo.

60

burguesia e, portanto, seus autores deveriam ser repudiados e proibidos. Lukcs


(1963/1967) esclarece que a tese stalinista do agravamento fatal da luta de classes na
ditadura do proletariado suscitou uma atmosfera de contnua desconfiana mtua, de
vigilncia de todos contra todos, em um permanente clima de estado de stio [...] o medo
excessivo e ilimitado de inimigos, espies e sabotadores (p.41).
Na resoluo de 6 de junho de 1931, afirmou-se que as escolas de pensamento
pequeno-burguesas existentes na Psicologia ocidental haviam sido condenadas por seu
carter abstrato, sua natureza a-histrica e, portanto, essencialmente reacionria; porm
acusava-se que [...] resqucios destas ideias antissocialistas e subversivas continuavam
presentes nos escritos de vrios pretensos cientistas soviticos, notadamente os adeptos
do ex-professor Chelpanov e Vygotsky, Gustav Shept (Van der Veer & Valsiner, 2009,
p.405). Segundo esta resoluo, era da maior importncia destruir e aniquilar esses
resqucios de teorias idealistas burguesas, que eram um reflexo da resistncia de
elementos contrarrevolucionrios do pas contra a construo socialista (Van der Veer
& Valsiner, 2009, p.405).
A resoluo propunha medidas para limpar a Psicologia desses elementos
contrarrevolucionrios: 1) exame geral do contedo de compndios usados em
universidades e institutos; 2) mais ateno formao de quadros comunistas confiveis
nas universidades, exigindo que determinada cota de pesquisadores escrevendo
dissertaes, fossem membros do Partido; 3) os compromissos ideolgicos dos
funcionrios deveriam ser examinados por completo e a nomeao de chefes de pessoal
deveria requerer a permisso do centro competente do Partido, e; 4) a exigncia de
que estudantes trabalhassem durante algum perodo em uma fazenda ou fbrica coletiva
(Van der Veer & Valsiner, 2009).
Neste contexto, Revistas e jornais cientficos foram, um aps o outro, fechados
e/ou censurados, a liberdade comeou a ser paulatinamente cerceada, as vanguardas
poltica e cultural incorporadas ao establishment, perdendo suas foras criativas e de
contestao (Almeida, 2008, p.64). Foi ento que nos nmeros 2 e 3 da Revista de
Psiconeurologia Sovitica anunciou-se um procedimento de autocrtica:
S.I.

Kantorvich,

redator-chefe,

escreve

uma

acalorada

recomendao de seguir as orientaes da carta do camarada


Stalin A revoluo proletria na qual se manda seguir a
ideologia do Partido e que a cincia deve lutar por ele. Seguindo

61

esta recomendao, a prpria revista comeou a fazer uma


autocrtica dos artigos publicados nos nmeros anteriores (Vega,
1993, p.109).
O contexto econmico e poltico da URSS de imposio de um processo de
coletivizao forada da produo agrcola e as metas inacreditveis para uma
industrializao intensa como forma de manuteno do regime sovitico foi algo que
sacrificou toda uma nao em seus amplos setores, no deixando de fazer valer uma
presso intransigente no desenvolvimento da prpria cincia. Os prprios intelectuais
foram obrigados a submeter-se demanda de clareza e unidade ideolgica e levada,
mais ou menos diretamente, necessidade de desconfiar de influncias intelectuais
externas e a acomodar suas ideias a um projeto social comum estabelecido sobre a base
da interpretao do marxismo pelo aparato stalinista (Rivire, 2002, p.70).
A Psicologia foi uma das cincias mais afetadas pelo controle
rgido da pureza ideolgica. Um grupo de jovens membros do
Instituto

de

Psicologia

(Talankin,

Shemiakim,

Kogan

Vvedenov) se encarregou do controle: praticamente todas as


escolas de Psicologia sofreram a acusao de antimarxismo.
Naturalmente, este foi tambm o destino da Escola histricocultural (Rivire, 2002, p.98).

2.3 Um perodo espinhoso para a Psicologia Histrico-Cultural


Possivelmente a primeira crtica oficial Vigotski e Luria foi feita por A.A.
Talankin, que era um membro do Partido dentro do Instituto de Kornilov e tambm um
dos jovens que foi encarregado do controle ideolgico na Psicologia. No por acaso,
Talankin fazia parte do grupo de filiados ao Partido que se reuniu para tratar da
discusso sobre a reactologia, resultando na j mencionada resoluo de 6 de junho de
1931.
A crtica feita por Talankin ocorreu entre os dias 12 e 13 de junho de 1931, no I
Congresso Nacional de Psicotcnica e Psicofisiologia do Trabalho. Em sua palestra
Sobre o momento da virada no front psicolgico criticou praticamente todas as
correntes psicolgicas existentes, em especial as ideias de Kornilov e Bekheterev. Em
sua fala, que fora publicada, um pargrafo foi dedicado ao grupo de Vygotsky e

62

Luria, que segundo Talankin, transferiam de maneira no crtica as teorias psicolgicas


ocidentais para a Psicologia sovitica. Criticou o conceito de 1) instrumento
cultural, 2) a noo de cultura de Vigotski, 3) a concepo da categoria trabalho: o
conceito de instrumento cultural utilizados pelos autores, segundo Talankin, no
estaria de acordo com o conceito de instrumento do marxismo; a concepo de cultura
era grosseiramente mecanicista, por ser compreendida como a soma de coisas,
instrumentos culturais e smbolos (citado por Van der Veer & Valsiner, 2009, p.407); a
ausncia da categoria trabalho na obra de Vigotski e Luria de 1930 Estudos sobre a
histria do comportamento foi criticada. O argumento foi de que esta categoria central
que criava o homem estava presente quando o macaco de Kler tentava alcanar uma
banana com uma vara, fato que, segundo argumenta o crtico, Vigotski e Luria no
haviam compreendido da mesma forma na referida obra. Sendo assim, Talankin
conclui:
A concepo psicolgico-cultural de Vygotsky e Luria tem que
ser combatida com seriedade. At hoje, ela no foi criticada.
Temos que demonstrar que uma soluo marxista para o problema
do desenvolvimento de processos psquicos em uma base
histrico-trabalhista

sem

duvida

difere

radicalmente

da

formulao do problema do desenvolvimento que vemos em


Vygotsky e Luria (Talankin, 1931, p.5, citado por Van der Veer &
Valsiner, 2009, P.407).
Ainda em 1931, aps o pronunciamento de Talankin, Vigotski e Luria foram
criticados por B.G. Ananiev, que havia sido acusado no processo de campanha contra a
reactologia. Van der Veer & Valsiner (2009) esclarecem que
O procedimento mais comum para lidar com pesquisadores cuja
ideologia era considerada suspeita era a organizao de debates
pblicos em que oponentes cuidadosamente preparados tentavam
demolir a posio cientfica do pesquisador. claro que muitos
psiclogos confessavam-se culpados de antemo, admitindo
acusaes ridculas ou simplesmente incompreensveis, na
esperana de escapar s sanes esperadas (p.405).
Ananiev, ao se retratar perante as crticas recebidas, declarou que no havia sido
o nico a se enganar nos ltimos anos: Vygotsky e Luria, em particular, haviam

63

defendido concepes incorretas. Sua chamada abordagem marxista era, na realidade,


uma mistura infeliz de ideias behavioristas e psicanalticas (Van der Veer & Valsiner,
2009, p.406). Ananiev, repetindo o teor das acusaes feitas anteriormente por
Talankin, destacou sua crtica obra de Vigotski e Luria Estudos sobre a histria do
comportamento de 1930, pela falta de um conceito de classes sociais [...] tanto a
histria como o desenvolvimento infantil eram examinados sob um ponto de vista
sociolgico abstrato, que ignorava, portanto, o conceito de classe social (Van der Veer
& Valsiner, 2009, p.406).
Outra crtica feita Vigotski em 1931 foi a de I.F. Kurazov, que criticava o
ponto de vista evolutivo vulgar de Vigotski, afirmando que este no enfatizava o
suficiente as diferenas intelectuais entre o homem e os chipanzs, utilizando para seu
argumento a mesma obra mencionada anteriormente por Talankin e Ananiev: Estudos
sobre a histria do comportamento.
Assim a teoria histrico-cultural foi rotulada como a Psicologia
culturolgica de Vygostky e Luria e o peridico Psikhologij,
cuja politica era influenciada por Vygostky (que era membro de
seu conselho editorial), foi condenado porque refletia todas as
correntes antimarxistas do front psicolgico mencionado acima e,
durante todo o seu perodo de trs anos de existncia, no se
distinguiu dos peridicos burgueses (Van der Veer & Valsiner,
2009, p.408).
Em 1932 M.P. Feofanov foi reconhecido por atacar as ideias de Vigotski em um
artigo, na revista Pedologia, intitulado A teoria do desenvolvimento cultural na
pedologia como uma concepo ecltica. Neste artigo tambm recuperada a
acusao de ecletismo na obra de Vigotski feita anteriormente por Talankin. Van der
Veer & Valsiner (2009) sugerem que Feofanov abriu o debate pblico contra Vigotski
devido a uma nota de rodap que dizia:
O conselho editorial julga que a chamada teoria do
desenvolvimento cultural requer as mais srias crticas marxistaleninistas, uma vez que introduz sub-repticiamente, sob a
bandeira do desenvolvimento histrico, concepes idealistas
subjetivistas, misturadas com elementos mecanicistas de uma
teoria behaviorista. O conselho editorial julga que o artigo do

64

camarada Feofanov apenas o primeiro passo na direo de tal


crtica e representa, no geral, apenas a formulao de vrios dos
principais problemas da teoria culturolgica. Vrias das
formulaes do artigo so incorretas. Este artigo abre a discusso
sobre o assunto em questo (Feofanov, 1932, p.21, citado por Van
der Veer & Valsiner, 2009, p.409, grifos do autor).
Feofanov criticou a formulao de leis gerais do desenvolvimento formuladas
por Vigotski, compreendendo que este no distinguia o desenvolvimento de filhos de
trabalhadores e filhos de burgueses:
[...] ele deveria ter esboado as pobres perspectivas da criana
proletria em uma sociedade burguesa. Em vez de descrever
instrumentos culturais como signos mnemnicos e sistemas de
escritas, ele deveria ter se centrado no trabalho duro e na prtica.
As ideias de Vygotsky foram consideradas abstratas e Feofanov
concluiu

que

elas

davam

uma

viso

incorreta

do

desenvolvimento da criana sovitica e tinham uma influencia


danosa sobre a prtica de nossa educao (Van der Veer &
Valsiner, 2009, p.410).
R. Abeliskaya e O. Neopikhonova tambm repetiram crticas de Feofanov,
Talankin e Ananiev na edio seguinte da revista Pedologia, criticando o conceito de
instrumento cultural de Vigotski, como algo abstrato e formal. Em 1934 houve ainda
um ataque a Vigotski por P. Razmislov em um famoso artigo intitulado Sobre a teoria
histrico-cultural da Psicologia de Vygotsky e Luria, em que repetiu as crticas
anteriores quanto ao problema da concepo geral de desenvolvimento e tambm
acusou a falta de utilizao por estes, de termos importantes na teoria marxista como
meios de produo. Ampliou o debate dos crticos anteriores, apontando que Vigotski
estava em contradio com a obra de Marx e Engels que afirmavam que a conscincia
individual origina-se na conscincia de classe, acusando que Vigotski fazia vaga
meno a um coletivo sem interpretar qual seria esse coletivo e o que seria esse coletivo
(Van der Veer & Valsiner, 2009).
Em uma carta de Vigotski a Leontiev, datada em 23 de julho de 1929, Vigotski
tambm faz crticas mencionada obra, que foi objeto das crticas, Estudos sobre a
histria do comportamento. No entanto, como podemos constatar, so crticas

65

anteriores sua publicao mostrando que esta obra foi cuidadosamente revisada por
Vigotski antes de receberem as crticas mencionadas. Escreve a Leontiev que estava
revisando uma parte deste livro, que Vigotski chama na carta de O Macaco, e faz
comentrios crticos sobre erros de Luria no livro. A carta parece tratar de um processo
de organizao de um projeto do grupo para o desenvolvimento da Psicologia histricocultural. Menciona a necessidade de garantir a rigidez metodolgica e conta com
Leontiev para contribuir com esta tarefa:
O primeiro captulo escrito integralmente de acordo com os
freudianos (e nem sequer de acordo com Freud, mas de acordo
com V.S. Schmidt (seus materiais), M. Klein e outras figuras de
segunda magnitude); ento o impenetrvel Piaget tratado como
a referencia absoluta alm de qualquer medida; instrumento e
signo so misturados ainda mais. Este no o erro de A.R. Luria
pessoalmente, mas de todo um momento histrico de nosso
pensamento. Ns precisamos colocar um fim nisso de forma
implacvel. Coisas assim que, de nosso ponto de vista, no esto
ainda claras nos termos em que elas deveriam ser refinadas para
tornarem-se uma parte orgnica de nossa teoria no deveriam ser
includas no sistema de forma alguma. Vamos manter fora. Deve
ser mantido o mais rigoroso e monstico regime de pensamento;
isolamento de ideias se necessrio. E devemos exigir o mesmo
dos outros. Devemos explicar que trabalhar com a Psicologia
histrico-cultural no brincadeira. Nem nos intervalos do
trabalho, nem ao longo de uma srie de outros trabalhos: tambm
no terreno para dvidas prprias de cada nova pessoa.
Externamente, deve ser mantido o mesmo regime organizacional.
Devemos abordar as coisas de tal forma que os erros de O
macaco de Luria e o paralelismo de Zankov se tornem
impossveis. Eu ficarei feliz se ns pudermos alcanar a mxima
clareza e preciso nesta matria. Estou contando firmemente com
sua iniciativa e papel para garantir isto. (Vigotski em carta para
Leontiev, datada em 23 de julho de 1929).

66

Vale destacar que a to criticada obra Estudos sobre a histria do


comportamento um trabalho considerado como desencadeador de duas expedies
feitas por Luria a sia Central, como parte de pesquisas interculturais que Luria
desenvolveu, com acompanhamento de Vigotski, no incio dos anos 1930 e 1931 (Knox,
1996). Estes estudos tambm foram alvo das crticas neste perodo (Cole, 1992; A.A.
Leontiev, 2005).
Luria, juntamente com uma equipe do Instituto de Psicologia de Moscou, viajou
para o Uzbequisto com objetivo de investigar variaes de formas de pensamento nos
povos nmades daquela regio da sia Central (Cole, 1992). Knox (1996) argumenta
que Vigotski no participou das viagens sia Central devido ao seu grave estado de
sade. Nesta pesquisa, Luria buscava apreender as transformaes nas diversas funes
psquicas, mostrando o impacto do processo de escolarizao e as alteraes tcnicas do
trabalho nas mesmas, a partir das mudanas sociais que aquelas comunidades passavam
com a Revoluo.
Concebemos a ideia de realizar o primeiro estudo aprofundado
das funes intelectuais em indivduos adultos de uma sociedade
no tecnolgica, iletrada e tradicional. Alm disso, tirando Partido
das rpidas mudanas culturais que ento ocorriam em regies
remotas de nosso pas, espervamos identificar as mudanas no
processo de pensamento acarretadas pela mudana social e
tecnolgica [...] Depois da Revoluo, essas reas sofreram
profundas mudanas socioeconmicas e culturais. No perodo em
que fizemos nossas observaes, assistimos ao incio da
coletivizao

da

agricultura

de

outras

mudanas

socioeconmicas radicais, alm da emancipao das mulheres


(Luria, 1992, p.65).
Com o avano das investigaes, Luria pode apontar relevantes descobertas
sobre o carter social do desenvolvimento do pensamento, explicitando que categorias
que eram comumente consideradas como naturais, eram, em verdade sociais.
O entusiasmo de Alexander Romanovich pela pesquisa era
enorme. Ele e Vygotsky estavam particularmente ansiosos por
demonstrar que os princpios gestaltianos de percepo no eram
resultado de caractersticas intrnsecas do crebro, mas sim de

67

modos de percepo intimamente ligados ao significado


culturalmente transmitido dos objetos. Um dos primeiros
experimentos demonstrou a ausncia quase total das iluses
visuais clssicas, o que levou Alexander Romanovich a telegrafar
em entusiasmo a seu amigo e professor Vygotsky: "Os uzbekes
no tm iluses!". O prazer com que ele antecipou a comunicao
desta descoberta a seus colegas alemes pode ser facilmente
imaginado (Cole, 1992, p.217).
A descoberta de Luria, enviada por telegrama a Vigotski pelas palavras "Os
uzbekes no tm iluses!" foi motivo de muitos transtornos para Luria. Knox (1996)
afirma que Luria ao voltar de sua expedio foi questionado por membros da KGB, no
entendimento de que seu telegrama continha uma afirmao poltica que ia contra os
interesses revolucionrios, na interpretao de que os uzbesquitaneses no tinham
iluses a respeito do poder ou autoridade dos soviticos naquela regio (Knox, 1996,
p.31). A informao de Knox (1996) no precisa, pois a KGB no existia ainda nos
anos 1930, somente aps a II Guerra Mundial; no entanto, possvel que o perodo de
controle e censura pode ter conferido esse tipo de transtorno polcia secreta sovitica
da poca. Cole (1992) explica que entre 1932 e 1933 as criticas aos resultados deste
trabalho voltaram-se exatamente sobre o conceito de cultura e a natureza da vinculao
deste conceito ao desenvolvimento individual.
Nas descries que Alexander Romanovich fez de sua expedio,
assim como em todos seus outros escritos daquele perodo, o uso
que fez do termo cultura era derivado de uma tradio do
pensamento europeu, especialmente do alemo, do sculo
dezenove. A cultura, na tradio dos romnticos alemes, era
associada progressiva acumulao das melhores caractersticas
da raa humana e na cincia, na arte e na tecnologia, todas as
realizaes que refletissem o crescente controle da humanidade
sobre a natureza, e sua libertao da dominao dos reflexos, do
instinto e do hbito cego. Este significado de cultura, ainda
existente, ordena as sociedades humanas numa escala evolutiva.
As sociedades que possuem sistemas de escrita e tecnologias
avanadas so consideradas mais cultas ou mais avanadas que as

68

sociedades que no possuem tais ferramentas. Como a escola


cultural-histrica sustentava que o desenvolvimento dos processos
psicolgicos superiores procedia de acordo com os meios
culturalmente organizados de atividade intelectual, entre os quais
a escrita era considerada primria, a consequncias seria a
existncia de diferenas qualitativas entre adultos "cultos" e
"incultos", no que dissesse respeito a suas funes psicolgicas
superiores (Cole, 1992, p.217-218).
Knox (1996) acredita que houve um controle sobre esta pesquisa que se
caracterizou como um duro golpe na teoria histrico-cultural da Psicologia proposta
por Vygotsky e A. Luria (Konox, 1996, p.31). De fato, ela foi impedida de ser
publicada, os resultados destas pesquisas ficaram arquivados por mais de 30 anos, at
que ao final de 1968 Luria publicou um pequeno artigo sobre o tema e posteriormente,
no incio dos anos 1970 uma pequena monografia sobre o assunto intitulada
Desenvolvimento cognitivo (Cole, 1992).
As crticas no perodo do incio dos anos 1930 tambm no pouparam Leontiev,
que teve censurado seu livro O desenvolvimento da memria, prefaciado
conjuntamente com Vigotski. Vigotski menciona este livro de Leontiev em uma carta de
31 de julho de 1930, tecendo comentrios elogiosos:
Uma montanha que deu vida a um camundongo assim que
voc v o seu livro. Eu sei o tipo de lamento do qual voc fala a
respeito das ideias que no puderam ser incorporadas ao livro e
que permanecem fora e esperam serem incorporadas no futuro.
Mas eu iria inverter essa comparao e isso seria mais prximo da
verdade: o seu livro uma montanha que foi produzida por um
camundongo. isto. Quando eu me lembro de onde ele partiu, o
que o alimentou, como a carta foi utilizada pela primeira vez para
a lembrana, como pela primeira vez o indistinto ambiente da
ideia principal deu vida a nova abordagem para a memria
incorporada pelo seu livro. Nossos escritos so imperfeitos, mas a
verdade contida neles grande. [...] este livro realmente uma
montanha? Eu respondo incondicionalmente na afirmativa. Esta
minha convico. Como Lutero disse Eu me mantenho firme na

69

ideia, e a aflio para ele que [espao em branco no texto] seu


livro. E voc deve perceber isto porque no uma questo pessoal
sua, no uma questo pessoal [trecho ilegvel]; no uma
questo pessoal de forma alguma, mas uma questo de
pensamento, uma questo filosfica, um evento de enorme
significado na esfera do pensamento cientifico sobre a Psicologia
humana [a carta est quebrada a partir deste ponto] (Vigotski em
carta para Leontiev datada em 31 de julho de 1930).
A primeira edio do livro de Leontiev chegou s mos dos editores em 1930,
mas esta foi retida, sendo autorizada sua publicao somente em 23 de maio de 1931
(A.A. Leontiev, 2005). Nesta segunda verso incidentalmente era firmado que o autor
admite seus desvios do principal caminho metodolgico. Um deles compreende
objetivamente um elemento de ordem ideolgica, e o outro compreende
objetivamente um elemento de ordem mecanicista (A.A. Leontiev, 2005, p.31).
Assim, evidencia-se uma atitude de subordinao censura do perodo.

2.4 Disperso do grupo da Psicologia Histrico-Cultural e a proposta de trabalho


em Kharkov
Mesmo antes da sada de Kornilov da direo do Instituto em 1931, Vigotski e
seus colaboradores j eram criticados no Instituto. Eram acusados de idealistas por
Kornilov, que culpava Vygotsky por ter afastado a Psicologia do marxismo
aproximando-a de conceitos idealistas (o que se queria atacar era [o conceito de]
vontade) (A.A. Leontiev, 2005, p.28).
Cole (1992) e Rivire (2002) revelam que em 1930 o grupo esforou-se, sem
sucesso, por encontrar um departamento em que todos pudessem trabalhar em conjunto
para caminhar com os estudos em Psicologia da forma que desejavam. Antes mesmo da
destituio de Kornilov da direo, o grupo saiu do Instituto de Psicologia em 1930
(A.A. Leontiev, 2005), permanecendo no Instituto de Educao Comunista N.K.
Krupskaia, em que eram colaboradores desde 1927 ou 1928 (Cole, 1992). Sob
escndalos polticos, muitas das instituies em que eram colaboradores, foram
fechadas nesse perodo e acusadas taxativamente de ninho de idealistas Trotskystas.

70

A.N. foi forado a deixar o Instituto de Educao Comunista em


1930. O Baluarte da escola de Vygotsky a Academia de
Educao Comunista tambm caiu em desgraa em 1930; sua
Escola de Cincias sociais foi proclamada Trotskysta e em 1931
foi exilada de Leningrado e rebatizada como instituto [...] Na
Universidade de Moscou, a partir de 1931, simplesmente no se
ensinava Psicologia. Assim no havia lugar para que Leontiev
trabalhasse (A.A. Leontiev, 2005, p.32).
Como j salientado, foi nesta poca que Vigotski, Luria e Leontiev receberam o
convite para trabalhar em Kharkov, na Ucrnia, em uma diviso de Psicologia criada no
Instituto Psiconeurolgico Ucraniano. Ao final de 1931 estavam todos trabalhando em
Kharkov e, em um primeiro momento, Luria e Leontiev permaneciam a maior parte do
ms em um apartamento coletivo em Kharkov, enquanto Vigotski viajava
frequentemente para l transitando tambm em trabalhos em Leningrado e Moscou.
Luria permaneceu trabalhando em Kharkov por cerca de trs anos (at 1934), enquanto
que Leontiev permaneceu por quase cinco anos.
No incio da dcada de 30, fez-se presente uma frtil base para
nosso trabalho, quando recebemos o convite para estabelecer um
departamento de psicologia na Academia Psiconeurolgica
Ucraniana de Kharkov. Passei a dividir meu tempo entre Kharkov
e Moscou, enquanto Vygotsky dividiu o seu entre Moscou,
Leningrado e Kharkov. Foi em Kharkov que comecei a criar
novos mtodos para a anlise psicolgica das conseqncias de
leses cerebrais localizadas. Mas meu tempo ainda estava muito
ocupado por outros trabalhos. Vivi esta existncia dupla at 1936,
quando passei a me dedicar escola mdica em tempo integral
(Luria, 1992, p.136).
Rivire (2002) um dos autores que enfatiza a mudana para Kharkov como
relacionada ao perodo de presso do incio dos anos 1930 que tornou impossvel o
trabalho em Moscou:
Uma resposta dos membros da Escola histrico-cultural ao
incremento de presses ideolgicas foi a tentativa de
fundar um departamento de Psicologia, que reunisse as

71

linhas essenciais do trabalho que estavam realizando.


Como no puderam encontrar uma instituio em Moscou
que aceitasse sua proposta como grupo, passaram a fazer
contato com o Instituto Psiconeurolgico da Universidade
de Jarkov, para formar um departamento de Psicologia.
Para

se

mudaram

Vygotski,

Luria,

Leontiev,

Zaporozhets e Bozhovich. No entanto, somente os trs


ltimos permaneceram em Jarkov, onde manteriam
posteriormente um departamento de Psicologia que
suporia

uma

continuao

(sobretudo

partir

da

interpretao e inovaes de Leontiev) dos ensinamentos


de Vygotski. Luria logo voltou para Moscou e Vygotski
manteve atividades em Jarkov, Moscou e no Instituto
Pedaggico Hertzern de Leningrado, at sua morte em
1934 (Rivire, 2002, p.71).
Luria (1992), em sua autobiografia, relata a mudana para Kharkov como um
perodo frutfero de desenvolvimento do trabalho:
No incio da dcada de 30, fez-se presente uma frtil base para
nosso trabalho, quando recebemos o convite para estabelecer um
departamento de Psicologia na Academia Psiconeurolgica
Ucraniana de Kharkov. Passei a dividir meu tempo entre Kharkov
e Moscou, enquanto Vygotsky dividiu o seu entre Moscou,
Leningrado e Kharkov. Foi em Kharkov que comecei a criar
novos mtodos para a anlise psicolgica das consequncias de
leses cerebrais localizadas. Mas meu tempo ainda estava muito
ocupado por outros trabalhos. Vivi esta existncia dupla at 1936,
quando passei a me dedicar escola mdica em tempo integral
(Luria, 1992, p.136).
O esforo, sem sucesso, do grupo em 1930 ao tentar fundar um departamento
com um programa de pesquisa prprio em Moscou, tambm no se concretizou em
Kharkov. O grupo no esteve unido por muito tempo. Luria e Vigotski permutavam
trabalhos em outras cidades e mesmo Luria que veio a morar em Kharkov, logo voltou a
morar em Moscou. Permaneceram Leontiev, Zaporozhets e Bozovich. Com estes, logo

72

vieram a unir-se P.I. Zinchenko e P.Y. Galperin. No entanto o sonho do departamento


unificado nunca chegou a se concretizar (Cole, 1992, p.216).
H algumas lacunas sobre o processo de mudana do grupo para Kharkov.
Primeiramente, desconhecido o motivo pelo qual Vigotski no se mudou para
Kharkov juntamente com Luria e Leontiev. Este fato explorado como um dos
elementos do cenrio desenhado pelos que propagam a ideia de um rompimento entre
Vigotski e Leontiev neste perodo, culminando ento, segundo apontam, numa ruptura
terica liderada por Leontiev no grupo de pesquisa em Kharkov. Tambm apontada
por estes autores uma descrena na existncia da troika, da forma como se costuma
relatar nos livros biogrficos. A filha de Vigotski, em entrevista Zoia Prestes (2010),
afirma de forma convicta a existncia da troika:
Existiu a troika, eles se encontravam na nossa casa. Naquela
poca, vivamos num quarto Lev Semionovitch no tinha uma
casa grande, eu agora vivo assim, numa casa ampla, mas naquela
poca era um quarto s, e a famlia, composta por quatro pessoas,
vivia l. Os encontros aconteciam l, e tudo acontecia diante dos
meus olhos. Eu adormecia ouvindo as conversas deles, deitava s
oito e meia da noite, fechava os olhos e tudo me parecia chato e
pouco interessante. Mas depois, a troika se transformou em
vosmiorka [octeto] (Guita Vigodskaia em entrevista Zoia
Prestes, 2010).
No entanto, na biografia de Vigotski escrita por Guita Vigodskaia e Linfanova,
em um captulo intitulado com os olhos da filha, que trazido a tona por Vigodskaia
uma viso de conflito entre Vigotski e Leontiev justamente neste perodo, ao relatar um
episdio em que Luria havia mostrado a Vigotski uma carta que avia recebido de
Leontiev, referindo-se ao trabalho em Kharkov, fato que foi motivo de tenso:
[...] dizia algo do tipo que Vigotski uma etapa ultrapassada, o
ontem da Psicologia e propunha a Aleksandr Romanovich
trabalhar sem Vigotski, Aleksandr Romanovich de incio
concordou, mas depois, pelo visto, pensou melhor, foi at meu pai
(que nessa poca no estava muito bem de sade) e mostrou-lhe a
carta. Vigotski sofreu muito com o ocorrido, tomando a atitude de
Leontiev no s como uma traio pessoal, mas como uma traio

73

em relao ao trabalho em comum e lhe escreveu uma carta


agressiva... (Vigotskaia & Linfanova citado por Leontiev &
Leontiev, 2009, p.290).
O filho e o neto de Leontiev consideram que este relato da filha de Vigotski
trata-se de um mito e que no existem quaisquer provas, claras ou veladas, de que
houve inimizade ou competio entre Vigotski e Leontiev (Leontiev & Leontiev, 2009,
p.291). Tambm apontam que, do ponto de vista terico
[...] ainda hoje no h uma opinio nica sobre at que ponto h
continuidade entre as teorias de Vigotski e Leontiev [...] As ideias
de Vigotski poderiam ter sido desenvolvidas em outras direes,
diferentes da teoria da atividade, porm ningum conseguiu fazer
isso em uma escala que pudesse, pelo menos, ser comparada com
o enfoque da atividade. Por isso, questionar se foi de maneira
correta que Leontiev assimilou e desenvolveu as ideias de
Vigotski no faz sentido (Leontiev & Leontiev, 2009, p.293).
No momento em que Guita escreveu sobre o episdio da carta de agosto de 1933
de Vigotski a Leontiev (que denunciaria um conflito envolvendo o episdio relatado da
carta de Leontiev a Luria), ela no teve acesso carta enviada por Leontiev a Vigotski
que teria desencadeado a resposta deste ltimo, uma vez que esta carta era considerada
desaparecida. No entanto, em 5 de fevereiro de 2002, foi entregue ao filho de Leontiev
uma carta, encontrada pela filha adotiva de Luria, Elena, nos arquivos de sua famlia,
uma carta de Leontiev a Vigotski datada em 5 de fevereiro de 1932. Esta carta foi
considerada como sendo a ento desaparecida carta que deveria, segundo os Leontiev,
preencher a lacuna descrita por Guita. Esta carta foi traduzida para o portugus por Zoia
Prestes no artigo de Tunes & Prestes (2009), juntamente com a carta de Vigotski,
mencionada na biografia da Guita.
Ainda assim, a filha de Vigotski reafirmou em 2010, em entrevista Zoia
Prestes, o que escreveu na biografia de seu pai sobre o episdio da carta que resultou em
uma desavena com Leontiev:
Eu no posso comentar a carta de Leontiev, mas o que escrevi
verdade. Ele [Leontiev] parou de frequentar a nossa casa em 1933
[...] Mas, verdade tudo o que escrevi, no escrevi nada que no

74

tenha sido confirmado. Eu conversei sobre isso com a minha me,


perguntei a ela: Me, o que aconteceu? E ela me contou que
aconteceu essa histria, que ele escreveu uma carta para Luria,
dizendo que Vigotski era o ontem. Ento, Luria, sem pensar,
respondeu sim para ele e, depois, pensou melhor, correu at
Vigotski (que estava doente naquela poca) e contou tudo a ele.
claro que isso no elevou o nimo de Vigotski, mas tinham sido
colocados os pingos nos is (Guita Vigodskaia em entrevista
Zoia Prestes, 2010).
A carta de Vigotski a Leontiev termina no ponto exato em que comea a carta
de Leontiev: no ponto que se refere ao contedo principal, uma deciso de Leontiev que
mudaria o destino da relao entre ambos, ao que parece. Leontiev inicia a carta de
forma objetiva relatando uma grande deciso tomada:
Amanh, parto para Kharkov, comprei a passagem, passei o
telegrama;

amanh

prazo

final

para

minha

autodeterminao na complexa e sofrida situao que se


configurou aqui e l. Uma enorme quantidade de questes de
importncia vital e de complexidade incomensurvel deve ser
resolvida amanh. Est claro para mim que, se os ns no se
desfazem, ento em situaes extremas, devem ser cortados.
Agora exatamente essa situao extrema. Por isso vou cort-los.
(Leontiev em carta para Vigotski datada em 5 de fevereiro de
1932).
No sabemos em exato qual a complexa e sofrida situao de que trata
Leontiev, mas parece tratar-se de um contexto que envolve no apenas conflitos
pessoais, mas polticos tais como j apontados no incio deste captulo. Possivelmente
devia envolver no somente a sua deciso sobre o trabalho em Kharkov, mas as
condies em que se desenhou esta deciso. O contexto, como vimos, de tenso e
represso no campo da cincia, culminando em acusaes e polarizaes com medidas
ditatoriais. Vigotski j havia recebido as crticas que taxavam seu trabalho como
antimarxista quando foi escrita esta carta. Certamente parte do conflito refere-se ao
fato de Vigotski ter se tornado alvo de acusaes e crticas alarmantes. Tambm indica
que tal deciso pode se configurar em um distanciamento ou rompimento, porm, no

75

est claro o significado deste fato, embora seja evidente pela forma que o remetente da
carta relata que esta ciso, o rompimento destes ns, foi um feito custoso, uma
medida extrema. Uma contradio insurge ao leitor, pois ao mesmo tempo em que
parece tratar-se de uma deciso quase que compulsria, Leontiev tambm fala em
autodeterminao. Porm, em tempos difceis, as habilidades de linguagem servem
para revelar e encobrir ao mesmo tempo.
Mais adiante, na referida carta, Leontiev demonstra a existncia de uma crise
interna existente no grupo, porm, logo em seguida aponta as circunstncias
externas que sobre ele incidiam:
Voc mesmo entende que, agora, ns, como um grupo de pessoas
ligadas por ideias, estamos passando por uma enorme crise. Crises
como essas, conflitos internos como esse, no so resolvidos de
maneira simples e sem sofrimento. Com mais frequncia so
resolvidas com um tiro. As circunstancias externas, a enorme
presso delas sobre todos ns, a situao ininterrupta 102-104
[?], os baldes de gua fria por toda parte, as tesouras entre o
movimento do pensamento e o lado do trabalho organizado
externamente, o atraso do trabalho concreto e, com isso, a
expanso (o erro de alguns de ns = A.R. [Luria]!) de ideias, tudo
isso amarrotou, implodiu e destruiu o nosso trabalho comum. O
prprio sistema de ideias est em enorme perigo (agora, diante de
mim est um documento o programa padro de Psicologia que
est sendo desenvolvido para toda a URSS pelo grupo composto
por Ved[ionov], Chvarts, Akimov, Sapir etc., pelo grupo de A.R.
[Luria]. O I[nstitu]to trabalha seguindo nossos planejamentos.
Isso alienao das nossas ideias. inicio da queda total, da
perda de substancia do sistema. Por isso considero meu dever
gritar sobre isso, fazer alarde. Eu apresentei essa questo a voc
no por acaso; durante um longo tempo fiquei em dvida. Penso
eu que fiz o certo (Leontiev em carta para Vigotski datada em 5
de fevereiro de 1932).
Por fim, Leontiev resgata um trecho de uma carta, j mencionada anteriormente
(2.3), escrita a ele por Vigotski de 23 de julho de 1929. No perodo escrito daquela carta

76

de 1929 foi o momento em que Vigotski estava corrigindo o texto conjunto com A.R.
Luria Estudos sobre a histria do comportamento que ele chamava de O macaco.
Como afirmado naquela carta a Leontiev, ele via problemas de contedo no texto,
mencionando erros e elementos psicanalticos e piagetianos que deveriam estar fora do
sistema e explica que este no o erro de A.R. Luria pessoalmente, mas de todo o
contexto de nosso pensamento (Vigotski em carta para Leontiev em 23 de julho de
1929). Leontiev, mencionando tal carta, legitima sua atitude e seu dever de gritar e
fazer alarde. Tambm uma citao interessante de ser destacada e retomada aqui
para ativar a imaginao do leitor sobre a tenso do ano de 1929 e o processo que
desencadeou a sada do grupo do Instituto de Psicologia:
Ento, estabelecer um severo regime monstico de pensamento;
isolamento de ideias, caso seja necessrio. O mesmo deve ser
exigido dos outros. Explicar que trabalhar com a Psicologia
cultural no brincadeira, nem nos intervalos do trabalho ou
mesmo ao longo de uma srie de outros trabalhos; tambm no
terreno para as dvidas prprias de cada nova pessoa.
Externamente, disso decorre o mesmo regime organizacional...
Confio firmemente na sua iniciativa e no papel de preservao
disso (Vigotski citado por Leontiev em carta para Vigotski datada
em 5 de fevereiro de 1932).
A carta que Vigotski escreveu para Leontiev datada em 7 de agosto de 1933,
ou seja, mais de um anos aps a carta de Leontiev. No entanto, aps a carta de Leontiev
a Vigotski e antes desta carta, temos uma meno de Vigotski a Leontiev em uma carta
para Luria em 13 de julho de 1932. Menciona Leontiev de forma afirmativa, relatando
que este trabalha traando caminhos diferentes em seus experimentos sobre o intelecto
prtico, mas no faz uma crtica a este, pelo contrrio.
E voc est no caminho certo, como eu e A.N. [Leontiev]; ele no
capta, em parte deliberadamente, a nova diferena entre os
experimentos, mas ele est traando essa diferena na pesquisa no
intelecto prtico de conexes com a fala e as mudanas nelas, em
mudanas do fim para o comeo isto o que a dinmica
sistmica (Vigotski em carta para Luria datada em 13 de julho
de 1932).

77

A carta que Vigotski escreveu para Leontiev, em 7 de agosto de 1933, que


mencionada por sua filha Guita, comea apontando a conversa entre eles que no
aconteceu, ao que parece, desde a carta de Leontiev a este em fevereiro de 1932.
Querido Aleksei Nikolaievitch, Durante algum tempo, pensei em
enviar a carta por A[leksandr] R[omanovitch], mas antes da
partida dele ns no nos encontramos, por isso o atraso. Sinto, e
no a primeira vez, que estamos diante de uma conversa
importante para a qual ainda, pelo visto, ns dois no estamos
preparados e, por isso, no temos uma ideia boa de como ela deve
acontecer. Porm, a conversa j teve alguns lampejos, inclusive
na sua ltima carta, por isso, no posso deixar de responder com o
mesmo lampejo, com algo parecido com intuies (nebulosas) de
uma conversa futura (Vigotski em carta para Leontiev datada em
7 de agosto de 1933).
Vigotski parece criticar a deciso da partida de Leontiev, mas tambm o faz em
tom de autocrtica, como resultado de um fracasso interno de ambos, ou mesmo do
grupo.
O seu destino externo resolve-se, pelo visto, no outono e por
alguns anos e, ao mesmo tempo, o nosso destino (o meu tambm),
parcialmente, assim como o destino do nosso trabalho. Por mais
subjetivamente que voc vivencie o exlio em Kharkov, por
mais que este seja compensado com alegrias (do passado e mais
ainda do futuro), a sua partida definitiva, objetivamente, pelo seu
sentido interno, nosso fracasso interno pesado e, p[ode] s[er],
incorrigvel, que decorre dos nossos equvocos e negligncias
diretas em relao ao trabalho que nos foi delegado. Pelo visto,
pela segunda vez, nem na sua biografia, nem na minha, se repetir
aquilo que uma vez aconteceu tambm na histria da nossa
Psicologia. Pois bem, tento receber isso tudo Espinosa, com
pesar, mas como necessrio. Nos pensamentos comigo mesmo
parto disso como um fato j consumado. O destino interno no
pode deixar de resolver-se fora da relao com o externo, mas,
claro, no se determina completamente por ele. Por isso, ele no

78

est claro para mim, nebuloso, vejo-o embaado e isso me


inquieta com o maior dos desassossegos que j vivenciei nos
ltimos tempos. Mas uma vez que a sua posio interna, como
voc escreve, no plano pessoal e cientfico, cristalizou-se, ento, a
deciso externa, em certo grau, tambm est definida. (Vigotski
em carta para Leontiev datada em 7 de agosto de 1933).
Na sequncia, Vigotski faz uma afirmao na carta que nos chama ateno, por
demonstrar que a deciso de Leontiev est relacionada a uma tenso que se configurou
no grupo, retomando uma questo que envolveria Luria (que questo seria?): Voc tem
razo de ter que se livrar, antes de tudo, da necessidade de se comportar de forma dupla
[...] Ento, considero isso correto, apesar de avaliar de forma diferente tudo o que
aconteceu com A[leksandr] R[omanovich] (num plano mal sucedido) (Vigotski em
carta para Leontiev datada em 7 de agosto de 1933). Podemos inferir que falam sobre as
crticas, censuras e tensionamentos gerados a partir das pesquisas interculturais de Luria
no Uzbequisto em 1931 e 1932, da qual Vigotski tambm foi alvo de crticas ao lado
de Luria, com a publicao Estudos sobre a histria do comportamento.
Cole (1992) menciona uma incerteza sobre a postura de Luria durante o perodo
de presso sobre a Psicologia sovitica do incio dos anos 1930:
A atitude de Alexander Romanovich e de seus colegas com
relao a esta controvrsia no clara. No comeo, podem t-la
visto como continuao do debate sobre o curso de cincia
sovitica, que j existia desde o comeo de suas carreiras. Com
certeza no abandonaram as posies que haviam adotado, ainda
que existam evidncias de que no eram insensveis quilo que
era visto como crtica severa (Cole, 1992, 215).
Por fim, a carta de Vigotski termina em tom de despedida, ainda que
demonstrasse apoio e respeito ao trabalho e s decises de Leontiev:
Sei e considero correto que, internamente, em dois anos, voc fez
um caminho (definitivo) rumo maturidade. Desejo a voc do
fundo da minha alma, assim como desejaria felicidade, num
instante decisivo, pessoa mais prxima, foras, coragem e
clareza de esprito diante da deciso da sua linha de vida. O

79

principal: decida livremente. Sua carta finda nesse ponto, ento,


nesse ponto eu tambm findarei a minha, certo que sem um
motivo externo. Aperto forte-forte a sua mo. De toda alma, seu
L. Vigotski (Vigotski em carta para Leontiev datada em 7 de
agosto de 1933).
Ainda que a carta tenha terminado em tom de despedida demarcando um
distanciamento do trabalho conjunto de ambos, no est claro na histria se isto de fato
significou uma ruptura terica ou mesmo o fim de um trabalho em conjunto. H outra
carta de Vigotski a Leontiev, datada em 10 de maio de 1934, que indica uma
colaborao entre ambos ou ainda um plano cuidadosamente traado que definiria um
trabalho conjunto. A carta parece ser escrita em cdigos, no sabemos se representa a
comum prtica de perodos de censura, como o que viviam. Questiona Leontiev sobre a
batalha pelo programa em Kharkov e tambm menciona um congresso, possivelmente
trata-se do Congresso Pan Ucraniano de Neurologistas e Psiquiatras, que ocorreria em
Kharkov nos dias 18 a 24 de junho de 1934. Vale lembrar que Vigotski faleceu em 11
de junho de 1934 e, portanto, no participou deste congresso, tampouco deve ter havido
tempo para por em prtica oficialmente o trabalho conjunto que menciona na carta:
...por enquanto ns estamos operando sob o velho [plano] e
vamos oficialmente comear nosso trabalho no terceiro ou quarto
[?]. Acho que em ltima anlise ns podemos ganhar muito ou
perder muito nesta empreitada. Por ora, gostaria de continuar na
direo que voc e eu combinamos, aderindo firmemente s
nossas intenes internas para garantir a completa ligao
entre nossos estudos. Como vo as batalhas pelo programa?
Voc enviou os pontos principais para o congresso, e quando vai
acontecer e quais relatrios sero aceitos? Um aperto de mo.
Saudaes, Atenciosamente, LV. (Vigotski em carta para
Leontiev datada em 10 de maio de 1934).
Em um relato, a esposa de Zaporozhets Tamara revela que Vigotski teve
atuao relevante na organizao do trabalho em Kharkov:
Sem encontrar nenhum apoio moral e financeiro por l, um grupo
de estudiosos de Moscou (Luria, Leontiev, Bozhovich e
Zaporozhets) partiram, como eles mesmos disseram na poca,

80

para uma longa viagem de negcios, - eles se mudaram para


Kharkov,

para

centro

psiconeurolgico

recentemente

estabelecido pelo Professor Rokhlin no hospital psiquitrico. Este


centro foi a base da nova Academia de Psiconeurologia. Vygotsky
organizou o trabalho em Kharkov. Por duas vezes ele veio para
finalizar o trabalho cumprido e discutir as pesquisas futuras. Ns
nos estabelecemos no grande apartamento que o Professor
Rokhlin alugou para a comuna de Moscou.

Ns realmente

vivemos todos juntos por um tempo Luria, Bozhovich e


Leontiev. (citado por A.A. Leontiev, 2005, p.33).
No entanto, Mario Golder, que foi orientando de doutorado de Leontiev nos anos
1970, escreveu um esboo de biografia cientfica de Leontiev e afirma que, de fato,
Vigotski no teve participao ativa no grupo de Kharkov. Estava voltado aos
trabalhos em Leningrado, no Instituto Herzen. Ainda assim, Golder (2004) tenta
apresentar Leontiev como totalmente identificado com as ideias de Vigotski (p.23) e
as de Vigotski com Leontiev neste perodo. Por meio de anotaes de Leontiev sobre
uma reunio interna em 12 de outubro de 1933, relata:
No informe apresentam-se as questes: Quem o sujeito do
desenvolvimento? Onde est o homem, o mundo? Onde aparecem
as reais relaes do homem com seu mundo? Depois aparece a
resposta de Vigotski: Aqui est a causa a funo essencial,
vital o motivo, o afeto. Ao se desenvolver o homem,
desenvolvem-se os afetos, descobre-se a vida. Ao que se
manifesta Leontiev: O que o saber desenvolve?... Aqui temos
uma relao complexa. As verdadeiras relaes com o mundo, seu
desenvolvimento,
generalizador;

desenvolvimento

comunicao.

do

Comunicao

significado

sempre

generalizao. necessrio procurar uma explicao das partes


do todo, isto , o significado das mudanas da conscincia; alm
da conscincia esto as verdadeiras relaes do sujeito (Golder,
2004, p.24).

81

Em uma introduo sobre o trabalho de Vigotski em uma coletnea publicada na


Rssia, Leontiev (2004a) reivindica na obra de Vigotski a importncia deste mesmo
ponto sobre o motivo, o afeto que aparece em sua anotao de1933:
LS. Vigotski, que durante os anos 20 tentara aplicar Psicologia o
conceito de atividade prtica, inicia nos anos 30 um novo
caminho na trajetria de suas investigaes para passar a
considerar como tarefa central a anlise do mbito motivacional e
emocional, porque por meio dele a atividade estaria determinando
os processos psquicos, a conscincia. No final do livro
Pensamento e Linguagem escreve: O pensamento ainda no a
ltima instncia (...) O prprio pensamento no nasce de outro
pensamento, mas da esfera motivadora de nossa conscincia (...)
Por trs do pensamento encontra-se a tendncia afetiva e volitiva.
Somente ela pode dar a resposta ao ltimo por que da anlise do
pensamento (Leontiev, 2004a, p.469).
Em Kharkov, nos anos 1930, desenvolveram-se trabalhos nos temas sobre
imagem e processo e o estudo do instrumento e Leontiev mostrava-se bastante
motivado pelo estudo do instrumento unido ao tema do significado: Costumava dizer o
autor: Dominar o instrumento e o significado dominar o processo operacional.
(Golder, 2004, p.25).
Quando da morte de Vigotski em 11 de junho de 1934, Guita Vigodskaia relata
um curioso evento que demonstra uma situao mal resolvida envolvendo a troika,
remontando ao mencionado episdio da carta: Luria e Leontiev foram impedidos de
participar da tradicional cerimnia fnebre de Vigotski:
No enterro de Lev Semionovitch, Luria ficou perto de mim e eu
estava junto com Chif (que tomava conta de mim), aluna de Lev
Semionovitch, e, de repente, Luria passou rapidamente por ns,
foi at o caixo e ficou de guarda. No ficou muito tempo e me
parece que foi Zankov (no me lembro muito bem) que tirou
Luria da guarda. Agora, quanto a Leontiev, nem deixaram chegar
perto. Todos os alunos moscovitas sabiam disso. O que ele
escreve na carta que foi encontrada, que Deus o julgue (Guita
Vigodskaia em entrevista Zoia Prestes, 2010).

82

Leontiev escreveu um obiturio sobre Vigotski, em 1934, tecendo elogios


pessoa e ao pesquisador, bem como reafirmou os elementos fundamentais da teoria de
Vigotski. Faz afirmaes que destacam a categoria atividade na obra de Vigotski,
embora somente em 1935, Leontiev desenvolveu pesquisas envolvendo a temtica da
atividade (Golder, 2004):
O tratamento [a interpretao] de Vigotski da estrutura
mediatizada dos processos psicolgicos e psquicos humanos
como atividade humana tornou-se a pedra angular, o fundamento
para toda elaborao de sua teoria cientfica psicolgica a teoria
scio-histrica ("cultural" - em oposio ao "natural", claro) do
desenvolvimento da psique humana. Isto criou uma oportunidade
para um avano em investigaes concretas, frente ao
irremedivel crculo axial da tradio milenar das ideias
psicolgicas naturalistas, foi o primeiro passo decisivo rumo a
uma nova Psicologia (Leontiev, 1934, pf.5).
Neste trecho, vemos Leontiev abordar a teoria scio-histrica como cultural
em oposio ao natural, o que demonstra a nfase, a relevncia do cultural, como
produo humana (instrumentos, os objetos humanos criados por meio de instrumentos,
a prpria linguagem e as prticas humanas mediadas pela linguagem...). Leontiev
enfatiza que a relao dialtica entre cultural e natural fundamental na obra de
Vigotski e tambm foi na obra de Leontiev. No entanto, lembremos que Van der Ver &
Valsiner (2009) apontaram que foi neste obiturio que Leontiev se distanciou
publicamente de Vigotski, e, em especial, mencionam exatamente esta passagem, porm
omitindo o parnteses de Leontiev que do nfase relao dialtica entre o cultural e o
natural. Os autores acusam Leontiev de ter renomeado a teoria de Vigotski de histricosocial. Mas, a essncia do termo permanece quando lemos o pargrafo todo. Sabemos,
tambm, que Vigotski foi repetidamente criticado por sua concepo de cultura ou
instrumento cultural, que foram avaliados como conceitos abstratos ou mesmo
idealistas em sua teoria. possvel que o uso do termo cultural tenha sido pensado com
certa cautela por Leontiev naquele momento. Embora seja verdade que a questo central
mostra-se presente e, tambm, no h outro sujeito da cultura que no o ser social, a
prpria sociedade.

83

Adiante, Leontiev (1934) busca demonstrar a fecundidade deste tema na obra de


Vigotski para a compreenso do desenvolvimento humano:
Com cada nova pesquisa [investigao] experimental tudo mais e
mais revela a fecundidade dessa ideia. J o primeiro estudo
[investigao] sistemtico da gnese superior mediada
[mediatizada] dos processos psicolgicos humanos nos permitiu
formular

as

desenvolvimento.

leis

fundamentais

[principais]

do

seu

A primeira dessas leis consiste em que o

surgimento da estrutura mediada [mediatizada] dos processos


psquicos do homem o produto de sua atividade como homem
pblico [homem social]. Inicialmente, social e externamente
mediada, apenas mais tarde convertida em individualpsicolgica e interna, mantendo o princpio de uma estrutura
nica. A segunda lei geral consiste em que o processo de
desenvolvimento e de transio das atividades "de fora para
dentro" deve ser associado a uma mudana de toda a estrutura
[stroenie] da psique; um lugar parte vigente das funes
psquicas foi substitudo agora por complexas neoformaes
sistemas funcionais psicolgicos, constitudos de conexes
geneticamente multifuncionais que se formaram no processo
histrico real. A relao entre as funes psquicas superiores foi
outrora uma relao real entre as pessoas, "... a natureza
psicolgica do homem - um conjunto de relaes sociais, trazido
para dentro e tornados funes do indivduo, as partes dinmicas
de sua estrutura [strukturao]" de tal modo foi expressa esta ideia
no trabalho de L.S. Vigotski (Leontiev, 1934, pf.6).
Leontiev enfatiza um aspecto da obra de Vigotski que permaneceu presente em
sua prpria obra: a unidade entre os processos externos e internos, entre o indivduo e a
sociedade, o interpsicolgico e o intrapsicolgico.
A anlise das formas concretas de constituio da psique humana
no complexo processo de "interiorizao" das relaes efetivas do
homem junto realidade - relaes cuja essncia reside nas
relaes materiais e mediatizada pela sociedade - leva-nos para a

84

terceira lei fundamental do desenvolvimento, a abertura do lugar e


do papel da fala, requisito parcial do surgimento da atividade
consciente, intelectual e volitiva do homem. Seu contedo real
(efetivo) aparece em sua totalidade somente luz de estudos
(investigaes) dedicados anlise das operaes internas com
signos - anlise do desenvolvimento do significado e estrutura, no
movimento pelo qual se concretiza a atividade de generalizao
da conscincia humana. Estes estudos relacionados com o ltimo
e mais brilhante ciclo do trabalho de Vigotski, que interrompeu
sua atividade cientfica, levou a uma nova gama de posies
tericas - posies que constituem a base para o estudo da
estrutura sistmica e semntica [constituda de sentido] da
conscincia (Leontiev, 1934, pf.7).
Ainda que possamos supor um direcionamento ou mesmo uma cautela por parte
de Leontiev neste contexto de represso no campo da cincia, em que Vigotski havia
sido muito criticado e mal compreendido, tambm vemos uma defesa de Leontiev a
Vigotski. Esta defesa parece responder ao tipo de crtica que Vigotski recebeu por
trabalhar com autores ocidentais e Leontiev pe nfase no papel ativo de Vigotski na
luta contra a velha Psicologia:
[...] A criao cientfica de Vigotski como um fato de sua
biografia parece quase incrvel, no se encaixa em tal vida
interrompida pela tuberculose. E s tendo conscincia da
expresso do poder intelectual de sua criao e da fora de
Vigotski, isso pode ser entendido em sua pesada vida. Aqui, no
intervalo de um pouco mais de uma dcada tambm houve a luta
contra a velha Psicologia de Chelpanov, e primeiro estudou o
behaviorismo, em ideias cativas que ainda por longo tempo se
mantiveram muito em seus companheiros e, finalmente, a
principal coisa a mais intensiva, nem por um minuto
interrompida, febril, sem precedentes por tempo de trabalho, de
criao de suas prprias ideias psicolgicas, constante, prtica de
sua verificao em investigaes concretas e simultaneamente
intensa propaganda dessas ideias em atividades educativas,

85

sempre que possvel e onde ele havia fora o suficiente (Leontiev,


1934, pf.11).
Tambm houve uma movimentao por parte dos colaboradores de Vigotski em
defender suas ideias, por meio de publicaes que abordassem temas trabalhados por
Vigotski, dedicatrias, aulas, etc. (Van der Ver & Valsiner, 2009). No entanto, essas
tentativas de continuar a propagar as ideias de Vigotski logo foram banidas. Aps a
morte de Vigotski a cincia passou a ser ainda mais reprimida e toda a Unio Sovitica
passou a viver um perodo de intenso terror, em que se somaram milhes de presos e
centenas de fuzilamentos sob acusaes absurdas. Toda a velha guarda bolchevique foi
destruda, neutralizada ou executada entre 1936 e 1939 e cerca de 70% dos membros do
comit central foram presos (Paulo Netto, 1981).
Na cincia intensificaram-se as tentativas de dissecar as obras dos autores em
busca de discernir o que se encaixava ou no aos direcionamentos do Partido, negando
ardilosamente tudo aquilo que de alguma forma pudesse ser ou parecer contra o
marxismo-leninismo de Stalin. O que se passou neste perodo aps a morte de Vigotski
que a represso cientfica foi oficialmente imposta de forma a derrubar uma linha de
pesquisa inteira, censurando suas obras e proibindo sua prtica (pedologia)?

2.5 A Inquisio de Moscou


Para compreender um pouco mais como a cincia tornou-se um campo de
batalha violento e caloroso, vamos recorrer a um episdio ocorrido no final do ano de
1934, que culminou nos chamados julgamentos de Moscou em que geraes inteiras
foram executadas, desde o mais simples trabalhador aos mais valorosos cientistas
alcanando toda a velha guarda bolchevique.
O ano de 1934 foi um ano em que o governo de Stalin oscilou entre concesses
liberais e a represso. No entanto, este perodo semi-liberal (...) foi interrompido
repentinamente, em 1 de dezembro de 1934, quando Nikolaiev, um jovem comunista,
assassinou Sergei Kirov (Deutscher, 1970, p.320). Kirov foi uma relevante liderana
do Partido em Leningrado. Foi ele quem cumpriu a tarefa de expulsar Zinoviev de
Leningrado e este assassinato foi considerado como uma revolta dos seguidores de
Zinoviev. O que nos interessa nesse caso que Stalin

86

[...] se valeu da morte de Kirov para justificar sua concluso de


que j era tempo de acabar as concesses semiliberais [...]
Nikolaiev e seus colegas foram executados. Foram julgados em
segredo por fora de um decreto baixado ad hoc, que negava o
direito de defesa e de apelao aos terroristas [...] Stalin acusou
Zionoviev e Kamenev de responsveis pelo assassinato de Kirov.
O julgamento dos dois foi secreto [...] Zinoviev foi condenado a
dez anos de trabalho forados e Kamenev a cinco. Mas Stalin no
tinha interesse em manter os dois velhos bolchevistas na priso, o
que acabaria por transform-los em mrtires e restabelec-los, de
certo modo, como pretendentes ao poder. Seu maior desejo era
arrancar-lhes uma confisso de culpa, o que acabaria de vez como
o halo de martrio que os cercava (Deutscher, 1970, p.320-321).
Stlin conseguiu arrancar de Zinoviev uma retratao deste, condenando o ato
terrorista e veiculando-o como consequncias da antiga oposio. O assassinato de
Kirov foi seguido de um movimento de intensa desconfiana e acusaes de
conspirao. Cerca de 40 membros da guarda pessoal de Stalin foram julgados
secretamente, sendo dois executados e o restante condenado ao trabalho forado. No
incio de 1935 dezenas de milhares de bolchevistas suspeitos foram deportados de
Leningrado para Sibria, taxados de assassinos de Kirov. Passou a ser proibida toda e
qualquer atividade poltica no exlio. Por fim, ainda em fevereiro de 1935 no 7
Congresso dos Sovietes foi aprovada a necessidade de formulao de uma nova
Constituio, que seria adotada no prximo Congresso em novembro de 1936, a
chamada Constituio de Stalin (Deutscher, 1970).
O ano de 1936 comeou parecendo no contar com uma linha to rgida aps os
julgamentos e deportaes decorrentes do assassinato de Kirov. O foco estava nos
xitos do plano quinquenal4 de Stalin e na reforma constitucional. Mas nas camadas
inferiores do Partido e da administrao o expurgo continuou inquebrvel (Deutscher,
1970, p.334). Trabalhadores industriais e rurais, em protesto, quebravam mquinas e
instrumentos de trabalho, resultado do processo de intensificao do ritmo da produo.
Os acidentes industriais eram numerosos, mas considerados como sabotagem dos

Plano econmico aplicado a partir de 1928 que, num primeiro momento, consistiu na coletivizao
forada da propriedade da terra em cooperativas e no desenvolvimento da indstria.

87

trabalhadores. Em 25 de Agosto de 1936 Zinoviev, Kamenev e 14 outros velhos


bolcheviques foram julgados, condenados e executados por fuzilamento, sendo este fato
alvo de intensa propagao miditica na URSS e no mundo, abrindo caminho para uma
sesso interminvel de terror por meio de julgamentos pblicos e secretos. Em janeiro
de 1937 ocorreu o julgamento de um grupo de 17 bolcheviques. Em junho de 1937
houve um julgamento secreto dos mais destacados membros do Exrcito Vermelho. Em
maro de 1938 outros 20, todos haviam sido membros do Politburo de Lenin. Dentre
estes se encontrava Bukrin, membro do segundo trinviro de Stalin.
Todos foram acusados de tentar assassinar Stalin e vrios
membros do Politburo, restaurar o capitalismo, destruir o poder
militar e econmico do pas e envenenar ou matar de qualquer
outro modo multides de operrios russos. Todos foram acusados
de colaborar desde os primeiros dias da Revoluo com os
servios de espionagem da Gr-Bretanha, Frana, Japo e
Alemanha e de terem participado de acordos secretos com os
nazistas, com objetivo de desmembrarem a Unio Sovitica e
cederem grandes extenses do territrio sovitico a Alemanha e
Japo. Se tais acusaes, que se acumulavam de julgamento para
julgamento, fossem verdadeiras, seria impossvel explicar a
existncia e sobrevivncia do Estado Sovitico (Deutscher, 1970,
p.336).
As confisses dos acusados eram a base nica dos julgamentos. Tambm houve
aqueles executados sem julgamento por recusarem confessar e se retratar de crimes que
no cometeram. Com o decreto decorrente do caso Kirov, que responsabilizava a
famlia pelas traies de seus membros, possivelmente as confisses tambm serviam
como uma forma do acusado tentar preservar seus familiares. Para Stalin, servia para
esmagar qualquer possibilidade de oposio.
Deutscher (1970) tem uma interessante avaliao do porqu os grandes
julgamentos e execues ocorreram, especialmente, neste perodo. Esta intensa
represso neste exato perodo de difcil compreenso, visto que a URSS atravessava
uma significativa melhora econmica. No entanto Stalin percebera no uma ameaa
imediatamente interna, mas externa: a apavorante ameaa de uma luta exclusiva entre a
Rssia e Alemanha.

88

O primeiro dos grandes julgamentos, o de Zionoviev e Kamenev,


foi levado a cabo alguns meses depois da invaso da Rennia pelo
exrcito de Hitler. E o ltimo dos julgamentos, o de Bukrin e
Rikov, foi encerrado ao som dos clarins que anunciavam a
ocupao nazista da ustria (Deutscher, 1970, p.339).
Na iminente possibilidade de crise, Stalin poderia ser deposto. Precisavam ser
antecipadamente acusados de traidores todos seus possveis oponentes, tornando Stalin
o grande salvador da revoluo. Acus-los-ei de j terem feito tal tentativa [...] Acuslos-ei de j terem entrado em uma aliana traioeira com a Alemanha (e o Japo) e
cedido territrio para esses pases. (Deutscher, 1970, p.340).
Como j afirmamos, no foi somente em vida que Vigotski foi alvo de crticas
fundadas num perodo de represso. O perodo dos grandes julgamentos e fuzilamentos
retratados foi o contexto em que se intensificaram as crticas balizadas pelo mito de uma
cincia proletria. Como resultado de uma resoluo de 4 de julho de 1936, intitulada
Dos erros pedolgicos nos Comissariados de Educao, as obras de Vigotski foram
proibidas at meados da dcada de 1950, aps a morte de Stalin, perodo em que houve
republicaes das obras de Vigotski, por iniciativa de Luria e Leontiev.
Os seguidores de Vigotski, em especial Zankov e Konnikova, que haviam
formado a chamada escola pedolgica de Leningrado foram criticados por A.V.
Kozirey e P.A. Turko em um artigo publicado em 1936. Criticaram conceitos como o de
zona de desenvolvimento prximo ou iminente formulados por Vigotski durante seu
perodo de trabalho em Leningrado no Instituto Pedaggico Herzen. Tambm julgaram
que um prefcio da obra de Vigotski Pensamento e Linguagem, feito por
Kolbanovsky (diretor do Instituto de Psicologia de Moscou), era positivo demais,
ainda que Kolbanovsky tenha concordado com as criticas alarmistas da qual Vigotski
foi alvo. O problema era que o fez de modo a mostrar ressalvas como uma tentativa
defesa a Vigotski. Em 1937, E.I. Rudneva publicou um livreto de 32 pginas onde
repetiu a maior parte das crticas apontadas por Kozirey e Turko, acusando Vigotski de
ser ecltico por combinar idealismo subjetivo com materialismo vulgar, do equvoco
sobre a origem do pensamento e da linguagem e tambm a interpretao de que o
conceito de zona de desenvolvimento prximo/ iminente resultaria na noo de que os
trabalhadores adultos e camponeses no conseguiriam aprender a ler e escrever. Isto foi
visto como uma injria ao Partido que buscava acabar com o analfabetismo: a injria

89

contra os filhos dos trabalhadores combinada injria dos imperialistas contra os


povos coloniais para justificar a ocupao de novos territrios em nome do progressso
e da cultura (Rudneva citado por Van der Ver & Valsiner, 2009, p.417).
Este perodo de terror com grandes expurgos pblicos encerrou-se somente em
1939, com um anncio de Stalin no Congresso do Partido, que j no se reunia havia
cinco anos, de que no seria mais necessrio recorrer ao mtodo de expurgos em massa.
Na Rssia, encerraram-se os expurgos, porm Trotsky foi assassinado em 1940, no
Mxico, respingando sangue no manuscrito em que escrevia uma biografia de Stlin
(Deutscher, 1970).

2.6 A vitria sovitica na II Guerra Mundial e os novos rumos para a Psicologia


Ao mesmo tempo em que se realizavam expurgos em massa na URSS sob o
regime de Stalin (estamos falando de milhes de presos polticos destinados ao trabalho
forado e fuzilados), ascendia o poder da Alemanha nazista de Hitler. Um grande
confronto mundial antagonizando URSS e Alemanha estava prestes a se consolidar. No
maior representante do capitalismo anticomunista, os EUA, a popularidade e preferncia
da URSS contra a Alemanha crescia, ao final dos anos 1930, ainda que esta estivesse
vivendo seu momento de auge de terror (Hobsbawm, 1995). A URSS entrou na II
Guerra Mundial (1939-1945), com a invaso nazista em 22 de junho de 1941, iniciando,
para a URSS, a Grande Guerra Ptria, ou seja, uma guerra que tomou um carter
patritico, de luta imediata pela sobrevivncia, resultando em cerca de 20 milhes de
mortes (7 milhes de soldados e 13 milhes de civis) ao longo dos anos 1941 e 1945.
Stalin tentou esconder estes nmeros, haja vista que os Aliados EUA, Frana e
Inglaterra no tiveram mais que 1,3 milhes de mortes. Sem dvida a guerra pesou
muito mais para o povo sovitico, sem contar os mutilados, feridos e todos os traumas e
chagas abertas que so incomensurveis (Reis Filho, 2003).
As chances de vitria do Exrcito Vermelho sobre o Alemo eram to nfimas
que Stalin permaneceu em silncio at 3 de julho. Fez, ento, um apelo
desesperadamente otimista ao povo, pedindo que devastassem completamente o
territrio que seria cedido ao inimigo, o intuito era vender espao a troco de tempo; o
espao vendido ficaria imprestvel para o inimigo, que por ele teria de pagar um preo
escorchante (Deutscher, 1970, p.421). O apelo ao povo seguiu com derrotas atrs de

90

derrotas. Em Stalingrado ocorreu a maior batalha da II Guerra Mundial. Um perodo de


intensa carnificina de guerra sucedeu-se a uma importante vitria sovitica em fevereiro
de 1943. Uma reviravolta que iniciou um perodo de investidas do exrcito sovitico,
que recuperou suas fronteiras de 1939, chegando conquista do territrio Alemo, com
a tomada de Berlim em maio de 1945.
Stlin tornou-se um grande lder mundial por derrubar a Alemanha nazista de
Hitler. Foi reverenciado internacionalmente com o ttulo de Generalssimo,
conferenciando com Roosvelt e Churchil (1943 em Teer e 1945 em Ialta),
determinando os rumos geopolticos do mundo do imediato ps-guerra (Paulo Netto,
1981). No entanto a grande vitria que veio a tornar a URSS e os EUA as duas grandes
potncias mundiais no foi conseguida sem uma grande devastao, pois se a guerra
devastou cidades em todos os pases que nela se envolvera, com a URSS no poderia
ser diferente:
[...] 1.710 cidades e cerca de setenta mil aldeias completamente
destrudas, equivalentes a quase metade do espao urbano
existente: 1,2 milhes de habitaes urbanas e 3,5 milhes de
habitaes rurais gravemente avariadas ou riscadas do mapa.
Perdas totais ou graves avarias em 65 mil quilmetros de trilhos,
15.800 locomotivas, 428 mil vages, 4.280 barcos diversos. Em
certas reas todo parque fabril fora arrasado (Reis Filho, 2003,
p.105).
Durante a guerra milhes de mulheres e adolescentes foram recrutados para o
trabalho na indstria. Uma gerao inteira pereceu nos campos de batalha. Com as
mortes e as runas deixadas pela guerra, chegou-se a uma populao de 31 milhes de
homens e 52 milhes de mulheres, entre muitos mutilados, invlidos e ancies. Com
isso, todas as restries legais ao emprego de mo de obra juvenil foram desprezadas,
mulheres idosas empenhavam-se a juntar os entulhos das ruas, mais de 50% do trabalho
rural e urbano estava nas mos das mulheres. Sob uma jornada de trabalho de, no
mnimo, 48 horas, ningum era livre para escolher ou mudar de emprego: o Estado
detinha poder ilimitado quanto conduo da fora de trabalho (Deutscher, 1970,
p.525).
Stalin tentou manter viva a lembrana do terror dos expurgos dos anos 1930,
impedindo qualquer desafio a sua autoridade, inchando os campos de concentrao de

91

trabalho forado, duras sentenas e deportaes em massa, de nacionalidades inteiras


sob as acusaes ou suspeita de colaborao com o inimigo. Enquanto os operrios
estavam completamente emudecidos, os intelectuais da cincia, das artes e literatura
foram terrivelmente perseguidos pela figura de Andrei Zhanov, governador de
Leningrado e membro do Politburo de Stalin, incumbido por este em 1946 de dirigir a
poltica cultural, como o principal responsvel pelas questes ideolgicas.
De repente um clebre poeta ucraniano era considerado culpado
de exprimir chauvinismo local; historiadores autorizados eram
castigados por subestimarem a natureza progressista da conquista
do Cucaso e da sia Central pelo tzarismo; um escritor satrico
popular era acusado de niilismo; filsofos eram acusados de
glorificar indevidamente a ascendncia hegeliana alem do
marxismo; grandes compositores eram denunciados por seu
desprezo arrogante e insensvel pela musica popular, amada por
Stalin; crticos literrios eram acusados de transgredir os cnones
do realismo socialista; e assim por diante. A intelligentsia tinha de
andar numa trilha estreita entre os precipcios do nacionalismo e
do cosmopolitismo sem razes (Deutscher, 1970).
Zhanov, em 1946, proferiu um discurso sobre os erros ideolgicos dos editores
das revistas literrias Zvezd (A estrela) e Leningrad (Leningrado) (Almeida, 2008,
p.118).
Stalin era conhecido por defender o lamarckismo5, e esta defesa trouxe
consequncias drsticas ao campo das cincias naturais, especialmente para a gentica.
Retomaremos este assunto no prximo item para demonstrar suas consequncias no
campo da cincia e, em especial, na Psicologia. Aqui vale esclarecer que com a
imposio de elaborao de uma cincia proletria neste perodo, as cincias naturais
5

Lamarckismo refere-se teoria da evoluo biolgica pr-darwiniana, desenvolvida pelo francs JeanBaptiste de Antonie de Monet (1744-1829), que por seu ttulo de Cavalheiro de Lamarck ficou conhecido
como Jean-Baptiste de Lamarck. Sua teoria foi expressa na publicao de 1809 Philosophie
Zoologique. As principais leis da evoluo concebidas por Lamarck foram: a Lei do uso e desuso
(desenvolvimento dos rgos por seu uso intensivo ou involuo por desuso), que era combinada com a
Lei da transmisso dos caracteres adquiridos (os caracteres adquiridos por intenso uso, no esforo do
animal para suprir necessidades vitais, seriam transmitidos descendncia ao longo das geraes).
Atualmente sabe-se que as alteraes orgnicas que possam vir a ser causadas pelo uso e desuso no so
transmitidas hereditariamente. Quem de fato avanou na explicao da teoria da evoluo biolgica foi o
ingls Charles Robert Darwin (1809-1882) com sua tese da seleo natural, expressa em sua obra
publicada em 1859 A origem das espcies (Amabis & Martho, 2001).

92

foram submetidas rigoroso alinhamento s teorias de Trofim Lysenko, o que ficou


conhecido mundialmente como O caso Lysenko. Nas cincias mdicas e na
Psicologia houve enquadramento teoria fisiolgica da atividade nervosa superior de
Ivan Pavlov. Pavlov, um fisiologista e Lysenko, uma espcie de neo-lamarckista,
defensor da herana dos caracteres adquiridos como algo possvel e necessrio. Isto
passaria a justificar a revoluo de 1917 como o abalo no ambiente necessrio para
gerar, no caso dos seres humanos, mudanas que possibilitariam transmitir
hereditariamente uma nova forma de vida, a forma do novo homem sovitico
(Almeida, 2008).
A represso logo chegaria tambm Psicologia, ainda que esta tivesse ganhado
espao com os avanos cientficos no perodo de guerra. Foi possvel uma recuperao
em relao ao retrocesso da Psicologia nos anos 1930, quando houve fechamento de
vrias instituies e campos de atuao. A recuperao que mencionamos se deu com a
criao de um Departamento de Psicologia na Universidade de Leningrado em 1944,
bem como a criao de sees de ctedras de Psicologia e lgica nos Institutos de
Pedagogia. Com a guerra, muitos psiclogos foram convocados a trabalhar com a
reabilitao dos feridos, foi este um perodo marcante no desenvolvimento da
neuropsicologia de Luria, que dirigiu um hospital de recuperao na retaguarda, nos
Urais do Sul (em Cheliabensk) (Tuleski, 2011).
Cada um de ns sabia ter a obrigao de trabalhar junto com
nossos compatriotas, para vencer aquele desafio. Cada um tinha
que encontrar seu prprio lugar na luta - fosse na defesa direta do
pas, fosse na preservao e na expanso da indstria, deslocada
para confins remotos do territrio nacional, ou fosse na
restaurao da sade e das capacidades dos feridos. A meu
instituto foi conferida esta ltima tarefa (Luria, 1992, p.143).
Vale destacar que Luria filiou-se ao Partido Comunista neste perodo, em 1943
(Levitin, 1998), assim como Leontiev veio a se filiar anos depois, em 1948 (Golder,
2004).
Logo aps a invaso nazista URSS, Leontiev alistou-se nas foras armadas,
onde passou a desenvolver pesquisas voltadas s demandas da guerra, sobre adaptao
da viso humana a alvos fixos e mveis, conseguindo a diminuio do tempo de
adaptao da viso de 40 para 5 minutos (Golder, 2004). Nos hospitais de retaguarda

93

nos Montes Urais (em Ashjabad), juntamente com Zaporozhets, realizaram importantes
trabalhos de recuperao de movimentos motores e investigaes sobre a atividade
psquica: uma etapa fundamental no estudo do carter objetal da atividade psquica, da
importncia do movimento na constituio da imagem psquica, da ao como unidade
de anlise na Psicologia (Shuare, 1994, p.146).
Com a retomada de Moscou em 1943 pelo Exrcito Vermelho, Leontiev
retornou para a capital, trabalhou no laboratrio de Psicologia infantil do Instituto de
Psicologia e no Instituto central de traumatologia e ortopedia do Comissariado do Povo
da Sade Pblica de Moscou. Neste perodo realizou importantes investigaes sobre o
desenvolvimento psquico e os problemas do ensino e da educao infantil. Em 1943,
S.L. Rubinstein6 tornou-se membro da Academia de Cincias da URSS, fato que
marcou a entrada da Psicologia na grande academia (Shuare, 1990).
Durante a Guerra, parte da tese de doutorado de Leontiev, defendida em 1940,
foi perdida. Ainda assim, foi possvel que Leontiev publicasse em 1947 um trabalho
resultado de sua tese Ensaio sobre o desenvolvimento do psiquismo, pelo Instituto
Militar onde era professor, de modo simultneo ao exerccio da docncia na
Universidade de Moscou.

2.7 As grandes sesses acadmicas e a pavlovinizao da Psicologia sovitica


Nos anos ps II Guerra Mundial, as cincias e as artes foram alvo de controle,
censura e perseguies, um pouco diferente dos anos 1930 em que o maior terror estava
voltado eliminao dos polticos e militares que pudessem representar uma oposio a
Stalin. Este perodo ps-guerra foi quando a Psicologia foi atingida de modo mais
direto, em especial a partir dos anos 1950.
J em 1947, com a crtica ao trabalho do renomado psiclogo S.L. Rubinstein, j
temos indcios do chamado processo de pavlovinizao da Psicologia, em que a
principal norma era investigar e explicar o psiquismo por meio da fisiologia da
atividade nervosa superior (Almeida, 2008, p.124). O Instituto de filosofia da
Academia de Cincias da URSS e a ctedra de lgica e Psicologia da Academia de
Cincias Sociais organizaram um debate crtico sobre o livro de Rubinstein
6

Foi um importante psiclogo marxista sovitico que se dedicou a problemas filosficos e metodolgicos
da Psicologia.

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Princpios de Psicologia geral, publicado em 1940, ainda que este tenha recebido um
premio estatal de filosofia em 1942 e uma segunda edio em 1946. Este debate teve
por concluso a substituio de Rubinstein de todos os cargos que ocupava. As crticas
cercavam as noes de unidade psicofsica, as relaes entre a psique e o mundo, as
quais deveriam ser tratadas de modo a manter o rechao dos fatores hereditrios, j
anunciados com o decreto sobre os erros pedolgicos de 1936. Concluram os crticos
que o caminho de abordar a determinao do comportamento do indivduo pelo meio
social (relaes sociais de classe) em uma sociedade sem classes seria solucionado por
meio da teoria filosfica do carter reflexo da psique vinculada teoria filosfica de
Pvlov (Shuare, 1990). O direcionamento do processo de pavlovinizao foi
impulsionado pela medicina, que j em seu plano quinquenal de 1946 a 1950 previa
especialmente nos temas da atividade nervosa superior e no campo da psiquiatria
(patogenias e teraputicas) o estreitamento com a doutrina de Pvlov7.
Em 1948, publicou-se no peridico Questes de Filosofia [Voprosy Filosofii]
A crtica a Leontiev: em prol de uma firme adeso ao bolchevismo nas questes
psicolgicas, por M.N. Maslina. A crtica era sobre sua publicao de 1947, intitulada
Ensaio sobre o desenvolvimento do psiquismo, uma obra publicada pelo Instituto
Militar onde era professor na poca, ao mesmo tempo em que o era na Universidade de
Moscou. Esta obra foi resultado de sua tese de doutoramento defendida e 1940, que teve
um tomo inteiro perdido durante a guerra.
A publicao inicia afirmando que a luta ideolgica contra as teorias e
influncias pseudocientficas e reacionrias da ordem burguesa que existem na
Psicologia ainda no foi desenvolvida de maneira suficiente. Os psiclogos soviticos
ainda no se submeteram a uma enrgica crtica... (Maslina, 2004). Faz crticas a
concepo idealista de que parte a Psicologia burguesa e como ela se revela ao lado da
burguesia por propagar o individualismo. Neste documento afirmado o problema da
evoluo psquica como um dos mais importantes na contemporaneidade e ressalta a
necessidade do estudo sobre as caractersticas psicolgicas do homem sovitico e suas
novas qualidades para contribuir com o governo na tarefa da educao, citando um
decreto de 14 de agosto de 1946 que trata desta questo: educar corretamente a
juventude, a responder s suas demandas, a guiar a nova gerao a uma confiana s em

O documento sobre o plano quinquenal sovitico para a medicina est disponvel na lngua espanhola no
livro de Joseph Wortis La psiquiatria sovitica, em seu apndice.

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suas atividades, sem temor de fracassos e disposta a vencer todos os obstculos


(Maslina, 2004, p.136). Afirma que os psiclogos no estavam cumprindo as
reformulaes necessrias a partir das ltimas resolues do Comit Central do Partido
Comunista sobre questes ideolgicas, das conferncias sobre filosofia, msica e da
grande sesso Acadmica Sovitica das Cincias Agrcolas, que determinou os rumos
da biologia sovitica.
De modo geral, o documento traz como proposies para a Psicologia se colocar
a servio do Partido em sua grande obra de educao comunista (Maslina, 2004,
p.137), a necessidade de superar o estudo do homem universal, considerado abstrato,
para o estudo do homem sovitico e tambm prope um processo de controle e
represso na cincia psicolgica:
[...] aplicar com resoluo o princpio de adeso e militncia
bolchevique ao colocar em evidncia a base anticientfica,
idealista, metafsica da Psicologia burguesa.

necessrio

recordar que, a partir da utilizao deste mtodo, possvel


eliminar das obras dos psiclogos soviticos toda manifestao de
objetivismo, de neutralidade poltica e imparcialidade, assim
como todo trao de servilismo e docilidade para com a cincia
psicolgica estrangeira, manifestaes que lamentavelmente
persistem at o momento atual (Maslina, 2004, p.137).
O objetivo da Psicologia deveria ser eliminar da conscincia do povo sovitico
todo vestgio de capitalismo (Maslina, 2004, p.137-138). No entanto, isto era
considerado partindo da compreenso de que na prtica as bases da estrutura econmica
do capital estivessem superadas. Fica evidente o apaziguamento das contradies da
situao da economia sovitica (tratadas de modo repressivo por Stalin com a
coletivizao forada no campo, por exemplo), que desde o incio se fundou na
contradio entre as aspiraes revolucionrias do proletariado, ainda muito incipiente e
pequeno, e a grande base campesina e seu terreno frtil para o desenvolvimento do
capital. Interesse este, que inclusive, foi imediatamente atendido com a distribuio das
terras da aristocracia aos camponeses, criando-se novas propriedades privadas no
modelo de revoluo burguesa (Deutscher, 1967).
Lukcs (1963/1967) traz alguns apontamentos das elaboraes econmicas de
Stalin que podem esclarecer como estas acusaes se construam no campo da cincia:

96

[...] na sua ltima obra econmica Stalin descobriu aquilo que


tinha escapado a Marx, Engels e Lenin, isto , que toda
formao econmica pode ser sintetizada numa proposio
simples. Uma proposio to simples que at o mais limitado e
inculto dos funcionrios a compreende logo, ficando, assim, em
condies para, utilizando-a, condenar em seus desvios de
direita ou de esquerda qualquer trabalho de cincia
econmica, mesmo que no entenda objetivamente nada da
matria. Marx, Engels e Lenin sabiam que as formaes
econmicas constituem sistemas mveis e complexos, cuja
essncia s pode ser definida mediante uma considerao exata de
todas as suas determinaes importantes, das duas interaes
recprocas, propores etc. As leis fundamentais de Stalin, por
sua vez, enunciam meras banalidades, no esclarecem coisa
alguma, porem do a certos crculos a iluso de saberem tudo
antecipadamente. Nessa direo, da vulgarizao de Stlin no seu
ensaio sobre Lingustica, segundo o qual a decomposio de uma
formao econmica determina tambm a decomposio da sua
ideologia (Lukcs, 1963/1967, p.37-38).
Mais diretamente sobre as crticas dirigidas a obra de Leontiev, o documento de
Maslina (2004) sintetiza sete apontamentos crticos da obra de Leontiev:
1) A obra est escrita em uma linguagem pesada e excessivamente obscura
(p.142). Os temas abordados so tratados de forma muito esquemtica, em
especial o da conscincia humana, bem como no tratada a temtica
econmica de maneira clara. Escreve que o operrio <<vende seu trabalho>>.
Este parecer no mais que uma reiterao da posio prpria da economia
poltica burguesa, desmascarado h muito tempo por Marx (p.142).
2) O professor Leontiev superestima o papel que desempenha a diviso tcnica do
trabalho na formao da conscincia (p.138). No oferece uma slida
explicao sobre a conexo entre a conscincia individual e o processo de
desenvolvimento histrico, pois no destaca que na unidade entre atividade
material e atividade intelectual a atividade material que decisiva:

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Ao referir-se unidade formada pela atividade mental interna e


a atividade material, unidade integrada pela atividade prtica e o
reflexo desta conscincia do homem que realiza esta atividade,
no destaca, ao mesmo tempo, o fato de que nesta unidade,
demonstra-se como fundamental e decisiva a atividade material
dos homens, sua existncia social (p.139).
3) Sua teoria obscurece o problema do carter de classe da conscincia dos
trabalhadores com suas proposies sobre o sentido objetivo, a percepo, a
rea cortical da palavra e a reintegrao da conscincia, entre outras.
4) Em seu trabalho recorre-se muito pouco s opinies cientificamente corretas de
Lenin e Stalin sobre a conscincia [...] ele sequer se beneficia das observaes
do camarada Stalin sobre, justamente, a matria e, estudo, em especial as
contidas em sua obra Anarquismo ou socialismo? (p.140).
5) No ocupa lugar central em sua obra o tema do novo homem sovitico, no
consegue tratar satisfatoriamente do tema primordial em todas a cincias
sociais, incluindo a Psicologia (p.140), mostrando a verdadeira riqueza
espiritual do novo ser sovitico e a alta categoria moral desenvolvida nas
condies de vida reinantes na comunidade socialista (p.140).
6) Enfoque apoltico e objetivista de sua obra ao no dirigir crticas contra a
natureza reacionria da Psicologia burguesa:
[...] o livro est repleto de referencias aos grandes, famosos,
celebrados homens de cincia burgueses. O professor chama a
ateno dos leitores justamente para a obra destes autores e,
consequentemente, passa ao largo da obra que tem sido realizada
em nosso prprio pas. Assim, por exemplo, ao explicar em
detalhe o substrato material da mente, no concede devida
ateno aos ensinamentos de I.P. Pavlov, ou seja, justamente a
base fisiolgica da mente, sem a qual torna-se impossvel tratar de
maneira cientfica o problema em questo [...] Em consonncia
com estas falhas, tambm no ressalta o significado dos
condicionamentos como sustentao cientfica dos problemas da
Psicologia (p.141).

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A exposio crtica conclui que todos estes fatos assinalam com clareza que
estamos nos dedicando a analisar uma obra na qual o autor no se apoia nos princpios
leninistas do partidarismo (Maslina, 2004, p.142). Desta forma, aponta que Leontiev
dever efetuar uma reviso geral de sua obra para poder, assim, eliminar toda a srie de
consideraes insuficientes e erradas vertidas na mesma (p.142).
No temos evidncias de que foram feitas alteraes nesta obra aps a
publicao desta crtica. Do contrrio, sabemos que o texto foi incorporado em sua
coletnea de textos no livro O desenvolvimento do psiquismo, publicado pela
primeira vez em 1959, tendo outras trs edies posteriores (1964, 1972 e 1981) em que
foram acrescentados novos textos.
Neste mesmo perodo, consolidou-se um movimento de ideologizao das
cincias naturais com uma grande imposio s pesquisas cientfico-naturais em geral,
fato que teria grandes consequncias para os rumos da Psicologia. Lwy (2000) explica
o reducionismo pretensamente justificado pelo marxismo que imperou nas imposies
da poltica stalinista na URSS com respeito s cincias naturais:
A ideia de que as cincias naturais existentes teriam um carter
burgus estranha ao pensamento dos clssicos do marxismo:
trata-se de uma inovao terica do stalinismo que se poderia
designar como um positivismo ao inverso: enquanto o
positivismo quer neutralizar as cincias sociais e polticas, o
stalinismo pretende politizar as cincias da natureza; os dois
tem em comum a incompreenso da especificidade das cincias
humanas e de sua distino metodolgica com relao s cincias
naturais (Lwy, 2000, p.168-169).
Lwy (2000) nos esclarece que a verso mais acabada desta problemtica foi o
conhecido Caso Lysenko. O debate se deu em torno da denncia da teoria gentica
que se desenvolvia no exterior e iniciou-se em verdade, j no ano de 1936, com
acusaes de cientistas soviticos de sabotadores trotskistas que rastejam de joelho
diante das ltimas proposies reacionrias dos sbios estrangeiros (p.169), o que
culminou com a priso de vrios cientistas e em 1940 no exlio do geneticista Vavilov.
Naquele perodo, diante do intenso debate sobre a gentica, que era tambm
intenso no Ocidente, como explica Luria (1992), o Instituto Mdico-Gentico de

99

Mosocu estava realizando pesquisas genticas. Estas investigaes oportunizaram a


Luria e F.Y. Yudovich a realizao de pesquisas com gmeos idnticos de toda a URSS,
com vistas a separar as contribuies da hereditariedade e de ambiente no que toca
alguma caracterstica humana em particular (p.87).
Como explica Lwy (2000), nos anos 1930 Lysenko e seus colaboradores eram
minoria na Academia Lenin de Cincias Agrrias. Mas com apoio do Partido e do
governo Stalin, o Caso Lysenko, que havia se mantido nos limites da URSS nos anos
1930, ganhou importncia no perodo da Guerra Fria8. O triunfo de Lysenko se deu a
partir da grande Sesso de julho de 19489 da Academia Lenin de Cincias Agrrias da
URSS, resultando numa imposio ideolgica da gentica sovitica. T.N. Zaslvskaia
denunciou a gentica como uma concepo equivocada, antimaterialista, mecanicista,
burguesa, etc. e se declara que a agrobiologia Michurin-Lysenko ideologicamente
pura e adequada expresso do carter proletrio do regime (Shuare, 1990, p.157). A
luta entre dois mundos na Guerra Fria justificava a luta entre duas biologias, uma
ideolgica burguesa e a outra comunista. Esta diretriz passou a ser adotada pelos
Partidos Comunistas no mundo todo. No se tratava mais de um debate cientfico, mas
de uma denncia ideolgica, do carter de classe das cincias biolgicas. Somente
em 1964 a gentica mendeliana seria habilitada novamente na URSS (Lwy, 2000).
Como repercusso da Sesso de 1948 e as imposies colocadas pesquisa
cientfica, houve outras Sesses Acadmicas. Em 28 de junho de 1950 houve a Sesso
conjunta entre a Academia de Cincias da URSS e a Academia de Cincias Mdicas da
URSS, reunindo em torno de 1.500 pessoas, de 56 cidades, entre bilogos, mdicos,
psiclogos, fisilogos, filsofos, etc. Esta sesso foi dedica aos problemas da teoria
fisiolgica do acadmico I.P. Pavlov.

Em meio a Guerra Fria, a URSS conseguiu se reerguer e se tornar a segunda potncia mundial no incio
dos anos 1950, com o avano a passos largos da indstria pesada (carvo, ao, petrleo, eletricidade).
Tambm entrou na corrida armamentista (produo da bomba A em 1951 e a bomba H em 1953),
possuindo, ento, um grande potencial de defesa (Paulo Netto, 1981). No entanto, a agricultura sovitica
dirigida pela biologia socialista de T. Lysenko em oposio biologia capitalista trouxe prejuzos
desastrosos para agricultura (Reis Filho, 2003).
9

Importante notar, que 1948, a sesso que consolidou o triunfo do Caso Lysenko, foi o mesmo ano da
crtica feita Leontiev sobre sua obra Ensaio sobre o desenvolvimento do psiquismo, que busca
justamente tratar da evoluo da vida animal em oposio histria da humanidade. No prximo captulo
aprofundaremos como se deu este estudo de Leontiev, o que evidenciar que o autor se ops teoricamente
s diretrizes impostas ideologicamente pelo regime stalinista que, do contrrio, tentou impor a reduo da
Psicologia Fisiologia.

100

O encontro foi comandado por Kostantin M. Bikov


representante

no

oficial

direto

de

Stalin

(Diretor

do

Departamento de Fisiologia Geral do Instituto de Medicina


Experimental) e pelo Prof. Anatoli G. Ivanov-Smolenski, ambos
ex-alunos de Pavlov. A sesso funcionou da seguinte forma: foi
aberta por Sergei I. Vavilov (Presidente da AC da URSS),
seguido por Ivan P. Razenkov (Vice-Presidente da AC Mdicas
da URSS), havendo posteriormente as falas de Bikov, IvanovSmolenski, assim como por Ezras A. Asratian. Seguido a estas
falas (kritika), os acusados dos erros puderam se defender
(samokritika),

havendo

posteriormente

uma

trplica

dos

acusadores, assim como o fechamento da Sesso, com a


Resoluo Final (Almeida, 2008, p.121).
Nesta sesso houve a denncia dos tericos que desenvolviam novos rumos em
relao teoria pavloviana e a fisiologia da atividade nervosa superior. Na Psicologia
somente Teplov, Kolbanovski, Rubinstein e Luria foram acusados, sendo que este
ltimo no teve sua defesa lida publicamente na conferncia, que somente foi publicada
no relatrio (Almeida, 2008).
Neste evento a obra de Stalin O marxismo e a lingustica foi tratada como
modelo de criao cientfica e a teoria fisiolgica de Pvlov foi afirmada como a teoria
oficial, reprimindo qualquer linha de pesquisa que tomasse outro rumo. Foi tomada
nesta sesso uma srie de medidas para efetivar a pavlovinizao da cincia:
[...] aplicao de dita teoria medicina, pedagogia, educao
fsica e... agronomia; a reviso dos planos de estudo de maneira
que os programas de fisiologia e todas as disciplinas mdicas se
ditem sobre a base da teoria de Pavlov; se editem novos manuais
de fisiologia e fisiologia patolgica com essa mesma orientao,
etc. (Shuare, 1990, p.159).
Shuare (1990) compreende que este foi um processo de vulgarizao da prpria
teoria de Pavlov, pois ao coloc-la como a nica teoria fisiolgica houve uma
simplificao da mesma, que passou a ser imposta para solucionar os problemas da
relao entre crebro e psique. Indica, ainda, que tanto para a Psicologia como para a

101

fisiologia, esta afirmativa de Pavlov trouxe muitas limitaes, em especial na


compreenso da natureza da psique e do carter ativo do sujeito.
Em 1952 ocorreu uma Sesso voltada Psicologia, convocada pela Academia de
Cincias Pedaggicas da Repblica Socialista Federativa Sovitica Russa RSFSR e o
Instituto de Psicologia de Moscou, com participao de representantes de nove
Repblicas Soviticas. A sesso foi organizada pelo ento diretor do Instituto de
Psicologia, Anatoli Smirnov, que, em verdade, encontrava-se em uma situao
complicada, pois no conseguia admitir uma soluo para as mudanas demandadas e
impostas cincia e a Psicologia naquele perodo (Almeida, 2008; Shuare, 1996).
De todo modo, a teoria da atividade nervosa superior de Pavlov foi considerada
a verdadeira e nica base cientfico-natural da Psicologia materialista (Shuare, 1990).
Foram deliberadas algumas diretrizes para a Psicologia cumprir com a tarefa central de
elaborar a teoria da psique e reestruturar suas concepes sob a base da teoria
pavloviana e da filosofia do materialismo histrico e dialtico:
(1) Investigar o papel da conscincia do homem luz dos geniais
trabalhos de Stalin sobre lingustica; (2) a formao e o
desenvolvimento da atividade cognoscitiva sobre a base da teoria
marxista-leninista do reflexo e da teoria pavloviana sobre a
atividade analtico-sinttica do crtex cerebral; (3) estudar o
desenvolvimento psquico da criana, as leis de assimilao e
conhecimento e hbitos e suas particularidades evolutivas luz da
teoria pavloviana dos sistemas de sinais e suas interaes; (4)
estudar a formao e o desenvolvimento dos traos psicolgicos
da personalidade nas condies da educao comunista e a
produo socialista; (5) investigar as diferenas individuais sobre
a base da teoria de Pvlov sobre os tipos de atividade nervosa
superior; e (6) desmascarar a Psicologia idealista reacionria
contempornea, etc. (Shuare, 1990).
Shuare (1990) esclarece que o grupo Leontiev, Galperin, Zaporozhets e Elkonin
insistiram sobre os processos psquicos complexos dependerem das diferentes condies
da atividade. Leontiev interviu dizendo:

102

necessrio

examinar

psique

como

produto

do

desenvolvimento dos vnculos que o homem tem com a realidade


circundante, de suas aes; preciso partir de que a atividade do
homem aquilo em que se expressa realmente a unidade do
homem e seu meio, ou seja, as condies nas quais vive [...] As
leis pelas quais se formam e educam os processos psquicos, pelas
quais se constituem ou atualizam em seu crebro uma ou outra
imagem so as leis do trabalho do crebro, as leis fisiolgicas da
atividade nervosas superior. Entretanto, o sistema destes
processos que refletem o mundo objetivo serve realizao das
mltiplas relaes do homem com a realidade que o circunda...
Aqui atuam outras leis, leis internas da vida psquica do homem,
da formao de sua conscincia, dos traos psicolgicos de sua
personalidade (Leontiev citado por Shuare, 1990, p.163).
Visualizamos assim, com esta sesso de 1952 uma trama em que se tenta reduzir
a Psicologia fisiologia pavloviana e um grupo de psiclogos que tenta reivindicar que
as leis psicolgicas possuem lgica prpria e distinta das fisiolgicas, ainda que ambas
atuem no homem. Leontiev, tal como mostramos anteriormente, havia recebido crticas
ao final da dcada de 1940, que vinham de encontro com estas diretrizes apontadas na
sesso de 1952. Ainda assim, no se furtou de tentar mostrar nesta interveno o carter
a que veio sua teoria da atividade, em que a ao a caracterstica essencial da atividade
especificamente humana. A ao orientada a um fim, para Leontiev, o que caracteriza
a atividade social, a atividade especificamente humana, do ponto de vista da Psicologia.
Em um texto de 1940 sobre A gnese da atividade, Leontiev j havia definido o que
chamou de ao:
Como ns definimos o que a ao? Ao, que encontramos
verdadeiramente pela primeira vez no homem, um processo
direcionado a uma meta consciente. O trao especial deste
processo que a meta consciente, a qual o processo direcionado,
pode no ser a mesma coisa, e no a mesma coisa que satisfaz a
necessidade que motivou a ao (Leontiev, 1940/2005, p.62).
Sabemos que, ainda que tenha havido estas intervenes do grupo mencionado,
Rubinstein, que foi um importante representante acadmico da Psicologia sovitica,

103

acabou tendo que se retratar das crticas que havia recebido, j anos antes da sesso de
1952. Afirmou, inclusive, que a atividade psquica superior a atividade nervosa
superior, ainda que isso no devesse implicar na reduo da Psicologia a fisiologia, o
que Shuare (1990) aponta ser uma justificativa nada convincente, em especial por se
tratar de uma declarao de um grande terico como Rubinstein. Tudo indica que houve
uma presso sobre os cientistas que se torna de difcil apreenso por parte dos autores
contemporneos, principalmente quando no h a recuperao das mltiplas relaes
que compem o cenrio histrico daquele perodo. Entendemos que apenas a partir
desta contextualizao possvel avanar para alm de elocubraes superficiais
sobre as decises tomadas pelos tericos da poca, que realizavam embates tericos e
polticos que punham em risco suas vidas e de suas famlias.
De toda forma, a sesso determinou medidas para garantir que suas diretrizes
fossem seguidas no campo da Psicologia. Foi criado um conselho cientfico de
Psicologia ante o Presidium da Academia de Cincias Pedaggicas para coordenar os
trabalhos de Psicologia nos institutos e ctedras de Psicologia, bem como este mesmo
Presidium passou a convocar reunies peridicas de psiclogos para discutir os
problemas tericos importantes e os informes dos trabalhos realizados (Shuare, 1990).
Em 1951, Leontiev (1951/1957) publicou um trabalho com T.V. Rozonava
intitulado A formao de conexes associativas: um estudo experimental no peridico
Sovietskaia Pedagogika, no qual se identifica as consequncias do direcionamento
pavloviano da Psicologia. Os autores iniciam o texto com definies de Pavlov sobre o
termo associao, no entanto o mtodo exposto no trabalho e as concluses no se
conectam com a teoria dos reflexos condicionados, pelo contrrio, revela-se muito
prxima ao modelo de experimentos de Vigotski com esquizofrnicos, evidenciando
uma maquiagem do texto para que fosse aceito pela censura da poca (Almeida, 2008).
Tuleski (2011) explica, baseando-se na auto-biografia de Luria (1992) , que
tambm foi utilizado por Luria este expediente de recorrer a um espcie dupla
linguagem em seus textos para driblar a censura stalinista diante da imposio da
fisiologia pavloviana, revisando posteriormente, nos anos 1960 e 1970 o jargo
pavloviano de muitos de seus textos.

104

2.8 A morte de Stalin, novos rumos...


Em 5 de maro de 1953, Stalin faleceu, fato que teve como reao choros
desesperados no mundo todo e principalmente na URSS, mesmo com todas as
contradies e sofrimentos vividos por este povo sob o governo stalinista. Com a morte
de Stalin a direo do Partido ficou inerte, no entanto, travou-se uma luta acirrada entre
dois grupos polticos minoritrios, em que um defendia uma manuteno da poltica
stalinista, com a liderana de Beria e o outro grupo defendia mudanas, sob a liderana
de Kruschev. Graas anuncia da inativa direo que se delineou aps a morte do
lder, Kruschev conseguiu assumir a Secretaria Geral do Partido. Beria foi fuzilado j
em junho de 1953 (ao que se sabe esta foi a ultima execuo da URSS) e algumas
mudanas passaram a ocorrer. Entre 1953 e 1956 cerca de 750 mil burocratas foram
demitidos, libertaram os presos polticos e os campos de trabalhos forado os
GULAGS10 que foram definitivamente fechados em janeiro de 1960. Este perodo
ficou conhecido como a desestalinizao ou degelo (Paulo Netto, 1981).
Neste perodo, Rubinstein pde ser reabilitado, voltando a trabalhar, pois havia
sido tirado de cena com a crtica que recebeu em 1947 e nas grandes sesses acadmicas
dos anos 1950. A partir de 1954, os psiclogos retornaram a realizar viagens para
eventos internacionais, comeando pelo Congresso Internacional de Psicologia em
Montreal. Tambm foi criado um peridico especfico para a Psicologia, o Voprossy
Psikhologii ou Questes de Psicologia a partir de 1955 (Almeida, 2008).
No XX Congresso do Partido, em 24 de fevereiro de 1956, Kruschev leu seu
relatrio secreto em que denunciava formalmente a autocracia stalinista, denncia que
foi reafirmada cinco anos depois, no XXII Congresso. Este fato demarcou o
impedimento de qualquer retrocesso do processo de degelo. Ainda que este represente
um perodo de mudanas, vale destacar que o combate autocracia stalinista no foi
feito de forma exatamente democrtica, mas de cima para baixo, com a massa da
populao na condio de espectadora (Paulo Netto, 1981, p.46).
Neste contexto de reformas, a Psicologia pode liberar-se do controle e da
censura que pairavam at ento. O vocabulrio pavloviano ainda era presente nos textos,
mas isso no foi empecilho para que se avanasse na ampliao de temas de pesquisa e
10

A traduo brasileira para a sigla conhecida como GULAG Administrao Geral dos Campos de
Trabalho Correcional e Colnias e refere-se aos campos de trabalho forado para criminosos e presos
polticos.

105

formas de trabalhar.

Publicaram-se obras de relevncia significativa, passou a

consolidar-se um status internacional para a Psicologia Sovitica (Almeida, 2008).


Houve uma reabilitao das obras Vigotski que, com esforos de Luria e
Leontiev, passaram novamente a serem publicadas, comeando em 1956 pela
publicao das Obras Escolhidas de Vigotski em seis tomos, com um volume prefaciado
por Luria e Leontiev. Em 1965, foi publicado o indito texto de Vigotski, Psicologia
da Arte, prefaciado por Leontiev. Este livro resultado de trabalhos de Vigotski dentre
os anos de 1915 a 1922. Na introduo escrita por Leontiev, ele explica o valor e
atualidade da obra de Vigotski, fazendo a ressalva de que assim como todo trabalho
cientfico, aquele tambm no expressava uma verdade eterna e inabalvel. Aponta que
alguns postulados precisariam ser interpretados a partir da perspectiva dos atuais
postulados psicolgicos da atividade e da conscincia humana. ressaltado que quando
Vigotski escreveu esta obra, o fez utilizando-se de vocabulrios no prprios, pois sua
teoria scio-histrica do psiquismo ainda no havia sido desenvolvida naquele
momento. Comenta que por este motivo abundam no texto de Vigotski citaes de
autores cujas concepes gerais so distintas de Vigotski.
Almeida (2008) comenta que neste perodo houve publicaes de textos da
Psicologia sovitica em ingls e espanhol
[...] representando distintos momentos e trajetos da Psicologia
sovitica, desde seus momentos mais atrelados produo de
Pavlov at os momentos mais claramente originais no incio da
dcada de 1960. Publicaram-se tambm diversos livros autorais,
como os elaborados por Luria, Alexander Sokolov, Zeigarnik,
Uznadze e Smirnov. Estes diversos livros foram editados como
resultado das tentativas estabelecidas entre as comunidades
cientficas dos Estados Unidos e da URSS para minimizar ou dar
outros parmetros s relaes estabelecidas entre os pases
durante a Guerra Fria (Almeida, 2008, p.135).
Em 1959, Leontiev publicou sua coletnea de textos em livro intitulado O
desenvolvimento do psiquismo, que incorpora assuntos de sua tese de doutoramento
com o texto Ensaio sobre o desenvolvimento do psiquismo, entre outros textos
produzidos em meados da dcada de 1940.

106

Tuleski (2011) conta que no perodo da dcada de 1960 e 1970, Luria passou a
publicar e organizar coletneas em que revisava o jargo pavloviano de que havia se
utilizado no perodo imediatamente anterior, em que a censura e a imposio da
pavlovinizao era ainda muito forte e presente. Tambm explica que o autor tinha
uma prtica de publicar, por vezes, dois textos de mesmo contedo, porm, um com
linguagem pavloviana e outra vigotskiana para driblar a censura. Tambm complementa
que houve muitos textos em que no houve tempo hbil para realizar tal reviso e
permaneceram, assim, com a linguagem pavloviana.
Em 1962, houve uma sesso de Psicologia organizada pelo Instituto de Filosofia
da Academia de Cincias Pedaggicas, pela Academia de Cincias Pedaggicas e pelo
Ministrio da Educao Superior e Mdia da URSS, para debater sobre os problemas
filosficos da fisiologia da atividade nervosa superior e a Psicologia (Shuare, 1996,
p.166). Nesta sesso foram admitidas as imposies e deformaes criadas com a ordem
stalinista e uma atitude incorreta com relao Psicologia, cuja sua especificidade
cientfica foi negada com as decises das sesses da dcada de 1950. No entanto, as
bases cientfico-naturais pavlovianas determinadas naquelas sesses permaneceram aqui
como uma deciso acertada. Desta sesso participaram cerca de mil pesquisadores e
foram lidos diversos informes por estes (Shuare, 1996).
Leontiev e Pnov leram o informe A Psicologia humana e o progresso
tcnico, em que afirmaram que a imagem do objeto o produto especfico da atividade
humana perceptiva. Esclareceram que este processo no poderia ser reduzido ao
estabelecimento de reflexos condicionados e os princpios de sinalizao de Pavlov.
Os autores enfatizaram a importncia das novas concepes de
fisiologia (Anojin e Bernstein) e a significao da teoria histricocultural de Vigotski para a Psicologia. Por outro lado, o informe
contm uma breve descrio dos conceitos bsicos da teoria da
atividade e dos resultados alcanados por uma srie de
investigadores (Galperin, Talzina, Elkonin, Davidov) no estudo
do problema dos processos de interiorizao e exteriorizao que
confirmam o carter em principio comum da estrutura da
atividade externa e interna (Shuare, 1996, p.169).
Shuare (1996) destaca que com este informe os pesquisadores colocaram novas
tarefas para a fisiologia. Diferentemente de antes, quando a Psicologia deveria adequar-

107

se a fisiologia, agora a fisiologia precisaria investigar os processos funcionais


especficos do crebro humano que permitiam a realizao dos processos psicolgicos
superiores, por meio da interao entre o homem e a realidade, na qual ocorre a
apropriao das aptides humanas desenvolvidas pelas geraes anteriores. No entanto,
foram duramente criticados nesta sesso os enfoques fisiolgicos no pavlovianos,
como o caso de Bernstein. Agora j era possvel um processo de debate cientfico, mas a
luta contra o enfoque naturalista e biologizante que se instaurou na cincia sovitica
tinha apenas comeado, ainda no estava ganha.
O ano de 1966 foi um marco importante para a histria da Psicologia, pois foi
quando foi fundada a faculdade de Psicologia da Universidade de Moscou. A abertura
das primeiras turmas das faculdades de Psicologia demarcou o momento da
transformao da Psicologia como uma cincia autnoma. Shuare (1996) e Almeida
(2008) apontam um crescimento de diversidade de temas de pesquisa e tambm uma
ofensiva dos seguidores de Vigotski, que se destacam em sua produo neste perodo.
A coletnea de Leontiev O desenvolvimento do psiquismo ganhou mais duas
edies nestas dcadas, uma em 1964 e outra em 1972. Em 1974, Leontiev assinou o
prefcio de uma de suas ltimas obras Atividade, conscincia e personalidade,
publicada pela primeira vez em 1975, com uma segunda edio em 1977, e considerada
uma sntese de suas ideias cientficas no ltimo perodo. Em 1978, Leontiev recebeu por
esta obra o Premio Lomosov (nome do criador da Universidade de Moscou), uma
premiao das mais relevantes no mundo acadmico (Golder, 2004). Em 1979 escreveu
sua ltima obra A imagem do mundo.

2.9 Consideraes finais para o incio de uma longa caminhada pesando a


continuidade...
Vimos no captulo anterior a leitura que fazem intrpretes de Vigotski sobre a
relao deste com Leontiev, como se posicionam e argumentam sobre a afirmao
categrica de alguns sobre o suposto rompimento entre Vigotski e Leontiev. Com o
contedo at aqui apresentado, verificamos que a ideia de que Leontiev teria liderado
uma ruptura terica em Kharkov no precisa, pois pudemos avaliar a complexidade
dos conflitos que o grupo passou ao final dos anos 1920 e incio dos anos 1930, o que
mostra-nos como tendenciosa a afirmao de uma ruptura liderada por Leontiev. Os

108

defensores da ruptura, que apresentamos no primeiro captulo, no entendem como


ruptura o caminho de pesquisa prprio de Leontiev, mas a ideia de completa dissociao
deste com relao s ideias de Vigotski e at mesmo uma traio. Tentam associar o
nome de Leontiev a um cauo ideolgico, acusando-o de stalinista, induzindo a uma
viso de purificao somente daqueles que morreram a tempo de no se infectar com o
regime stalinista. Assim, tentam preservar o nome de Vigotski, mas muitas vezes
distanciando-o das suas preocupaes metodolgicas e das possibilidades de
enfrentamento crise da Psicologia na nascente sociedade socialista.
As tentativas de distanciamento entre a teoria de Vigotski e Leontiev so
compreendidas por Duarte (2000) como um dos procedimentos de descaracterizao
do pensamento de Vigotski, de forma a torn-lo mais facilmente assimilvel ao universo
ideolgico do capitalismo contemporneo (p.161). Para estes autores que defendem a
ruptura:
Trata-se de apresentar o trabalho de Vigotski como odisseia de
um pesquisador abandonado at mesmo pelos colaboradores
prximos, mas que, apesar de viver no prprio centro do mundo
socialista,

manteve

laos

com

comunidade

cientfica

internacional e acabou por dela receber o justo reconhecimento


(Duarte, 2001, p.163).
Esta compreenso de Duarte (2000) nos parece interessante se avaliarmos a
forma obscura e at mesmo pejorativa com que acusam Leontiev de manter-se fiel ao
regime stalinista com suas ideias desenvolvidas em sentido distinto de Vigotski.
Apresentando, assim, nas palavras de Duarte (2001) um reducionismo grotesco das
diferenas entre os trabalhos de Leontiev e Vigotski (p.163). Reduzem o debate
atacando Leontiev como tendo se mantido fiel ideologia oficial, utilizando o termo
pejorativo de que para os guardies ideolgicos o trabalho (compreendido apenas
como atividade fsica) tem precedncia sobre a fala. Duarte (2001) aponta sobre o
esvaziamento da categoria trabalho por parte desses intrpretes de Vigotski, ao reduzi-la
atividade fsica. Reduzem-na acusando Leontiev de uma superficialidade que, em
verdade, administrada e invocada pelos prprios crticos e no por Leontiev.
Evidentemente que nos conflitos postos ao final dos anos 1920 e incio dos anos
1930 perpassam as imposies ideolgicas do regime, como explicamos, com as crticas
alarmistas sofridas por Vigotski e Luria e muitos outros. No entanto, vale retomar aqui

109

que Leontiev tambm foi criticado no perodo em que a Psicologia mais sofreu com as
imposies sobre a cincia no perodo stalinista, nos anos do ps II Guerra Mundial,
quando da pavlovinizao da Psicologia e sua reduo fisiologia.

Leontiev foi

criticado em 1948 por seu trabalho Ensaio sobre o desenvolvimento do psiquismo e,


curiosamente, os defensores da ruptura destacam a coletnea que leva justamente esta
obra como a responsvel por Leontiev tornar-se uma doutrina oficial na Psicologia
sovitica e o intrprete oficial de Vigotski a partir da dcada de 1950 e 1960. Kozulin
(2002) afirma ainda que a justificativa dessa afirmao que Leontiev recebeu em 1963
o Prmio Lenin com este livro. No encontramos nas biografias de Golder e do filho e
neto de Leontiev informao sobre esta premiao. De toda forma, compreendemos este
argumento como obtuso. Pois vimos (item 2.7) que Leontiev, juntamente com outros,
defendeu a Psicologia dos reducionismos fisiolgicos na Sesso de 1952. O fez com a
interveno sobre as especificidades das leis psicolgicas em relao com as
fisiolgicas, pautando a ao como unidade de anlise do vnculo do homem com a
realidade e apontando a necessidade da fisiologia desenvolver investigaes a partir do
conhecimento psicolgico sobre as funes psicolgicas. Este apontamento colocou
uma inverso ousada da relao entre a fisiologia e a Psicologia, visto que a Psicologia
at ento era pressionada para que suas pesquisas sempre fossem subordinadas
fisiologia e jamais o contrrio. Este um dos exemplos que demonstra a insuficincia
do argumento de que Leontiev simplesmente corroborou com a poltica da cincia
stalinista. Duarte (1996) conjectura que talvez Leontiev seja incomodo pela clareza
com que explicita os fundamentos filosficos marxistas de suas reflexes psicolgicas
(Duarte, 1996, p.24) o que faz alguns intrpretes ocidentais apelarem para
[...] o recurso da distribuio dos autores por reas. Nessa
distribuio a obra de Leontiev tem sido estudada mais por
aqueles que trabalham na rea de Psicologia Social e Luria pelos
neurolinguistas. Nada mais estranho ao pensamento dessa escola.
Em primeiro lugar porque o pensamento de Leontiev no mais
social do que o de Vigotski. Em segundo lugar, o pensamento
de Leontiev no menos voltado para as questes educacionais
do que o de Vigotski. Tambm Luria, apesar de ter desenvolvido
um enorme trabalho no campo da neuro-psico-lingustica, no
pode ser isolado nessa rea (Duarte, 1996, p.24).

110

Em favor da continuidade entre Vigotski e Leontiev, Duarte (1996) argumenta


que os membros da Escola de Vigotski no consideram a teoria da atividade como uma
segunda teoria,
[...] mas sim como uma etapa do pensamento de uma mesma
escola. Davydov & Zinchenko, (1994), dizem: ...a Escola de
Vygotsky no mencionada, com muita frequncia, como uma
escola histrico-cultural; referncias mais frequentes so feitas
teoria psicolgica da atividade, desenvolvida por essa escola. Em
certo sentido, assim que deve ser, j que, por muitos anos, os
representantes dessa escola trabalharam principalmente sobre o
problema da ao e da atividade (por exemplo, os problemas da
estrutura da atividade, da estrutura das aes perceptivas,
mnemnicas e intelectuais, etc.), o que indubitavelmente
representou uma grande conquista por parte dos representantes da
Escola de Vigotski. Portanto, a teoria psicolgica da atividade
um novo e legtimo estgio no desenvolvimento da teoria
histrico-cultural. [grifos do autor] (p.165) (Duarte, 1996, p.24).
Tambm importante salientar que os autores que defendem a ruptura invocam
uma dicotomia entre instrumento e signo, entre interno e externo e entre linguagem e
trabalho, para distanciar Vigotski e Leontiev. Duarte (1996) esclarece que a tentativa de
afastamento de Vigotski e Leontiev pelo caminho do tema da linguagem, resultante
da nfase numa leitura semitica da obra de Vigotski.
O reducionismo operado por Van Der Veer e Valsiner no se
refere apenas teoria de Leontiev, mas tambm de Vigotski. S
que, enquanto objetivo de reduzir a teoria de Leontiev a uma
teoria da primazia da atividade material o de associ-lo a uma
ridcula caricatura do marxismo, o objetivo de reduzir a teoria
de Vigotski a uma nfase nos signos o de aproxim-lo das
concepes ps-estruturalistas, que tudo reduzem ao embate
de discursos (Duarte, 2001, p.164, grifos nossos).
Compreendemos como estril esta dicotomia entre instrumento de trabalho e
signo como mediao da linguagem para distanciar os trabalhos de Vigotski e Leontiev,
colocando no primeiro a nfase na linguagem e no segundo a nfase na atividade como

111

se linguagem e atividade fossem processos completamente independentes. Veremos


com a anlise conceitual da obra de Leontiev no prximo captulo que a atividade e a
conscincia esto inter-relacionados, como polos contrrios de um mesmo processo, o
processo da vida humana essencialmente social. Leontiev resgata a categoria atividade
como uma defesa da leitura materialista histrica da natureza social do psiquismo.
Remonta as origens do psiquismo propriamente humano, a conscincia, na atividade
prtica sensvel que medeia a relao entre o homem e a natureza, tornando
indissocivel a compreenso da conscincia fora desta.
Com as contribuies trazidas neste captulo conseguimos um primeiro passo
para balanar os argumentos sobre a ruptura entre Vigotski e Leontiev. Com o processo
de anlise da obra de Leontiev luz do contexto histrico que a engendrou,
pretendemos causar um desequilbrio que pese em nome da continuidade entre
Vigotski e Leontiev do ponto de vista das contribuies para o avano da Psicologia
como cincia, capaz de compreender o homem como um ser social e histrico. Ainda
que no faamos uma comparao entre a obra de Vigotski e Leontiev como um todo,
pois no faremos uma comparao de conceitos e estudos entre eles, daremos um passo
primrio deste trajeto, focando-se na autenticidade da obra de Leontiev, fundamentada
em problemas metodolgicos gerais que situam e caracterizam sua obra em relao a
Vigotski.
No prximo captulo faremos uma anlise conceitual da obra de Leontiev,
realizando uma exposio de sua trajetria textual pautando-se nos problemas que o
autor colocou para si diante da histrica crise da Psicologia (j diagnosticada e discutida
por Vigotski) e seus desdobramentos no perodo em que viveu. Queremos mostrar com
isso que as imposies cincia no stalinismo, que estremecem os marxistas at a
atualidade, no podem deslegitimar o trabalho de Leontiev, este verdadeiro materialista
que tem como vertebral em sua obra a compreenso da natureza social do psiquismo
humano.

3. O ser em atividade na obra de Leontiev e a natureza social do psiquismo


A leitura da obra de Leontiev est bastante imbricada com as leituras que fazem
estudiosos e propagadores da obra de Vigotski. Como expusemos no primeiro captulo e
retomamos ao final do segundo captulo, tentam cindir estes autores acusando Leontiev
de liderar uma ruptura, como um traidor stalinista, de modo a isolar Vigotski de suas
preocupaes metodolgicas para o enfrentamento da crise da Psicologia como cincia
na nascente sociedade socialista. Com o estudo do captulo anterior, evidenciou-se
como no regime stalinista houve uma imposio ditatorial s pesquisas cientficas,
transformando o debate cientfico em um campo de batalha ideolgica que mais parecia
uma caa s bruxas, pelo carter de perseguio poltica que imperava. Vimos que com
o perodo da Guerra Fria consolidou-se o que Lwy (2000) chama de um positivismo
inverso (p.168) que, no embate com a biologia gentica mendeliana reascendida pelo
estadunidense Thomas Hunt Morgan e posteriores avanos, se imps uma biologia
gentica sovitica que justificou, com a teoria Michurin-Lysenko, o mote stalinista do
novo homem sovitico. Assim, na base de toda e qualquer pesquisa cientfico-natural
sovitica, colocou-se a oposio de uma biologia burguesa capitalista contra uma
suposta biologia comunista O que em ltima anlise foi a maneira stalinista de ignorar
a especificidade das cincias humanas e suas distines metodolgicas com relao s
cincias naturais (Lwy, 2000, p.169).
Veremos neste captulo que a peleja diante das confuses sobre a relao entre o
ser social e o ser em geral, que na Psicologia impedem a compreenso da especificidade
do ser humano em relao aos demais seres vivos, esteve no centro da obra de Leontiev.
Queremos demonstrar que as leituras que cindem Vigotski e Leontiev deslegitimando o
trabalho deste autor em nome das imposies stalinistas cincia na Unio Sovitica.
No entanto, compreendemos que estas acusaes no correspondem com a trajetria
terica do prprio Leontiev.
Queremos aventar a categoria atividade na obra de Leontiev como mtodo para
compreenso da natureza social do psiquismo humano. Ainda que no consigamos com
este trabalho tratar de forma satisfatria todas as categorias que sustentam sua obra,
queremos demonstrar especialmente como a categoria atividade vertebral em sua obra
para evidenciar a especificidade do ser humano em relao aos animais, demarcando o
papel ativo da conscincia na atividade especificamente humana, o trabalho.

113

Para execuo desta tarefa nos encontramos diante do desafio ainda atual do
acesso s obras de Leontiev. Sabemos que a cincia sovitica foi mantida isolada do
mundo ocidental sob o manto ideolgico de dcadas de guerra fria (Tuleski, 2008,
p.22). No entanto, a realidade atual curiosamente contraditria se pensarmos que os
propagadores da obra de Vigotski so pesquisadores ligados s Universidades
estadunidenses. Os motivos pelos quais a obra de Vigotski foi to divulgada, mas ao
mesmo tempo to vulgarizada foram demonstrados e debatidos por Duarte (2001) e
Tuleski (2008). Aqui nos cabe sublinhar que em relao Leontiev no podemos avaliar
da mesma forma a amplitude e o carter de sua divulgao. Especialmente no Brasil,
onde na atualidade no se encontra nas livrarias nenhum exemplar sequer do nico livro
de Leontiev publicado em portugus, O desenvolvimento do psiquismo.
Pela dificuldade do acesso aos textos de Leontiev queremos primeiramente
destacar tudo que conseguimos acessar no perodo do mestrado (de maro de 2011 a
fevereiro de 2013) em contraposio a uma infinidade de textos, que descobrimos a
existncia apenas de seus ttulos por meio de um ndice bibliogrfico em suas Obras
escolhidas em russo1.
Faremos um breve panorama sobre os textos que tivemos acesso para construo
deste trabalho para situar o leitor, comeando pelos textos mais tardios e finalizando
com o nico livro do autor publicado em portugus no Brasil O desenvolvimento do
psiquismo. Sobre esta ltima obra, centraremos especial ateno, uma vez que se trata
de uma coletnea de textos escritos em diferentes dcadas, informao que ainda
frequentemente ignorada ou desconhecida e que acreditamos que deveria ser objeto na
anlise de sua obra como um todo.
A obra considerada mais tardia de Leontiev o manuscrito A imagem do
mundo, trabalho que foi publicado pela primeira vez sob o ttulo Psicologia da
imagem em 1979, pela Universidade Estadual de Moscou Lomonosov. Golder (2004,
p.39) explica que tratava-se de uma elaborao dos apontamentos preparados pelo
1

A lista do que tivemos acesso durante o perodo do mestrado (de maro de 2011 a fevereiro de 2013)
est presente em nosso Anexo 2. No Anexo 3, com a reviso de traduo do russo pelo estudioso de
Vigotski Achilles Delari Jr., colocamos a disposio um ndice bibliogrfico de Leontiev feito por seu
filho A.A. Leontiev e publicado no primeiro tomo de suas Obras escolhidas em russo. Neste ndice
bibliogrfico esto enumerados mais de 200 textos, entre folhetos, artigos e livros publicados em vida,
entre os anos de 1926 a 1978. Tambm com a colaborao de Achilles Delari Jr., colocamos a disposio
no Anexo 4 a traduo do ndice ou sumrio dos dois tomos das Obras escolhidas de Leontiev.
Constatamos que nesta coletnea est presente uma parte significativa de textos que esto traduzidos para
o portugus ou espanhol.

114

autor para uma conferncia realizada no dia 12 de novembro de 1975 na reunio


ampliada da cadeira de psicologia geral da Faculdade de Psicologia da Universidade de
Moscou. Golder (2004) comenta ainda que este trabalho era um esboo para um livro
que o autor queria escrever no final da dcada de 1970, projeto este que no foi
concretizado.
A obra Atividade, conscincia e personalidade teve seu prefcio assinado em
1974 e foi publicada pela primeira vez na Rssia em 1975. No prefcio, o autor explica
que, em verdade, a obra foi preparada por um longo perodo e que ainda assim a
considera como inacabada.
Ainda no h nenhuma edio brasileira deste livro. Tampouco tivemos acesso a
uma edio em lngua portuguesa e acreditamos que possa mesmo no existir nenhuma
disponvel. Utilizamos trs edies em lngua espanhola, uma mexicana (1975/1984)
pela Editorial Cartago, outra Cubana (1983) pela Pueblo y Educacin e a argentina
(1978) de Ediciones Ciencias del Hombre, sendo que esta ultima a edio
frequentemente utilizada nos trabalhos acadmicos brasileiros, embora no tenhamos
encontrado nenhuma diferena relevante de contedo entre as tradues.
Tivemos acesso a publicaes de Leontiev em ingls em artigos presentes em
trs nmeros do volume 43 do peridico The jornal of Russian and East European
psychology. Nos nmeros 3 e 4, encontram-se textos da dcada de 1930 e 1940 e o
nmero 5 encontram-se textos da dcada de 1970 referentes a aulas de Leontiev
lecionadas na Faculdade de Psicologia da Universidade de Moscou. Alm destes textos
em ingls, contamos com alguns artigos (um de 1948 e outro de 1956) presentes na
coletnea em lngua espanhola Psicologa, com textos de vrios autores da Psicologia
Sovitica.
A obra O desenvolvimento do Psiquismo uma coletnea de textos que
contm publicaes de maior parte das dcadas de produo de Leontiev, a partir dos
anos 1930. Foi publicada na Unio Sovitica (URSS) pela primeira vez em 1959, sendo
reeditada em 1964, 1972 e 1981. H acrscimo de textos ao longo das edies, o que
possvel verificar inclusive pela diferena no nmero de pginas da 1 edio para a 2
que vai de 496 para 574 pginas. A 2 edio (1964) incorpora textos da dcada de 1960
O biolgico e o social no psiquismo humano e O homem e a cultura e 4 edio
(1981) foi acrescentado o texto Atividade e Conscincia.

115

O desenvolvimento do psiquismo o nico livro de A.N. Leontiev publicado


no Brasil at o momento2. Houve uma primeira edio brasileira da obra pela Editora
Moraes e a segunda edio pela Editora Centauro, que de 2004, atualmente encontrase esgotada. Tambm h uma traduo de Portugal de 1978 da Editora Horizonte
Universitrio amplamente utilizada, por se tratar de uma melhor traduo3 porm,
igualmente esgotada. As duas tradues em lngua portuguesa foram traduzidas do
francs Le dveloppment du psychisme pela edio de 1972, sendo a traduo
brasileira (Centauro) de Hellen Roballo e a traduo portuguesa (Horizonte
Universitrio) de Manuel Dias Duarte.
A obra composta por uma coletnea de textos selecionados pelo prprio autor.
Vale dizer que h trs textos desta coletnea que no se encontram disponveis nas
tradues para o portugus, a saber, O problema da origem da sensibilidade
(Kvoprosu o genezise uvstvitelnosti) e O desenvolvimento da memria (Razvitie
pamti)4, alm do texto acrescentado a posterior edio de 1981 Atividade e
Conscincia. Porm, estes textos encontram-se disponveis na traduo em lngua
inglesa The development of mind traduzida por Maria Kopylova direto da edio
russa de 1981, sendo os textos intitulados The problem of the origin of sensation,
The development of higher forms of memory e Activity and Consciousness.
Acredita-se que o primeiro texto O problema da origem da sensibilidade foi
produzido entre 1933 e 1936, no perodo em que Leontiev consolidou seu grupo de
pesquisa na cidade de Kharkov (Almeida, 2007). No entanto, no ndice bibliogrfico
presente nas Obras Escolhidas de Leontiev em russo este texto est dado como
publicao de 1945. O segundo texto O desenvolvimento das formas superiores de
memria de 1931 e foi resultado do trabalho coletivo em Moscou, fundamentalmente

H alguns textos do autor dissolvidos em coletneas que tivemos acesso em portugus, presentes em
maior quantidade no espanhol e ingls. Vale destacar que h uma obra traduzida para o portugus
intitulada Linguagem e Razo Humana da editora portuguesa Presena que comumente confundida
como uma obra de A.N. Leontiev, mas em verdade trata-se de uma obra de autoria do filho do autor que
se chama A.A. Leontiev
3

As edies brasileiras foram cotejadas com a edio portuguesa e foi identificada uma srie de
problemas nas edies brasileiras, pois h omisses e troca de palavras que prejudicam o sentido da frase,
bem como omisses de pargrafos inteiros ao longo dos textos.
4

As tradues do russo foram realizadas por Achilles Delari Jr., estudioso da obra de Vigotski que se
dedicou a estudar a leitura em russo e vem sendo parceiro de nossos trabalhos na busca por tradues e
precises dos termos em russo.

116

com Vigotski e Luria, sendo que foi prefaciado por Vigotski em uma edio de 1932
(como j explicado no captulo 2, item 2.3).
H na traduo inglesa o texto The psychological principles of freschool play,
que em portugus est disponvel apenas em uma coletnea da Editora cone, intitulada
Linguagem, desenvolvimento e aprendizagem, sendo o referido texto de Leontiev de
1944 e intitulado em portugus como Os princpios psicolgicos da brincadeira prescolar. Na edio portuguesa consta, porm, um texto que no se encontra disponvel
na verso em ingls, intitulado O homem e a cultura de 1961. Vale dizer que h duas
tradues brasileiras para o texto O desenvolvimento do psiquismo na criana de
1944, alm da edio da Centauro, h tambm uma traduo da editora cone com o
ttulo Uma contribuio teoria do desenvolvimento da psique infantil, presente na
mesma coletnea referida anteriormente.
A obra Ensaio sobre o desenvolvimento do psiquismo resultado de sua tese
de doutoramento defendida no Instituto Herzen de Leningrado em 1947, tese que foi
resultado de crticas naquele perodo (como j exposto no captulo 2, itens 2.6, 2.7 e
2.8).
O conjunto dos textos que compem a coletnea foi organizado em um quadro,
em ordem cronolgica, para melhor facilitar a visualizao do leitor:
1.

O desenvolvimento da memria

1931

Apenas em Ingls

2.

O problema da origem da sensibilidade

1945

Apenas em Ingls

3.

Os princpios psicolgicos da brincadeira pr-escolar

1944

Portugus (cone) e Ingls

4.

O desenvolvimento do psiquismo na criana

1944

Portugus e Ingls

5.

Ensaio sobre o desenvolvimento do Psiquismo

1947

Portugus e Ingls

6.

A dmarche histrica no estudo do psiquismo humano

1959

Portugus e Ingls

7.

Os princpios do desenvolvimento psquico na criana e o


problema dos deficientes mentais

1959

Portugus e Ingls

8.

O mecanismo do reflexo sensorial

1959

Portugus e Ingls

9.

O biolgico e o social no psiquismo do homem

1960

Portugus e Ingls

10.

O homem e a Cultura

1961

Apenas em Portugus

11.

Atividade e conscincia

1977

Portugus e Ingls
(Edio portuguesa)

117

3.1 A categoria atividade em Leontiev: caminho para a reviso de objeto e mtodo


na Psicologia
Veremos como a obra de Leontiev se desenvolveu sobre o problema da crise
metodolgica da psicologia que se manifesta pelo dualismo em suas investigaes,
resultantes em ltima anlise da luta entre as concepes filosficas materialistas e
idealistas que incidem sobre as correntes psicolgicas. Leontiev se pauta
necessariamente ao lado do materialismo como cincia, demonstrando, no entanto, que
o caminho que desenvolveu a cincia que se pretendeu materialista no foi capaz de
resolver problemas fundamentais da Psicologia. Critica a recorrncia da reduo da
Psicologia Fisiologia, na tentativa da Psicologia em tornar-se uma cincia biolgica e
objetiva para no incorrer nos equvocos da psicologia tradicional idealista. Isso fica
evidente com as investigaes no campo da psicologia animal que aplica as leis do
comportamento animal como leis do comportamento humano sob o principio
explicativo do reflexo5. Como veremos, Leontiev reivindica com seu estudo justamente
superar esta problemtica ao demarcar no campo do mtodo objetivo a especificidade
do ser humano em relao ao animal.
Lacerda Jnior (2010) assesta que na Psicologia, seja no humanismo, seja no
behaviorismo h sempre uma fratura entre sujeito e objeto, favorecendo por uma e outra
teoria sempre um destes dois polos de maneira unilateral, tornando-se assim impossvel
a real compreenso da relao entre subjetividade e objetividade. O trabalho do autor
motivado pelo fato de que este fracionamento presente nas teorias psicolgicas
prescinde de formulaes ontolgicas sobre a existncia humana, afirmando que h
uma ineliminvel e determinada dimenso ontolgica em toda teoria social (Lacerda
Jnior, 2010, p.107).
Na filosofia, Lukcs6 (2012) demonstra como ao longo da histria os problemas
pertencentes ao campo da ontologia do ser social foram abordados de forma dualista:
5

Vale fazer destaque aqui e livrar-se de uma confuso entre termos de uma vez por todas: o termo reflexo
(em russo Refleks ou ) princpio explicativo do comportamento na reflexologia de Pavlov e
correntemente utilizado nas pesquisas psicofisiolgicas ou psicologia animal ou psicologia cientificonatural no coincide com o significado do termo reflexo psquico (em russo Otrajenie ou )
utilizado por Leontiev (1978, 1984), pois este ltimo refere-se noo de imagem psquica da realidade
objetiva e no somente reao fisiolgica do organismo a um estmulo.
6

Ao longo do mestrado nos defrontamos com uma polmica sobre o carter marxista da obra de Lukcs.
No entanto, corroboramos com os esclarecimentos trazidos por estudos de Lessa (2012; 1997) sobre os
equvocos da vertente anti-lukacsiana, que se iniciou com crticas obra de Lukcs Ontologia do ser
social feitas por seus discpulos Heller, Feher, Markus e Vadja naquele perodo.

118

por um lado na afirmao da igualdade entre ser em geral e ser social, por outro lado
na distino radical entre ser social e ser em geral resultando forosamente na forma
do tosco contraste entre o mundo do ser material enquanto reino da necessidade e um
puro reino espiritual da liberdade (p.25). No entanto, alerta o filsofo hngaro que a
afirmao da diferena entre o ser social e o ser em geral no resulta necessariamente na
oposio entre o mundo material e espiritual, entre o reino da necessidade e o reino da
liberdade. Assegura que o ser social possui muitas zonas que claramente parecem
sujeitas s necessidades, s legalidades, do mesmo modo que a prpria natureza (p.26),
no entanto, insiste no problema ontolgico fundamental da especificidade ontolgica
do ser social (p.26). Contesta a reinante negao de toda e qualquer ontologia no
campo da filosofia cientfica e reivindica Marx para solucionar o problema fundamental
da especificidade ontolgica do ser social.
Lukcs (2012) explica que em Marx fica evidente uma srie de determinaes
categoriais indispensveis para a apreenso do carter ontolgico do ser social na
afirmativa de que a ontologia do ser social pressupe uma ontologia geral (p.27), ou
seja, pressupe fundamentos ontolgicos gerais de todo ser (p.27). Com isso, o
problema da relao de identidade ou oposio fatal entre ser social e ser em geral
resolvido em Marx pela unidade geral de todo ser:
Se na realidade surgem formas de ser mais complexas, mais
compostas (vida, sociedade), ento as categorias da ontologia
geral devem nelas permanecer como momentos superados; o
superar teve em Hegel, corretamente, tambm o significado de
conservao. Por conseguinte, a ontologia geral ou, em termos
mais concretos, a ontologia da natureza inorgnica enquanto
fundamento de todo existente geral pela seguinte razo: porque
no pode haver qualquer existente que no seja de qualquer modo
ontologicamente fundado na natureza inorgnica. Na vida
aparecem novas categorias, mas estas podem operar com uma
eficcia ontolgica somente sobre a base das categorias gerais, em
interao com elas. E as novas categorias do ser social
relacionam-se do mesmo modo com as categorias da natureza
orgnica e inorgnica. A questo marxiana sobre a essncia e a
constituio do ser social s pode ser racionalmente posta sobre a

119

base de uma fundamentao assim estratificada. A indagao


acerca da especificidade do ser social contm a confirmao da
unidade geral de todo ser e simultaneamente o afloramento de
suas prprias determinidades especficas. (Lukcs, 2012, p.27,
grifos nossos).
Evidencia primeiramente a compreenso de que um ser social s pode surgir e
se desenvolver sobre a base de um ser orgnico e que esse ultimo pode fazer o mesmo
apenas sobre a base do ser inorgnico (Lukcs, 1969, p.3). A partir desta compreenso
explica que para que possa nascer o trabalho, enquanto base dinmico-estruturante de
um novo tipo de ser indispensvel um determinado grau de desenvolvimento de
reproduo orgnica (p.4), que haja no mundo animal o desenvolvimento de um rgo
superior do funcionamento eficaz dessa reproduo7 (p.4).
O que demarca a especificidade do ser social em relao ao ser orgnico na obra
de Marx, explica Lukcs (1969), o momento em que a conscincia, enquanto reflexo
da realidade objetiva por meio de um rgo superior do funcionamento eficaz dessa
reproduo deixa de ser um mero epifenmeno da reproduo biolgica e passa a ter
um poder real no ser social. Portanto, alm da concepo de unidade geral de todo o ser
como fundamento ontolgico geral para explicar a especificidade ontolgica do ser
social, Marx d outro passo decisivo ao conferir uma posio central ao espelhamento
dialtico8 da realidade objetiva (Lukcs, 2012, p.27). Isto leva a clara diferenciao
entre a realidade objetiva e seu reflexo, entre subjetividade e objetividade, a certeza da
existncia de uma realidade objetiva existente fora da conscincia e de maneira
independente desta. Partindo desta diferenciao entre sujeito e objeto, Marx destaca no
problema da especificidade ontolgica do ser social o papel da prxis em sentido
objetivo e subjetivo (Lukcs, 2012, p.28) demarcando uma nova noo de realidade
social, na rejeio da antinomia metafsica entre liberdade e necessidade (p.28). Pois o

Veremos que o trabalho de Leontiev est em concordncia com estas afirmativas, na medida em que se
utiliza das leis gerais da biologia evolutiva de Darwin para demonstrar o desenvolvimento da reproduo
no mundo animal deste rgo superior antepassado do crebro humano, demarcando, no entanto, o salto
de ruptura das leis que regem a atividade do animal e do homem, o que coloca o problema da conscincia
e da natureza social do psiquismo em um novo patamar de investigao cientfica em relao s cincias
naturais.
8

A noo de espelhamento dialtico vai de encontro com o conceito de reflexo psquico em Leontiev, que
tenta superar tanto a indiferenciao entre sujeito subjetivo e realidade objetiva como o binmio estmuloresposta na investigao psicolgica, demarcando a conscincia como a forma universal de reflexo
psquico no ser humano.

120

que medeia a relao entre sujeito e objeto, entre o homem e a natureza o trabalho, na
transformao ativa da natureza num processo consciente, ou seja, mediado pela
conscincia.
Lukcs (1969) compreende que o papel decisivo da conscincia no plano
ontolgico (indissocivel da atividade prtica, devemos acrescentar) traz uma resoluo
fundamental para a superao da oposio metafsica entre o mundo do ser material
enquanto reino da necessidade e um puro reino espiritual da liberdade (Lukcs, 2012,
p.25). O que pe em movimento o processo de reproduo do ser social efetivamente
a necessidade, a carncia material. No entanto, a conscincia guia a atividade humana
transformando as suas necessidades e possibilidades em problemas projetados
idealmente, que servem de mediao em funo (somente) da satisfao das
necessidades do ser social. Assim no ser social se altera a adaptao passiva,
meramente reativa, do processo de reproduo ao mundo circundante, porque esse
mundo circundante transformado de maneira consciente e ativa (Lukcs, 1969, p.6) e
com isso o trabalho se torna no plano ontolgico o modelo da nova forma do ser em
seu conjunto (p.6).
Lukcs (1969) alega que o trabalho formado por posies teleolgicas, uma
posio sempre realizada por uma conscincia, que movimenta sries causais.
Diferentemente da causalidade, a teleologia no existe por si mesma, pois existe
somente no complexo de trabalho, na reflexo por parte dos sujeitos dos nexos causais,
das relaes objetivas da realidade. Com isso Lukcs (1969) destaca que a posio
teleolgica que transforma a causalidade em causalidade posta a particularidade do ser
social. A negao deste fato por parte das filosofias anteriores a Marx fez com que
incorressem necessariamente na inveno por um lado um sujeito transcendente e, por
outro, numa natureza especial onde as correlaes atuavam de modo teleolgico, com a
finalidade de atribuir natureza e sociedade tendncias de desenvolvimento de tipo
teleolgico (Lukcs, 1969, p.7). Para Lukcs (1969), a ontologia marxiana supera todo
elemento lgico-dedutivo e, no plano evolutivo da histria, todo elemento teleolgico
presente na ontologia lgico-ontolgica de Hegel, que foi um preparador da ontologia
histrico-materialista de Marx ao assumir a ontologia como histria contrapondo-se a
ontologia religiosa:
[...] em contraste com a ontologia religiosa, a de Hegel partia de
"baixo", do aspecto mais simples, e traava uma histria evolutiva

121

necessria que chegava ao "alto", s objetivaes mais complexas


da cultura humana. Naturalmente, o acento caa sobre o ser social
e seus produtos, assim como era caracterstico de Hegel o fato de
que o homem aparecesse como criador de si mesmo (Lukcs,
1969, p.2).
Os problemas apresentados, no campo de debate da ontologia do ser social, que
resultam na oposio entre matria e esprito tm consequncias fulcrais na Psicologia.
E estes problemas tornam-se o motor da obra de Leontiev, que tem como problema
central a natureza scio-histrica do psiquismo humano (1978, p.2). Esta afirmao
expressa pelo autor no prefcio da 2 edio de 1964 do livro O desenvolvimento do
psiquismo.
O autor assinala a necessidade de superao do dualismo presente na Psicologia
na investigao antomo-fisiolgica do ser humano, por um lado, e a sociolgica, por
outro. Diante deste dualismo a concepo de ser humano o mantm em posio passiva
em relao ao mundo material por inviabilizarem, em ltima anlise, o estudo da
conscincia como objeto da psicologia, como essncia do psiquismo propriamente
humano.
Leontiev (1959a/1978) explica que este dualismo se expressa nas concepes
naturalistas em Psicologia, que fazem uma aplicao mecnica ao homem das leis da
evoluo biolgica (adaptao ao meio, experincia hereditria e individual), bem como
nas correntes sociolgicas que, ainda que compreendam a sociedade como princpio de
explicao para o indivduo, incorrem numa concepo idealista do processo de
desenvolvimento da sociedade e, portanto, do processo de socializao do indivduo que
se reduz ao campo da comunicao, ignorando a compreenso do ser humano como um
ser social agindo praticamente. Ambas as concepes, levadas s suas ltimas
consequncias, mantm uma passividade do ser humano em relao ao meio em que
vivem.
Em seu texto publicado em 1977 Atividade e Conscincia Leontiev
(1977/1980) explica que as interpretaes sobre como a conscincia humana
determinada foram expressas com clareza clssica na psicofsica e na fisiologia dos
rgos sensoriais no sculo XIX (p.49) e nela concebida a dependncia direta dos
fenmenos da conscincia das vrias influncias exercidas sobre os sistemas receptores
do homem (Leontiev, 1977/1980, p.49). Ou seja, a relao entre sujeito e objeto se

122

traduz pelo binmio estmulo-resposta (S-R), o que traz a limitao de conceber por
um lado, coisas e objetos e, por outro lado, um sujeito passivo influenciado por eles
(p.49).
Leontiev (1977/1980) esclarece que esta perspectiva ignora o elemento
significativo das relaes afetivas do sujeito com o mundo objetivo; ignora a sua
atividade (p.49). Explica ainda que esta perspectiva inadequada levou os primeiros
psiclogos a explicar os fatos psicolgicos base de foras especiais, tais como a
apercepo ativa, a inteno interior ou vontade, etc. quer dizer, a fazer apelo natureza
ativa do sujeito, mas apenas numa forma mistificada, interpretada idealisticamente
(p.49-50).
O problema de no se desenvolver a caracterstica ativa do ser social na
investigao materialista e as implicaes da concepo ativa do ser por meio do
idealismo tambm foi demarcado por Marx em sua primeira tese contra Feuerbach:
O principal defeito de todo o materialismo passado (inclusive de
Feuerbach) que o objeto, a realidade, o mundo sensvel so nele
subjetivamente entendidos (Gegenstand) apenas sob a forma de
objeto (Objekt) ou intuio (Anschaung), mas no enquanto
atividade humana concreta, enquanto prtica. Isto explica que
o aspecto ativo tenha sido desenvolvido pelo idealismo em
oposio ao materialismo de um modo abstrato, pois o
idealismo no conhece, naturalmente, a atividade real, concreta,
como tal. Feuerbach pretende os objetos sensveis distintos dos
objetos conceituais, mas no concebe a atividade humana como
uma atividade objetiva (gegenstandliche). Por isso, em A
Essncia do Cristianismo, s se considera como autenticamente
humano o comportamento terico, ao passo que a prtica s
captada e plasmada na sua srdida manifestao judaica. Da que
Feuerbach

no

compreende

importncia

da

atividade

<<revolucionria>>, da atividade <<crtico prtica>>. (Marx,


1974, p.7).
As tentativas de superar o postulado da imediaticidade da relao entre sujeito e
objeto do binmio S-R na Psicologia, levaram a afirmativa de que os efeitos das
influencias externas so determinados no imediatamente pelas prprias influencias,

123

mas dependem da sua refrao pelo sujeito [...] no fato de causas externas atuarem
atravs do meio das condies internas (Leontiev, 1977/1980, p.50). No entanto, alerta
o autor, a compreenso de condies internas pode ser interpretada de formas
variadas, podendo assim, perfeitamente, manter a passividade do ser humano diante do
mundo material.
Se so consideradas como significando uma mudana nos estados
internos do sujeito, a noo nada nos oferece de essencialmente
novo. Qualquer objeto pode mudar os seus estados e por isso
manifestar-se de diferentes modos nas interaes com outros
objetos. As pegadas so visveis em areia mole, mas no em terra
dura; um animal esfomeado reage comida de um modo diferente
de um outro que esteja bem alimentado; a reao de uma pessoa
letrada a uma letra diferente da de uma iletrada (Leontiev,
1977/1980, p.50).
As leis que determinam o por que a reao de uma pessoa letrada a uma letra
diferente da de uma iletrada no podem ser as mesmas que as leis que explicam a reao
da areia mole presso das pegadas. Fica evidente com estes exemplos do autor que o
acrscimo do papel das condies internas no resulta sequer numa distino qualitativa
entre as esferas do ser inorgnico e orgnico, tampouco entre estes e o ser social.
O problema do dualismo nas investigaes psicolgicas tambm abordado de
forma destacada na sua obra publicada em 1975, intitulada Atividade, conscincia e
personalidade (1975/1984). Em seu prefcio, assinado em 1974, aponta que era difcil
que em seu tempo ainda negassem na Psicologia a vinculao entre os processos
psquicos e os processos cerebrais e fisiolgicos, no entanto, acusa que as investigaes
resultavam em: 1) um paralelismo destes processos, levando fatalmente a concepo de
psique como um epifenmeno; 2) um determinismo fisiolgico ingnuo que reduz a
psicologia fisiologia; 3) uma hiptese dualista da interao psicofisiolgica que em
sua viso metafsica acabava por admitir a ao de um psiquismo no material sobre os
processos materiais que transcorrem no crebro (Leontiev, 1975/1984, p.10). Este
dualismo, segundo Leontiev (1978; 1974/1984), resulta de concepes idealistas e
biologizantes do ser humano que investigam a psique de forma isolada da relao do ser

124

humano com a realidade objetiva, relao esta compreendida como resultado do


esprito, traduzidas por uma abordagem fisiolgica idealista9.
As concepes naturalistas em Psicologia a que se refere Leontiev (1978) so
frequentemente direcionadas ao behaviorismo. No entanto, o autor tambm expressa sua
crtica ao dualismo que se conservou na prpria Psicologia Sovitica. Leontiev
(1959a/1978) explica que nos anos 1940, em comparao com as primeiras obras
histrico-culturais de Vigotski, houve uma desateno no campo das investigaes
psicolgicas, que se centraram nos mecanismos fisiolgicos da atividade. Estas lacunas
ganharam notoriedade com o levante da fisiologia da atividade nervosa superior de L.
Pavlov10, o que veio a colocar o estudo do problema da natureza scio-histrica do
psiquismo humano em face de dificuldades muito srias que no era possvel
evidentemente superar de imediato [...] este problema fundamental da psicologia
marxista encontrava-se de certo modo relegado para segundo plano (Leontiev,
1959a/1978, p.156-157).
Este cenrio de dualismo nas investigaes psicolgicas expresso pelo autor
aclarado em face da persistente crise metodolgica da Psicologia como um todo, que j
estava anunciada h cerca de um sculo antes do autor escrever seu texto.
Depois de ter se dividido em seu momento humanitrio e natural,
descritivo e explicativo, o sistema de conhecimentos psicolgicos
segue apresentando novos entraves nos quais parece desaparecer
o prprio objeto da psicologia. Se opera uma reduo do mesmo,
encoberta com frequncia pela necessidade de desenvolver
investigaes interdisciplinares [...] se foi agudizando cada vez
mais a contradio entre a enorme quantidade de material ftico
minuciosamente acumulado em laboratrios muito bem equipados
e o estado deplorvel de sua fundamentao terica e
9

Leontiev (1975/1984, p.42) afirma que J. Muller, H. Helmoholtz e W. Wundt foram os que mais
difundiram as posies do paralelismo que, segundo o autor, ainda aparece camuflado nas teorias
psicolgicas modernas.
10
Importante destacar que no conjunto da obra de Leontiev a fisiologia de Pavlov reivindicada, ocorre
que, no entanto, ela por si s no explica o problema da natureza humana e dessa forma conduziria ao
problema do dualismo. Portanto, o que Leontiev no reivindica a reduo da Psicologia fisiologia
pavloviana, mas sim os avanos que esta trouxe na compreenso dos processos fisiolgicos. Esta crtica
se demonstra, inclusive, na sua defesa da natureza social do psiquismo humano nas grandes Sesses
Acadmicas de 1952 e 1962, afirmando incisivamente nesta ltima que a imagem subjetiva da realidade
objetiva no homem no poderia ser reduzida ao estabelecimento de reflexos condicionados e ao sistema
de sinalizao pavloviano (captulo 2, itens 2.7 e 2.8).

125

metodolgica. O desdm e o ceticismo sobre uma teoria geral do


psiquismo, a difuso do fatorialismo e o cientificismo da
psicologia atual norte-americana (e no somente ela!) se
converteram em uma barreira que obstaculiza a investigao dos
problemas psicolgicos fundamentais (Leontiev, 1975/1984, p.8,
grifos nossos).
O problema do dualismo na psicologia foi tratado por Vigotski (1927/2004) em
seu manuscrito de 1927 O significado histrico da crise da psicologia que aponta
para uma teoria da crise da psicologia. A crise metodolgica estava anunciada, segundo
Vigotski (1927/2004), pela encruzilhada que se encontrava o desenvolvimento da
pesquisa e o acmulo de material experimental devido carncia de princpios e leis
fundamentais, de uma cincia geral capaz de estabelecer uma conexo entre vrios
fatos ou vrios grupos de fatos [...] referir uma srie de fenmenos a outra [...] definir
em termo de causas (p.216). A psicologia geral, que deve ser capaz de coordenar
criticamente dados heterogneos, de sistematizar leis dispersas, de interpretar e
comprovar os resultados, de depurar mtodos e conceitos, de estabelecer princpios
fundamentais, em sntese de dar coerncia ao conhecimento (p.204).
Era preciso, ento, demarcar um caminho nico, pois a Psicologia manifestavase no como uma cincia, mas um amontoado de disciplinas particulares que se
arriscavam em cumprir a funo da cincia geral tentando elevar conceitos produzidos
em suas investigaes particulares em um princpio explicativo geral. Pela ausncia de
uma psicologia geral a psicologia terica e outras disciplinas tentaram cumprir sua
funo, mas sem sucesso. A psicologia infantil, a psicologia do homem adulto normal, a
psicopatologia e a psicologia animal, as quais se desdobram e balizam diversos
sistemas, no coincidem com a psicologia geral, pois so apenas disciplinas
particulares, ocupam-se de grupos ou inclusive de indivduos dentro de uma mesma
categoria de objetos (Vigotski, 1927/2004, p.212) e no de um objeto geral comum a
toda a cincia psicolgica: o que prprio de todos os homens (p.212). O que ocorre
que a pergunta sobre qual o objeto da Psicologia, qual o conceito que procuramos
como objeto da psicologia e o que a psicologia estuda, respondida por cada disciplina
particular como se cada uma fosse uma psicologia geral, quando na verdade os fatos e
conceitos correspondem somente a cada corrente particular e no Psicologia como um
todo.

126

O que que tem em comum todos os fenmenos que a psicologia


estuda, o que que transforma em fatos psquicos os mais
diversos fenmenos desde a secreo da saliva nos cachorros
at o prazer da tragdia , o que tem em comum os desvarios de
um louco e os rigorosssimos clculos de um matemtico? A
psicologia tradicional responde: o que tm em comum que
todos eles so fenmenos psquicos, que no se desenvolvem no
espao e s so acessveis percepo do sujeito que os vive. A
reflexologia responde: o que tm em comum que todos esses
fenmenos so fatos do comportamento, processos correlativos de
atividade, reflexos, atos de resposta do organismo. Os
psicanalistas dizem: o que h de comum a todos esses fatos, o
mais primrio, o que os une e constitui sua base o inconsciente.
Portanto essas trs respostas estabelecem trs significados
distintos da psicologia geral, a qual definem como a cincia 1) do
psquico e suas propriedades, ou 2) do comportamento, ou 3) do
inconsciente (Vigotski, 1927/2004, p.213, grifos nossos).
Vigotski (1927/2004) afirma a riqueza de cada uma das ideias desenvolvidas
pelas diversas abordagens tericas, cheias de significado e sentido, mas que, no entanto,
quando tentam elevar-se categoria de leis universais, passam a valer o mesmo, tanto
umas quanto as outras so absolutamente iguais entre si, isto , simples e redondos
zeros (p.227). Desenvolvem-se com sucesso, mas como sistemas particulares
estudando e operando inclusive fatos diferentes, fatos reais, mas que, no entanto,
existem para uma teoria e simplesmente no existem para outra teoria. Alerta que ainda
assim, no basta reunir as diferentes categorias de fatos, pois isso nada mais resultaria
que uma diversidade de explicao para um mesmo fenmeno preciso encontrar a
conexo entre os fatos em um princpio generalizador nico, um princpio explicativo
das categorias da realidade que estuda a cincia psicolgica que chegue aos nexos
causais dos diversos fenmenos em um mesmo domnio e no apenas unificar fatos de
diferentes domnios como vem ocorrendo por meio das disciplinas particulares.
Para Vigotski (1927/2004) o significado da crise da psicologia melhor
expresso na compreenso da luta que existem duas tendncias (materialista e idealista)
que atuam sobre toda a diversidade de correntes psicolgicas: Psicologias, sendo

127

exato, existem duas: dois tipos distintos, inconciliveis de cincia; duas construes de
saber radicalmente diferentes [...] a cientfico-natural, materialista e a espiritualista [...]
Nessa ideia das duas psicologias que realmente vale a pena nos determos (p.335341). Portanto, a resoluo do problema da Psicologia no se resume a um acordo ou
juno ecltica de todas as teorias, mas um problema de ruptura, de que s possvel
admitir verdadeiramente a existncia de uma cincia.
A unidade consegue-se por meio da subordinao e o domnio,
por meio da renncia das disciplinas particulares soberania em
favor de uma cincia geral. Dentro do novo conjunto no se
produz a coexistncia de disciplinas, mas um sistema hierrquico,
dotado de um centro e outros secundrios, como o sistema solar.
De forma que a unidade o que determina o papel, o sentido e o
significado de cada domnio isolado: isto , no s determina o
contedo da cincia, mas tambm a forma explicativa a ser
adotada, o principio de generalizao que com o tempo, medida
que a cincia evolui, se transformar em seu principio explicativo
(Vigotski, 1927/2004, p.215-216).
Leontiev em O desenvolvimento do Psiquismo (1959a/1978) afirma que o
caminho metodolgico para a superao do dualismo na Psicologia, que expresso na
investigao entre o fator biolgico e o social, foi traado por L.S. Vigotski:
Foi ele o primeiro de ns (em 1927) a exprimir a tese de que a
dmarche histrica devia tornar-se o princpio diretor da
edificao da psicologia do homem. Efetuou a crtica terica das
concepes biolgicas naturalistas do homem e ops-lhe a sua
teoria do desenvolvimento histrico e cultural. O mais importante
que introduziu na investigao psicolgica a ideia da
historicidade da natureza do psiquismo humano e a da
reorganizao dos mecanismos naturais dos processos psquicos
no decurso da evoluo scio-histrica e ontognica (Leontiev,
1959a/1978, p.153).
A Psicologia de Vigotski, segundo Leontiev (1959a/1978) tomou como base de
suas investigaes duas hipteses fundamentais na compreenso da natureza social do
psiquismo: 1) as funes psquicas do ser humano so mediadas e 2) as funes

128

psquicas so antes interpsicolgicas e com o processo de interiorizao tornam-se


intrapsicolgicas. Portanto, conclui que os processos interiores intelectuais provm de
uma atividade inicialmente exterior, <<interpsicolgica>> (Leontiev, 1959a/1978,
p.153, grifos nossos) entre os seres humanos, entre o adulto e a criana.
Leontiev (1978) afirma, no prefcio da 2 edio (1964) de O desenvolvimento
do Psiquismo, que a concepo histrico-social do psiquismo foi expressa pela
primeira vez na psicologia de L.S. Vigotski. Conclui que esta concepo de Vigotski
conserva toda a sua atualidade, pois frequentemente encontram-se concepes segundo
as quais os processos psquicos superiores e as aptides humanas dependeriam
diretamente e fatalmente dos caracteres biolgicos hereditrios (Leontiev, 1978, p.2).
Comenta ainda que estas concepes equivocadas apresentam-se tanto por certas
escolas psicolgicas estrangeiras como nos preconceitos pedaggicos ou outros,
resultante da desigualdade secular das condies sociais do desenvolvimento das
pessoas (Leontiev, 1978, p.2). Por tudo isso, Leontiev (1978) termina seu breve
prefcio afirmando que seu livro tem como objetivo principal contribuir para a luta
contra estas opinies biologizantes sobre a natureza e o desenvolvimento do psiquismo
humano (p.2).
Este objetivo central do livro O desenvolvimento do Psiquismo est bastante
relacionado ao objetivo apontado em sua obra posterior Atividade, conscincia e
personalidade, pois l Leontiev evidencia o problema da crise metodolgica da
Psicologia que se mostra como um problema que persiste ainda, mesmo na Psicologia
Sovitica, que tanto buscou combater o pluralismo metodolgico. Leontiev (1975/1984)
enfatiza o trabalho de Vigotski e Rubinstein no trato dos problemas metodolgicos, no
entanto reconhece uma decadncia nos estudos metodolgicos na psicologia sovitica
dos ltimos anos, o que resultou num grave descuido metodolgico nas investigaes
psicolgicas soviticas. Aponta a produo gradativa de uma ruptura entre os nexos
internos da elaborao dos problemas filosficos da Psicologia e a metodologia real
das investigaes realizadas.
Dedicam-se muitos livros volumosos aos problemas filosficos
da psicologia (assim como tambm crtica filosfica de
diversas correntes), no entanto, nestas obras, quase no tratado
os aspectos que dizem respeito s vias concretas da investigao
dos problemas psicolgicos. D-se a impresso de que se

129

produziu uma grande ciso: por um lado, a esfera da


problemtica fisiolgica-psicolgica, e, por outro lado, a esfera
das questes metodolgicas especificamente psicolgicas que
surgem na experincia das investigaes concretas (Leontiev,
1975/1975/1984, p.9).
Acusa uma insuficincia no campo da preocupao metodolgica dos psiclogos
soviticos que acabaram por sobrepor os procedimentos de investigao (tarefas
parciais) sua metodologia (tarefa mais geral) ao centrarem a ateno na minuciosa
elaborao de temas concretos, em melhorar o equipamento tcnico do experimento de
laboratrio, em aperfeioar o aparato estatstico e na utilizao de linguagens formais
(Leontiev, 1974/1986, p.10). Neste sentido, denuncia o surgimento de uma ilusria
desmetodologizao na esfera dos problemas concretos, como se estes no exigissem
subordinao metodolgica, o que afirma a sua tese acerca da ruptura entre os nexos
internos dos fundamentos cientficos tericos gerais da psicologia e dos fatos que
esta cincia vem estudando. Resultado desta ruptura so conceituaes originadas em
ideias completamente alheias ao mtodo e teoria cientfica.
Revela que a despreocupao terica e metodolgica se expressa em tentativas
de empregar, de maneira no crtica, recursos metodolgicos que carecem de
fundamentao cientfica para fins prticos concebidos pela etapa contempornea
do desenvolvimento da sociedade e da revoluo cientfico-tcnica (Leontiev,
1975/1984, p.11). Como expresso mais evidente deste fato Leontiev (1975/1984) toma
como exemplo os testes psicolgicos em que um procedimento tcnico substitui a
investigao terica:
[...] importados principalmente dos EUA. Menciono aqui isto
somente porque o desenvolvimento da prtica dos testes revela
um

dos

mecanismos

que

engendram

atitudes

anti-

metodolgicas em psicologia [...] servem como meio para eludir


as dificuldades quando se trata de atingir conhecimentos
psicolgicos genuinamente cientficos [...] Resulta evidente que
a metodologia utilizada na confeco destes testes

inconsistente, pois o nico critrio que serve de base para incluir


uma ou outras tarefas no teste sua validez, ou seja, o grau de

130

correspondncia entre os resultados de sua soluo e umas ou


outras expresses indiretas das peculiaridades psicolgicas
submetidas ao teste. isto que deu vida a uma disciplina
psicolgica especial: a denominada testologia. No difcil
advertir que, por trs de semelhante transformao de um
procedimento tcnico em uma disciplina independente, se
esconde nada menos que o rechao da investigao terica por
um grosseiro pragmatismo (Leontiev, 1974/1986, p.12).
Podemos compreender que em suas duas grandes obras O desenvolvimento do
psiquismo e Atividade, conscincia e personalidade persistem em essncia os
mesmos problemas: combater o dualismo na investigao psicolgica, decorrentes da
crise metodolgica da psicologia, que cumpre uma funo ideolgica ao naturalizar nos
indivduos problemas de origem social. Assim, Vigotski, aquele que lanou as bases
metodolgicas da compreenso da natureza social do psiquismo torna-se uma referncia
central reivindicada por Leontiev.
Leontiev (1959a/1978) aponta que a Psicologia de Vigotski no constitui um
sistema psicolgico acabado e que outro problema decisivo do princpio da
historicidade do psiquismo humano o estudo do problema da conscincia e atividade
humanas. Leontiev (1959a/1978) esclarece que a fonte deste problema a teoria de
Marx sobre a transformao da natureza humana no decurso do processo de
desenvolvimento da atividade material e intelectual da sociedade (p.155). Reivindica
os estudos de S.L. Rubinstein sobre os problemas de psicologia nas obras de Marx,
estudo este que considera no ter recebido a ateno merecida. Retoma a tese de
Rubinstein apresentada em 1940 de que a Psicologia estuda o psiquismo na atividade
(p.156). Leontiev (1959a/1978) alerta para a equivocada compreenso vastamente
divulgada nos manuais universitrios segundo a qual os processos psquicos se
manifestam na atividade e dependem da atividade (p.156). Aponta ainda que a
principal contraposio a esta noo equivocada a concepo gentica, histrica, do
problema da atividade psquica que prosseguia a investigao no sentido indicado por
Vygotski (p.156). Esclarece que esta concepo considera a atividade psquica
[...] como uma forma particular de atividade produto e derivado
do desenvolvimento da vida material, da atividade exterior

131

material, que se transforma no decurso do desenvolvimento sciohistrico em atividade interna, em atividade da conscincia;
assim, o problema essencial continuava a ser o do estudo da
estrutura da atividade e da sua interiorizao (Leontiev,
1959a/1978, p.156).
Aqui, Leontiev (1959a/1978) esclarece que atividade prtica e atividade psquica
no so sinnimas, nem processos isomorfos e acentua a relevncia da tese anunciada
nas investigaes de Vigotski do processo de interiorizao, do caminho do
interpsicolgico ao intrapsicolgico. Essa tese central na compreenso do processo
de individuao, de produo do indivduo humano como um ser social.
Leontiev (1959a/1978) aponta que o problema da relao organismo-meio no ser
humano passa a ter um contedo novo, pois o problema da relao homem-sociedade.
Concorda com a noo da biologia evolutiva de que o desenvolvimento ontogentico do
organismo que se realiza num processo de inter-relaes com o meio a realizao das
propriedades particulares de sua espcie desenvolvidas no processo de evoluo
filogentica. No entanto, o ser humano no fixa morfologicamente as aquisies das
geraes anteriores, como ocorre com os animais. As aquisies do desenvolvimento
scio-histrico da humanidade acumulam-se e fixam-se sob uma forma radicalmente
diferente da forma biolgica sob a qual se acumulam e se fixam as propriedades
formadas filogeneticamente (p.164). Os indivduos humanos possuem todas as
propriedades morfolgicas indispensveis ao desenvolvimento scio-histrico ilimitado
do homem, processo que no exige doravante modificao da sua natureza hereditria
(p.163). Diferentemente dos animais, no ser humano as aquisies das geraes
anteriores se fixam sob uma forma exotrica, uma forma exterior ao homem
produzida em sua atividade vital: o trabalho.
Com isso Leontiev (1978) no quer dizer que cessa todo o desenvolvimento
biolgico filogentico no ser humano, mas que as leis biolgicas no determinam, no
Homo sapiens formado, o desenvolvimento do ser social, pois este regido por leis
scio-histricas. Assim Leontiev afirma a natureza social do ser humano. Portanto, para
o autor, a relao organismo-meio deve ser pensada no homem questionando o que o
meio e como este meio manifesta-se para este organismo, problema que depende da
natureza deste organismo em questo e desta natureza dependem igualmente as

132

transformaes que ele pode sofrer ontogeneticamente, sob a influncia do meio


(Leontiev, 1959a/1978, p.159-160).
Assim, Leontiev (1978) traa o caminho de investigao dos contedos novos
que h na relao organismo-meio para o ser humano a partir da concepo de ser social
empregada por Marx, da mediao entre o ser humano e a natureza pela atividade
prtica sensvel.
Leontiev (1978) compreende que as propriedades morfolgicas do Homo
sapiens foram formadas segundo as leis da evoluo biolgica, mas que o ser humano
um ser social e, portanto se desenvolve scio-historicamente superando os limites
impostos pelas condies de evoluo biolgica. O caminho para a superao do
dualismo ser natural versus ser social foi encontrado por Leontiev (1978) na
proposio de que preciso compreender o ser corpreo em atividade para conseguir
demonstrar especificidade do ser humano em relao aos animais, a sua natureza social.
Por isso, no basta fracionar a sociabilidade do desenvolvimento biolgico. Tampouco
suficiente o estudo do aparato morfofisiolgico do ser humano para identificar suas
qualidades essencialmente sociais, pois assim, facilmente chegaramos s concluses de
que a formao deste ser corpreo obedeceu s mesmas leis da evoluo biolgicas que
os animais e ponto. Afirmao esta que verdadeira, mas perigosamente incompleta.
Como que se consegue demonstrar a especificidade do ser humano em relao
aos animais? no estudo do ser em atividade que se torna possvel compreender como
as leis scio-histricas de desenvolvimento foram se sobrepondo s leis da evoluo
biolgica nos seres humanos. por isto que a categoria atividade central na obra de
Leontiev.
Leontiev (1978) demonstra este processo em, pelo menos, dois momentos
importantes de sua obra O desenvolvimento do psiquismo. No seu texto Ensaio
sobre o desenvolvimento do psiquismo (1947/1978), em que evidencia o papel da
atividade na estruturao e na evoluo do psiquismo trazendo a vista uma nova e
ampliada noo de psiquismo pelo processo de complexificao da matria viva
altamente organizada, por determinao do confronto entre o ser e a natureza (Martins,
2012, p.21). O outro momento, nos textos A dmarche histrica no estudo do
psiquismo do humano (1959/1978) e O homem e a cultura (1961/1978) em que
explica o processo de hominizao, a formao do Homo sapiens, e demonstra a
inverso e sobreposio das leis sociais sobre as leis de evoluo biolgicas no

133

desenvolvimento humano. No conjunto destes textos, Leontiev (1978) busca explicar e


demarcar a especificidade do ser humano em relao aos animais, contrapondo o
processo de hominizao ao processo de humanizao em que os seres humanos
fixam as propriedades humanas de forma externa, num processo de objetivao e
transmitem estas propriedades adquiridas s geraes futuras por meio do processo de
apropriao.

3.2 A natureza histrico social da atividade humana


Veremos como Leontiev demonstra o papel fundante da atividade na
estruturao e evoluo do reflexo psquico, percorrendo um caminho evolutivo desde a
passagem dos organismos unicelulares aos pluricelulares at os animais superiores com
sistema nervoso altamente desenvolvido e corticalizado. Leontiev demonstrar como a
atividade revela a natureza do ser, esclarecendo que na base da atividade animal esto
leis naturais e na base da atividade humana esto leis radicalmente distintas, pois so
leis sociais. Contribuir para esclarecer a ruptura na linha evolutiva que demarca uma
sobreposio de leis sociais sobre leis naturais na atividade humana cujo reflexo
psquico correspondente propriamente a conscincia.

3.2.1 Do ser natural ao ser social


Em seu texto, publicado em 1947, Ensaio sobre o desenvolvimento do
psiquismo, Leontiev (1947/1978) afirma o papel da atividade como fundante da
estruturao e evoluo do reflexo psquico. A atividade para Leontiev um termo
especializado para designar o conceito geral de vida, a unidade da vida. O reflexo
psquico a capacidade dos organismos vivos de refletir as aes da realidade
circundante em suas ligaes e relaes objetivas (p.19). Com isso, Leontiev traz uma
autntica concepo de psiquismo calcada no papel de orientao ativa dos organismos
no meio externo.

Mostrar como a natureza do reflexo psquico se transforma

radicalmente com a transformao da natureza da prpria atividade prtica (e no


somente de sua estrutura, que tambm se transforma no processo evolutivo).
A estrutura da atividade animal muda em resposta s transformaes das
condies de existncia no processo evolutivo. Assim a atividade animal muda a sua
anatomia e isto que cria a necessidade de uma transformao dos rgos e das suas

134

funes, que d origem a uma forma superior do reflexo psquico (Leontiev,


1947/1978, p.60). Assim conclui o autor:
O aparecimento de organismos vivos dotados de sensibilidade
est ligado complexificao da sua atividade vital. Esta
complexificao reside na formao de processos da atividade
exterior que mediatizam as relaes entre os organismos e as
propriedades do meio donde depende a conservao e o
desenvolvimento da sua vida (Leontiev, 1947/1978, p. 19).
Vale destacar a existncia da matria viva como um dado primrio
incontestvel em qualquer relao organismo-meio (Martins, 2012).
A orientao do ser orgnico na direo de sua preservao sob
condies que lhe so exteriores j se manifesta nos estados
primrios de evoluo do mundo animal. Graas capacidade
inata de resposta aos estmulos do meio, ocorre a manuteno da
vida como troca ou intercmbio entre o ser e a natureza (Martins,
2012, p.20, grifos nossos).
O reflexo psquico no animal nasce e desenvolve-se precisamente porque sem
ele os animais no poderiam orientar-se no seu meio (Leontiev, 1947/1978, p.60).
Assim o reflexo psquico possui um significado vital na luta pela sobrevivncia animal.
O desenvolvimento do reflexo psquico determinado pela necessidade de adaptao do
animal ao seu meio exterior e o reflexo psquico funo dos rgos correspondentes
formados no decurso da adaptao (p.59).
Leontiev (1947/1978) explica que a evoluo da vida animal provoca uma
transformao da organizao fsica e o surgimento de rgos que cumprem a funo de
refletir a realidade exterior. A complexificao dos organismos, de seus rgos vitais,
acompanha uma complexificao de sua atividade adaptativa em relao ao meio. O
carter da funo de reflexo do rgo (rgos dos sentidos, rgos da ao do sistema
nervoso) depende fundamentalmente da estrutura da atividade objetiva que liga
praticamente o animal ao mundo exterior. O contedo da atividade animal no
determinado necessariamente pelas propriedades atuantes do meio, mas pelas
propriedades especficas deste meio para as quais o animal se orienta. E estas
propriedades a que se dirige o animal podem no coincidir com as propriedades de que

135

depende diretamente a vida do animal. Portanto, constata ser impossvel estudar as


formas de reflexo psquico separadamente da prpria atividade dos animais. Pois a
atividade animal revela a forma do reflexo psquico, a forma de orientao do animal
em relao ao meio externo em que vive.
Exemplifica o problema com a aranha que se dirige ao inseto (alimento), que se
deixou prender em sua teia, devido vibrao das asas do inseto que se transmitem
teia, vibrao esta que suscita a orientao da atividade da aranha. Caso a vibrao
cesse, o movimento da aranha em direo teia tambm cessa, bem como este
movimento retorna, caso a vibrao ocorra novamente. Portanto a vibrao, e no o
inseto como alimento em si, que engendra a atividade da aranha e a orienta, justamente
pelo sentido biolgico da vibrao como alimento, formado no processo evolutivo. O
que pode ser confirmado pelo experimento do diapaso em vibrao que atrai a aranha,
mesmo que este no seja capaz de cumprir a funo vital de alimento: a aranha dirigese imediatamente para ele, trepa para os seus braos, envolve-os com a sua teia e tenta
mord-lo com as mandbulas (Leontiev, 1947, p.20). no sentido desta relao que
Leontiev afirma que as propriedades para as quais se orienta o animal no coincidem
com as propriedades que de fato dependem diretamente sua vida. O animal depende
diretamente do alimento para sobreviver, no entanto a sua busca pelo alimento
mediada pelas propriedades objetivas que orientam a sua atividade. E a capacidade do
organismo de orientar-se por determinadas propriedades a capacidade de reflexo do
real de seus rgos vitais na atividade que o liga praticamente realidade objetiva.
Em condies naturais aquilo que incita e orienta a atividade do animal (por
exemplo, a vibrao para a aranha) se encontra em relao estvel e determinada com a
satisfao de uma necessidade biolgica (por exemplo, o inseto como substncia
nutritiva). Assim, Leontiev (1947/1978) nomeia de sentido biolgico da ao do animal
aquela relao estvel que existe entre a propriedade atuante (agente, estmulo) e a
satisfao de uma necessidade biolgica (p.20). Portanto, no somente o excitante
provoca uma

reao,

um

comportamento determinado, mas

a necessidade

correspondente se reconhece no objeto excitante, pois a necessidade biolgica para o


animal se concretiza nele. Veremos, com o desenvolvimento do estudo de Leontiev que
o que h de especial na atividade do ser humano justamente o fato de que as
necessidades do indivduo humano no se identificam no objeto de sua ao particular.

136

Este ponto ser retomado num segundo momento deste tpico. Por hora, reservemos
esta afirmao.
Na investigao do papel fundante da atividade na estruturao e evoluo do
psiquismo, Leontiev (1947/1978) o caracteriza primeiramente nos marcos da evoluo
biolgica, na qual cada passo em direo sua complexificao se produz pela
diferenciao do sistema nervoso elementar e dos rgos dos sentidos visando
adaptao do organismo ao meio (Martins, 2012, p.21). Assim, Leontiev (1947/1978)
demonstra trs estgios da evoluo do psiquismo animal: o estgio do psiquismo
sensorial elementar, o estgio do psiquismo perceptivo e o estgio do intelecto. No
primeiro estgio o organismo capaz de refletir propriedades isoladas da realidade
objetiva; enquanto que no segundo j capaz de refletir objetos inteiros, o que expressa
j um desprendimento do organismo daquilo que excita sua atividade (o seu objeto) e os
obstculos que se apresentam entre ele e seu objeto, uma vez que se torna capaz de
contornar obstculos entre sua necessidade de alimento e o prprio alimento, por
exemplo; h um avano no terceiro estgio para a capacidade dos animais da percepo
dos objetos no apenas de forma isolada, mas das relaes entre objetos numa situao
especfica em que estas relaes cumprem o objetivo biolgico. Detalhemos as
explicaes destes estgios no texto de Leontiev.
O estgio do psiquismo sensorial elementar marca a transio vida
pluricelular, na qual, em razo de novos modos metablicos organismo/meio, o papel da
orientao ativa no meio externo eleva-se (Martins, 2012, p.21). Representa a linha da
evoluo dos vermes aos insetos e aracndeos.
com a adaptao a um meio mais complexo, que decorre a diferenciao do
sistema nervoso elementar e dos rgos da sensibilidade. O desenvolvimento da
organizao anatmica dos seres a base material do desenvolvimento de sua atividade
e da sensibilidade. O desenvolvimento dessa atividade e da prpria sensibilidade
animal tem por base material um tipo especfico de configurao anatmica, apta mais
elementar multiplicao dos rgos da sensibilidade e correspondente desenvolvimento
dos rgos motores (Martins, 2012, p.22).
Com o desenvolvimento dos rgos da sensibilidade e os rgos do movimento
(rgos de atividade exterior), desenvolve-se o rgo de ligao e de coordenao dos
processos: o sistema nervoso (Leontiev, 1947/1978, p.26). Um sistema nervoso ainda
primitivo, formado pela individualizao, ao lado dos outros rgos do sentido, de um

137

rgo diretor, que se torna o rgo fundamental que mediatiza a atividade vital do
organismo (Leontiev, 1947/1978, p.27).
A atividade animal caracteriza-se por responder aos estmulos em razo da
ligao efetiva destes com as aes das quais depende a realizao das funes
biolgicas essenciais dos animais. No estgio do psiquismo sensorial elementar a
atividade excitada e regulada pelo reflexo de propriedades isoladas, a consequncia
disto que a percepo da realidade jamais percepo de objetos na sua
totalidade (Leontiev, 1947/1978, p.27, grifos nossos).
A complexificao da atividade e da sensibilidade progressiva e conduz
transformao da estrutura da atividade que criar uma nova forma de reflexo do meio
exterior, que caracteriza o estgio seguinte.
O estgio do psiquismo perceptivo caracteriza-se pelo reflexo de coisas e no
mais de sensaes isoladas. O animal capaz de contornar obstculos entre ele e seu
objeto de satisfao biolgica, de tal modo que o estmulo para o qual est orientada a
atividade no se confunde com a ao do obstculo (Leontiev, 1947/1978, p.39). Neste
estgio o contedo da atividade se define apenas pelas condies nas quais se encontra o
objeto que a suscita, o que insere na estrutura da atividade aquilo que Leontiev chama
de operao: de um lado, as propriedades que caracterizam o objeto visado pela
atividade e suas interaes, do outro lado, as propriedades dos objetos que determinam
o modo de atividade, isto a operao (Leontiev, 1947/1978, p.40).
Neste estgio revela-se os primeiros processos de integrao dos estmulos
numa imagem nica e acabada; eles renem-se enquanto propriedades de uma s e
mesma coisa (p.40). Leontiev (1947/1978) explica que o nascimento e o surgimento
do psiquismo perceptivo nos animais so condicionados por mudanas anatmicas e
fisiolgicas profundas (p.40). Destaca o desenvolvimento e a transformao do papel
dos rgos dos sentidos (em especial a viso que age a distncia) que aliada ao
desenvolvimento das funes motoras, permite a realizao de operaes cada vez mais
complexas, exigidas pela vida no meio terrestre. As funes motrizes dos animais
corticalizam-se cada vez mais (isto , passam para o crtex cerebral), de modo que o
pleno desenvolvimento das operaes nos animais produz-se em relao com o
desenvolvimento do crtex (p.42). Com a operao, origina-se uma nova forma de
fixao da experincia animal: os hbitos motrizes, que so operaes fixadas e na
esfera sensorial constri-se uma memria figurada primitiva. A passagem ao psiquismo

138

perceptivo, explica Leontiev (1947/1978), acarreta a transformao dos processos de


diferenciao e generalizao, pois o animal passa a diferenciar e generalizar a imagem
dos objetos.
Maior acuidade perceptiva, motora e mnemnica, advinda da
nova complexificao do crtex cerebral, aponta que nesse
estgio principiam os rudimentos da generalizao e da
diferenciao de propriedades fsicas dos objetos, substratos
fundantes da embrionria aprendizagem dos vertebrados. O crtex
dos grandes hemisfrios do crebro, que se desenvolveu
fortemente nas etapas tardias da evoluo dos vertebrados
superiores, converter o crebro em rgo principal tanto para o
tratamento das informaes advindas do meio exterior quanto
para a regulao do comportamento individualmente varivel,
caracterstico do estgio do intelecto (Martins, 2012, p.23).
No estgio do intelecto inaugura-se um tipo de atividade bifsica, na qual h no
animal (especificamente os smios) sempre uma fase preparatria que antecede a fase de
realizao. Quando um smio pega um pau para alcanar um fruto, a ao de pegar um
pau s possui sentido biolgico pela relao do pau com o fruto, o objeto para o qual
orientada a sua ao. O que estimula a ao de pegar o pau, evidentemente no o
objeto pau em si, mas a relao objetiva existente entre o pau e o fruto, o pau cumpre a
funo de aproximar o fruto. Por isso mesmo que o smio ignorar o pau em uma
situao em que ele no vier a estabelecer nenhuma relao com o objeto de sua
atividade. As operaes realizadas tornam-se um hbito fixado estavelmente, assim o
smio capaz de repetir as mesmas operaes em situaes anlogas. A existncia da
fase de preparao o que caracteriza o comportamento intelectual. O animal no atua
por movimentos de tentativa e erro, simplesmente, mas por tentativas de operaes
elaboradas anteriormente. As operaes aqui no esto ligadas estavelmente a uma dada
atividade que responde a um problema especfico, podendo facilmente se transferir a
situaes anlogas ao problema precedente.
O animal aqui capaz de refletir psiquicamente relaes objetivamente
existentes entre os objetos. Portanto superado neste estgio o reflexo das coisas de
forma isolada, sendo possvel agora o reflexo de relaes entre coisas em
determinadas situaes. A transferncia de operaes se faz pela analogia de relaes,

139

ligaes entre objetos e no pela analogia da concretude dos objetos isoladamente.


Agora o animal generaliza as ligaes e as relaes dos objetos. Estas generalizaes
formam-se, evidentemente, da mesma maneira que o reflexo generalizado das coisas,
isto , no prprio processo da atividade animal (Leontiev, 1947/1978, p.57). A base
antomo-fisiolgica do intelecto animal o desenvolvimento do crtex cerebral e suas
funes, em especial pela diferenciao das reas pr-frontais que colocam o crtex
frontal em um lugar relativamente mais importante.
Com o resumo da anlise de Leontiev (1947/1978) sobre o contedo atividade e
sua relao com o reflexo psquico da realidade ao longo da esfera evolutiva animal,
podemos chegar revelao de que no h nenhum fosso intransponvel entre o homem
e os seus ascendentes animais, pois o pensamento humano preparado no mundo
animal, como se pode observar nos smios e assim por diante. No entanto, Leontiev
(1947/1978) assesta que [...] o intelecto animal algo absolutamente distinto da razo
humana [...] h entre eles uma enorme diferena qualitativa (p.48, grifos nossos). Tal
afirmativa conduz, de pronto, afirmao marxiana segundo a qual a anatomia do
homem a chave da anatomia do macaco, e no o contrrio! (Martins, 2012, p.23).
Assim, conclui Leontiev (1947/1978):
O comportamento intelectual que se encontra nos mamferos
superiores e que atinge um desenvolvimento muito particular nos
smios

antropoides

representa

limite

superior

do

desenvolvimento psquico, para alm do qual comea a histria de


um psiquismo diferente, de um tipo fundamentalmente novo,
que exclusivo do homem, a conscincia humana (Leontiev,
1947/1978, p.58-59, grifos nossos).
Ainda que haja uma semelhana externa da atividade bifsica do animal e seu
psiquismo intelectual com o intelecto humano, importante destacar que no animal o
objeto da realidade circundante sempre inseparvel das suas necessidades biolgicas
instintivas. As operaes que ele generaliza so operaes de relaes entre objetos que
s esto em relao no cumprimento das funes biolgicas do animal. Os objetos da
realidade exterior so refletidos pelo animal apenas pelas propriedades e aspectos
ligados realizao das relaes destes com a satisfao de necessidades biolgicas e
instintivas. Por isso a atividade animal tem como lei geral a permanncia dos limites
das suas relaes biolgicas, instintivas, com a natureza (Leontiev, 1947/1978, p.62).

140

Neste sentido, mesmo na atividade bifsica no estgio do intelecto, no h no animal o


reflexo objetivamente concreto estvel da realidade, o que s ocorrer no ser humano.
Resumida est a tese da pr-histria da conscincia humana, como reflexo
psquico especificamente humano, no longo e complexo processo de desenvolvimento
do psiquismo animal, no seio da evoluo biolgica.
O psiquismo animal, portanto, obedece s leis gerais da evoluo biolgica.
Cada grau do desenvolvimento psicolgico corresponde passagem a novas condies
exteriores de existncia para os animais e a um passo adiante na complexidade da sua
organizao fsica (Leontiev, 1947/1978, p.59). No processo evolutivo as
transformaes das condies de existncia em que vive o animal provocam a
transformao da estrutura de sua atividade, o que cria a necessidade de transformao
dos rgos e de suas funes. Assim, com este processo que o reflexo psquico, que
funo dos rgos vitais, adquire uma forma superior. O fundamento material do
desenvolvimento complexo do psiquismo dos animais , portanto, constitudo pela
formao de <<instrumentos naturais>> da sua atividade, os rgos e as suas funes
(Leontiev, 1947/1978, p.61).
A passagem conscincia humana, no entanto, no est ligada apenas
transformao da estrutura fundamental da atividade e ao aparecimento de uma nova
forma de reflexo da realidade (Leontiev, 1947/1978, p.68). Diferentemente do animal
[...] o psiquismo humano no se liberta apenas dos traos comuns
aos diversos estgios do psiquismo animal, que acabamos de
analisar; no reveste apenas traos qualitativamente novos; o
essencial, quando da passagem humanidade, est na
modificao das leis que presidem o desenvolvimento do
psiquismo. No mundo animal, as leis gerais que governam as leis
do desenvolvimento psquico so as da evoluo biolgica;
quando se chega ao homem, o psiquismo submete-se s leis do
desenvolvimento scio-histrico (Leontiev, 1947/1978, p.68).
H um salto de qualidade do mundo animal ao mundo dos homens que
transforma as leis que regem a vida humana. Cabe-nos o questionamento: como a
atividade humana e seu reflexo psquico da realidade passam a ser regidos por leis
sociais e no mais por leis da evoluo biolgica? Para responder a esta questo ser

141

necessrio demonstrar o processo de subverso das leis evolutivas que so sobrepostas


pelas leis de desenvolvimento scio-histricas na transformao da estrutura da
atividade humana e seu reflexo psquico da realidade. O processo de subverso das leis
naturais em sociais evidenciar as condies do aparecimento do trabalho como uma
atividade vital especfica do mundo dos humanos, atividade esta cujo reflexo psquico
da realidade a conscincia, que tambm se mostra superior e particular aos seres
humanos. Passaremos ento, ao estudo de Leontiev sobre a especificidade da atividade
humana.

3.2.2 Da hominizao humanizao


Leontiev (1978) aponta algumas condies necessrias ao aparecimento do
trabalho como atividade especificamente humana que liga praticamente o homem
natureza e a forma especificamente humana de reflexo psquico da realidade, a
conscincia. Na contraposio s teorias idealistas que assumem uma essncia humana
espiritual, Leontiev (1961/1978) remonta teoria evolutiva de Darwin na compreenso
de que o ser humano produto da evoluo gradual do mundo animal. Este dado
compreendido pelo autor como um debate produzido e desenvolvido ulteriormente no
mbito da cincia para tratar das distines radicais que existem entre os seres humanos
e os animais. Afinal, elencado por Leontiev (1947/1978, p.70) como condies do
aparecimento das formas humanas de atividade e reflexo da realidade o processo
hominizao do crebro, dos rgos de atividade externa e dos rgos dos sentidos.
Ainda assim, certeiramente Leontiev (1961/1978) faz criticas aos limites do
debate sobre o papel dos caracteres inatos e da existncia de limites biolgicos do ser
humano como um grosseiro exagero que serviu de fundamento terico s teses
pseudobiolgicas mais reacionrias e mais racistas (Leontiev, 1961/1978, p.261). Esta
crtica demarcada j nos objetivos de seu livro feita pelo autor de encontro com a
concepo do ser humano como um ser de natureza social, que tudo o que tem de
humano nele provm da sua vida em sociedade, no seio da cultura criada pela
humanidade (Leontiev, 1961/1978, p.261).
Leontiev (1940/2005) compreende que foi nos estgios iniciais de uma vida
coletiva nos animais antepassados ao homem primitivo que se criaram os prrequisitos capazes de conduzir, e [que] na verdade conduziram, possibilidade do

142

surgimento do trabalho e da sociedade humana fundados no trabalho (p.59). No


entanto, compreende que no h uma linearidade evolutiva que explica a passagem do
animal ao ser humano. Pois para o autor h um processo de organizao fsica do ser
humano que ele chama de hominizao, processo este que se encerra com o surgimento
da histria da humanidade, que s pode ser compreendida pelas leis sociais da atividade
produtiva do trabalho.
Leontiev (1961/1978) indica que logo aps a obra de Darwin A origem das
espcies de 1859, F. Engels11 estava buscando na especificidade da atividade humana
do trabalho a explicao do processo de transformao do animal ao ser humano,
demonstrando a origem animal do ser humano e ao mesmo tempo a sua radical
diferena como ser social fundado na vida em sociedade organizada na base do trabalho.
Leontiev (1961/1978), utilizando-se dos dados que dispunha da paleantropologia,
explica a transformao do animal em ser humano como o processo de hominizao, o
processo de organizao fsica do ser humano, que dividido pelo autor em trs grandes
estgios.
O primeiro o estgio da preparao biolgica do ser humano, cujos
representantes so os australopitecos, no fim da era terciria e incio do quaternrio, que
eram animais que levavam uma vida gregria, conheciam a posio vertical e serviamse de utenslios rudimentares, no trabalhados (Leontiev, 1961/1978, p.262) e uma
forma primitiva de comunicao. O segundo estgio corresponde ao da passagem ao
ser humano, do pitecantropo ao Neandertal, em que ainda apresentava-se a submisso
s leis da evoluo biolgicas, porm, ao mesmo tempo iniciava-se a fabricao de
instrumentos e as primeiras formas, ainda embrionrias, de trabalho e de sociedade
(p.262). Sob a influncia do trabalho e da comunicao pela linguagem suscitada no
trabalho, o desenvolvimento biolgico do homem passou a tornar-se dependente do
desenvolvimento da produo, que um processo que responde a leis objetivas
prprias, leis scio-histricas. Desta forma, o desenvolvimento humano possua uma
dupla determinao: leis biolgicas em que seus rgos se adaptavam de acordo com o
processo da produo e, por sua vez, as leis scio-histricas que regiam o processo de
produo que suscitava transformaes biolgicas no homem neste perodo. no
terceiro estgio, em que se forma o Homo sapiens, que o papel das leis biolgicas

11

Leontiev s pode estar referindo-se a obra de F. Engels O papel do trabalho na transformao do


macaco em homem de 1876.

143

radicalmente alterado, tornando-se secundrio, uma vez que apenas as leis sciohistricas regero de fato o desenvolvimento e a evoluo do homem.
Vale destacar o esclarecimento do autor que o ser humano no est
evidentemente subtrado ao campo de ao das leis biolgicas. O que verdade, que
as modificaes biolgicas hereditrias no determinam o desenvolvimento sciohistrico do homem e da humanidade (Leontiev, 1961/1978, p.264). Desta forma, o
homem libera-se das determinaes biolgicas profundamente lentas e cada indivduo
nascido possui todas as propriedades biolgicas necessrias ao seu desenvolvimento
scio-histrico ilimitado (Leontiev, 1961/1978, p.263). Nesta ltima afirmao que
Leontiev (1961/1978) contrapem-se radicalmente s concepes modernas que
permanecem afirmando toda a histria do homem como um processo que conserva a
dupla determinao, biolgica e ao mesmo tempo social, acabando estas teorias por
transporem mecanicamente as leis biolgicas realidade profundamente complexa e
distinta da vida em sociedade, sujeitando a conscincia a mero epifenmeno. Para
Leontiev (1961/1978) o processo de hominizao como organizao fsica do ser
humano encerra-se com o surgimento da histria social da humanidade.

3.2.3 O ser social e a ao orientada a um fim


A atividade para Leontiev (1977/1980, 2005b) um termo especializado para
designar o conceito geral de vida. Isso quer dizer que a atividade a unidade da vida,
uma unidade no aditivida de vida material, corprea, do sujeito material (Leontiev,
1977/1980, p.51). So os prprios processos vitais e no ser humano so os processos
ativos que o sujeito realiza em sua vida no mundo objetivo o seu ser social em toda a
sua riqueza e variedade das suas formas (p.50). A atividade um processo que medeia
a relao entre sujeito e objeto e ao mesmo tempo, no plano psicolgico, uma
unidade de vida, mediatizada pela reflexo mental, por uma imagem cuja funo real
reorientar o sujeito no mundo objetivo (p.51).
Demonstraremos que para Leontiev a atividade especificamente humana que liga
praticamente o sujeito realidade objetiva o trabalho um processo que realiza o seu
ser social, que tambm o meio da sua existncia como uma criatura corprea, natural
(Leontiev, 1977/1980, p.61). Explicaremos como a base material da atividade humana
social e que no processo de trabalho a forma especificamente humana do reflexo

144

subjetivo da realidade objetiva passa a ser a conscincia, de modo que se torna


inconcebvel a existncia de uma conscincia individual fora das relaes sociais de
produo da vida.
Vimos que a atividade animal sempre determinada pelo seu sentido biolgico,
ou seja, a correspondncia das propriedades da realidade objetiva que o animal capaz
de refletir satisfao de uma necessidade biolgica. Seu prprio reflexo psquico, a
capacidade do animal de orientar-se no meio em que vive, determinado pelas leis
evolutivas da luta pela sobrevivncia. A capacidade de sobrevivncia de um organismo
animal (propriamente individual) no seu meio determinada, justamente, pelas
aquisies filogenticas transmitidas hereditariamente espcie. Assim, na atividade
animal suas necessidades biolgicas sempre coincidem com seus objetos, numa relao
mediada pelas capacidades naturais de reflexo de seus rgos vitais em atividade, em
sua ligao prtica com a realidade, e mesmo com a utilizao de instrumentos naturais,
como no caso dos smios. neste sentido que Leontiev (1947/1978) afirma que na
atividade animal o motivo, aquilo que incita a ao, sempre coincide com seu objeto.
Na atividade humana o que se passa profundamente diferente. A atividade que
liga praticamente o ser humano natureza o trabalho, que em sua essncia um
processo coletivo, que s pode ser explicada neste processo e no pela atividade do
indivduo isoladamente, como possvel na investigao animal. A atividade dos
animais superiores, que submetida s relaes naturais entre os objetos se transforma
no homem em uma atividade submetida s relaes sociais desde a sua origem.
Leontiev (1978, 1940/2005, 1975/1984) retoma Marx12 para explicar a qualidade
constitutiva do trabalho como a atividade especificamente humana.
[...] o trabalho um processo entre o homem e a natureza, um
processo em que o homem, por sua prpria ao, medeia,
regula e controla seu metabolismo com a Natureza. Ele mesmo
se defronta com a matria natural como uma fora natural. Ele
pe em movimento as foras naturais pertencentes sua
corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriarse da matria natural numa forma til para sua prpria vida. Ao
atuar por meio desse movimento, sobre a natureza externa a ele e
12

As principais obras de Marx a que Leontiev recorre, dentre outras no menos conhecidas, so: O
Capital, A ideologia Alem e os Manuscritos Econmicos Filosficos.

145

ao modifica-la, ele modifica ao mesmo tempo usa prpria


natureza. Ele desenvolve as potncias nela adormecidas e sujeita
o jogo de suas foras a seu prprio domnio [...] Ele no apenas
efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza ao
mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe
que determina, como lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao
qual tem de subordinar sua vontade. E essa subordinao no
um ato isolado. Alm do esforo dos rgos que trabalham,
exigida a vontade orientada a um fim [...] Os elementos simples
do processo de trabalho so a atividade orientada a um fim ou o
trabalho mesmo, seu objeto e seus meios (Marx, 1983, p.149150, grifos nossos).
Assim como Marx (1983) define os elementos simples do processo de trabalho
como a atividade orientada a um fim [...] seu objeto e seus meios, Leontiev
(1940/2005) afirma a ao orientada a um fim como a unidade da atividade
especificamente humana. Tal unidade presume uma indissociabilidade entre trabalho e
conscincia na investigao cientfica, o que afasta definitivamente a noo de
conscincia como mero epifenmeno, afirmando-a como um momento essencial na
atividade, sem que por isso caiamos numa compreenso idealista de que a atividade se
torne simplesmente uma intrprete e portadora da imagem psquica que se objetiva em
seu produto (Leontiev, 1975/1975/1984, p.101).
Para Leontiev (1978) na atividade de trabalho comum aos seres humanos que
se encontram as condies gerais que tornaram possvel o aparecimento da conscincia
como a forma especificamente humana do reflexo subjetivo da realidade objetiva,
como produto subjetivo, como forma transfigurada de manifestao das relaes,
sociais por sua natureza, que so realizadas pela atividade do homem no mundo
objetivo (Leontiev, 1975/1975/1984, p.101). no trabalho que se produziu a
necessidade da conscincia, pois somente numa atividade essencialmente coletiva que
pode se produzir processos orientados a um fim consciente:
Historicamente, o aparecimento na atividade de processos de ao
orientados para um fim foi o resultado da emergncia de uma
sociedade baseada no trabalho. A atividade das pessoas
trabalhando em conjunto estimulada pelo seu produto, que

146

inicialmente corresponde diretamente s necessidades de todos os


participantes. Mas a mais simples diviso tcnica do trabalho que
surge neste processo leva necessariamente emergncia de
resultados intermdios, parciais, que so alcanados pela
participao individual na atividade laboral coletiva, mas que em
si mesmos no podem satisfazer a necessidade de cada
participante. Esta necessidade satisfeita no pelos resultados
<<intermdios>>, mas pela partilha do produto da atividade total
que cada um recebe graas s relaes entre os participantes
resultantes do processo de trabalho, isto , as relaes sociais
(Leontiev, 1977/1980, p.55).
No trabalho, o ser humano no apenas se adapta natureza como os animais,
mas por meio de um fim consciente ele medeia, regula e controla seu metabolismo
com a Natureza (Marx, 1983, p.150):
Ele no apenas efetua uma transformao da forma da matria
natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu
objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a espcie e o
modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar sua
vontade. E essa subordinao no um ato isolado. Alm do
esforo dos rgos que trabalham, exigida a vontade orientada a
um fim, que se manifesta como ateno durante todo o tempo de
trabalho (Marx, 1983, p.150, grifos nossos).
Isto quer dizer que o ser humano transforma a natureza segundo um projeto
ideal, uma representao do resultado que deve ser atingido, que orienta o carter
produtivo da sua atividade: a imagem psquica do produto como finalidade deve existir
para o sujeito de tal modo que este possa atuar com esta imagem, ou seja, transforma-la
em concordncia com as condies existentes (Leontiev, 1975/1984, p.100). Neste
sentido, os objetos produzidos pelos seres humanos constituem uma sntese entre
imagem projetada pelo ser humano e matria natural pr-existente. No entanto, Leontiev
(1975/1984) adverte que no produto no fica impressa a imagem, seno precisamente a
atividade, esse contedo objetivo do qual ela objetivamente portadora (p.101) e que
para que uma representao surja, necessria a ao que entra em contato real com
objetos verdadeiramente tangveis (Leontiev, 2005a, p.7). Assim, o que medeia a

147

relao entre sujeito e objeto, entre o ser humano e a natureza, sempre a atividade
prtica sensvel.
Ao explicar a estrutura da atividade humana como um processo entre o homem
e a Natureza (Marx, 1983, p.150), corroborando com os pressupostos marxianos,
Leontiev (1978) destaca o trabalho como um processo entre o ser humano e a natureza
que difere profundamente da relao do animal com a natureza. Primeiramente, porque
no trabalho o ser humano somente entra em relao com a natureza por meio da
relao que estabelece com outros homens na reproduo de suas vidas. Na
atividade humana, o que a orienta no um motivo biolgico que se realiza no objeto de
sua atividade, como nos animais. O trabalho uma atividade orientada a um fim
consciente e este fim que dirige a atividade do indivduo humano. E o fim que orienta
a atividade individual possui sentido para o indivduo apenas em relao ao produto
final da atividade coletiva e em relao com a atividade dos outros indivduos que
realizam o processo. necessrio que se revele ao sujeito o objeto da atividade
particular em sua relao com a atividade coletiva. Leontiev (1947/1978) exemplifica
este processo desde a atividade de trabalho mais primitiva no ser humano:
Quando um membro da coletividade realiza a sua atividade de
trabalho, realiza-a tambm com o fim de satisfazer uma
necessidade sua. Assim, a atividade do batedor que participa na
caada coletiva primitiva estimulada pela necessidade de se
alimentar ou talvez de se vestir com a pele do animal. Mas para
que que est diretamente orientada a sua atividade? Pode ser,
por exemplo, assustar a caa e orienta-la na direo dos outros
caadores que esto espreita. propriamente isso que deve ser o
resultado da atividade do caador. Ela pra a; os outros caadores
fazem o resto. evidente que este resultado (assustar a caa) no
acarreta por si mesmo e no poderia acarretar a satisfao da
necessidade de alimento, de vesturio, etc., que o batedor sente.
Assim, aquilo para que esto orientados os seus processos de
atividade no coincide com o seu motivo; os dois esto separados.
(Leontiev, 1947/1978, p.76).
Leontiev (1947/1978) nomeia de ao os processos da atividade humana
orientados a um fim, em que motivo e objeto no coincidem. O motivo aquilo que

148

incita a atividade aquilo em que a necessidade se concretiza de objetivo nas condies


consideradas e para as quais a atividade se orientada, o que a estimula (p.97). Em uma
ao, onde o motivo no coincide com o objeto, ele no se concretiza no resultado
imediato desta ao, mas somente no resultado da atividade coletiva. As aes
orientadas a um fim consciente levam a uma espcie de diviso de funes
previamente unidas no seu motivo (Leontiev, 1977/1980, p.56).
A gnese de uma tal atividade em que aquilo que a incita, o seu motivo, no
coincide com seu objeto, a ao propriamente dita, s pode encontrar-se no seio de um
processo coletivo de agir sobre a natureza. A decomposio de uma ao supe que o
sujeito que age tem a possibilidade de refletir psiquicamente a relao que existe entre
o motivo objetivo da ao e o seu objeto. Seno a ao impossvel e vazia de sentido
para o sujeito (Leontiev, 1947/1978, p.79, grifos nossos). Esta relao entre o motivo e
o objeto da ao justamente a relao da ao do individuo com as aes de outros
indivduos num processo nico de trabalho. Portanto, a base material objetiva da
estrutura especfica da atividade do indivduo humano precisamente a atividade
de outros homens. Este um ponto fundamental exposto na obra de Leontiev, sem o
qual a compreenso do trabalho torna-se impossvel.
No processo de trabalho, ao refletir a relao entre o objeto da ao e o seu
motivo, o ser humano adquire a capacidade de distinguir o objeto de sua ao da
prpria relao especfica que estabelece com este objeto no ato particular,
diferenciao esta que impossvel mesmo nos animais superiores.
Vimos que na atividade bifsica dos smios, no estgio do intelecto, os
instrumentos que utilizam esto em relao estritamente naturais, determinadas pelo
sentido biolgico da ao. Por isso, animais no destacam um instrumento da prpria
relao que este estabelece com o objeto de satisfao de uma necessidade biolgica.
No so capazes de apartar os objetos das relaes biolgicas que estabelecem com eles.
Por isso mesmo o animal mais superior no capaz reconhecer um objeto utilizado em
uma operao em sua concretude real, no capaz de construir e conservar um
instrumento: logo que o pau desempenhou a sua funo nas mos do macaco, ele
torna-se para o animal um objeto qualquer, sem interesse. No se tornou suporte
permanente da operao considerada (Leontiev, 1947/1978, p.82). O instrumento no
animal meramente a possibilidade natural de realizao de sua atividade instintiva,
mesmo quando utiliza um instrumento especializado artificial, um smio s age nos

149

limites orgnicos dos seus modos instintivos de atividade (p.83). A sua atividade
sempre orientada e engendrada por objetos capazes de satisfazer suas necessidades
biolgicas:
No h atividade animal que no responda a qualquer necessidade
estritamente biolgica, que no seja provocada por um agente
com uma significao biolgica para um animal (a de um objeto
que satisfaz tal ou tal necessidade) e cujo ltimo elo da cadeia no
esteja diretamente orientado para este objeto. Como dissemos, o
objeto da atividade dos animais confunde-se sempre com o seu
motivo biolgico; estes dois elementos coincidem sempre
(Leontiev, 1947/1978, p.76).
O fato de a atividade no animal ser determinada pelo seu sentido biolgico
significa que h uma identidade entre determinadas propriedades/objetos que incita o
animal a agir e sua necessidade biolgica, como no caso da ligao entre a vibrao do
inseto na teia da aranha e o sentido biolgico de alimente desta vibrao ou mesmo a
operao pau-fruta para o smio. De fato estas ligaes no existem para a aranha nem
para o smio fora do sentido biolgico, os animais no refletem os objetos concretos,
apenas relaes de sentido biolgico entre estes objetos. O ser humano tambm submete
sua ao uma certa ligao, uma relao determinada, no entanto no encontramos
na base desta ligao uma relao natural, mas uma relao social, a relao de trabalho
do batedor com os outros participantes na caada coletiva (Leontiev, 1947/1978, p.80).

3.3 A atividade como lastro do desenvolvimento humano


Veremos que Leontiev demonstra como a atividade humana, social por sua
natureza, rege o desenvolvimento humano. Esclarece como as aquisies do ser humano
possuem um carter de fixao exterior, diferente dos animais, que fixam suas
aquisies morfologicamente. Com isso a transmisso dos carcteres adquiridos que nos
animais so transmitidos s geraes por meio da hereditariedade, nos seres humanos os
caracteres que definem a condio de ser humano so fundamentalmente transmitidos
por meio do processo de apropriao, um processo essencialmente social.
Compreendendo como se d o processo de desenvolvimento humano, passaremos a
exposio de como a atividade humana revela a estrutura da conscincia.

150

3.3.1 O desenvolvimento do ser humano como processo histrico


Vimos que o trabalho para Leontiev a atividade que liga praticamente o ser
humano com a natureza numa ao orientada a um fim, cuja base material so as
relaes sociais que estabelecem os seres humanos na reproduo de suas vidas. O
trabalho a atividade vital que medeia a relao entre o ser humano e a natureza e esta
atividade , por sua vez, mediada por uma imagem subjetiva da realidade objetiva, um
projeto ideal que determina o modo de operar da ao objetivando-se assim um produto
que no um mero desdobramento natural, mas uma sntese da atividade social
humana.
neste sentido que o ser humano transforma a natureza, cria o novo a partir do
j existente: os fenmenos externos da cultura material e intelectual (Leontiev,
1961/1978, p.265). No processo de trabalho, o fim alcanado e incorporado ao objeto
inicia por meio deste uma existncia independente do homem criador, inicia sua
prpria existncia [...] a representao se tornou objeto de percepo [...] uma coisa
passou a ser percebida, tomando a forma de um objeto objetivamente existente. Esta a
conscincia do objeto dado (Leontiev, 2005a, p.9).
O processo extingue-se no produto. Seu produto um valor de
uso; uma matria natural adaptada s necessidades humanas
mediante transformao da forma. O trabalho se uniu com seu
objetivo. O trabalho est objetivado e o objeto trabalhado. O
que do lado do trabalhador aparecia na forma de mobilidade
aparece agora como propriedade imvel na forma do ser, do lado
do produto (Marx, 1983, p.151).
Leontiev (1978) compreende que o processo de objetivao representa uma
nova forma de acumulao da experincia filogentica que nasce com o trabalho. Na
produo social da vida, o homem encarna suas foras e faculdades intelectuais em
seus produtos, portanto a histria da cultura material e intelectual da humanidade
manifesta-se como um processo, que exprime sob uma forma exterior e objetiva as
aquisies do desenvolvimento das aptides do gnero humano (Leontiev 1959a/1978,
p.165). Esta nova forma de acumulao da experincia do homem, o processo de
objetivao das foras humanas essenciais sob a forma de objetos concretos, representa
a primeira condio fundamental do processo de apropriao, para a realizao da

151

transmisso

das

aquisies

humanas

geraes

ulteriores

num

processo

verdadeiramente novo, que no existe no mundo animal.


No trabalho o homem faz intervir um conjunto de capacidades que se imprimem
em seu produto, as foras e faculdades fsicas neste processo apenas realizam sob a
forma prtica a especificidade da atividade humana do trabalho, aquilo que constitui o
seu contedo psicolgico. Leontiev (1960/1978; 1959a/1978) chama a ateno para
que a psicologia considere o processo no apenas do ponto de vista da objetivao
(Vergegenstndigung) das capacidades humanas, mas do ponto de vista da sua
assimilao, da sua apropriao (Aneignung) pelos indivduos (Leontiev 1960/1978,
p.237). Para Leontiev (1959a/1978) o processo de apropriao um processo particular
o processo inverso de objetivao das suas faculdades nos produtos objetivos da sua
atividade (p.168).
Leontiev (1978) fundamenta-se em Marx (1845/2007) na proposio de que o
processo de apropriao das foras produtivas justamente o desenvolvimento das
capacidades individuais correspondentes aos instrumentos materiais de produo. A
apropriao de uma totalidade de instrumentos de produo , precisamente por isso, o
desenvolvimento de uma totalidade de capacidades nos prprios indivduos (Marx,
1845/2007, p.73). O conceito de apropriao em Leontiev (1978) demarca uma
concepo social e histrica de desenvolvimento humano. pelo processo de
apropriao que o desenvolvimento humano ocorre.
no processo de apropriao que o indivduo reproduz caracteres, faculdades e
modos de comportamento humanos formados historicamente. Por outros termos, o
processo graas ao qual se produz na criana o que, no animal, devido
hereditariedade: a transmisso ao indivduo das aquisies do desenvolvimento da
espcie (Leontiev, 1959b, p.320). No processo de apropriao o homem reproduz
ativamente as aptides e funes humanas elaboradas historicamente e criam-se
neoformaes psicolgicas, aptides e funes humanas formadas, em que os processos
inatos e hereditrios so apenas condio interior, possibilidade. O que determinante
so os processos sociais que propiciaro a apropriao dos caracteres humanos
acumulados historicamente. Para se apropriar dos objetos humanos necessrio
desenvolver em relao ao objeto uma atividade que reproduza, pela sua forma, os
traos essenciais da atividade encarnada, acumulada no objeto (Leontiev, 1961/1978,
p.268).

152

A relao com os objetos humanos , portanto profundamente distinta da


maneira como os animais se relacionam com seu meio natural. O comportamento
individual do animal depende: 1) da experincia especfica fixada hereditariamente nos
mecanismos de reflexo incondicional instintivo e 2) da experincia individual que
consiste em uma adaptao do comportamento especfico aos elementos mutveis do
meio exterior (Leontiev 1959b/2004, p.190). J no homem o processo radicalmente
diferente:
No decurso do seu desenvolvimento ontognico o homem entra
em relaes particulares, especficas, com o mundo que o cerca,
mundo feito de objetos e de fenmenos criados pelas geraes
humanas anteriores. Esta especificidade antes de tudo
determinada pela natureza destes objetos e fenmenos. Por outro
lado, determinada pelas condies em que se instauram as
relaes em questo (Leontiev 1959a/1978, p.166).
Aqui, Leontiev (1959a/1978) chama ateno para 1) o contedo social e
histrico dos objetos que constituem o mundo humano no qual o indivduo se insere e 2)
o fato de a forma como o homem entra em relao com esses objetos ser socialmente
determinada. Vejamos a primeira questo. O contedo dos objetos diz respeito
atividade acumulada e fixada nesses objetos pela experincia das geraes anteriores.
Um determinado instrumento criado pelo homem possui uma funo especfica dentro
do processo de produo. Para que esta funo seja cumprida, o homem deve realizar
com este instrumento determinadas operaes que so o modo da atividade, que
determinado pelas propriedades objetivas do prprio objeto ao qual se dirige o
instrumento.
Vejamos a segunda questo. A forma como o homem entra em relao com os
objetos est, certamente, profundamente imbricada ao seu contedo. Porm o que se
quer destacar que a ao de outros homens desempenha papel decisivo na atividade do
indivduo. Em Os princpios psicolgicos da brincadeira pr-escolar, Leontiev
(1944/2006) pontua a relao de dependncia da criana em relao atividade dos
adultos, uma vez que a satisfao de suas necessidades vitais , na realidade, ainda
diferente dos resultados de sua atividade (p.119). Na atividade animal, mesmo quando
este se utiliza de instrumentos rudimentares como um pau, a ao de outros animais
no influi de forma alguma em seu comportamento. Primeiro, porque os objetos

153

humanos acumulam uma dada experincia de atividade e conhecimento que


transmitido de gerao em gerao pela comunicao entre os homens. Inicialmente,
uma comunicao mediada pela ao de um indivduo sobre o outro e pelos objetos e,
posteriormente, pelas palavras. A comunicao para Leontiev (1978) um aspecto da
atividade coletiva dos homens e se constitui como a segunda condio fundamental
do processo de apropriao.
Leontiev (1959a/1978) comenta que o aparecimento do motivo de comunicao
no comportamento infantil justamente o momento em que as aes da criana passam
a ser direcionadas fundamentalmente pelo efeito que exercem sobre o adulto.
Alis, a representao de um homem sozinho em face do mundo
de objetos que o rodeia , evidentemente, uma hiptese puramente
artificial. Nas circunstancias normais, as relaes do homem ao
mundo material que o cerca, so sempre mediatizadas pela
relao a outros homens, sociedade. Elas esto includas na
comunicao, mesmo quando o homem est exteriormente
sozinho, quando se entrega a uma tarefa cientfica, por exemplo,
(Leontiev 1959a/1978, p.170).
Por meio da atividade humana os objetos so apropriados pelo individuo na sua
significao social, base inicial sobre a qual se d a aquisio da linguagem, a
apropriao da comunicao verbal (Leontiev, 1959a/1978, p.171). Os objetos criados
pelo homem encontram-se sempre em um sistema de significaes, ligaes objetivas
fixadas na linguagem. Leontiev (1947/2004) explica que a significao a forma sob a
qual o homem assimila a experincia humana generalizada e refletida, o que demonstra
que esta fundamental e poderamos dizer at determinante no processo de apropriao:
a condio da apropriao dos indivduos desta experincia e a forma da sua
existncia na conscincia (Leontiev, 1959a/1978, p.172).
Leontiev (1947/1978) retoma Marx (2007) para explicar a gnese da linguagem
na atividade social do trabalho definindo-a como um meio, uma forma da conscincia e
do pensamento humanos (p.87):
A linguagem to antiga quanto a conscincia a linguagem a
conscincia real, prtica, que existe para os outros homens e que,
portanto, tambm existe para mim mesmo; e a linguagem nasce,

154

tal como a conscincia, do carecimento, da necessidade de


intercambio com outros homens. Desde o inicio, portanto, a
conscincia j um produto social e continuar sendo enquanto
existirem homens (Marx, 2007, p.34-35).
Vale dizer, que no obstante a linguagem seja condio decisiva do ser social a
linguagem nem por isso o demiurgo do humano no homem (Leontiev, 1959a/1978,
p.172), pois somente na atividade de trabalho que se encontram as primeiras formas de
comunicao que antecedem a linguagem verbal e articulada.
No desenvolvimento da criana em seu processo de aquisio da linguagem, h
inicialmente uma forma de comunicao prtica, onde a palavra ainda um sinal que
comanda a sua atividade de orientao em relao aos objetos que ela percebe pelos
sentidos que lhe permite apanh-los, compar-los e distingui-los de outros objetos
exteriormente semelhantes (Leontiev, 1959a/1978, p.183). Com o desenvolvimento da
utilizao da palavra, que fixa a experincia social em sua significao, a aprendizagem
da criana torna-se qualitativamente distinta, pois ocorre na criana a formao de
aes interiores cognitivas, isto , de aes e operaes intelectuais (Leontiev,
1959a/1978, p.184). Este processo de formao de aes e operaes intelectuais
chamado de interiorizao13, processo que Leontiev (1959a/1978) aponta que foi
descrito por numerosos psiclogos, destacando L.S. Vigotski por ter demonstrado a
importncia decisiva deste processo para o desenvolvimento humano.
A retomada da tese de Vigotski do processo de interiorizao vem de encontro
justamente com a demonstrao da historicidade da natureza do psiquismo humano ao
conceber como resultado do processo de apropriao pelo homem dos produtos da
cultura humana a reorganizao dos mecanismos naturais dos processos psquicos no
decurso da evoluo scio-histrica e ontognica (Leontiev, 1959a/1978, p.152).
O ser humano utiliza ativamente as propriedades naturais de seu tecido cerebral
em sua atividade mediada. Como no ocorrem modificaes morfolgicas considerveis
no decurso da histria social do desenvolvimento psquico do ser humano, o substrato
material do seu desenvolvimento ontogentico, assim como nos animais, constitudo
por sistemas de reflexos sensveis formados pela vida, porm somente no ser humano
se tornam verdadeiros rgos funcionais do crebro formado por ontognese
13

Este processo tambm conhecido nas tradues brasileiras das obras de L.S. Vigotski por
internalizao.

155

(Leontiev, 1960/1978, p.255). Estes rgos funcionais do crebro so neoformaes


que expressam a capacidade do crtex cerebral do ser humano de ser um rgo capaz
de formar rgos funcionais (Leontiev, 1961/1978, p.271). Estas neoformaes
psicolgicas tm por rgos funcionais novas <<unies nervosas>> funcionalmente
formadas por uma <<traagem>> particular (Leontiev, 1959a/1978, p.198). E so
reproduzidas no indivduo pelo processo de apropriao no decurso da vida e no em
virtude da hereditariedade biolgica. Sendo assim, no acarretando modificaes
morfolgicas, o que ocorre que estas novas unies dos elementos fisiolgicos
elementares ocorrem pela capacidade do crebro de transmitir ao crtex funes
dinmicas em formao que s se desenvolvem e se fixam no processo de apropriao.
No decurso da histria do desenvolvimento do humano
As leis gerais que regem a atividade cerebral no mudam,
quaisquer que sejam os pontos do crtex que se liguem entre si e
quaisquer que sejam os bordados dinmicos que ento se
formem. Estes bordados dependem do contedo da atividade do
sujeito que realiza a relao deste ltimo com a realidade,
obedecendo s suas propriedades objetivas. O desenvolvimento, a
variao e a diversidade desta atividade criam o desenvolvimento,
a variao e a diversidade dos bordados (Leontiev, 1959a/1978,
p.199).
Leontiev (1959a/1978) afirma que a funo das estruturas cerebrais superiores
que se formam na ontognese humana o psiquismo humano. A atividade humana
mediada por instrumentos produz no ser humano novas funes em seu processo
psquico: recria e reconstri por completo toda a estrutura do comportamento, do
mesmo modo que o instrumento tcnico recria totalmente o sistema de operaes de
trabalho (Vigotski, 1930/2004, p.97). Vigotski faz esta analogia com o instrumento de
trabalho por compreender que os processos psicolgicos individuais, as funes
psicolgicas superiores e especificamente humanas, provm das relaes sociais, ou
seja, qualquer funo psicolgica superior foi externa significa que ela foi social
antes de se tornar funo (Vigotski 1929/2000, p.24).
Um processo interpessoal transformado num processo
intrapessoal. Todas as funes no desenvolvimento da criana
aparecem duas vezes: primeiro, no nvel social, e, depois, no nvel

156

individual; primeiro, entre pessoas (interpsicolgica), e, depois,


no interior da criana (intrapsicolgica). Isso se aplica igualmente
para a ateno voluntria, para a memria lgica e para a
formao de conceitos. Todas as funes superiores originam-se
das

relaes

reais

entre

indivduos

humanos

(Vigotski,

1930/1991, p.64).
A interiorizao trata-se de um processo fundamental do desenvolvimento
humano de transformao gradual das aes exteriores em aes interiores,
intelectuais (Leontiev, 1959a/1978, p.184). Leontiev (1959a/1978) explica que a
atividade intelectual no inata, tampouco se d pela acumulao progressiva na
criana de associaes e unies em cadeias complexas entrecruzadas devido ao
confronto desta com os fenmenos verbais, repetindo e reforando estas relaes, sendo
assim sua atualizao o prprio desenrolar do processo mental. Do contrrio, Leontiev
(1959a/1978) afirma que a atividade intelectual se d pela formao ativa na criana de
aes que constituem a base real dos processos de apropriao. A criana sozinha
incapaz de produzir tais aes, por isso que se trata de uma formao ativa nesta na
relao com outros seres humanos. Esta ao deve refletir conscientemente na criana
os fenmenos em sua qualidade especfica na sua significao [...] deve manifestar
uma atividade intelectual, uma atividade do pensamento que lhe corresponda
(Leontiev, 1959a/1978, p.185). Para que isso ocorra, para que a criana se aproprie de
uma ao intelectual necessrio exterioriza-la, ou seja, que esta seja apresentada a ela
inicialmente como uma ao exterior: passe das aes realizadas no exterior s aes
situadas no plano verbal, depois a uma interiorizao progressiva destas ltimas
(Leontiev, 1959a/1978, p.187).
Portanto, a apropriao um processo fundamental para o desenvolvimento do
indivduo, para sua formao humana. Seu desenvolvimento ontogentico est na
dependncia da relao que estabelece com a produo social, diferindo-se dos animais
que, mesmo seu comportamento e experincia individual dependem, em ltima anlise,
primeiramente do comportamento inato e instintivo prprio da sua espcie, adquiridos
hereditariamente. O homem realiza em seu desenvolvimento ontognico a experincia
scio-histrica acumulada pelas geraes anteriores ao apropriar-se destas aquisies
humanas e s na sequencia deste processo sempre ativo que o individuo fica apto
para exprimir em si a verdadeira natureza humana, estas propriedades e aptides que

157

constituem o produto do desenvolvimento scio-histrico do homem (Leontiev


1959a/1978, p.168). Dito de outro modo, o crebro se torna humanizado.
Este processo de apropriao acarreta uma modificao da estrutura geral dos
processos de comportamento e do reflexo, forma novos modos de comportamento e
engendra formas e tipos de comportamento verdadeiramente novos (Leontiev,
1959a/1978, p.178). Razo pela qual Leontiev (1959a/1978) afirma que o processo de
apropriao tem a particularidade de ser mecanismo de formao de mecanismos
(p.178-179).
Toda a proposio de desenvolvimento humano na obra de Leontiev (1978) tem
objetivo de mostrar que os limites da ontognese humana no so limites biolgicos,
inatos, mas fundamentalmente limites sociais. Devem assim ser compreendidos no
processo da luta de classes, na condio objetiva que os homens encontram-se na vida
em sociedade.
Se nas condies da sociedade de classes antagonistas, a maioria
dos homens, que pertence s classes exploradas e aos povos
oprimidos, obrigada a efetuar exclusivamente os trabalhos
fsicos grosseiros, as dificuldades correlativas destes homens para
desenvolver as suas aptides intelectuais superiores no se explica
pela sua incapacidade para se adaptarem s exigncias
superiores, mas pelo lugar que ocupam independentemente da
sua vontade no sistema das relaes sociais [...] Na sociedade de
classes a encarnao no desenvolvimento dos indivduos dos
resultados adquiridos pela humanidade na sequencia do
desenvolvimento da sua atividade global, e a de todas as aptides
humanas, permanecem sempre unilaterais e parciais. S a
supresso do reino da propriedade privada e das relaes
antagonistas que ela engendra pode por fim a necessidade de um
desenvolvimento parcial e unilateral dos indivduos (Leontiev,
1959a/1978, p.173-174).
Para Leontiev (1959a/1978) est claro que somente a supresso do reino da
propriedade privada e das relaes antagonistas que ela engendra pode pr fim
necessidade de um desenvolvimento parcial e unilateral dos indivduos (p.174).

158

3.3.2 A estrutura comum da atividade e da conscincia


Para Leontiev (1977/1980, 2005b) a atividade a unidade do processo da vida
e, como vimos, a atividade especificamente humana o trabalho e a ao orientada a
um fim consciente a unidade da atividade especificamente humana, unidade que o
autor designa pelo abreviado termo ao, porm sempre demarcando seu contedo
como processo que obedece a um fim consciente (Leontiev, 1977/1980, p.55). no
trabalho que se encontram as condies que originam a conscincia como a forma
propriamente humana do reflexo subjetivo da realidade objetiva: a conscincia deve a
sua origem identificao no decurso do trabalho de aes cujos resultados cognitivos
so abstrados do todo vivo da atividade humana [da prxis social] e idealizados na
forma de significados lingusticos (Leontiev, 1977/1980, p.70-71).
As relaes que se estabelecem entre a ao de um indivduo humano com a
ao de outros homens no trabalho existem verdadeiramente para ele, s est provida de
sentido a ao na relao com a atividade coletiva: a conscincia da significao de
uma ao realiza-se sob a forma de reflexo do seu objeto enquanto fim consciente
(Leontiev 1947/1978, p.80, grifos nossos). A relao entre este fim consciente da ao e
o motivo da atividade do sujeito est presente para ele em sua forma imediatamente
sensvel, sob a forma da atividade do trabalho (p.80).
Para Leontiev h uma estrutura comum entre a atividade e a conscincia. A ao
orientada a um fim consciente como unidade da atividade humana demonstra a
indissociabilidade entre atividade e conscincia, uma vez que os processos da atividade
prtica so sempre regulados por imagens subjetivas da realidade objetiva. Deste modo,
a conscincia no compreendida como uma instncia abstrata ou um objeto isolado,
mas como processo, como movimento real na atividade do ser social.
A estrutura comum entre atividade e conscincia compreendida pela natureza
social da conscincia como movimento na atividade do ser social, no entendimento de
que os processos internos, ou a atividade interior da conscincia so produzidos
externamente e interiorizados, sofrendo assim uma transformao. Com isso, afirma
que a conscincia como atividade interna no se resume nem se identifica com a
atividade prtica, mas se produz nela e com ela mantm relao numa comunidade de
estrutura: a atividade interna uma atividade genuna, que retm a estrutura geral da
atividade humana, independentemente da forma de que se revista (Leontiev,
1977/1980, p.54). Acredita que uma vez que reconheamos a estrutura comum da

159

atividade prtica, externa e da atividade mental, interna, podemos compreender a troca


de elementos que tem constantemente lugar entre elas (p.54). Com a apreenso da
estrutura comum da atividade prtica consciente podemos compreender que certas
aes mentais podem tornar-se parte da estrutura da atividade material, prtica direta e,
reciprocamente, que as operaes motrizes-externas podem servir atuao da ao
mental na estrutura da atividade puramente cognitiva (p.54).
A atividade como unidade no aditiva, existe sempre como processo e na vida
humana existe como ao ou cadeias de aes orientadas a um fim consciente. Quando
consideramos o desenrolar de um processo especfico externo ou interno do ngulo
do motivo, ele surge como atividade humana, mas quando consideramos como processo
orientado para um fim, ele surge como uma ao ou sistema, uma cadeia de aes
(Leontiev, 1977/1980, p.56). As relaes sociais, na medida em que ligam o fim da ao
consciente dos indivduos ao seu motivo, determinam o contedo da atividade do sujeito
e direcionam seus processos conscientes.
A forma como opera a conscincia, como processo vital, para Leontiev
(2005b) explicitada por trs momentos decisivos que definem sua natureza social: as
imagens sensoriais, que ganham uma qualidade especial no ser humano com os
significados e os significados pessoais. Veremos como Leontiev explica o
desenvolvimento desses trs momentos constitutivos da estrutura da conscincia e aps,
veremos com as transformaes histricas da conscincia, como eles so profundamente
determinados pelo carter das relaes sociais que ligam o fim da ao ao motivo da
atividade.
Para Leontiev (2005b) o tecido sensorial essencial para a conscincia,
exercendo uma funo insubstituvel na produo da imagem do mundo. A funo
especial das imagens sensoriais conscientes a de conexo imediata entre a realidade e
a conscincia do sujeito, emprestam uma sensao da realidade para a imagem
consciente do mundo que aparece diante do sujeito (p.15). o que permite que o
mundo aparea diante do sujeito como algo existente exteriormente de maneira
independente da sua conscincia, podendo as coisas deste mundo, inclusive, ser objeto
de sua atividade. Portanto, por meio das imagens sensoriais que a realidade objetiva
distinguida na conscincia do seu reflexo, por isso que as imagens sensoriais so a
forma universal do reflexo psquico que gerado pela atividade objetiva do sujeito
(1975/1984, p.110; 1977/1980, p.65). Quer o autor demarcar que a sensorialidade no

160

divorciada da conscincia, que no h movimento do pensamento mais abstrato fora da


funo primria dos elementos que o tecido sensorial preenche (p.18). Assim Leontiev
(2005b) considera o tecido sensorial como um primeiro momento decisivo da
conscincia.
O tecido sensorial , no entanto, completamente varivel, de modo que um
daltnico no tem uma imagem do mundo essencialmente distinta que os demais,
ou mesmo um surdo, um cedo ou um surdo-cego. Claro que estes ltimos exigem uma
educao especializada, mas com isso so perfeitamente capazes de atingir altos nveis
de desenvolvimento a revelia de um tecido sensorial empobrecido. Pois no ser humano
o tecido sensorial assume uma qualidade nova: o reflexo consciente da realidade no se
limita ao sentimento sensvel que dele se tem. J a simples percepo de um objeto no
o reflete apenas como possuindo uma forma, uma cor, etc., mas como tendo uma
significao objetiva e estvel determinada (Leontiev, 1947/1978, p.85). O significado
o segundo momento da conscincia.
Como vimos, no processo de trabalho o indivduo reflete a relao entre o
objetivo da ao particular e o seu motivo e com isso destaca o objeto da sua ao da
prpria relao especfica estabelecida com este objeto no ato particular. Tomam
conscincia dos objetos numa relao estvel entre as necessidades da coletividade e a
sua atividade e com isso passam a tomar conscincia da capacidade do objeto de uma
atividade particular em satisfazer necessidades humanas em geral, independentemente
de esta necessidade ser imediatamente sentida por um indivduo particular e deste objeto
ser o objeto da atividade de um indivduo em particular.
Na conscincia, a imagem da realidade no se confunde com a do
vivido do sujeito: o reflexo como que presente ao sujeito. Isto
significa que quando tenho conscincia de um livro, por exemplo,
ou muito simplesmente conscincia de meu prprio pensamento a
ele respeitante, o livro no se confunde na minha conscincia com
o sentimento que tenho dele. A conscincia humana distingue a
realidade objetiva do seu reflexo, o que leva a distinguir o mundo
das impresses interiores e torna possvel com isso o
desenvolvimento da observao de si mesmo (Leontiev, 1978,
p.69).

161

Leontiev (1947/1978) explica que no processo de trabalho o indivduo ao refletir


a relao entre o objetivo da ao particular e o seu motivo, reflete o objetivo da sua
ao nas suas relaes objetivas, nas relaes sociais de trabalho em que est inserido. E
o reflexo destas relaes objetivas o que Leontiev (1947/1978) chama de significao.
A significao aquilo que num objeto ou fenmeno se
descobre

objetivamente

num sistema

de

ligaes,

de

interaes e de relaes objetivas. A significao refletida e


fixada na linguagem, o que lhe confere a sua estabilidade. Sob a
forma de significaes lingusticas, constitui o contedo da
conscincia social; entrando no contedo da conscincia social,
torna-se

assim

<<conscincia

real>>

dos

indivduos,

objetivando em si o sentido subjetivo que o refletido tem para eles


(Leontiev, 1947/1978, p.94).
Leontiev (2005b) afirma em sua conferncia voltada ao alunado de Psicologia na
dcada de 1970 que o estudo da conscincia avanou seriamente quando o conceito de
significado foi colocado como central por LS. Vigotski, como a unidade de anlise da
conscincia. Aqui, Leontiev (2005b) demonstra sua concordncia com Vigotski na
compreenso do significado como a unidade da conscincia. No entanto, sempre que o
autor trata do tema dos significados faz questo enfatizar a gnese do significado na
atividade.
Vigotski (2004) termina seu ltimo captulo de Pensamento e Linguagem
escrito no seu leito de morte com a clebre e conhecida frase a palavra consciente o
microcosmo da conscincia humana (p.486), enfatizando assim o significado das
palavras como a unidade da conscincia. Coincidentemente, no texto de Leontiev
(1977/1980) Atividade e Conscincia, o autor finaliza com a frase a atividade do
homem a substncia da sua conscincia (p.76). Ambos esto tratando do tema do
significado como unidade da conscincia. No entanto o que Leontiev (1977/1980) faz
tentar dar nfase no contedo dos significados como produto das relaes sociais,
remetendo s relaes sociais a verdadeira natureza da conscincia e da prpria
linguagem como veculo dos significados e como conscincia prtica. Com isso,
poderamos concluir que Leontiev faz uma defesa da leitura marxista de Vigotski. Tal

162

defesa especialmente atual, uma vez que insistem diversas leituras de Vigotski que
distanciam a linguagem das relaes sociais de produo da vida14.
O tema do significado como problema da Psicologia est presente nas principais
obras de Leontiev sobre a conscincia (1947/1978; 1977/1980; 1975/1984). Leontiev
(1977/1980, p.65; 1975/1984, p.111) afirma que os significados refratam o mundo na
conscincia do homem. Os significados so formas ideais materializadas na linguagem,
so a generalizao da realidade que cristalizada e fixada num vetor sensvel,
ordinariamente a palavra ou a locuo (Leontiev, 1947/1978, p.94). Evidencia que a
conscincia no emerge sem a existncia da linguagem (2005b, p.18), pois a
linguagem a forma concreta em que opera a conscincia, e neste sentido que ela a
conscincia prtica. No entanto, o autor faz questo de advertir repetidamente que a
linguagem o veculo dos significados, mas que a linguagem no o demiurgo do
significado (1977/1980, p.65; 1975/1984, p.111; 2005b, p.18-19).
Explica que escondidos atrs dos significados lingusticos (valores) esto os
modos de ao socialmente desenvolvidos (operaes), no processo dos quais as
pessoas mudam e conhecem a realidade objetiva (Leontiev, 1977/1980, p.65). O
significado se origina na atividade de trabalho, pois no trabalho que os indivduos
criam a capacidade de refletir os objetos em suas relaes objetivas e generalizam suas
propriedades objetivas essenciais num conceito abstrato que expresso na palavra. A
gnese do significado na atividade esclarecida com o exemplo do golpe do machado
exercido na atividade de trabalho do homem primitivo, que submete as propriedades
do material de que feito este objeto a uma prova infalvel; assim se realiza uma anlise
prtica e uma generalizao das propriedades objetivas dos objetos segundo um ndice
determinado, objetivado no prprio instrumento (Leontiev, 1947/1978, p.82). Com isso
conclui que a atividade instrumental no ser humano mostra que o instrumento humano,
social por natureza, de certa maneira portador da primeira verdadeira abstrao
consciente e racional, da primeira generalizao consciente e racional (p.82).
Assim, os significados so a forma ideal de cristalizao da experincia e da
pratica social acumulada historicamente e por isso pertencem antes de mais, ao mundo
dos fenmenos objetivamente histricos. deste fato que devemos partir (Leontiev,

14

Este tema das leituras da obra de Vigotski dissociadas da filosofia marxiana foi apresentado e discutido
por Duarte (2001) e Tuleski (2008).

163

1947/1978, p.94). Logo, suas propriedades, conexes, relaes so revelados por


meio da totalidade da prtica social (Leontiev, 2005b, p.19).
Diante disso, aponta que seu mtodo geral consiste em encontrar a estrutura
geral da atividade humana engendrada por condies histricas concretas, depois, a
partir desta estrutura, pr em evidencia as particularidades psicolgicas da estrutura da
conscincia dos homens (Leontiev, 1947/1978, p.100). Assim, afirma que os
significados por si mesmos, ou seja, abstrados de seu funcionamento na conscincia
individual so to no psicolgicos como a realidade socialmente conhecida que est
por trs deles (Leontiev, 1975/1984, p.111). Para Leontiev (1975/1984, p.113;
1977/1980, p.66) a conscincia no pode ser reduzida ao funcionamento de significados
assimilados do exterior, que ao se desenvolverem controla a atividade interna e externa
do sujeito. Deste modo, para Leontiev (1975/1984), os significados como problema da
Psicologia no devem ser abstrados das relaes internas do sistema da atividade e da
conscincia, no movimento deste sistema, pois somente assim so temas
verdadeiramente psicolgicos.
Leontiev (2005b) explica que os significados possuem uma vida dupla, pois se
apresentam ao sujeito como objetos da sua conscincia e ao mesmo tempo como meio
de compreenso da realidade objetiva. Por um lado, no desenvolvimento histrico
prprio da linguagem construda socialmente como um sistema lingustico fenmeno
objetivo, intangvel, mas ideal [...] reflexo de uma certa realidade (p.20).
Quando os produtos da prtica scio-histrica, idealizada em
significados, se tornam parte do reflexo mental do mundo pelo
sujeito individual, adquirem novas qualidades sistmicas. A
principal dificuldade que os significados tm uma dupla vida.
So produzidos pela sociedade e tm sua histria no
desenvolvimento da linguagem, na histria do desenvolvimento
das formas de conscincia social; expressam o movimento da
cincia e os seus meios de conhecimento, e tambm as noes
ideolgicas da sociedade religiosas, filosficas e polticas. Nesta
existncia objetiva dos seus significados, obedecem s leis sciohistricas e ao mesmo tempo lgica interna do seu
desenvolvimento (Leontiev, 1977/1980, p.68).

164

Por outro lado, h a vida que os significados levam necessariamente no processo de


relaes internas do sistema de atividade e conscincia nos sujeitos especficos.
Evidentemente que a linguagem s pode existir por meio destes processos, nos
indivduos reais, no entanto o movimento do sistema lingustico possui riqueza
inexaurvel que pode ser tema de diversas cincias humanas que no a Psicologia.
Somente nas relaes internas que os significados adquirem caractersticas
propriamente psicolgicas e no seu funcionamento nos processos da atividade e
conscincia

de

indivduos

especficos,

os

significados

so

individualizados

<<subjetivados>> (Leontiev, 1977/1980, p.68).


Os significados ganham relativa independncia da prtica e assim so
indiferentes ou independentes das formas sensoriais, no entanto, o seu funcionamento
na realizao do sujeito das relaes efetivas em vida necessariamente pressupe a sua
referncia s influencias sensveis (Leontiev, 1977/1980, p.68). Na conscincia
individual, tambm adquirem sua subjetividade especial, que expressa na
parcialidade, no vis que adquirem (p.69). Esta parcialidade expresso dos motivos
da atividade que so sempre determinados pelas relaes sociais em que esto inseridos
os indivduos. E os motivos da atividade so apresentados na conscincia como
significados para o sujeito, aquilo que Leontiev denomina de significados pessoais ou os
sentidos, que o terceiro momento da conscincia.
Para Leontiev (2005b) os significados pessoais tem a funo de avaliar para o
sujeito
[...] o significado vital das circunstncias objetivas e suas aes, o
que no corresponde diretamente com seu significado objetivo,
entendido

[...]

Se

sensibilidades

externas

trazem

junto

significados e a realidade do mundo objetivo na conscincia do


sujeito, ento o sentido pessoal os traz juntos com a realidade da
prpria vida do sujeito em seu mundo e seus motivos. O sentido
cria a parcialidade da conscincia humana (Leontiev, 2005b,
p.23).
Os significados pessoais ou os sentidos parecem foras internas que impelem a
atividade do sujeito e essas experincias internas, revelam diretamente para o sujeito
por trs do motivo, quando a necessidade realizada, serve como uma funo nica que
consiste meramente em guiar o sujeito em direo verdadeira fonte (Leontiev, 2005b,

165

p.24). Neste sentido que o objeto da atividade o seu verdadeiro motivo, que revela o
sentido desta atividade para o sujeito, seu contedo psicolgico mais ntimo.
A verdadeira funo dessas experincias constituda no fato de
que elas sinalizam o sentido pessoal de uma ocorrncia se
realizando na vida do sujeito e o forando, por assim dizer, a
parar o fluxo de sua atividade para o momento, examinar os
valores importantes tomando forma para ele, para se achar neles,
ou, talvez, para reavali-los (Leontiev, 2005b, p.24).
Para Leontiev (1947/1978) a estrutura da conscincia algo transitrio, assim
como o so as relaes sociais que a engendra: a verdadeira natureza da conscincia
humana encontra-se nas contradies do contedo da prpria vida humana (p.130). A
atividade humana sempre realizada por aes orientada a um fim consciente, no
entanto, transforma-se ao longo da histria o carter das relaes sociais que ligam os
fins aos motivos da atividade. Por isso, o autor demonstra em seu estudo transformaes
fundamentais que sofreu a conscincia possibilitando, num primeiro, momento a
diferenciao entre os significados e os sentidos em nossos antepassados com o
desenvolvimento das relaes sociais de produo. E ento, demonstra como as relaes
da sociedade capitalista determinam o contedo da nossa conscincia pelo tipo de
oposio que cria na relao entre os significados e os sentidos no processo da
conscincia.
Leontiev (1947/1978, 1977/1980) afirma que como a propriedade coletiva
colocava os seres humanos em relaes idnticas aos meios de produo e aos produtos,
estes eram, por sua vez, refletidos na conscincia individual de maneira idntica a
conscincia coletiva, ou seja, o sentido dos fenmenos reais coincidia totalmente para o
sujeito com as significaes elaboradas socialmente e fixadas na linguagem. Nos
estgios iniciais, quando as pessoas participando num trabalho coletivo tm ainda em
comum os motivos, significaes como fenmeno de conscincia social e como
fenmenos de conscincia individual correspondem diretamente um ao outro
(Leontiev, 1977/1980, p.70).
No entanto, como explica Leontiev (1947/1978) esta relao de identidade de
motivos e, com isso, identidade dos significados na conscincia social e individual, no
se mantm. Com o desenvolvimento da diviso social do trabalho e da propriedade
privada forma-se uma nova estrutura desintegrada. o resultado da oposio entre a

166

atividade mental interior e a atividade pratica exterior e sua posterior ruptura. Disso
decorrem duas transformaes fundamentais da conscincia. Do primeiro fato
decorre uma transformao na estrutura funcional da conscincia, na formao de
processos psquicos propriamente internos. Do segundo fato, decorre uma mudana na
estrutura interna da conscincia, da discordncia entre o contedo objetivo da atividade
e seu contedo subjetivo, entre os significados e os sentidos.
Com o desenvolvimento da diviso social do trabalho a atividade intelectual e
atividade material passam a pertencer a pessoas distintas e com isso h um isolamento
das ligaes e relaes pessoais dos indivduos para quem ela constitui a ocupao
exclusiva (Leontiev, 1947/1978, p.117). Assim, h uma primeira transformao na
estrutura funcional da conscincia:
[...] o homem toma conscincia tambm dos encadeamentos
interiores da sua atividade, o que lhe permite atingir seu pleno
desenvolvimento. Eles adquirem relativa autonomia e tornam-se
orientados, governveis e motivados conscientemente, quer isto
dizer que eles se realizam num tipo de atividade preciso.
Subjetivamente o psiquismo manifestar-se- doravante como
pensamento, como atividade intelectual em geral, como lugar ou
sujeito dos processos interiores psquicos. Tal foi a descrio que
dele fez a psicologia tradicional (Leontiev, 1947/1978, p.120).
Segundo Leontiev (1947/1978), o desenvolvimento da linguagem e da palavra
est na base desta transformao funcional. A comunicao verbal que se desenvolve no
trabalho faz surgir as aes de palavra, que so aes orientadas a um fim especial de
preparao da atividade:
[...] aes de palavra, isto , aes tendo um fim especial:
transmisso verbal, comunicao de um certo contedo. Qual
pois, o contedo de atividade que se pode ser realizado nas aes
verbais? Evidentemente, s se pode ser um contedo que respeite
planificao, organizao e direo de uma atividade, isto ,
um contedo que no constitui diretamente a realizao prtica
desta atividade. esta <<fase preparatria>> da atividade prtica
de trabalho que constitui o seu aspecto terico. Este ltimo
destaca-se, portanto, do processo diretamente prtico do trabalho,

167

embora permanea ainda confundido com a comunicao verbal


(Leontiev, 1947/1978, p.115).
Separa-se, ento, a funo de comunicao da palavra da funo terica,
cognitiva com o isolamento da funo de organizao da produo e da troca e, por
isso mesmo, da funo de ao (Leontiev, 1947/1978, p.115). A palavra transforma-se
em uma atividade relativamente autnoma e ganha, ento sua motivao independente,
podendo a tal ponto da diviso social do trabalho e da individualizao da atividade
intelectual orientar-se por fins tericos, tornando a sua forma exterior facultativa ou at
mesmo suprflua.
Leontiev (1947/1978) chama a ateno para a tradicional psicologia idealista que
no compreendem as relaes concretas que engendram o psiquismo. Estuda a atividade
psquica interior de forma totalmente independente da atividade prtica exterior, pois
naturaliza a oposio entre atividade intelectual e a atividade prtica na persistente
dicotomia entre espirito e matria, mente e corpo, subjetividade e objetividade:
Assim aparece a forma de atividade que a velha psicologia
idealista considerava como exclusivamente <<psicolgica>> [...]
Este isolamento da atividade intelectual reflete-se igualmente na
cabea dos homens, que comeam a ver nela no uma das formas
surgidas historicamente do processo nico da vida real do
homem, mas a manifestao de um princpio espiritual particular
o mundo da conscincia, oposto ao mundo da matria e da
extenso. Esta concepo idealista errada, que ope esprito e
matria, desempenhou e desempenha ainda em psicologia um
papel verdadeiramente fatal [...] A oposio falaciosa entre
esprito e matria levou a que se apresentasse o pensamento e toda
atividade espiritual interior em geral por aquilo que eles no so
na realidade. Esta atividade foi considerada pela psicologia no
como uma das formas de realizao da vida humana, real
(constituindo apenas em certas condies histricas precisas o
contedo essencial da vida de uma parte das pessoas), mas como
uma atividade particular, como um tipo de processos particulares,
fundamentalmente opostos aos da atividade exterior prtica e

168

totalmente independente desta ltima (Leontiev, 1947/1978,


p.116-117).
Para Leontiev (1947/1978) a atividade interior depende da atividade exterior,
pois: 1) possuem estrutura comum, de modo que seus elementos transformam-se uns
nos outros a atividade interior inclui sempre aes e operaes exteriores, ao passo que
a atividade exterior inclui aes e operaes interiores de pensamento (p.119); 2)
ambas ligam o ser humano ao seu meio, ainda que de formas distintas; e 3) ambas so
mediadas pelo reflexo psquico da realidade.
A segunda transformao fundamental da conscincia que decorre do
desenvolvimento da diviso social do trabalho e da propriedade privada a da sua
estrutura interna. Com a oposio entre produtores e os portadores dos meios de
produo como a forma universal de produo da vida humana em sociedade, opem-se
nos indivduos o contedo objetivo e subjetivo do trabalho. Pois o sentido da atividade
se revela no salrio e no no significado objetivo da atividade para a humanidade.
Assim o motivo da atividade estranho ao resultado final da atividade coletiva. A
atividade e os produtos possuem uma vida dupla e a significao social do produto do
trabalho estranha a ele.
[...] o contedo objetivo da atividade no concorda agora com o
seu contedo subjetivo, isto , com aquilo que ela para o prprio
homem.

Isto

confere

traos

psicolgicos

particulares

conscincia. A atividade do batedor primitivo subjetivamente


motivada pela parte da presa que lhe caber e que corresponde s
suas necessidades; por outro lado, a presa o resultado objetivo
da sua atividade, no quadro da atividade coletiva. Na produo
capitalista,

operrio

assalariado

procura,

ele

tambm,

subjetivamente, a satisfao das suas necessidades de alimento,


vesturio, habitao, etc., pela sua atividade. Mas o seu produto
objetivo diferente: este pode ser o minrio de ouro que extrai, o
palcio que constri. "O que ele produz para si mesmo no a
seda que tece, no o ouro que extrai da mina, no o palcio
que constri. O que produz para si prprio o salrio e a seda, o
ouro, o palcio reduzem-se para ele a uma quantidade
determinada de meios de subsistncia, talvez a uma camisola de

169

algodo, ao papel de crdito e a um alojamento numa cave". A


sua atividade de trabalho transforma-se, para ele, em qualquer
coisa de diferente daquilo que ela . Doravante, o seu sentido para
o operrio no coincide com a sua significao objetiva. Nas
condies da sociedade capitalista, sabe o operrio o que a
fiao ou a tecelagem? Possui ele os conhecimentos e as
significaes correspondentes? Naturalmente que possui estas
significaes; em todo o caso, s na medida em que isso
necessrio para tecer, fiar, furar racionalmente numa palavra, para
efetuar as operaes de trabalho que constituem o contedo do
seu trabalho (Leontiev, 1947/1978, p.122-123).
Com a compreenso das relaes sociais de trabalho alienadas, Leontiev
(1947/1978) afirma a desintegrao da estrutura geral da conscincia pelo advento da
relao de alienao entre os sentidos e as significaes, nas quais o seu mundo e a sua
prpria vida se refratam (p.125). Para o autor, o estudo da conscincia a partir das
relaes sociais de produo que a engendram um princpio da concepo histrica do
psiquismo. Por isso, a relao entre conscincia e atividade numa estrutura comum da
atividade prtica consciente em sua obra a marca de um autentico estudo da natureza
social do psiquismo humano.

Consideraes Finais
Quem no se movimenta, no sente as
amarras que o prendem.
Rosa Luxemburgo.

O estudo da obra de Alexei Nikolaevich Leontiev (1903-1979) que realizamos


na presente dissertao, objetiva contribuir para a superao das leituras superficiais da
obra de Leontiev, que rebaixam seu trabalho a uma caricatura do marxismo associada ao
stalinismo. Compreendemos que esta leitura propagada especialmente pelos
intrpretes da obra de Lev Semenovich Vigotski (1896-1934), que ao tentarem dissociar
sua obra do marxismo, fazem necessariamente descaracterizao da obra de Leontiev.
Vimos no primeiro captulo, que de maneira geral, os intrpretes invocam uma
dicotomia entre subjetividade e objetividade opondo linguagem e atividade, por meio
dos conceitos de instrumentos e signos, caracterizando a obra de Vigotski pela nfase na
linguagem e a obra de Leontiev pela nfase na atividade. No entanto, compreendemos
que incompatvel com a filosofia marxiana a dicotomia entre a mediao do ser
humano com a natureza (instrumentos) e a mediao entre os seres humanos (signos)
pois so parte do mesmo processo da vida humana, essencialmente social. Portanto o
primeiro captulo nos fez questionar se tal dicotomia no seria justamente um problema
na interpretao destas leituras que se ajustam a uma polmica que cumpre a funo de
retirar a historicidade da obra de Vigotski e Leontiev, esvaziando assim o contedo de
seus textos.
Mostramos que h um grupo de autores que defendem a ruptura entre Vigotski e
Leontiev e que, para isso, trazem suas interpretaes sobre alguns fatos e tambm sobre
as lacunas entre os fatos da histria que envolve Vigotski e Leontiev. Frequentemente
deixam, inclusive, lacunas em suas interpretaes sobre essa histria. Tambm vimos
que diante das exposies que fazem da obra de Leontiev, os prprios defensores da
ruptura se contradizem, o que torna impossvel compreender por meio de suas
interpretaes o verdadeiro contedo da obra de Leontiev. Assim, verificamos a
necessidade de conduzir o trabalho com dois objetivos a serem cumpridos nos captulos
seguintes: 1) realizar uma reconstituio do contexto histrico em que viveu Leontiev,
para verificar ou mesmo contra-argumentar as interpretaes trazidas pelos

171

polemizadores em nosso primeiro captulo; 2) Recolocar o problema da obra de


Leontiev e o carter da categoria da atividade em sua obra, a partir dos problemas
histricos que o autor tomou como tarefa em seu trabalho. No cumprimento destes dois
objetivos que pudemos demonstrar a inverdade da presena da dicotomia entre
objetividade e subjetividade por meio da categoria atividade na obra de Leontiev.
Restando-nos assim a compreenso de que tal dicotomia presente justamente na
interpretao dos comentadores em suas abordagens sobre a obra de Vigotski e
Leontiev.
Primeiramente, demonstramos estas inverdades porque, como vimos no captulo
segundo, Leontiev no corroborou simplesmente com a poltica para a cincia no
regime stalinista. Pelo contrrio, diante do positivismo ao inverso (Lowy, 2000) da
poltica stalinista, que tentou negar a especificidade das cincias humanas e de sua
distino metodolgica com relao s cincias naturais (Lwy, 2000, p.169), Leontiev
buscou enfrentar a reduo da Psicologia fisiologia, mantendo como central a
compreenso da natureza social do psiquismo humano pautando a categoria atividade
como mtodo para tanto.
Por fim, em nosso terceiro captulo demonstramos o carter vertebral da
categoria atividade na busca de Leontiev pela superao da dicotomia entre
subjetividade e objetividade, presentes no dualismo das investigaes psicolgicas
incapazes de compreender a natureza social do ser humano e a conscincia como
psiquismo propriamente humano. Esta limitao nas investigaes psicolgicas
compreendida tanto por Vigotski como por Leontiev como resultado da crise da
Psicologia, da luta entre as concepes filosficas materialistas e idealistas que incidem
sobre as correntes psicolgicas. compartilhando este problema e o caminho para
contribuir com sua superao que Leontiev se ancora na obra de Vigotski. Leontiev
reivindica o historicismo como mtodo proposto por Vigotski, assim como algumas de
suas teses centrais para demarcar o carter social do psiquismo humano: 1) as funes
psquicas do ser humano so mediadas e 2) as funes psquicas so antes
interpsicolgicas e com o processo de interiorizao tornam-se intrapsicolgicas.
Partindo dessas teses, Leontiev reivindica a categoria atividade como um caminho de
continuidade para a compreenso histrica da natureza social do psiquismo. Isso
no significa que seria este necessariamente o nico caminho possvel, fato que tambm
no implica na ruptura metodolgica e nas finalidades, pois h uma comunidade no

172

problema central: a natureza social do psiquismo diante do dualismo presente da


Psicologia.
Com a categoria atividade, Leontiev tenta demonstrar a indissociabilidade entre
conscincia e atividade, demarcando que o psiquismo propriamente humano se funda na
produo da vida dos seres humanos. A obra de Leontiev marcada por caminhos do
ser em atividade, do natural ao social, sublinhando a especificidade da natureza
social do humano, assim como demonstra os desdobramentos histricos da
estruturao da conscincia. Ao elencar a ao como unidade de anlise da atividade
especificamente humana o trabalho mostra o real carter social do psiquismo
humano, pois a ao humana em seu contedo psicolgico mais ntimo inexplicvel
fora das relaes sociais. Assim, aponta para uma estrutura comum entre a atividade e a
conscincia humana, mostrando de forma materialista e histrica como a atividade
psicolgica genuna, na proposio de que ao mesmo tempo em que no pode ser
reduzida atividade prtica exterior, tambm no pode ser compreendida de forma
completamente abstrada da ligao prtica do sujeito com realidade, pois nesta
relao que se produz.
O estudo de Leontiev sobre o desenvolvimento histrico da conscincia
evidencia a gnese da palavra (o signo dos signos) na atividade de trabalho, a partir da
comunicao que demandada pela atividade coletiva, fazendo surgir assim as aes de
palavras, ou seja, aes orientadas a um fim especial de transmisso de um contedo de
preparao e planejamento ideal da atividade prtica. A palavra ganha assim uma
autonomia em relao funo de comunicao para exercer uma funo especial, a
funo terica e cognitiva. Assim, a mediao que permite o desenvolvimento das
funes psicolgicas superiores tem sua gnese no trabalho, na produo de
instrumentos para dominar a natureza e para dominar seu prprio comportamento. Nas
palavras de Vigotski e Luria (1996) no encontraremos no macaco pr-requisitos de
autocontrole ou de uso de signos, ainda que primitivos. Estes s aparecem no perodo
histrico do desenvolvimento do comportamento humano e constituem o contedo
principal de toda a histria do desenvolvimento cultural. Neste sentido, o trabalho
criou o prprio homem (Engels, 1960, p.279) (Vigotski e Luria, 1996, p.91). Portanto,
impossvel numa perspectiva materialista e histrica entender o processo de
desenvolvimento dos signos e por consequncia das funes psicolgicas superiores de
forma descolada do processo de desenvolvimento e aperfeioamento dos instrumentos

173

de trabalho, no interior da prpria atividade vital humana. Somente vises que colocam
em segundo plano ou mesmo recusam o marxismo permitem este tipo de interpretao
da obra de Vigotski e Leontiev.
Nosso estudo centrou-se no percurso de desenvolvimento da obra de Leontiev,
guiando-nos pela compreenso do carter da categoria atividade em seu trabalho.
Consideramos este um estudo primrio para contribuir com a abordagem do problema
da propagao de leituras superficiais da obra de Leontiev. No realizamos aqui um
estudo comparativo entre a obra de Vigotski e Leontiev. Para isso seria necessrio ao
menos um captulo parte para abordar a rica obra de Vigotski e outro momento para se
ater presena de relaes fundamentais entre os autores, enfatizando em cada um deles
aquilo que os intrpretes tentam colocar em oposio: linguagem e atividade,
instrumentos e signos, objetividade e subjetividade. Esta tarefa, no entanto, no caberia
nos limites temporais de um mestrado, porm queremos destac-la como uma linha
frutfera de investigao.
Diante de nosso estudo sobre a obra de Leontiev, certamente cabe a ns
esclarecer e reiterar, que h muitos temas relevantes a serem desvelados, visto que
mostramos uma infinidade de textos que ainda no temos acesso e tambm porque nos
centramos no problema da categoria atividade como mtodo explicativo da natureza
social do psiquismo. Considerando a centralidade desta categoria em sua obra,
possvel avanar para outros temas de importante contribuio em Leontiev, como o
problema da personalidade em sua obra, que seria merecedor de mais tempo de estudo e
mais pginas para abord-lo. Esta uma tarefa que fica em aberta a partir de nosso
trabalho1. Outro caminho em aberto um estudo comparativo e mais detalhado sobre a
conscincia em Vigotski e Leontiev.
Por fim, a obra de Leontiev nos instiga a retomar Vigotski e nos encoraja a
colocar na ordem do dia o problema da crise da Psicologia, colocando em questo e
tomando a responsabilidade pelos rumos de nossa cincia e seu papel na sociedade de
classes em que vivemos. Vigotski (1927/2004) convoca-nos a anlise metodolgica da
cincia psicolgica para explicitar sua crise, no sendo vlida somente a mera crtica de

Vale destacar que o tema da personalidade a partir das contribuies de Leontiev j vem sendo abordado
com xito por autores brasileiros, especialmente a autora de importante renome na Psicologia HistricoCultural Dra. Lgia Mrcia Martins em sua obra A formao social da personalidade do professor.

174

um ou outro autor ou teoria, mas a necessidade de compreender para onde se dirigem


as posies das diversas teorias psicolgicas:
[...] desde o primeiro momento consideramos que nosso objetivo
no era tanto investigar as posies, mas investigar para onde se
dirigem. [...] Diante de uma coisa, no entanto, no devemos nos
manter indiferentes: diante das prprias posies, pois somos
precisamente ns que devemos ser capazes de explica-las, de
descobrir sua lgica interna objetiva, de apresentar claramente
toda luta entre posies como expresso complexa da luta de duas
psicologias. Em seu conjunto, esta uma tarefa crtica baseada
numa anlise real dos fatos, e preciso demonstrar, sobre a
casustica das mais importantes correntes da psicologia, o que
pode oferecer, como via de interpretao, a tese que propomos.
Demonstrar essa possibilidade, estabelecer o desenvolvimento
essencial dessa anlise parte da tarefa que propusemos aqui
(Vigotski, 1927/2004, p.354).
A obra de Leontiev marcada pelo enfrentamento de concepes psicolgicas
(ainda to atuais) que cumprem um carter ideolgico ao colocar sobre os indivduos o
peso de limites e problemas de carter social como se fossem esses biolgicos, inatos ou
meramente individuais. Leontiev tinha como objetivo principal a luta contra estas
opinies biologizantes sobre a natureza e o desenvolvimento do psiquismo humano
(Leontiev, 1978, p.2). O problema da natureza social do psiquismo recuperado por
Leontiev mais atual do que nunca, visto que tarda a necessidade de superao do
capitalismo e se dissolve nos recorrentes discursos cheios de trusmos que negam a
possibilidade consciente da humanidade conquistar sua verdadeira liberdade.

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Anexos

ANEXO 1
LINHA DO TEMPO
LEONTIEV E A PSICOLOGIA SOVITICA
ANO
1896
1902
1903

1904
1905
1914-1918
1917

1920

1921

1922

Leontiev e a Psicologia sovitica


L.S. Vigotski nasce em 17 de novembro de 1896 em Orsha, na Bielo-Rssia.
A.R. Luria nasce em 16 de julho de 1902 em Kazan.
A.N. Leontiev nasce em 5 de fevereiro de 1903 em Zamoskvoreche, localizada entre Polianka e criado em 1903 o Partido Social-Democrata
Lakimanka (Leontiev, 2005).
Operrio Russo sob a liderana de Lnin.
Leontiev formou-se pela Primeira Escola Especializada de Cincias, uma escola de trabalho unificada,
em cujo prdio, atualmente encontra-se o Instituto V. V. Vinogradov de Lngua Russa, da Academia
de Cincias Russas (Leontiev, 2005). Seus interesses estavam voltados s tecnologias e seus pais
acreditavam que se tornaria um engenheiro. Porm, em 1917 os problemas filosficos emergiram e o
levaram at o Instituto de Psicologia, onde perguntou onde se estudava para ser psiclogo e lhe
informaram que era necessrio se matricular na escola de filologia clssica (que posteriormente se
tornou a Escola de Cincias Sociais) para estudar com o professor Chelpanov. Assim, Leontiev
matriculou-se e mais tarde, sob influncia de Chelpanov mudou da filosofia para a psicologia,
inicialmente com os problemas filosficos do afeto (Leontiev, 2005).
Stalin filia-se no partido criado por Lnin em 1903
I Revoluo Russa
Em 1913 Lnin escreve O marxismo e o problema nacional
I Guerra Mundial
A Revoluo de fevereiro e outubro de 1917 Em 23 de fevereiro iniciou-se um processo de greves que derrubou o governo do tzar, criando-se um governo
provisrio que foi derrubado em outubro de 1917 sob a liderana dos bolcheviques.
Stalin assumiu o cargo de presidente do Comissariado das Nacionalidades do governo sovitico (Netto, 1981).
De 1918 a 1920 houve guerra civil, na qual Stalin assumiu importante papel de organizador (Netto, 1981).
Leontiev ingressa na Universidade Estatal de Moscou (MGU) no incio dos anos 1920, na escola de filologia histrica, que possua um departamento de
filosofia que mais tarde foi transformado no departamento de pedagogia da Faculdade de Cincias Sociais, de onde fez parte o Instituto de Psicologia fundado
e dirigido por Chelpanov at 1923. Leontiev Frequentou as aulas de Georgii Ivanovich Chelpanov, que ministrou um curso sobre psicologia geral na escola de
cincias sociais; do filsofo Gustav Gustavovich Shpet; do historiador do socialismo, V.P. Volgin; dos historiadores M.N. Pokrovskii e D.M. Petrushevskii; do
fillogo clssico P.S. Preobrazhenskii; tambm freqentou um curso sobre histria do materialismo de Nikolai Ivanovich Bukharin (Leontiev, 2005).
X Congresso do Partido prope a Nova Poltica Econmica NEP como plano econmico de emergncia. Tambm aprovada uma poltica de expurgos de
controle da moral partidria para substituir o processo de eleies.
Neste ano, Lnin, como Presidente do Conselho de Comissrios do Povo, d apoio oficial s pesquisas de Pavlov.
Foi inaugurada a FON - Faculdade de Cincias Sociais no final de setembro de 1922, no lugar das XI Congresso do Partido designa Stalin Secretrio

182
escolas de humanidades, que foram abolidas. (Leontiev, 2005).
1923

1924

Geral.

I Congresso de Psiconeurologia de 10 a 15 de janeiro de 1923 Kornilov expe o informe


Psicologia e Marxismo enfrentando Chelpanvov colocando a necessidade de reconstruir a Em janeiro de 1923, Lnin afasta-se do governo por
Psicologia sobre a base da filosofia marxista.
motivos de doena, falecendo em 1924.
Leontiev conclui a Faculdade de Cincias Sociais da Universidade de Moscou (que antes se
chamava Faculdade de Histria e Filologia). Foi orientado em Psicologia por Chelpanov, que na poca
era professor de psicologia e diretor do Instituto de Psicologia da Universidade de Moscou. Sob a
orientao de Chelpanov escreveu Ensinamentos de William James sobre atos ideomotrizes e uma
anlise crtica a Spencer. Tambm escreveu um trabalho sobre teorias do afeto para obteno de
seu diploma (Golder, 2004).
II Congresso Nacional de Psiconeurologia de 3 a 10 de janeiro de 1924 Vigotski apresenta trs Lenin morre em 21 de janeiro de 1924.
trabalhos no II Congresso Nacional de Psiconeurologia, com destaque para a exposio de Os Com a morte consolida-se o triunvirato Stalin,
mtodos de investigao reflexolgicos e psicolgicos. Kornilov torna-se diretor do Instituto de Zinoviev e Kamenev no Politburo contra Trotsky.
Psicologia de Moscou e convida Vigotski para trabalhar.
Stalin escreve em maio de 1924 Sobre os
Leontiev comeou a trabalhar como assistente de laboratrio em 1 de Outubro de 1924 no fundamentos do leninismo.
Instituto de Psicologia de Moscou. Tambm foi o ano que Leontiev casou-se com Margarita Petrovina
Leontieva, quem seguiu sendo sua companheira at sua morte, vivendo por mais seis anos aps o
falecimento de Leontiev (Leontiev, 2005).
Neste ano Leontiev passa a relacionar-se com Luria e depois Vigotski e juntos formaram o grupo
conhecido como troika. Luria era o diretor do laboratrio e Leontiev seu assistente, porm com
Vigotski logo ocorreu uma inverso na direo dos papis, pois este passou assumir a liderana do
grupo. Leontiev permaneceu sendo assistente de Luria, enquanto que comearam a trabalhar
diretamente para Vigotski os alunos de Luria L.V. Zankov, I.M. Solovev (que vieram a incorporar a
linha de estudos da defectologia, porm vale ressaltar que Vigotski escreveu em uma carta a Leontiev
de 23 de julho de 1929 que ambos nunca incorporaram a Psicologia Histrico-Cultural e dela se
afastaram completamente), L.S. Sakharov, e B.E. Varshava (que logo faleceram) (Leontiev, 2005).
O primeiro paper apresentado por Leontiev no Instituto de Psicologia foi sobre um tema sugerido
por Vygotsky e se chamava Kant e Luria (Leontiev, 2005).

1925
1926
1927

Em 17 de dezembro de 1925 Stalin lana sua tese sobre Socialismo num s pas em contraposio a Revoluo permanente de Trotsky. Stalin forma um
novo trinviro no Politburo com Bukrin, Rikov e Tomski.
Leontiev passa a ministrar aulas no Instituto Estatal de Arte Teatral, ento chamado Escola Tcnica Central Estatal de Arte Teatral (Leontiev, 2005).
Leontiev tornou-se assistente na Academia de Educao Comunista N.K. Krupskaia (tambm Luria Em 1927 o XV Congresso do Partido aderiu

183
como chefe de uma seo de psicologia e Vigotski na direo de um laboratrio) e em 1930 poltica econmica de Stalin, com a coletivizao
tornou-se professor adjunto. Tambm trabalhou na Clnica Mdico-Pedaggica G.I. Rossolimo forada do campo, porm retomando parcialmente a
(Leontiev, 2005).
tese de Trotsky sobre a industrializao acelerada.
A troika logo se transformou na vosmiorka [octeto], alm de Vigotski, Luria e Leontiev, uniram-se
ao grupo Zaporojets, Morozova, Levina, Bojovitch e Slavina.

1928

Leontiev colabora com a Escola Tcnica Estatal de Cinematografia de Moscou o futuro Instituto Estatal de Cinematografia da Grande Rssia, onde conhece,
por intermdio de Luria, S.M. Eisenstein.
Leontiev escreve O Desenvolvimento da memria que foi finalizado em 1930, porm os estudos que serviram de base para esta produo, finalizaram em
1928. O livro foi publicado em 1931

1929

1930

Os anos de 1928 e 1929 foram de consolidao do grupo, que j era possvel de ser considerado uma escola (Golder, 2004). A especialidade que assumiam, de
acordo com Golder (2004) segue com o nomes dos integrantes:
- Leontiev (psicologia geral, teoria da atividade, personalidade, sentido pessoal)
- Luria (neuropsicologia, processos psicolgicos superiores, crebro e psiquismo)
- Galperin (teoria da formao da atividade mental por etapas)
- Elkonin (psicologia do jogo)
- Zaporojets (periodizao do psiquismo humano, psicologia evolutiva)
- Bojovich (psicologia da personalidade, em especial do adolescente)
- Morozova (metodologia e fundamentos da educao especial)
Leontiev escreve artigos utilizando o conceito instrumental na Revista de Defectologia de 1928 e Trotsky foi expulso do partido e exilado da URSS
em Temas de Pedagogia Marxista de 1929 (Golder, 2004).
em 1929 O termo stalinismo, possivelmente, foi
utilizado pela primeira vez em 1929 por Trotsky
(Netto, 1981) em seu texto O triunfo de Stalin,
escrito em 25 de fevereiro deste ano, para o New York
Times de 1 de maro deste ano.
O grupo de Vigotski desvincula-se do Instituto de Psicologia.
O poeta Maiakoviski suicida-se.
Leontiev torna-se professor adjunto na Academia de Educao Comunista N.K. Krupskaia
(Leontiev, 2005).
Luria inicia suas pesquisas interculturais no Uzbequisto, impulsionadas por Vigotski.
Golder (2004) prope uma sntese da produo de Leontiev na dcada de 1930:
a) desenvolvimento do psiquismo filogentico, em especial a sensibilidade;
b) desenvolvimento funcional do psiquismo (formao e funcionamento da atividade);

184
c) conscincia: origem e estrutura.

1931

Resoluo de 6 de junho de 1931 do Instituto de Psicologia determinao da reviso de toda produo psicolgica.
K.N. Kornilov perdeu o posto de diretor do Instituto de Psicologia em 1931 (foi substitudo por A.B. Zalkind).
Primeira crtica publica a Vigotski Feita por A.A. Talankin entre 12 e 13 de junho no I Congresso Nacional de Psicotcnica e Psicofisiologia. Ainda
neste ano foi criticado, juntamente com Luria, por B.G. Ananiev e I.F. Kurazov. Todos se referiam ao livro Estudos sobre s histria do comportamento
como alvo de suas crticas.
publicado o livro de Leontiev O Desenvolvimento da memria escrito entre 1928 e 1930, cujo prefcio foi escrito juntamente com Vigotski. O livro foi
censurado, por isso a publicao s ocorreu neste ano.

1932

Leontiev foi oficialmente empregado no do Instituto de Psiconeurologia em Kharkov (capital da Ucrnia na poca) em outubro e Vigotski em novembro de
1931. Luria encarregou-se da chefia da seo de Psicologia e Leontiev da seo de Psicologia infantil. Neste grupo participavam os mesmos membros
moscovitas entre outros que j moravam na cidade: Bojovich, Zaporojets, Galperin, Zinchenko (pai), Lukhov e Asnin. Centravam-se nos estudos da
atividade pratica e a conscincia (Golder, 2004).
Vigotski comeou a trabalhar no Instituto de Educao Hernzen, em Leningrado, onde formou um Zinoviev e Kamenev, ex aliados de Stalin foram
grupo de trabalho com Elkonin, Shif, Levina e outros.
expulsos do Partido e deportados para a Sibria. O
nmero de membros expulsos do Partido entre 1932 e
Vigotski e Luria foram criticados publicamente por M.P. Feofanov, R. Abeliskaya e O. 1935 aumentou em centenas de milhares (Netto,
Neopikhonova.
1981).
1932-1933 Primeiro ciclo de pesquisas do grupo de Kharkov
O primeiro ciclo de pesquisas (1932-1933) tocou no problema da imagem-processo. Aqui havia
estudos da relao entre a fala e o intelecto prtico (Bozhovich), pensamento discursivo da [criana]
pr-escolar e o desenvolvimento do significado (Zaporozhets, Bozhovich), e o domnio do conceito no
processo do estudo (Leontiev). O incio das experincias de P.I. Zichenko sobre o esquecimento, e a
esquematizao de Zaporozhets do problema da percepo como ao, pertencem a este perodo. O
resultado deste ciclo foi, antes de tudo, a proposio de que na transferncia, significado e
generalizao no so somente revelados, mas so formados, e que a transferncia no somente um
mtodo apropriado para o estudo da generalizao (Vygotsky), mas est em si mesma e sobre si
mesma includa num processo de generalizao. A comunicao a condio particular da
transferncia. Segundo, a proposio de que h dois tipos diferentes de transferncia (a aplicao de
uma ao prtica uma dada situao e o processo discursivo), e correspondentemente, dois diferentes
nveis de comunicao. A imagem reside por trs do processo (experimentos com a desarticulao
entre significado e operao) (Leontiev, 2005, p.50).

185
1933

1933-1936 pesquisas em Kharkov


As pesquisas de Leontiev e do grupo de Karkhov inserem-se em novas frentes, como o estudo da ateno, sensao e percepo, bem como a continuao das
pesquisas do desenvolvimento infantil. Neste contexto que foi produzido o texto O problema da origem da Sensao (ingls), contido em seu livro O
desenvolvimento do psiquismo de 1959. Esta investigao foi produzida entre 1933 e 1936 e utilizada por Leontiev em 1940 como a primeira parte de seu
texto de doutorado e publicado pela primeira vez em 1947 em seu Ensaio sobre o desenvolvimento do psiquismo (Almeida, 2007, p.4).
Reunio em Kharkov com Vigotski e Leontiev em 12 de junho de 1933 Nas anotaes pessoais de Leontiev, apresentadas por Golder (2004, p.24)
preservando os grifos do prprio Leontiev, demonstram, segundo afirmao de Golder (2004), este totalmente identificado com as ideias de Vigotski:
Quem o sujeito do desenvolvimento? Onde aparecem as reais relaes dos homens com seu mundo?. Depois aparece a resposta de Vigotski: Aqui est a
causa a funo essencial, vital o motivo, afeto. Ao se desenvolver o homem, desenvolvem-se os afetos, descobre-se a vida (manuscritos). Ao que se
manifesta Leontiev: O que o saber desenvolve?... Aqui temos uma relao complexa. As verdadeiras relaes com o mundo, seu desenvolvimento, o
desenvolvimento do significado-generalizador; comunicao. Comunicao sempre generalizao. necessrio procurar uma explicao das partes do todo,
isto , o significado das mudanas na conscincia; alm da conscincia esto as verdadeiras relaes do sujeito.

1934

Leontiev deixou de frequentar a casa de Vigotski em 1933, segundo afirma Guita, filha de Vigotski. Porm, afirma que o trabalho conjunto no cessou de 1924
a 1934, praticamente at a morte de Vigotski. (Prestes, 2010).
Em 1 de dezembro de 1934 Kirov, importante
1934-1935 segundo ciclo de pesquisas do grupo de Kharkov:
O segundo ciclo de pesquisas (1934-1935) perseguiu o seguinte objetivo: trazer os processos ento liderana de do Partido em leningrado, foi
estudados para fora, e segu-los em atividade externa. Aqui, o problema da ferramenta [tool] como assassinado. Este fato foi considerado uma revolta dos
objeto para o qual se estabelece um uso socialmente desenvolvido surge mais proeminentemente. A seguidores de Zinoviev. Com isso, iniciou-se um
ferramenta distinta dos meios (o subalterno da psicologia natural). A famosa experincia de P.Ia. perodo de retrataes e dos grandes julgamentos e
Galperin, descrita em sua dissertao de 1935, e os trabalhos de Zinchenko e Lnin, assim como fuzilamentos de Moscou.
Zaporozhets e Bozhovich, fizeram parte disto. O resultado geral deste ciclo de pesquisa foi a
concluso, dominar uma ferramenta, assim como dominar um significado, quer dizer dominar um
processo, uma operao No faz diferena se ela acontece na comunicao ou na inveno
(Leontiev).Como a operao em si definida? Primeiro, atravs das propriedades objetivas do objeto.
Mas em segundo lugar, como o objeto aparece depende da relao da pessoa, no processo geral. E
este processo a vida. (Leontiev, 2005, p.50-51).
Vigotski assumiu o cargo de direo do Departamento de Psicologia do Instituto de Medicina da
Rssia, em Moscou (Blanck, 2003).
Vigotski morre na noite de 10 para 11 de junho de 1934.

1935

Vigotski e Luria foram criticados em um artigo por P. Razmislov.


Incorporam-se ao Grupo de Karkhov: Lukhov, Mistiuk, Asnin e Komenko (Golder, 2004).
1935-1936 terceiro ciclo de pesquisa do grupo de Kharkov:
A principal idia do terceiro ciclo de pesquisas (1935-1936) a seguinte: A chave para a morfologia da conscincia reside na morfologia da atividade. Os

186

1936

trabalhos de Lnin, Ginevskaia, Mistiuk, Khomenko e outros, mas primordialmente G.D. Lukov, que demonstrou empiricamente as interrelaes da atividade
prtica e terica estudando o cuidado nos processos de interao, so parte disto. Na pesquisa de V.I. Lnin surge a idia da estrutura da atividade como um
todo (a dependncia da efetividade da soluo de um problema sob o objetivo, a motivao, a natureza de toda a atividade) (Leontiev, 2005, p.51).
Em 25 de Agosto de 1936 Zinoviev, Kamenev e 14
Decreto de 4 de julho de 1936 Dos erros pedolgicos nos Comissariados de Educao
outros velhos bolcheviques foram julgados,
Leontiev retorna a Moscou para ser professor de psicologia da Universidade de Moscou, condenados e executados por fuzilamento.
compartilhando com Elkonin a ctedra de psicologia no Instituto Pedaggico de Leningrado. Porm,
manteve-se as pesquisas do Grupo de Karkhov por Zinchenko (lembranas involuntrias),
Zaporojets (a percepo como ao) e Lukhov (psicologia do jogo).

1938

1936-1940 quarto ciclo de pesquisas do grupo de Kharkov:


O quarto ciclo de pesquisas (1936-1940) baseado na premissa, todos os processos internos so
construdos de acordo com um modelo de atividade externa, e tm a mesma estrutura. Aqui havia
uma multiplicidade de estudos, o primeiro entre eles foi o estudo de Zinchenko sobre memorizao
involuntria (memria como ao), o de Zaporophets (sic) sobre percepo como ao, o estudo de
Lukov sobre interao (a desarticulao experimental entre sensao e significado), e toda uma srie
de outros; interessante que ao mesmo tempo, em grande parte, a matria de estudo dos Kharkovitas
foi a percepo da arte (Leontiev, 1994, PP. 42-46). (Leontiev, 2005, p.51). O filho de Leontiev
explica que o prprio Leontiev em sua auto-biografia afirma que naquela poca no havia tempo e
espao para publicao, pois para as publicaes deveriam colecionar estatsticas e no tinham
tempo para isso (Leontiev, 2005).
O perodo de 1937-1941 foi quando Luria dirigiu o laboratrio de Psicologia Experimental, no Em janeiro de 1937 ocorreu o julgamento de um grupo
Instituto Neurolgico da Academia de Cincias Mdica, completando seu curso de medicina em 1939. de 17 bolcheviques. Em junho de 1937 houve um
Neste perodo Luria considera como vinculado ao nascimento da neuropsicologia, tendo ele precisado julgamento secreto dos mais destacados membros do
abrir mo dos estudos experimentais para fazer investigao na lgica do trabalho clnico (Tuleski, Exrcito Vermelho.
2011).
Em 1937, E.I. Rudneva publicou um livreto de 32 pginas onde criticou Vigotski, repetindo crticas
apontadas por Kozirey e Turko em 1936 sobre discpulos de Vigotski em Leningrado
Em maro de 1938 outros 20, todos haviam sido membros do Politburo de Lenin. Dentre estes se encontrava Bukrin, membro do segundo trinviro de Stalin.

1939

Stalin anuncia o fim dos julgamentos em massa de Moscou.

1937

1940

II Guerra
1941-1945

Stalin anuncia o fim dos julgamentos em massa de


Moscou.
Leontiev escreve sua tese de doutorado (Duarte, 2004) no Instituto Herzen de Leningrado, cujo Trotsky foi assassinado no Mxico por ordem de
primeiro tomo foi perdido durante a II Guerra Mundial. Esta tese foi o texto base para a publicao do Stalin (Netto, 1981).
seu livro Desenvolvimento do psiquismo em 1959 (Golder, 2004).
Foi um perodo frutfero para as pesquisas psicolgicas com a reabilitao dos lesionados de guerra, A URSS entrou na II Guerra Mundial, com a invaso
destacando-se os trabalhos neuropsicolgicos de Luria. Leontiev realizou estudos pertinentes s nazista em 22 de junho de 1941. Foi uma guerra
Foras Armadas, como a investigao da viso humana noturna em que descobriu ser possvel movida por uma apelao patritica, resultando em
diminuir o tempo de adaptao da viso humana de alvos fixos e moveis de 40 minutos para 5 mais de 20 milhes de mortes, sem contar os

187

1941

1942

1943

1945
1947

1948

minutos. Foi transferido para o Hospital de Ashjabad na retaguarda nos Montes Urais, onde realizou
trabalhos e pesquisas, juntamente com Galperin, Zaporojets e Merlin, sobre tratamento e reabilitao,
publicados no livro Recuperao da mo ferida. Aps o perodo do conflito Leontiev retorna a
Moscou e permanece trabalhando com esta temtica at aproximadamente 1948. Vale destacar que
nestes trabalhos incorporou contribuies de Vigotski e Berstein (carter sistmico dos rgos da
sensibilidade e motricidade estudos de defectologia) para o desenvolvimento de tais trabalhos
(Golder, 2004).
Em outubro de 1941 Kornilov evacuado para o interior e o cargo de direo do Instituto de
Psicologia da Universidade Estatal de Moscou foi transferido para Leontiev. Em dezembro Leontiev,
entre outros acadmicos, evacuaram as instalaes da universidade para os Urais do Sul.

mutilados e feridos.

Stalin nomeado primeiro-ministro da Unio


Sovitica em maio de 1941, poucos dias antes da
invaso nazista (Netto, 1981).

Em setembro, Leningrado estava cercada pelo exrcito


nazista alemo. Em novembro tomada em dois
teros, chegando at Moscou (Almeida, 2008)
Luria ajuda na construo de um hospital de evacuao e recuperao. Leontiev, com a colaborao de Galperin a Zaporojets, evacuam novamente as
instalaes da universidade para outra cidade (Sverdlovski) e l organizam um hospital de evacuao (Almeida, 2008).
Rubinstein recebe um premio estatal de filosofia por seu livro publicado em 1940 Princpios de psicologia geral.
Em setembro de 1943, Leontiev e seu grupo retornam a Moscou, montando nova instalao de De julho de 1942 a fevereiro de 1943, em Stalingrado,
Hospital de evacuao, contando com Galeperin, Zaporojets, Bozhovich, Slavina, Morozova e ocorre a maior e tambm a mais sangrenta batalha da
Elkonin (Almeida, 2008). Leontiev passou a dirigir a seo infantil e o laboratrio de psicologia da II Guerra Mundial em que o exrcito vermelho sai
criana em idade escolar do Instituto. Luria retorna somente em 1944 (Almeida, 2008). Golder (2004) vitorioso.
assinala que neste ano Leontiev designado ao cargo de diretor do Instituto de Psicologia e tornase professor da Universidade de Moscou e do Instituto Militar. Porm, Almeida (2008) afirma que tal
fato ocorre somente em 1945.
Luria se filia ao Partido Comunista (Levitin, 1998).
No perodo de 1945 a 1947, Leontiev escreve artigos, em geral, referenciados no produto do material Em maio de 1945 a URSS derrota a Alemanha nazista,
clinico obtido no Hospital durante a guerra (Golder, 2004).
encerrando a II GM.
Leontiev publica Ensaio sobre o desenvolvimento do psiquismo como resultado de sua tese de doutoramento, defendida em 1940, parcialmente perdida
durante a II Guerra Mundial.
Em 1947 Rubinstein criticado por sua obra Princpios de psicologia geral publicada em 1940, fato que indica um marco das consequncias da
pavlovinizao da psicologia sovitica.
debatida por Rubinstein e Sokholov a tese de Leontiev Ensaio sobre o desenvolvimento do psiquismo, que compe a publicao de 1959 de O
desenvolvimento do psiquismo (Golder, 2004).
Em agosto de 1948 ocorre a Sesso Acadmica de Cincias Agrcolas Lenin em que rechaada a gentica e defendida a agrobiologia Michurin-Lisenko
como a nica verdadeira.
Em 1948 Leontiev criticado por M.N. Maslina por sua obra Ensaio sobre o desenvolvimento do psiquismo em um artigo na revista Questes de

188
Filosofia.
Leontiev se filia ao Partido Comunista da Unio Sovitica (Golder, 2004).

1950

Leontiev nomeado membro correspondente da Academia de Cincias Pedaggicas da Federao Russa (Golder, 2004).
Em 28 de junho houve a Sesso cientfica da Academia de Cincias Mdicas da URSS, com objetivo de investigar o ensino e a produo cientfica fundados
na obra de Ivan Pavlov. Foi debatida majoritariamente as obras de mdicos e fisiologistas. A psicologia foi pouco discutida, porm foram dirigidas acusaes a
Teplov, Rubinstein, Kolbanovski e Luria (Almeida, 2008, p.123).

1951

publicado artigos de Leontiev com Razonava e de Zankov na revista Sovietskais Pedagogika, com fabricada a bomba A
linguagem pavloviana fazendo referencia a este seus seguidores (Bikov e Icanov-Smolenki). Almeida
(2008) afirma que o texto foi maquiado para driblar a censura stalinista.

1952

Em 1952 ocorreu a Sesso da Academia de Cincias Pedaggicas e do Instituto de Psicologia de Moscou, que definiu a teoria da atividade nervosa superior
de Pavlov como a nica e verdadeira base cientfico-natural para a Psicologia.

1953

Stalin morre em 5 de maro de 1953. De 1953 a 1956 so demitidos 750.000 burocratas, passam a encerrar-se o trabalho forado, abrem-se as prises
polticas e inicia-se a reviso dos processos de condenao do perodo de terror stalinista (Netto, 1981).
fabricada a bomba H.

1955

1956

Em 1955, Luria e Leontiev empreendem esforos para a publicao dos trabalhos de Vigotski. Mas a pedologia ainda pertencia ao vocabulrio proibido.
Ento, Luria teve a ideia de substituir pedologia por psicologia infantil. Assim foi feito e os textos comearam a ser editados e publicados (Prestes, 2009,
p.287).
Publicao do perdico Voprossi Psikhologii
Perodo de publicao de obras de Vigotski, incluindo Pensamento e Linguagem (Almeida, 2008).

No XX Congresso do PC(b)US, Nikita Kruschev


apresentou seu relatrio secreto realizando uma
denncia formal do perodo da autocracia stalinista,
cuja interpretao (dominante e oficial na maioria dos
partidos at a atualidade) centrou a origem nos
desvios e deformaes no culto a personalidade
de Stalin. Sua crtica foi reafirmada no XXII
Congresso, cinco anos depois (Netto, 1981).

189
1959

Dcada
1960

1960

publicada na URSS a primeira edio do livro de Leontiev O desenvolvimento do psiquismo, com reedies em 1964, 1972 e 1981, com pequenas
diferenas entre as edies no conjunto de
textos que integram a obra (Almeida, 2007).
Dois fatos fundamentais que levaram o nome de Leontiev ao cenrio internacional (Golder, 2004):
1) Criao da Faculdade de Psicologia da Universidade Estadual de Losomonov de Moscou, entre outras faculdades similares, elevando a psicologia ao status
acadmico de faculdade, processo em que Leontiev teve papel essencial. Leontiev passou a ser titular da ctedra como professor de psicologia geral, titulo que
ocupou por 14 anos, at sua morte.
2) XVIII Congresso Internacional de Psicologia cientifica. Neste congresso, Leontiev foi presidente do evento e nele esteve presente Jean Piaget.
Nesta dcada, nos primeiros anos do imprio cosmonauta, com a viagem de Iuri Gagarin ao espao, Leontiev realizou pesquisas secretas, ocultas inclusive a
seus colaboradores, sobre a anlise de distintos mecanismos sensrio-perceptivos vinculados perceo do mundo e do espao (Golder, 2004, p.37), fato
que s pode ser revelado aps o perodo de Guerra Fria.
Leontiev escreve prefcio do livro de Vigotski Psicologia da arte

1964

Houve a Sesso de psicologia organizada pelo Instituto de Filosofia da Academia de Cincias Pedaggicas e pela Academia de Cincias Pedaggicas e o
Ministrio da Educao Superior e Mdia da URSS, para debater sobre os problemas filosficos da fisiologia da atividade nervosa superior e a psicologia,
que reviu a Sesso de 1952, no entanto manteve a base pavloviana.
publicada a segunda edio de O desenvolvimento do psiquismo.

1966

publicada, com a colaborao de Luria, uma edio espanhola por J.S. Bruner de Pensamento y Lenguaje, em Buenos Aires.
Foi fundada a primeira faculdade de Psicologia da Universidade de Moscou

1962

1973

publicada na URSS a terceira edio do livro de Leontiev O desenvolvimento do psiquismo


Leontiev apresenta trabalho em XX Congresso Internacional de Psicologia de Tquio (Golder, 2004).
Segundo Golder (2004), neste ano ele produz um trabalho pautando os motivos da atividade, sendo compreendido o motivo como unidade e como nvel
atinente atividade (Golder, 2004, p.36). Em sua edio espanhola de Actividad, conciencia y personalidad em nota de rodap comentada sua obra
Necesidades, motivos y emociones de publicao em Moscou de 1972.
Leontiev publica artigos em conjunto com Paul Fraisse e Jean Piaget Pesquisas psicolgicas e Psicologia experimental (Golder, 2004).

1974
1975

Em junho de 1974 Leontiev escreve o prefcio de seu livro Atividade, conscincia e personalidade que seria publicado no ano seguinte.
publicada na Rssia a primeira edio da obra de Leontiev Atividade, conscincia e personalidade (Duarte, 2004).

1976

Leontiev realiza conferencia em 12 de dezembro sobre o tema Psicologia da imagem, publicado pela Universidade Estadual de Moscou Lomonosov em
1979 sob o tpitulo A imagem do mundo. Neste ano sua equipe de trabalho era composta por alguns nomes conhecidos na atualidade: Tijomirov, Zinchenko,
Hippenreiter, Belichokovski e Asmolov (Golder, 2004).
Publicao de artigos de Leontiev na revista Comunista, n.6 sobre o tema da compreenso scio-histrica das distintas concepes psicolgicas (Golder,
2004):
- Tarefas atuais da cincia psicolgica (em parceria com Lomov e Kuzmin)
- Conformao das posturas psicologias de Vigotski (em parceria com Luria)

1972

190

1977

1978

- Outubro e a cincia psicolgica


Leontiev escreve trabalho sobre o tema da atividade e da atitude, s intenes e formao de hbitos (Golder, 2004. p.36) atravs de informe levado ao V
Congresso Nacional de Psiclogos, em que buscou defender a atividade como unidade do ser humano real (Golder, 2004).
Gonzalez Rey (2003) afirma que neste ano a teoria da atividade de Leontiev foi criticada por diversos autores em um movimento crtico que culminou em um
famoso simpsio chamado O problema da atividade na psicologia sovitica em Moscou, marcando um momento de renovao daquela psicologia.
publicada a verso em espanhol e ingls do livro Atividade, conscincia e personalidade, com o ttulo em espanhol Actividad,, conciencia y
personalidad, cujo prefcio do autor foi escrito em 1974.
publicado artigo de Leontiev na revista Conhecimento-fora, n.9 sobre o tema de estudo scio-histrico das diversas teorias psicolgicas, com o ttulo:
- Inicio da Psicologia Contempornea

1979

Leontiev obtm o Prmio Lomonosov (Golder, 2004).


Leontiev escreve um trabalho inacabado encontrado como manuscritos nos seus arquivos pessoais, sobre o tema a futura anlise psicolgica da atividade em
que se encontra a expresso No s a relao dos indivduos com o mundo objetal pode existir fora da comunicao, mas as prprias comunicaes
surgem atravs do desenvolvimento destas relaes (Leontiev citado por Golder, 2004, p.37).
A imagem do mundo texto que foi tratado no congresso de 1975 com o nome Psicologia da imagem (Golder, 2004).
Leontiev morre em 21 de janeiro de 1979.

LISTA DE TEXTOS DE A.N. LEONTIEV ENCONTRADOS DURANTE O MESTRADO (2011 2013)


TTULO
Dcada
1930

1931
1.

1.
O desenvolvimento das formas superiores de
memria

1932-33
2. Transferncia da ao como uma funo do intelecto
1937
3. Estudo do ambiente nos trabalhos pedolgicos de L.
S. Vigotski: um estudo crtico
4. O Problema do desenvolvimento do intelecto e
aprendizagem na psicologia humana
1940
5. A gnese da atividade
6. Os processos fundamentais da vida mental
Sem data definida
7. Vontade

Dcada
1940

Dcada
1950

1944
1.
2.
1945
3.
1947
4.
1948
5.

1951
1.
1956
2.
1959
3.
4.

2.

Leontiev, A.N. (2005). Transference of Action as a Function of Intellect: A Study of the Intellectual Activity of the
Child Using a Variable Problem Box. Journal of Russian and East European Psychology. (2005). 43(4), pp. 29-33.

3.

Leontiev, A.N. (2005). Study of the Environment in the Pedological Works of L.S. Vygotsky: A Critical Study In.
Journal of Russian and East European Psychology. 43(4), pp.pp.8-28.

4.

Leontiev, A.N. (2005). The Problem of the Development of the Intellect and Learning in Human Psychology.
Journal of Russian and East European Psychology. 43(4), pp.34-47.

5.

Leontiev, A.N. (2005). The genesis of Activity. Journal of Russian and East European Psychology. 43(4), pp.58-71.

6.

Leontiev, A.N. (2005). The Fundamental Processes of Mental Life Journal of Russian and East European
Psychology. 43(4), pp.72-75

7.
1.

Leontiev, A.N. (2005). Will. Journal of Russian and East European Psychology. 43(4), pp.76-92.
Leontiev, A.N. (2006). Os princpios psicolgicos da brincadeira pr-escolar.Ensaio sobre o desenvolvimento do
psiquismo. In Vigotski, L.S.; Luria, A.R.; Leontiev, A.N. Linguagem, desenvolvimento e aprendizagem (pp.119142). So Paulo: cone.

2.

Leontiev, A.N. (2004). O desenvolvimento do psiquismo na criana. In O desenvolvimento do psiquismo (2


edio). So Paulo: Centauro.

3.

Leontyev, A.N. (2009). The Problem of the origin of Sensation. In The Development of Mind. Marxists Internet
Archive

4.

Leontiev, A.N. (1947/2004). Ensaio sobre o desenvolvimento do psiquismo. In O desenvolvimento do psiquismo


(pp.21-154). So Paulo: Centauro.

5.

Leontiev, A.N. (1960. Desarrollo de la actividad reflectora en el proceso de evolucin de los animales. In Smirnov,
A.A.; Leontiev, A.N.; Rubinshtein, S.L.; Tieplov, B.M. (Org.). Psicologa. Mxico: Grijalbo.
Leontiev, A.N.; Rozonava, T.V. (1951/1957). The formation of associative connections: na experimental
investigation. In Simon, B. (Org). Psychology in the soviet union (pp.164-182). London: Routledge & Kegan Paul
Ltd.

Os princpios psicolgicos da brincadeira pr-escolar


O desenvolvimento do psiquismo na criana
O problema da origem da sensibilidade

REFERNCIAS
Leontyev, A.N. (2009). The Development of Higher Forms of Memory. In. The Development of Mind. Marxists
Internet Archive.

Ensaio sobre o desenvolvimento do Psiquismo


O desenvolvimento da atividade
processo de evoluo dos animais

refletora

no

1.
A formao de conexes associativas: uma
investigao experimental
As necessidades e os motivos da atividade

2.

A dmarche histrica no estudo do psiquismo


humano
3.
O mecanismo do reflexo sensorial

Leontiev, A.N. (1960). Las necesidades y los motivos de la actividad. In Smirnov, A.A.; Leontiev, A.N.;
Rubinshtein, S.L.; Tieplov, B.M. (Org.). Psicologa. Mxico: Grijalbo.
Leontiev, A.N. (2004). A dmarche histrica no estudo do psiquismo humano. In O desenvolvimento do psiquismo
(pp.155-214). So Paulo: Centauro.

192
5.

Dcada
1960

Dcada
1970

1960
1.
1961
2.

Os princpios do desenvolvimento psquico na 4.


criana e o problema dos deficientes mentais

Leontiev, A.N. (2004). O mecanismo do reflexo sensorial. In O desenvolvimento do psiquismo (pp.215-248). So


Paulo: Centauro.

5.

Leontiev, A.N. (2004). Os princpios do desenvolvimento psquico na criana e o problema dos deficientes mentais.
In O desenvolvimento do psiquismo (pp.155-214). So Paulo: Centauro.
Leontiev, A.N. (2004). O biolgico e o social no psiquismo do homem. In O desenvolvimento do psiquismo (pp.249276).So Paulo: Centauro.

1.
O biolgico e o social no psiquismo do homem
O homem e a cultura

1972-75
1. Linguagem e Conscincia
2. A estrutura da conscincia
3. Tipos de pensamento e sensibilidade congnitiva
4. Pensamento e atividade
5. A gnese do pensamento humano
6. Pensamento e Linguagem
7. As variaes e transformaes da linguagem
1974-75
8. Atividade, conscincia e personalidade

2.
1.

2.

Leontiev, A.N. (2005). Lecture 14 The structure of consciousness: sensory fabric, meaning, personal sense. Journal
of Russian and East European Psychology. 43(5), pp.14-24.

3.

Leontiev, A.N. (2005). Lecture 35 Types of thinking: thinking and sensory cognition. Journal of Russian and East
European Psychology. 43(5), pp.25-40.

4.

Leontiev, A.N. (2005). Lecture 36 Thinking and activity. Journal of Russian and East European Psychology. 43(5),
pp.41-52.

1977*
9. Atividade e Conscincia
5.
*Publicado em 1977 na URSS, porm no se sabe a data
exata em que foi escrito. Est na verso em ingls de The
development o mind
6.
1979
10. A imagem do mundo

Leontiev, A.N. (2004). O homem e a cultura. In O desenvolvimento do psiquismo (pp.277-302). So Paulo:


Centauro.
Leontiev, A.N. (2005). Lecture 13 Language and consciousness. Journal of Russian and East European Psychology.
43(5), pp.5-13.

Leontiev, A.N. (2005). Lecture 37 The genesis f activity. Journal of Russian and East European Psychology. 43(5),
pp.53-64.
Leontiev, A.N. (2005). Lecture 38 Thinking and Speech. Journal of Russian and East European Psychology. 43(5),
pp.65-81.

7.

Leontiev, A.N. (2005). Lecture 39 The varieties and transformations of speech. Journal of Russian and East
European Psychology. 43(5), pp.82-96.

8.

Leontiev, A.N. Actividad, conciencia y personalidad (1978). Buenos Aires: Ciencias del Hombre.
Leontiev, A.N. Actividad, conciencia y personalidad. (1984). Mxico: Editorial Cartago.

9.

Leontiev, A.N. Atividade e conscincia. In Magalhes-Vilhena, V. (Org). Prxis: a categoria materialista de prtica
social. Volume II. Lisboa: Livros Horizonte, 1980.
Leontyev, A.N. (2009). Activity and Consciousness. In. The Development of Mind. Marxists Internet Archive.

10. Leontiev, A.N. A imagem do mundo. In Golder, M. (2004). Leontiev e a psicologia histrico-cultural: um homem e
seu tempo. Campinas: Xam.

ANEXO 3
BIBLIOGRAFIA DE A.N. LEONTIEV
Lista de trabalhos publicados em vida de A. N. Leontiev
(Livros cientficos e folhetos, artigos, resumos e comentrios)*
1926
1. Pesquisa sobre os sintomas objetivos das Reaes afetivas (com A. R. Luria).
Problemas de psicologia.
1928
2. Recordaes mediatizadas em crianas com mudanas orgnicas (por enfermidades) do intelecto.
Questes de defectologia, 1928. 4, 15-27.
3. Experimento de anlise estrutural dos nexos da cadeia associativa.
Revista mdica russo-alem, 1928, 1,. 12/05; 2,. 57-64.
1929
4. Um teste para o estudo da inteligncia prtica de pr-escolares e de crianas com retardo mental.
In: Problemas de pedagogia marxista, Moscou, 1929, pp. 204-210.
Trad. Soviet Psychology, 1977. N 16 (1),.46-52.
5. Problemas do mtodo dialtico na psicologia da memria.
Problemas da pedagogia marxista. Moscou, 1929, pp. 101-110.
Trad. Soviet Psychology, 1977, N 16 (1).
6. Exame e psique (com A. R. Luria).
In: Exame e psique. Moscou; Leningrado, 1929, p. 11-86.
Trabalho de laboratrio psicolgico Academia de EducaoComunista Krupskaya.
7. Anlise do livro de Basov, MOSCOU Ia. Princpios Gerais de pedologia.
1930
8. Grafologia (em colaborao com A. Surkov).
In: BSE (sigla em russo para Grande Enciclopdia Sovitica) 1. ed. 1930, tomo 18, p. 852-856
9. Desenvolvimento interno das estruturas do comportamento superior. In: Cincia
psiconeurolgica na URSS: Materiais do I Congresso de toda a Unio sobre os estudos do comportamento
humano. Moscou; Leningrado, 1930, p. 140-141
10. Resenha do livro de Netchaev A. P. Memria do homem e sua formao. 2. ed. Moscou;
Leningrado, 1930 Palavra cientfica, 1930, No 6, p. 124-126.
1931
11. O desenvolvimento de memria.
Moscou, 1931. p.280. Parcialmente reproduzida nas publicaes listadas sob o nmero 71, 116, 168,
213 (intitulado: Desenvolvimento de formas superiores de memria) o mesmo que a reduo do livro:
Coletnea de psicologia geral: Psicologia da Memria. Moscou, 1979, p. 163-176.
12. Emoes
Em: BSE. 1 ed., 1931, v 64, p. 190-194.
1932
13. O desenvolvimento da ateno voluntria na criana.
Revista de Psicologia Gentica, 1932, 2, p. 52-81.
1934
14. L.S. Vigotski.
Psiconeurologia Sovitica, 1934, 6, p. 188-190.
*

Fonte: Leontiev, A. A. (1983). In: Leontiev, A. N. Obras escolhidas (Izbrannye psihologieskie


proizvedeni), tomo 2, p.262-292. Moscou: Pedagogia. Reviso de traduo de Achilles Delari Jr.

194
1936
15. Psicologia e Pedagogia.
Pedagogia sovitica, 1936, 2, p.54-67.
1938
16. Fala.
Em: Psicologia / Ed: KN Kornilov, Teplov, L. Moscou Schwartz. Moscou., 1938, p. 253-269. Veja
tambm as publicaes listadas sob o nmero 19, 43.
1940
17. Psiquismo
BSE. 1 ed, 1940, v 47, p.. 497-501.
18. Psicologia (com A. R. Luria).
BSE 1 ed, 1940, v 47, p.. 511-548.
1941
19. Fala.
Em: Psicologia / Ed.. KN Kornilov, B. Moscou Teplov e LM Schwartz. 2 ed. Revistos. Moscou, 1941,
p. 204-222.
Veja tambm as publicaes listadas sob o nmero 16, 43.
20. Fala (Juntamente com Luria)
BSE 1 ed, 1941, v 48, p. 702-705
1944
21. Para uma teoria do desenvolvimento do psiquismo da criana. Pedagogia Sovitica, 1944, 4, p.
34-44. Veja tambm as publicaes listadas sob o nmero 71, 116, 168, 213. Trad. para a lngua
vietnamita (1979).
22. Sobre alguns problemas psicolgicos do estudo consciente.
Pedagogia Sovitica, 1944, 2, p. 65-75.
23. Bases psicolgicas da brincadeira pr-escolar.
Pedagogia Sovitica, 1944, 8-9, p. 37-47. Veja tambm as publicaes listadas sob o nmero 71, 116,
168, 213. Trad. para a lngua vietnamita (1979).
1945
24. Restaurao do Movimento (com A.V. Zaporozhets).
Moscou, 1945. p. 231. Trad Rehabilitation of Hand Function. London, 1960, 199 p.
25. Para o problema da gnese da sensibilidade
In: Coleo de Psicologia, dedicado ao aniversrio de 60 anos e 35 aniversrio da atividade cientfica de
D. Uznadze. Tbilisi, 1945, p. 215 - 230. (Anais do Instituto de Psicologia, Vol. 3).
26. Investigao psicolgica do movimento ps leso dos brao
Psicologia. Moscou, 1945, p. 91-100. (Anais da Universidade Estatal de Moscou, vol. 90).
1946
27. Anlise psicofisiolgica dos movimentos de recuperao do movimento das mos a partir de
ferimentos (com Zaporozhets).
A primeira sesso cientfica do Instituto de Neurologia, a Academia de Cincias Mdicas da URSS.
Proceedings. Msocou, 1946, p. 47-49.
28. O desenvolvimento dos motivos na atividade da criana.
Sesso Cientfica da Academia de Cincias Pedaggicas da RSFSR, 01-04 julho de 1946: Teses de
informe. Moscou, Leningrado, 1946, p. 3-4. Ver tambm a publicao descrito sob o nmero 71.
29. Psicologia sovitica aps decreto do Comit Central do PCUS(b) "sobre as distores
pedolgicas no sistema do Comissariado do Povo para a Educao". Pedagogia sovitica de 1946,
7, p. 21-31.

possvel acessar essa enciclopdia on-line, http://bse.sci-lib.com/ - veja at eles passam para o alfabeto
latino como BSE. () Bolshaia Sovetskaia Entsiklopediia
(BSE) Grande Enciclopdia Sovitica.

195
1947
30. Ensaio sobre o desenvolvimento do psiquismo.
Moscou, 1947. P.120. (Instituto pedaggico militar do exrcito sovitico). Veja tambm as publicaes
listadas sob o nmero 71, 116, 168, 213.
31. A sensibilidade gnstica da mo afetada (com TS Ginevskii).
Psicologia.Moscou , 1947, Vol. II, p. 104-111. (Anais da Universidade Estatal de Moscou, vol. 111).
32. Os problemas da psicologia infantil e pedaggica.
Moscou (1947 - 4 (Sesso do RSFSR, dedicado ao 30 aniversrio da Grande Revoluo Socialista de
Outubro.
33. Os problemas psicolgicos do estudo consciente.
Problemas de psicologia da compreenso. Moscou, Leningrado, 1947, p. 3-40. (Notcias da Academia de
Cincias Pedaggicas da RSFSR, vol. 7). Veja tambm as publicaes listadas sob o nmero 185, 200.
34. Questes psicolgicas da formao da personalidade das crianas em idade pr-escolar.
Educao pr-escolar, 1947, 9, p. 25-32.
35. Caminhos psicoficiolgicos para restaurar funes aps traumatismos de guerra (com A.R.
Luria).
Psicologia. Moscou, 1947, Vol. II, p. 17-31. (Anais da Universidade Estatal de Moscou, vol. 111).
36. Conscincia.
BSE. 1 ed, 1947, v 52, p.. 9-16.
37. Resenha do livro: de B.Teplov Psicologia.
Moscou 1946. Livro sovitico, 1947, 1, p. 89-92.
1948
38. Problemas reais do desenvolvimento do psiquismo da criana.
Problemas de psicologia da criana (idade pr-escolar). Moscou, Leningrado, 1948, p. 3-9. (Anais da
Academia de Cincias Pedaggicas da RSFSR), Vol. 14).
39. Os problemas da psicologia infantil e pedaggica. Pedagogia Sovitica, 1948, 2, p. 63-72.
40. O desenvolvimento psicolgico de crianas em idade pr-escolar. Questes da psicologia da
criana em idade pr-escolar. Moscou, Leningrado, 1948, p. 4-15.
41. O desenvolvimento do psiquismo.
Psicologia / Ed. K. N. Kornilov, A. A. Smirnov, B. Teplov. Moscou, 1948, p. 17-68.
42. Fala.
Psicologia / Ed.. K. N. Kornilov, A. A. Smirnov, B. Teplov. Moscou, 1948, p. 263-287. Veja tambm as
publicaes listadas sob o nmero 16, 19. Traduzido nas lnguas: Blgara, Tcheca e Chinesa.
43. Resenha do livro: Skorokhodova O. I. Como eu percebo o mundo ao nosso redor. Moscou,
Leningrado, 1947. Pedagogia sovitica de 1948, 3, p. 103-108.
1949
44. Tarefas da psicologia sovitica luz do decreto da sesso BASKHNIL.
Pedagogia Sovitica, 1949, 1, p. 76-85.
1950
45. O desenvolvimento intelectual da criana.
Estenograma de conferncia pblica. Moscou, 1950. 32 p.
46. Sensao, percepo e ateno em crianas em idade escolar inicial. Ensaios sobre a psicologia das
crianas, idade da escola primria.. Moscou, 1950, p. 39-76.
1951
47. A dependncia da formao de vnculos associativos sobre o contedo da ao (com T. V.
Rozanova).
Pedagogia sovitica, 1951, 10, p. 60-77.
1952

196
48. Sobre as compreenses materialista, reflexolgica e subjetivo-idealista da psique.
Pedagogia Sovitica, 1952, 7, 50-65.
1953
49. Apresentao em debate.
Materiais da Conferncia sobre Psicologia.. M "1953, p. 159-166. Notciasda Academia de Cincias
pedaggicas da RSFSR, vol. 45).
50. Les problemes actuels de la psychologie en URSS (com A. Luria, S. Rubinstein, A. Smirnov e B.
Teplov)
La raison, 1953, N 19, p. 97-100.
1954
51. Investigaes experimentais do pensamento. Relatrios na Conferncia de Toda a Rssia em
Psicologia. Moscou, 1954, p. 5-12.
52. Natureza e formao de caractersticas e processos psquicos do homeMoscou Relatrios no XIV
Congresso Internacional sobre stihologii. Moscou, 1954, p. 5-12.
53. Discusso de relatrios sobre o problema das atitudes.
Reunio de psicologia (1-6 julho de 1955.) - Questes de Psicologia, 1955, b, 76-79.
54. Sobre a Natureza sistmica das funes psquicas.
Teses de informe da faculdade de filosofia. Moscou, 1955, p. 27-28. (Jubileu da Sesso Cientfica da
Universidade Estatal de Moscou MGU 9 - 13 de maio de 1955).
55. A natureza e a formao de caractersticas e processos psquicos do homem .
Questes de Psicologia, 1955, Nb [deve ser ] 1, p. 29-35. Ver tambm a publicao descrito sob o
nmero 52.
56. Abrangente e cuidadosamente estudar a criana.
Pedagogia sovitica, 1956. Nmero [ver padronizao] 8, p. 3-9.
57. Breve artigo
In. Wallon A. Da ao ao pensamento. MOSCOU, 1956, p. 5-18.
58. Fortalecer a relao da cincia psicolgica com a prtica.
O Comunista de 1956, 4, p. 87-93.
59. Necessidades e motivos da atividade.
Psicologia / Ed.. A. A. Smirnov, A. N. Leont'ev, S. L. Rubinstein, B. Teplov. Moscou, 1956, p. 350-365
60 Psique.
Dicionrio Filosfico. Moscou, 1956.
61. Pontos de vista psicolgicos de L. S. Vigotski (com A. R. Luria). Vigotski, L. S. Obras Escolhidas
de Vigotski. Moscou, 1956, p. 4-36.
62. O desenvolvimento do psiquismo.
A conscincia do homem Moscou Psicologia / Ed.. A. A. Smirnov, A. N. Leont'ev, S. L. Rubinstein. B.
Teplov. Moscou, 1956, p. 70-91.
1957
63. Instruo como um problema da psicologia.
Questes de Psicologia, 1957, 1, p. 3-17.
64. Problemas tericos do desenvolvimento psquico da criana (com A. R. Luria).
Questes de Psicologia, 1957, p. 146-158.
66. L'indivduos et les oeuvres humaines.
Etudes philosophiques, 1957, 3, p.J86-188. (L'Homme et ses oeuvres: Actes du Congris IX1 'des
sociytys de philosophie de langue franaise).
1958

197
67. A anlise da estrutura sistmica de percepo.
Comunicao V: sobre o mecanismo de anlise fontica de estmulos auditivos (com O. V.
Ovtchinnikova). Relatrios da Academia de Cincias Pedaggicas da RSFSR, 1958, 3, uma. 43-48.
68. Diferenciar a instruo na segunda fase da formao intermediria (com N. Gontcharov).
In: Um debate nacional das questes sobre o reforo dos laos da escola com a vida e o desenvolvimento
do sistema de educao pblica no pas. M, 1958, p. 70-75.
69. Sobre Um efeito da formao de uma cadeia de habilidade do experimento motivador (com I.
Bobnevoi).
Relatrios da Academia de Cincias Pedaggicas da RSFSR, 1958, 1, p. 75-78.
70. Ryflexes conditionnys e Apprentissage et conscincia.
Le conditionnement et lapprentissage.. Paris, 1958, p. 169-188. (Simpsio de lAssociation de
psychologie scientifique de langue franaise: Estrasburgo, 1956).
1959
71. O desenvolvimento do psiquismo.
Moscou, 1959- 496 p. Contedo: O problema da origem dos sentimentos; Sobre o mecanismo de reflexo
sensorial; Esboo do desenvolvimento do psiquismo; Sobre a abordagem histrica para explorar a psique
humana [do homem]; O desenvolvimento de formas mais elevadas de memria; Fundaes psicolgicas
do jogo [ou brincadeira] pr-escolar; Para uma teoria da psique da criana. O desenvolvimento dos
motivos da atividade educacional da criana (primeira publicao) (pp. 431-445); As questes
psicolgicas da formao da personalidade das crianas em idade pr-escolar. Princpios do
desenvolvimento mental das crianas e o problema da deficincia mental (publicado pela primeira vez em
russo. Lang., P. 457-472). Veja tambm as publicaes listadas sob o nmero 116, 168, 213.
72. A anlise da estrutura sistmica da percepo (com Yu. Gippenreiter).
Comunicao VIII: A influncia da lngua materna na formao da audio. - Relatrios do RSFSR de
1959, 2, p. 59-62.
73. Henri Wallon.
Questes de Psicologia, 1959, 6, p. 3-12.
74. O princpio dinmico de mecanismos de aprendizagem de mecanismos automticas (com K.
Gurevitch).
In:. Teses do 1 Congresso da Sociedade de Psiclogos. MOSCOU, 1959, vol. 1, p. 165-167.
75. Sobre o enfoque histrico no estudo do psiquismo humano
Cincia Psicolgica na URSS. MOSCOU, 1959, Vol. I, p. 9-44.
76. Sobre o duplo aspecto dos fenmenos lingsticos (com A. A. Leontiev).
Relatrios Cientficos de ensino superior: Cincias Filosficas, 1959, 2, p. 116-125. Veja tambm as
publicaes listadas sob o nmero 82 (em lngua inglesa), 87 (em lngua romena), parcialmente
coincidente com dado artigo e um com o outro.
77. Sobre o mecanismo do reflexo sensorial.
Questes de Psicologia, 1959, 2, p. 19-41. Veja tambm as publicaes listadas sob o nmero 116, 168.
78. Sobre a formao de capacidades.
Teses do 1 Congresso da Sociedade de Psiclogos.. MOSCOU, 1959, vol. 3, p. 140-144.
79. Pro budovu slukhovoi funktsii lyudini.
Pitaniia psikhologui. Kiev, 1959, p. 13-21. (Ministerstvo osviti URSR Naukova-doslidny institut
psikhologii. Haukovi zapiski, t. XI).
80. A Reforma da escola e as tarefas da psicologia (com P. Ia. Galperin, D. B. Elkonin.)
Questes de Psicologia, 1959, 1, p. 3-22. Tambm na obra: Um novo sistema de educao popular na
URSS. Moscou, 1960, p. 182-207
81. Os princpios do desenvolvimento mental e o problema da deficincia mental.

198
Milo, 1959. (Organizao Mundial de Sade).Ver tambm a publicao descrita sob o nmero 71.
1961
89. O Homem e a Cultura.
Moscou, 1961. 115 p. (texto em russo - p. 1-29, seguido pelo ingls, francs e espanhol). Mesma
publicao, tal como descrito sob o nmero 105, 116, 168.
90. Apresentao.
Conferncia de toda Unio de cientistas no Kremlin, Junho 12-14, 1961. Moscou, 1961, p. 256-258.
91. Sobre a aplicao da teoria da informao em pesquisas concreto-psicolgicas (com E.P.
Krinchik)
Questes de Psicologia, 1961, 5, p. 25-46.
92. Sobre a natureza social da psique humana.
Problemas de Filosofia, 1961, 1, p. 26-40.
93. Concepo positivista da sensao e da teoria leninista da teoria do reflexo
In: O materialismo dialtico e o positivismo moderno: Conferncia cientfica intercolegial. Moscou, 1961,
p. 28-30.
1962
94. Psicologia do homem e progresso tcnico (com D. Yu. Panov).
Moscou, 1962. 60 s. (Instituto de Filosofia da Academia de Cincias da URSS).Veja tambm as
publicaes listadas sob o nmero 98, 104.
95. Algumas caractersticas do processo de processamento de informao no homem (com E. P.
Krintchik).
Relatrios Cientficos de ensino superior. Cincias filosficas, 1962, 5, p. 109-114.Ver tambm a
publicao descrita sob o nmero 109.
96. Sobre Alguns recursos de processamento de informao no homem (conjunto E. P. Krintchik).
Questes de Psicologia, 1962, 6, p. 14-25.
97. Necessidades e motivos da ao.
In: Psicologia. Ed. A. A. Smirnov, A. N. Leont'ev, S. L. Rubinstein, B. Moscou Teplov. 2 ed. MOSCOU,
1962, p. 362-383. Ver tambm a publicao descrita sob o nmero 59.
98. Psicologia do homem e do progresso tcnico (com D. Yu. Panov.) Problemas de Filosofia, 1962,
8, p. 50-65.Veja tambm as publicaes listadas sob o nmero 94, 104.
99. O desenvolvimento da psique.
A conscincia do homeMoscou
Psicologia. Ed.. A. A. Smirnov, A. N. Leont'ev, S. L. Rubinstein, B. Moscou Teplov. 2 ed. Moscou,
1962, p. 73-93.Ver tambm a publicao descrito sob o nmero 62.
100. Le problime biologique dans la mentalite
In:. Bericht ber den XVI.. Internationalen Kongress fr Psychologie. Amsterdam, 1962.
101. Les formations des operations mentales.
L'ycole et la nao: Documentos pydagogiques, 1962, supplyment N113, p. 2-4. Por:. La Formazione
dylie operazioni mentali. - Scuola e cit-ta, febbraio 1964, n. Dois.
102. Henri Wallon.
Questes de Psicologia, 1963, 3, p. 190.
103. Posfcio (com O. K. Tikhomirov).
Piaget, J., Inelder, B. Gnese da estruturas lgicas elementares. Moscou, 1963, p. 425-446
104. Psicologia do homem e progresso tcnico (com D. Yu. Panov). Problemas Filosficos da fisiologia
da atividade nervosa superior e psicologia.. Moscou, 1963, p. 393-424. Veja tambm as publicaes
listadas sob o nmero 94, 98.

199

105. O Homem e cultura


Cincia e Humanidade. Moscou, 1963, Vol. II, p. 66-84. Veja tambm as publicaes listadas sob o
nmero 89, 116, 168.
106. O Homem e a tcnica (com B. F. Lomov).
Questes de Psicologia, 1963, 5, p. 29-37.
1964
107. Pensamento
Enciclopdia Filosfica. Moscou, 1964, tomo 3, p. 514-519. Ver tambm a publicao descrito sob o
nmero 108.
108. Pensamento
Problemas de Filosofia, 1964, 4, p. 85-95. Ver tambm a publicao descrito sob o nmero 107.
109. Algumas caractersticas do processo de processamento de informao no homem (juntamente
com o Krinchik P. E.).
Ciberntica, pensamento, vida. MOSCOU, 1964, p. 227-241. Ver tambm a publicao descrito sob o
nmero 95.
110. Tratamento da informao por uma pessoa em uma situao de escolha (com E. P. Krinchik).
Psicologia da Engenharia. MOSCOU, 1964, p. 295-325.
111. Prefcio (com A. R. Luria).
Miller, J.; Galanter, E.; Pribram, K. Planos e estrutura de comportamento. Moscou, 1964, p. 5-10.
112. Os problemas da psicologia da engenharia (com V. P. Zintchenko, D. Yu. Panov).
Psicologia da engenharia. Moscou, 1964, p. 5-23.
113. A teoria da assimilao de conhecimento e da instruo programada (com P. Ia. Galperin).
Pedagogia sovitica, 1964, 10, p. 56-65
114. Sobre o efeito da importncia do sinal na velocidade de processamento de informao pelo
homem (com E. P. Krintchik).
XV Congresso Internacional de Psicologia Aplicada: Resumos dos relatos. Liubliana, 1964, p. 82-83.
115. Resenha do livro Crebro e psique: Luria, A. R. funes corticais superiores do homem e seus
distrbios em leses cerebrais locais. Moscou, 1962. - Problemas de Filosofia, 1964, 3, p.164-168.
1965
116. Os problemas do desenvolvimento do psiquismo.
2 ed. Moscou, 1965 -. 574 p. Contedo: Problemas da origem das sensaes; Sobre o mecanismo do
reflexo sensorial. O biolgico e o social na psique do homem; Esboo do desenvolvimento da psique;
Sobre a abordagem histrica no estudo da psique humana; O homem e a cultura; O desenvolvimento de
formas mais elevadas de memria; Princpios psicolgicos do jogo pr-escolar; Para uma teoria do
desenvolvimento da psique da criana; Princpios do desenvolvimento psquico das crianas e o problema
da deficincia mental. Veja tambm as publicaes listadas sob o nmero 71, 168, 213.
117. Artigo de apresentao. In L. S. Vigotski Psicologia da Arte. Moscou, 1965, p. III-XI. Ver
tambm a publicao descrita sob o nmero 139.
118. Os problemas psicolgicos de instruo programada (com P. Ia. Galperin).
Nova pesquisa em cincias da educao. Moscou, 1965, vol. III, p. 9-18 (Anais da Academia de Cincias
Pedaggicas da RSFSR, vol. 138).
1966
119. Automao e conduta (com I. Eremenko, V. Zinchenko, V. Lomov e V. Rubakhin).
Tcnica e equipamento, 1966, 4, p. 36-43.
120. Sobre o homeMoscou
Enciclopdia infantil. - 2 ed. Moscou, 1966, v 7, p. 13-20. Veja tambm as publicaes listadas sob os
nmeros 85, 187.

200

121. O conceito da imagem psquica e seu significado para a psicologia. Problemas de Filosofia, 1966,
12, p. 48-56. Ver tambm a publicao descrito sob o nmero 149
122. Necessidades, motivos e conscincia.
Problemas de psicologia geral. Moscou, 1966, p. 25; texto em francs ibid., p. 26 (XVIII Congresso
Internacional de Psiclgos: Teses de informe).
123. Necessidades, motivos e conscincia.
Motivos e conscincia no comportamento humano. MOSCOU, 1966, p. 5,12; texto em francs. ibid., p.
13-20 (XVIII Congresso Internacional de Psiclogos: Simpsio 13).
124. Prefcio.
In: Psicologia experimental / Editores: P. Fraisse, J. Piaget. Moscou, 1966, vol. I-II, p. 7-12.
125. Psicologia da personalidade.
Enciclopdia infantil. 2 ed. Moscou, 1966, v 7, p. 344-352. Veja tambm as publicaes listadas sob os
nmeros 141, 157.
126. Relativamente atividade do sistema visual do homem (juntamente com YB Gippenrsyter).
Pesquisa Psicolgica na URSS. Moscou, 1966, vol. 1, p. 361-392. Ver tambm a publicao descrito sob o
nmero 146.
127. Nota de redao (com A. R. Luria e A. A. Smirnov).
Recherches en Psychologiques URSS MOSCOU, 1966, p. 3.
1967
129. A luta pelo o problema da conscincia na construo da psicologia sovitica.
Questes de Psicologia, 1967, Nmero 2, p. 14-22.
130. Palavras conclusivas sobre o problema da conscincia nos aspectos filosficos e psicolgicos.
In: Conscincia: Debates no simpsio em 01-03 junho, 1966 em Moscou. Moscou, 1967, p. 130 - 135.
131. Medida em Psicologia (com E. N. Sokolov) Tcnica de medida, 1967, 6, p.77-78.
132. [Apresentao no encontro da(o) NSO da faculdade de psicologia]. Sobre o trabalho cientfico do
proeminente acadmico sovitico Nikolai A. Bernshtein. - Problemas de filosofia, 1967, 6, p. 144.
133. Sobre alguns problemas em perspectiva da psicologia sovitica. Questes de Psicologia, 1967, 6,
p. 7-22.
134. Sobre uma abordagem sistmica ao problema da construo de um processo tecnolgico ASU (com
B. V. Gnedenko, et al.) In: Os problemas cientficos e prticos de grandes sistemas: Materiais da
conferncia tcnico-cientfica. Moscou, 1967, Parte III, p. 59-66.
135. Psicologia. Enciclopdia Filosfica. Moscou, 1967, v 4, p. 420-422.
136 * Psicologia - In: Universidade de Moscou aps 50 anos de poder sovitico. Moscou, 1967.
137. O que psicologia de engenharia. Concluso. In: Na psicologia Engenharia:. Conversas sobre
problemas atuais da cincia. Moscou, 1967, p. 5-9 e 32.
1968
138. Introduo [ publicao: Sobre material indito de L. S. Vigotski]. Psicologia da Gramtica.
Moscou, 1968, p. 178-179.
139. [Artigo de apresentao]. In: L. S. Vigotski Psicologia da Arte. - 2 ed. Moscou, 1968, p. 5-12. Ver
tambm a publicao descrita sob o nmero 117.
140. Estudo da tenso [ou estresse] do operador no trabalho de rastreamento (em coautoria). Problemas de

201
psicologia da engenharia. Moscou, 1968. p. 304-311. (Conselho Cientfico da Academia de Cincias da
URSS sobre o problema da "Ciberntica": Boletim de informaes: Srie: Materiais e comunicaes: 7).
141. Karl Marx e a cincia da psicolgica. - Questes de Psicologia, 1968, 5, p. 3-16.
142. Para o problema da tenso [estresse] criada pela carga extra do operador, trabalhando no sistema de
rastreamento. In: Problemas de psicologia da engenharia. Moscou, 1968, p. 316-322. (Conselho Cientfico
da URSS sobre o problema da "Ciberntica": Srie Folha: Materiais e posts: 7).
143. Comportamento, cultura e crebro humano. - Problemas de Filosofia, 1968, 7, p. 50-56.
144. Tarefas urgentes da cincia psicolgica. - O Comunista, 1968, 2, p. 56-69.
145. Algumas questes psicolgicas que influenciam na personalidade. In: Problemas cientficos do
comunismo. M., 1968, vol. 2, p. 30-42.
146. Sobre o sistema de atividades visuais do humano (em colaborao com Iu. Guippenreiter). In: A
pesquisa psicolgica. Moscou, 1968, p. 3-23. Ver tambm a publicao descrita sob o nmero 126.
147. Sobre os mtodos de diagnstico psicolgico na investigao de crianas escolares (em colaborao
com A.R. Luria e A. A. Smirnov). Pedagogia sovitica de 1968, 7, p. 65-77.
148. Quelques problemes developpement du psychisme. Bolletin de psychologie, 1968, n 267, p. 513519 (t. XXI: 9-11).
1969
149. O conceito de reflexo [ou imagem] e seu significado para a psicologia. XVIII Congresso
psicolgico internacional. Moscou, 1969, p. 7-20. Ver tambm a publicao descrita sob o nmero 121.
150. Distribuio de funes motoras interdependentes entre operadores (em colaborao com A. I.
Nazarov). In: Materiais para o XIX Congresso Internacional de Psicologia. Moscou, 1969, p. 80-81.
151. Prefcio [com A. R. Luria e A. A. Smirnov]. In: Um manual de psicologia sovitica contempornea.
N. Y 1969, p. V-VII.
152. Automatizao e o humano. In: Investigaes psicolgicas. Moscou, 1970, vol. 2, p.3-12. Ver
tambm a publicao descrita sob o nmero 201.
153. (Apresentao na Mesa Redonda): Gentica Humana, seus problemas filosficos e tico-sociais.
Problemas de filosofia, 1970, 7, p. 111-112.
154. Teoria leninista de reflexo [otrajenie] e conceito de imagem/ reflexo psquico [obraz] em psicologia.
Nova pesquisa Psicologia e Fisiologia, 1970, 1, p. 9-20.
155. Parapsicologia uma cincia? - Natureza, 1970, 1, p. 122.
156. Prefcio. In: Nazarov, A. I. Experimento de investigao do grupo de coordenao da
administrao. Moscou, 1970, p. 3-10.
157. Psicologia da personalidade. In: Conhecimento dos procedimentos. M, 1970, p. 297-306. Veja
tambm as publicaes listadas sob o nmero 125, 193.
158. Crianas contemporneas. - Famlia e escola, 1970, 1, p. 4-5.
159. Fress. [Deve estar se referindo a Paul Fraisse ( ) psiclogo francs] - Enciclopdia
Filosfica. Moscou, 1970, v 5, p. 415.
160. Imagem sensorial e modelo luz da teoria leninista de reflexo. Questes de Psicologia, 1970, 2, p.
34-45.

202
161. Emoes. - Enciclopdia filosfica. Moscou, 1970, v 5, p. 553-556.
1971
162. Necessidades, motivos e emoes. Moscou, 1971. 40.
163. Palavras finais (...) sobre o problema da personalidade em aspectos filosficos e psicolgicos. In:
Personalidade: Materiais da discusso sobre os problemas da personalidade. Moscou, 1971, p. 192-202.
164. Algumas perguntas em psicologia do ensino da fala numa lngua estrangeira. In: Questes
psicolingusticas e do ensino do russo como lngua estrangeira. Moscou, 1971, p. 7-16. Ver tambm a
publicao descrita sob o nmero 203.
165. Psicologia e progresso tnico-cientfico (com B. Lomov, V. Kuzmin). Comunista, 1971, p. 97-108.
166. Resenha ao livro: Psicologia no sculo XX de Iaroshevski M. G. Moscou, 1971. Questes de
filosofia, 10, p. 149-152.
167. Geleitwort (em colaborao com Luria) In: Biologie und Verhalten. Berna, 1971, s. 7-9.
1972
168. Problemas do desenvolvimento da psique. 3 ed. Moscou, 1972. p. 576. Contedo: o mesmo que
na segunda ed. ( 116). Ver tambm as publicaes listadas sob o nmero 71, 213.
169. Atividade e conscincia. - Problemas de Filosofia, 1972, 12, p. 129-140.
170. Problemas metodolgicos da ergonomia (em colaborao com V.P. Zinchenko, B.F. Lomov, B. M.
Munipovim). In: Problemas metodolgicos da ergonomia. Moscou, 1972, p. 5-26. O mesmo em: *
Esttica tcnica, 1972, 2.
171. Prefcio (com Iu. B. Guippenreiter). In: Trabalho prtico em psicologia. Moscou, 1972, p. 3-4.
172. O problema da atividade em psicologia. Problemas de filosofia, 1972, 9, p. 95-108.
173. Sobre o significado do conceito de atividade objetal para a psicologia. In: Teses de informe para o
XX Congresso Internacional de Psicologia (13-19 de Agosto. Tquio). Moscou, 1972, p. 104 115.
174. Some notes concerning Dr. Fodors "Reflections on L. S. Vygotsky's Thought and Language" (em
colaborao com A. R. Luria). Cognition, 1972, vol. 1, N 2-3, p. 311-316.
1973
175. Para a questo da modelao e matematizao em psicologia (em colaborao com E. N. Djafarov).
Questes de Psicologia, 1973, 3, p. 3-14.
176. Parapsicologia: fico ou realidade? (em colaborao com: V. P. Zintchenko, B. F. Lomov, A. R.
Luria). Problemas de Filosofia, 1973, 3, p. 128-136.
177. Prefcio. In: Psicologia experimental./ Redao: P. Fraisse, J. Piaget. Moscou, 1973, vol. IV, p. 59.
178. (Apresentao em Mesa Redonda): Problemas contemporneos em formao e educao.
Problemas de Filosofia, 1973, 11, p. 30-33.
1974
179. Atividade e personalidade. Problemas de Filosofia, 1974, 4, p. 87-97; 5, p. 65-78.
180. Pensamento. BSE. 3 ed. Moscou, 1974, v 17, p. 158-159.
181. Ensino. Moscou, BSE. 3 ed. Moscou, 1974, vol 17, p. 334-335.

203
182. Sobre um fenmeno de percepo espacial (efeito de "loops"). Questes de psicologia, 1974, 5,
p. 13-18.
183. Conceito geral sobre a atividade. In: Teorias fundamentais da atividade verbal. Moscou, 1974,
p.5-20. O mesmo resumido In: Coletnea em Psicologia. Moscou, 1977, p. 206-214.
184. Metodolfgiai problymvk um tvrsadalmi vvltozvsok pszicho-lfgiai vonatkozvsainak kutatysvban
(Com Andreeva GM) -. Magyar Pszicholfgiai Szemle, 1974, sz. 1, pp 6-14.
1975
185. Atividade. Conscincia. Personalidade. Moscou, 1975. 304 p. Ver tambm a publicao descrita
sob o nmero 200.
186. [Apresentao na sesso dos Acadmicos do conselho da faculdade de psicologia da MGU: em
artigos de texto]: Proeminentes realizaes da cincia sovitica. Questes de filosofia. 1975, No 6, p.
63-64, 65-68.
187. Sobre o humano Enciclopdia infantil. 3 ed. Moscou, 1975, vol. 7, p. 6-13. Veja tambm as
publicaes listadas sob os nmeros 85, 120.
188. Sobre um conceito psicolgico da percepo sensorial (em colaborao com A. A. Leontiev).
Questes de Psicologia, 1975, 4, p. 3-10.
189. Parapsicologia (em colaborao com V. P. Zintchenko). BSE. 3 ed. Moscou, 1975, vol. 19, p.
192-193.
190. Prefcio. In: Psicologia experimental. Redao: P. Fraisse, J. Piaget. Moscou, 1975, vol. V, p. 5-12.
191. Psique. BSE. 3 ed. Moscou, 1975, vol. 21, p. 187.
192. Psicologia (em colaborao com M. G. Iaroshevski). BSE. 3 ed. Moscou, 1975, vol. 21, p.
193-196.
193. Psicologia da personalidade. Enciclopdia infantil. 3 ed. Moscou, 1975, vol. 7, p. 290-299.
Veja tambm as publicaes listadas sob os nmeros 125, 157.
1976
194. Tarefas atuais da cincia psicolgica (em colaborao com B. Lomov, V. Kuzmin). Comunista
de 1976, 6, p. 73-82.
195. Palavras de apresentao. In: Investigaes psicolgicas. Moscou, 1975, vol. 6, p. 3-4.
196. Sobre a histria da composio de pontos de vista psicolgicos de L. S. Vigotski (com A. R. Luria).
Questes de Psicologia, 1976, 6, p. 83-93.
197. Sobre os caminhos de investigao da percepo: Artigo de apresentao. In: Percepo e atividade.
Moscou, 1976, p. 3-27.
198. Problemas da psicologia da percepo: Apresentao final. In: Investigaes psicolgicas.
Moscou, 1976, vol. 6, p. 142-154.
199. Psychological structure of man's internal activity. In: Abstract Guide: XXI International Congress of
Psychology. [Paris], 1976, p. 267.
1977
200. Atividade. Conscincia. Personalidade. 2 ed. Moscou, 1977, 304 p. Ver tambm a publicao
descrito sob o nmero 185.
201. Automatizao e o humano. In: A revoluo tcnico-cientfica e o humano. Moscou, 1977, 172-181.

204
Ver a publicao, tal como descrita sob o nmero 152.
202. [Introduo publicao]: Sobre cadernos de anotaes de Vigotski (em colaborao com A.
Puzirei). Revista da MGU [Universidade Estatal de Moscou]: Srie: Psicologia, 1977, 2, p. 89.
203. Algumas questes da psicologia do ensino da fala em lngua estrangeira. In: Psicolingustica e
ensino da lngua russa para no-russos. Moscou, 1977, p. 5-12. Ver tambm a publicao descrita sob o
nmero 164.
204. Outubro e a cincia psicolgica. Revista da MGU [Universidade Estatal de Moscou]: Srie 14:
Psicologia, 1977, 3, p. 3-10.
205. Presentazione all'edizione italiana. In: M. S. Veggetti (ed.) Formazione dei Concetti.
Firenze, 1977, p. 5.
1978
206. Incio da psicologia contempornea. Conhecimento. Causa. 1978, 5, p. 55.
207. Prefcio. In: Psicologia Experimental / Redao: P. Fraisse, J. Piaget. Moscou, 1978, vol. VI, p. 5-9.

ANEXO 4
NDICE DAS OBRAS ESCOLHIDAS EM RUSSO DE A.N. LEONTIEV*
TOMO 1
I

TOMO 1

PARTE I - Abordagem histrica aos estudos dos fenmenos psquicos


I. Sobre Lev Semionovitch Vigotski

II. Desenvolvimento das formas superiores de memorizao (zapominaniia)


1.
2.
3.

III. Investigao psicolgica da fala


1. rea (campo, domnio) da investigao
2. Problema
3. Hiptese



1.
2.
3.

4. ,
5. -

6.
7.

8.
9. .
II


I.

I.
II.
III.
III



I.
II.
III.


[ ]

IV. Sobre a abordagem histrica no estudo do psiquismo (da psique) do


ser humano (tchelovek)
1. Teoria naturalista na psicologia do homem
2. Tendncia sociolgica em psicologia
3. O desenvolvimento da abordagem histrica na psicologia sovitica
4. O indivduo e o meio, o homem (tchelovek singular o plural seria liudi) e a
sociedade.
5. Desenvolvimento biolgico e histrico-social (ou scio-histrico) do
homem.
6. Problema da apropriao da experincia scio-histrica (histrico-social) do
homem.
7. Os mecanismos bsicos (fundamentais) do comportamento no
desenvolvimento ontogentico dos animais e do homem.
8. Peculiaridades da formao de aes mentais.
9. O Crebro e a atividade psquica do homem
PARTE II A origem e a evoluo do psiquismo
I. Problema do surgimento das sensaes
II. I O problema - Esboo do desenvolvimento do psiquismo
1. Desenvolvimento psquico dos animais
2. O surgimento da conscincia humana
3. Sobre o problema do desenvolvimento histrico da conscincia.
PARTE III - Desenvolvimento do psiquismo na ontognese
I. Para uma teoria do desenvolvimento psquico da criana.
II. Fundamentos psicolgicos do jogo (brincadeira) da criana pr-escolar
III. Domnio dos conceitos cientficos escolares como problema da
psicologia pedaggica.
1. Campo de investigao (pesquisa)
2. Problema de investigao
3. Hiptese
IV. Questes psicolgicas do ensino consciente
V. Princpio da personalidade o ato
[Sobre o tema da psicologia da personalidade]
Comentrios

Reviso de traduo de Achilles Delari Jr.

206
TOMO 2
IV



32

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1.
2.
3.
4.

5.
6. .

TOMO 2

PARTE IV - Funcionamento das diferentes formas de reflexo psquico


I. Sobre o mecanismo do reflexo sensorial
(otrajenie refleks)
II. Estudo psicolgico do movimento aps ferimento dos braos
III. Sobre um fenmeno de percepo espacial (efeito Lupas)
IV. Experimentos de anlise estrutural da corrente associativa em srie
(Investigao experimental).
1. Problema
2. Organizao e tcnica de investigao
3. Dados experimentais iniciais (primrios, elementares)
4. Anlise geral das infraes em intervalos de sries associativas.
5. Elementos da estrutura da srie em cadeia.
6. Dinmica geral da srie associativa. Concluso
V. Experimentos de uma investigao experimental do pensamento

V
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I
1.
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II
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5.



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II.
III. ,

IV. ,

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VI. Pensamento
PARTE V - Teoria psicolgica da atividade.
I. Atividade. Conscincia. Personalidade
Prefcio do autor
Captulo I Marxismo e cincia psicolgica.
1. Sobre os fundamentos gerais da psicologia marxista.
2. Teoria da conscincia
3. Psicologia dos processos cognitivos
Captulo II Reflexo (imagem) psquico
1. Nveis de investigao do reflexo
2. Carater ativo do reflexo psquico
Captulo III Problema da atividade em psicologia
1. Duas abordagens em psicologia, dois esquemas de anlise
2. Sobre a categoria da atividade objetal
3. Atividade objetal e psicologia.
4. A correlao entre atividades externas e internas
5. A construo (stroenie) geral da atividade.
Captulo IV Atividade de conscincia
1. A gnese da conscincia
2. O tecido sensorial (ou emocional) da conscincia
3. O significado como problema da psicologia da consciencia
4. O Sentido pessoal.
Captulo V Atividade e personalidade
1. Personalidade como objeto da pesquisa psicolgica.
2. Indivduo e personalidade
3. Atividade como fundamento da personalidade.
4. Motivos. Emoes e Personalidade.
5. Formao da personalidade.
Concluso
II. Alguns problemas de psicologia da arte
III. De anotaes de dirio
IV. A categoria da atividade na psicologia contempornea
V. Sobre a ulterior anlise psicolgica da atividade
VI. A imagem do mundo
VII. Algumas concluses gerais
Notas dos editores sobre o trabalho de A.N. Leontiev (Por A.A. Leontiev e D.A.
Leontiev) 1. Livros cientficos e brochuras, artigos, teses e resenhas/ Edies
estenogrficas/ Artigos de jornal e revistas, discursos e entrevistas/ Redatoria cientfica
de livros, peridicos, e edies de sries/ Comentrios/ ndice de nomes/ ndice de
assuntos.