tica de lo real diferente de deconstruccin: 100 amor sin piedad loimposibleocurre

lgica del notodo: aprender a vivir con un resto, ((s tica de cuidado, a costa de no
naturalizar la vida, para feminismos)) 120 (amor sin piedad)
Amor sin piedad. 121-124 Sntesis. 2004 Madrid
En uno de sus seminarios (inditos), Jacques-Alain Miller comenta un inquietante
experimento de laboratorio con ratas: en un sistema de laberintos, primero se hace
fcilmente accesible a una rata un objeto deseado (algo de comida o una pareja sexual);
a continuacin, el laberinto se cambia de tal manera que la rata vea, y, de este modo,
sepa dnde est el objeto deseado, pero no pueda acceder a ello; a cambio, como una
suerte de premio de consolacin, se pone a su alcance una serie de objetos similares de
inferior valor-; cmo reacciona la rata? Durante un cierto tiempo, intenta encontrar el
camino al objeto "verdadero"; luego, una vez se ha asegurado de que ese objeto est
definitivamente fuera de alcance, la rata renuncia a ello y se conforma con alguno de los
objetos inferiores sustantivos -en resumen, acta como un sujeto "racional" del
utilitarismo. Pero es ahora solamente cuando empieza el verdadero experimento: los
cientficos practican una operacin quirrgica a la rata, metindole mano al cerebro,
haciendo cosas con rayos lser de las cuales, como dice Miller con delicadeza, es mejor
no saber nada. Qu ocurri, pues, cuando la rata operada se perdi otra vez en el
laberinto aquel en el que el objeto "verdadero" era inaccesible? La rata insista, nunca
consegua reconciliarse completamente con la prdida del objeto "verdadero" ni
resignarse a aceptar uno de los sustitutos interiores, sino que volva una y otra vez a l,
intentando alcanzarlo. En resumidas cuentas: la rata, en cierto sentido, se haba
humanizado, haba asumido la trgica relacin "humana" respecto del inalcanzable
objeto absoluto, el cual, debido a su misma inaccesibilidad, cautiva nuestro deseo para
siempre.
La rata acta entonces como los seres humanos en relacin a su objeto de deseo (el famoso objeto a) tratando de recuperar algo que
nunca ha tenido y que nunca tendr, algo que encarna una plenitud ausente e imposible. Tres claves interesantes:
1.- Esta asombrosa humanizacin de la rata tiene que ver con la limitacin de la biologa para ofrecerle un programa de accin
definido. Somos cuerpo y biologa pero esto no lo explica todo, aunque no podamos explicarnos nada sin ello.
2.- Zizek conecta este impulso ciego y excesivo con la nocin freudiana de pulsin de muerte, y dice: la leccin del psicoanlisis es la
de que los humanos no estn vivos sin ms, sino que estn posedos por una extraa pulsin de gozar de la vida en una medida
excesiva respecto del transcurso normal de las cosas (y aqu "muerte" representa simple y llanamente la dimensin ms all de la vida
biolgica "normal y corriente").
3.- En poltica nos vemos enredados con este mismo embrollo del objeto a: tratamos de conseguir/recuperar algo que, en cierto sentido,
nos constituye aunque nunca lo hayamos tenido (la causa de la igualdad, por ejemplo) y, a la vez, nunca el objeto concreto/la meta que
finalmente alcanzamos (las elecciones que podamos ganar, el programa poltico que llevemos a cabo...) colmar del todo ese impulso
excesivo. Creo que conviene saber algo de esto para ser capaces de sostener(nos) del mejor modo (en) esta distancia imposible de
cancelar entre una causa y su meta.

Lo que Miller quera poner de relieve, por supuesto, es que la cuasi humanizacin de la
rata resultaba de una mutilacin biolgica: la pobre rata comenzaba a actuar como un
ser humano en relacin con su objeto de deseo en el momento en que su cerebro haba
sido sajado y mutilado por medio de una intervencin quirrgica "antinatural". Por otro
lado, es esta misma fijacin "conservadora" lo que empuja al hombre a continuar
renovndose, ya que nunca puede integrar del todo este exceso en su proceso vital. As,
podemos ver por qu Freud usaba el trmino "pulsin de muerte": la leccin del
psicoanlisis es la de que los humanos no estn vivos sin ms, sino que estn posedos
por una extraa pulsin de gozar de la vida en una medida excesiva respecto del

transcurso normal de las cosas (y aqu "muerte" representa simple y llanamente la

dimensin ms all de la vida biolgica "normal y corriente").
La vida humana nunca es "vida sin ms", siempre est basada en un exceso de vida que,
fenomnicamente, aparece como la herida paradjica que nos hace ser "no-muerto
(""/"muertos vivientes", que nos impide morir (adems de la herida de Tristn y
Anfortas en las peras Tristn e halda y Pamfid&c Wagner, la figura definitiva de esa
herida la encontramos en "Un mdico de pueblo", de Kafka): cuando esta herida es
curada, el protagonista puede morir en paz. Por otro lado, como apunta acertadamente
Jonathan Lear, las figuras de la vida ideal, que estn por encima de la rutina cotidiana de
la vida (como, por ejemplo, la contemplacin aristotlica) son todas implcitamente
sustituciones de la muerte: la nica manera de llegar directamente a ese exceso de vida,
de nuevo, es muriendo. La idea bsica del cristianismo es la de combinar estos dos
aspectos opuestos de la misma paradoja: librarse de la herida, curarla, es exactamente lo
mismo que identificarse directa y totalmente con ella -sta es la ambigedad que habita
la figura de Cristo. Representa el exceso de vida, el plus de "no-muerte", de "muerte en
vida", que persiste ms all del ciclo de la generacin y la corrupcin: "He venido para
que puedan tener vida, y para que la puedan tener en mayor abundancia" (San Juan ,
10:10)-. Sin embargo, no representa su sacrificio, al mismo tiempo, la obliteracin de
ese exceso? La historia de la cada (de Adn) es, claramente, la historia de cmo el
animal humano contrajo el exceso de vida que le/la hace humano/a -"Paraso" es el
nombre de la vida, liberada del fardo de este exceso perturbador-. Por amor a la
humanidad, Cristo asume, pues, libremente, se arroga, el exceso (el "pecado") que
lastraba a la raza humana.
Entonces, tena razn Nietzsche al afirmar que Cristo fue el nico verdadero cristiano?
Asumiendo todos los pecados y, despus, a travs de su muerte, pagando por ellos,
Cristo abre el espacio para la humanidad redimida -sin embargo, con su muerte, la
humanidad no es redimida directamente, sino que se le da la posibilidad de la redencin,
de librarse del exceso-. Esta distincin es fundamental: Cristo no hace nuestro trabajo
por nosotros, no paga nuestra deuda, "simplemente" nos da ana oportunidad -con su
muerte, afirma nuestra libertad y responsabilidad, es decir, que abre "simplemente" la
posibilidad para que nosotros nos redimamos mediante el "salto a la fe", esto es,
escogiendo la "vida en Cristo"-; en la imitado Christi, repet" mos el gesto de Cristo de
asumir libremente el exceso de la vida, en lugar de proyectarlo en/desplazarlo a alguna
figura del Otro. (Ponemos "simplemente" entre comillas, puesto que, como ya el propio
Kicrkegaard saba, la definicin de libertad es que la posibilidad es superior a la
actualidad: dndonos una oportunidad para que nos redimamos, Cristo hace
infinitamente ms que si nos hubiese redimido directamente.)