CASA DE UMBANDA CABOCLO SAMAMBAIA

AULA 1
A Histria da Umbanda
Historicamente, existem relatos de religies com os mesmos padres da Umbanda desde
1889, com o sincretismo religioso das divindades africanas cultuadas com nomes de santos
catlicos (ex: So Jorge Ogum, Jesus Cristo Oxal).
Mas de uma maneira geral, a histria reconhece um mdium como fundador da Umbanda.
Zlio de Moraes era branco, classe mdia, e filho de um esprita kardecista. Ele afirma que,
em 1920, o esprito que encarnara como o jesuta Gabriel Malagrita, o Caboclo das Sete
Encruzilhadas se revelou a ele e lhe disse que ele seria o fundador de uma nova religio,
genuinamente brasileira dedicada a dois espritos brasileiros: O caboclo e o preto-velho.
Ambas essas entidades eram frequentemente rejeitadas e tidas como atrasadas pelos
kardecistas. Em meados dos anos 20, Zlio fundou seu primeiro centro de Umbanda e nos
anos seguintes vrios outros centros de Umbanda foram fundados por iniciativa do seu
caboclo que assumira essa denominao porque no haveriam caminhos fechados para mim.
Como Zlio, os primeiros fundadores de centros de Umbanda eram antigos kardecistas e de
classe mdia branca. Eles consideravam o Espiritismo Kardecista inadequado, pois eram
mdiuns de caboclos e pretos-velhos. Portanto, adquiriram gosto pelos espritos africanos e
indgenas da Macumba, os quais acharam muito mais competentes e eficientes que os
espritos kardecistas para o atendimento e cura de doenas. Alm do mais, os rituais
da Macumba eram considerados mais emocionantes que as sesses pouco ritualizadas do
Espiritismo Kardecista. Se os ento kardecistas foram inspirados por certos aspectos
da Macumba, entretanto, repeliram outros, tais quais, os sacrifcios de animais, os exus,
considerados espritos ruins, alm da conduta frequentemente grosseira e o ambiente social
baixo dos centros de Macumba. importante frisar que a Tenda Esprita So Jorge, ao
contrrio das demais fundadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas, sempre realizou sesses
de exu, contrariando o ritual estabelecido.
Por seu turno, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, que comumente era chamado O chefe pelos
seus adeptos, nunca permitiu que seu mdium recebesse qualquer tipo de recompensa pelos
trabalhos prestados. Portanto, ele nunca exerceu sua mediunidade como profisso. Trabalhava
para sustentar a famlia e muitas vezes para manter as tendas fundadas pelo chefe, que dizia
que a Umbanda a manifestao do Esprito para a caridade.
Em 1967, aps 59 anos de atividade junto a Tenda Nossa Senhora da Piedade, entregou a
direo dos trabalhos s filhas Zlia e Zilmia, passando a viver no distrito de Boca do Mato,
em Cachoeiras de Macacu, a 160 km do Rio de Janeiro, ao lado de sua esposa Dona Isabel,
falecida em 1981, mdium do Caboclo Roxo. Nesse recanto, privilegiado da natureza,
continuou a atender os necessitados do corpo e da alma, na Cabana de Pai Antonio.
Segundo suas filhas Zlia e Zilmia, muitas vezes elas precisaram acolher desabrigados e
doentes que seu pai trazia para casa e que de l s saam quando estavam curados. No raro,

ficava sem dinheiro para dar s pessoas que batiam sua porta. Depois de 66 anos de
mediunidade, Zlio faleceu no sbado, 3 de setembro de 1975, tendo podido dizer de cabea
erguida:
O Caboclo das Sete Encruzilhadas nunca determinou o sacrifcio de aves e animais, quer para
homenagear entidades, quer para fortificar a minha mediunidade... Nunca recebi um centavo
pelas curas praticadas pelos guias. O Caboclo abominava a retribuio monetria ao trabalho
medinico. No h ningum que possa dizer, no decorrer destes 66 anos, que retribuiu uma
cura (e foram aos milhares) com dinheiro.
Ronaldo Linhares, presidente da Federao Umbandista do Grande ABC, gravou a ltima
mensagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas que na ntegra diz o seguinte:
Meus irmos: sejam humildes. Tragam amor no corao para que vossa mediunidade possa
receber espritos superiores, sempre afinados com as virtudes que Jesus pregou na Terra, para
que os necessitados possam encontrar socorro nas nossas casas de caridade. Aceitem meu
voto de paz, sade e felicidade com humildade, amor e carinho.
Fundamentos
Os fundamentos da Umbanda variam.
Existem alguns conceitos bsicos que so eles:

A existncia de uma fonte criadora universal, um Deus supremo, pode receber os

nomes Zambi, Olorum ou Oxal. Algumas das entidades, quando incorporadas, podem
nome-lo de outra forma, como por exemplo Tup, para caboclos, entre outros, mas
so todos o mesmo Deus.
O compromisso com "a manifestao do esprito para a caridade".
Ritual variando pela origem da casa.
Vestes, em geral, brancas.
O no sacrifcio de animais.
Altar, Cong ou Peji com imagens catlicas, pretos-velhos, caboclos, baianos,
marinheiros e boiadeiros.
Bases: africanismo, espiritismo, amerindismo, catolicismo.
Servio social constante nos centros.
Magia branca.
Batiza, consagra e casa.
A manifestao dos guias para exercer o trabalho espiritual incorporado em seus
mdiuns ou "aparelhos", tambm chamados de "cavalos".
O mediunismo como forma de contato entre o mundo fsico e o espiritual,
manifestado de diferentes formas.
Uma doutrina, uma regra, uma conduta moral e espiritual que seguida em cada casa
de forma variada e diferenciada, mas que existe para nortear os trabalhos de cada
terreiro.

Esta mistura de raas e culturas foi responsvel por um forte sincretismo religioso, unificando
mitologias a partir de semelhanas existentes entre santos catlicos e orixs africanos, dando
origem ao Umbandismo.
Ao contrrio do Candombl, a Umbanda possui grande flexibilidade ritual e doutrinria, o que
a torna capaz de adotar novos elementos. Assim o elemento negro trouxe o africanismo
(naes); os ndios trouxeram os elementos da pajelana; os europeus trouxeram o
Cristianismo e o Kardecismo; e, posteriormente, os povos orientais acrescentaram um pouco
de sua ritualstica Umbanda.
Os seguidores da Umbanda verdadeira s praticam rituais de Magia Branca, ou seja, aqueles
feitos para melhorar a vida de determinada pessoa, para praticar um bem, e nunca de
prejudicar quem quer que seja. Os espritos da Quimbanda (Exus) podem, no entanto, ser
invocados para a prtica do bem.
Algumas casas de Umbanda homenageiam alguns Orixs do Candombl, como por exemplo:
Oxumar, Osse, Logun-Ed. Mas os mesmos, na Umbanda, no incorporam e nem so orixs
regentes de nenhum mdium. Somente um Oloris ou Babaloris (Pai de santo de Candombl)
pode, atravs do jogo dizer quem o Oris que acompanha a pessoa.
Ns temos os nossos guias de trabalho e entre eles existe aquele que o responsvel pela
nossa vida espiritual e por isso chamado de guia chefe, normalmente um caboclo, mas
pode ser em alguns casos um preto-velho ou qualquer outra entidade (em alguns casos
respeita-se a que primeiro se manifesta e fala).
Ritual

A Umbanda no tem, infelizmente, um rgo centralizador, que a nvel nacional ou estadual,

dite normas e conceitos sobre a religio ou possa coibir os abusos. Por isso cada terreiro segue
um ritual prprio, ditado pelo guia chefe do terreiro, o que faz a diferenciao de ritual entre
uma casa e outra. Entretanto, a base de todo terreiro tem que seguir o principio bsico do
bom senso, da honestidade e do desinteresse material, alm de pregar, claro, o ritual bsico
transmitido atravs dos anos pelos praticantes.
O mais importante, seria que todos pudessem encontrar em suas diferenas de culto, o que
seria o elo mais importante e a ele se unissem. Tal elo a Caridade!
No importa se o atabaque toca, ou se o ritmo de palmas, nem mesmo se no h som.
O que importa a honestidade e o amor com que nos entregamos a nossa religio.
Hierarquia.
1 Zelador(a):
o responsvel pela casa na parte espiritual, tambm chamado de pai de santo. aquele
que orienta, ensina, explica e que tem a maior responsabilidade dentro da casa, devendo ser
respeitado por isso. Deve-se pedir a bno do zelador SEMPRE.

2 Pai/Me Pequeno (a):

Este termo vem do candombl (Bab kekere) mas utilizado dentro da umbanda. Esta pessoa
aquela que acompanha o zelador e que aprende com ele j algum tempo e o mdium de
confiana dele. Deve mostrar conhecimento, seriedade e respeito com todos.
3 Curimbeiros:
Na umbanda o curimbeiro ou tambm chamado de Oga (termo esse do candombl) o
responsvel pela cantiga e tambores da casa. Auxilia diretamente o zelador nas sesses, pois
as cantigas e o tambor tem a capacidade de invocar as entidades. Tambm ensina novos
adeptos a tocar, cantar e zelar pelos tambores da casa.
4 Mdiuns e Cambonos/Cambones: Os mdiuns so os filhos que tem o dom da
manifestao e recebem as entidades espirituais que trabalham na casa. Os
cambonos/cambones so os responsveis por zelar pelas entidades da casa, a pessoa mais
prxima das entidades, de confiana delas, que cuida de seus bens materiais (vestes, bebida,
etc), lembrando o CUIDAR no o mesmo que COMPRAR. A bebida, as roupas e adereos da
entidade de responsabilidade nica e exclusiva DO MDIUM.
5 Assistncia:
So aqueles que visitam a casa ou vem at ela procurando ajuda, mas no tem a inteno de
permanecer e aprofundar seus conhecimentos.
Todos so iguais na religio, mas o respeito necessrio.
Cumprimentos e Postura
Bater Cabea
O mdium deita-se de barriga pra baixo e toca com a testa no cho em frente ao Gong,
atabaques e Coluna Energtica. No nosso caso, batemos cabea para Oxal e para o Caboclo
Cacique Samambaia. Em diversas culturas, sejam ocidentais ou orientais, baixar a cabea
perante algum ou alguma coisa significa que respeito a esta pessoa ou coisa.
Saudaes
Sempre pea a beno de seu zelador e de outros zeladores ou sacerdotes. Eles so dignos
deste respeito.
Entre os irmos se trocam bnos. No porque ele o mais velho que significa que ele
tenha mais conhecimento, mas respeite-o como ele o respeita.
Catios/Exus:
Bater com as pontas dos dedos, no cho com a mo esquerda e dizer Exu! Exu!
Pretos Velhos:
Fazendo uma cruz no cho e depois fazendo a cruz no peito dizendo Adorei as almas.
Caboclo:

Tocar com as pontas dos dedos no cho com a mo direita e dizer Eeee Caboclo
Boiadeiro:
Tocar com as pontas dos dedos no cho com a mo direita e logo em seguida fazer um gesto
de um lao e dizer: Eeeee boiadeiro
Marujo:
Tocar com as pontas dos dedos no cho com a mo direita e dizer: Eeeee Marujo
Baiano:
Bater palmas em direo ao cho e dizer: da Bahia!
Crianas:
Tocar com as pontas dos dedos no cho com a mo direita e dizer: Dois Dois
Cumprimento Ombro-a-Ombro
Quando um Guia cumprimenta um consulente ou um assistente com o bater de ombro, isto
sinal de igualdade, de fraternidade e grande amizade.
Vestimenta:
Porque usar branco? A cor branca tem sua razo de ser na Umbanda, pois temos que lembrar
que a religio que abraamos tambm influenciada por Orixs, sendo que Oxal, que tem a
cor branca como representao, supervisiona os Orixs restantes. Assim como a cor branca
contm dentro de si todas as demais cores. Mas o principal que implantao desta cor em
nossa religio, no foi fruto de opo aleatria, mas sim pautada em seguro e inequvoco
conhecimento de quem teve a misso de anunciar a Umbanda. Salve o Caboclo das Sete
Encruzilhadas!!!!!
Nunca se deve trabalhar com as roupas do corpo, ou j vir vestido de casa com as roupas
brancas.
As mulheres devem usar saias com calas ou bermudas brancas por baixo, uma blusa, um pano
de cabea e um pano para cobrir o busto. Os homens devem utilizar cala e camisa (nada de
camiseta regata pois deve existir o respeito entre irmos).
OS PS DESCALOS
O solo, cho representa a morada dos ancestrais e quando estamos descalos tocando com os
ps no cho estamos tento um contato com estes antepassados.
Ns costumamos tirar os calados em respeito ao solo do terreiro, pois seria como se
estivssemos trazendo sujeira da rua para dentro de nossas casas.
tambm uma forma de representar a humildade e simplicidade do Rito Umbandista.
Alm disso, ns atuamos como a pra-raios naturais, e ao recebermos qualquer energia mais
forte, automaticamente ela se dissipa no solo. uma forma de garantir mdium para que no
acumule e leve determinadas energias consigo.