Clase 8 - 28 de Octubre del 2013

Humanismo
El humanismo al interior de la psicologa, se le conoce como la tercera fuerza, por un cierto orden
histrico de aparicin en relacin con el conductismo y con el psicoanlisis; pero tambin por
una tensin terica que el humanismo va a instalar en relacin con esas dos escuelas que lo
antecedieron, o sea, dicho de otra manera, el humanismo va a instalar desde el comienzo una
critica muy aguda tanto al psicoanlisis como al conductismo. Histricamente surge con fuerza y
de manera autoconsciente, o sea declarando somos humanistas o esto es el humanismo, en los
aos 60 en EEUU, muy vinculado a un movimiento socio-cultural ms amplio.
En los aos 60 en todo el mundo es una poca de transformaciones sociales y culturales muy
importantes: Estn los movimientos polticos en Latinoamrica, en Europa est mayo del 68, en
EEUU est la Revolucin de las flores; hay toda una serie de procesos y de movimientos que en
distintas partes del mundo apuestan por una transformacin de los valores sociales y culturales
que imperaban en la poca.
No hay que olvidar que los aos 50 fueron profundamente conservadores en Europa y sobretodo
en EEUU. Es la poca en que se forja el ideal de la familia norteamericana: de clase media-alta,
que vive en los suburbios, con antejardines grandes, rejas chiquititas blancas, cochera, cereal al
desayuno; todo un imaginario que culturalmente es muy conservador, muy poco tolerante
respecto de la diferencia.
En cierto momento toda esa ideologa, ese imaginario, entra en crisis porque comienzan a
aparecer movimientos opuestos a las guerra fra, a las invasiones norteamericanas en otras
partes del mundo (Vietnam ejemplarmente), y que empiezan a demandar una transformacin
social y cultural radical.
Ej. Todo el movimiento hippie apuntaba en esa direccin: a un cuestionamiento de esta idea de la
familia burguesa, de la divisin social, de la normalizacin de la vida.
En ese mismo sentido, el humanismo en psicologa tambin va a establecer una crtica
importante a la psicologa que en la poca era dominante en la academia, que eran el
conductismo principalmente, y en alguna medida, sobre todo en los mbitos ms clnicos, el
psicoanlisis.
En ese sentido el humanismo en general, no slo en psicologa sino entendido como este
movimiento ms amplio, surge en relacin a la crisis de los modelos cientficos. O sea, finalmente
el siglo XX ensea con mucha crudeza que los mismos adelantos cientficos que prometieron
traer progreso, felicidad, desarrollo, para el ser humano, terminaron produciendo destruccin.
Ej. La muestra ms grafica es la bomba atmica, que en realidad es una situacin muy trgica,
porque se ocupan las investigaciones de un pensador bastante sensato, honesto,
bienintencionado como Einstein, para crear el arma de destruccin masiva ms feroz que haya
conocido la humanidad.
Hay que pensar tambin que en esa poca, que es la poca dela guerra fra, de la divisin del
mundo entre los bloques capitalista y comunista, la cuestin de la destruccin era una amenaza
constante, no era algo que estaba solo en la ficcin, sino que efectivamente haba un botn que
poda ser apretado en cualquier momento.

Pregunta: Este movimiento surgi desde algn grupo de intelectuales? Quines fueron los
impulsores?
En un sentido amplio, entendiendo el humanismo como toda esta serie de movimientos
culturales, sociales, etc., surge en la costa oeste de EEUU, o sea en California, Los ngeles, San
Francisco, Seattle. Esa parte de EEUU tena la particularidad de ser una parte con un capital
cultural importante, es un lugar donde hay universidades muy importantes, por ejemplo.
Entonces es difcil separar ese movimiento de toda una reflexin intelectual, pero que sin
embargo e comienza a difundir y comienza a tomar fuerza no solamente por el lado intelectual,
sino tambin por ciertos movimientos sociales. Hay que pensar que, en ese sentido, en esta poca,
hay otros movimientos culturales o sociales fuera de la academia que tambin cuestiona desde
distintas perspectivas el modelo, por as decirlo.
Ej. Los movimientos civiles que abogaban por la no-discriminacin racial en EEUU, que en esta
poca era muy importante.
Pregunta: Pero en el fondo vendra siendo un grupo social? Lo que yo haba entendido es que
todos los movimientos, las corrientes, las iniciaban un grupo de intelectuales, a raz de cierta
reflexin como libros o manifiestos, en qu momento se traspasa o se masifica hacia la
ciudadana que est en un movimiento o ideologa.
Hay que partir de la base de que lo que llamamos humanismo en psicologa es un movimiento
bastante heterogneo, lo que quiere decir que incorpora intelectuales, teoras, corrientes,
manifiestos distintos entre s. Ahora, si nos referimos al humanismo dentro de la psicologa eso
surge ligado a un grupo especfico de intelectuales, que son psiclogos clnicos de EEUU que en su
mayora haban tenido una formacin previa en psicoanlisis, y que disconformes con las
herramientas que el psicoanlisis les haba entregado, se plantean la posibilidad de construir una
psicologa distinta.
Ahora, hay que entender que este movimiento que llamamos humanismo en psicologa, no es que
haya surgido antes que otros movimientos, es parte en realidad de un conjunto de crticas que
apuntaban hacia la transformacin del modelo social y cultural que predominaba en la poca, que
encontramos en todo ese espectro, ya no solo desdele humanismo en psicologa ,sino en el
humanismo en un sentido amplio, en el sentido de la citica del modelo social, encontramos desde
grupos extremistas como los panteras negras, hasta los hippies, y entremedio esta mayo del 68,
las revoluciones socialistas, democrticas, los movimientos anti-armamentistas, feminismo, etc.
Entonces el humanismo ms que uno pudiera decir que surge primero y luego como que se
difunde en el conjunto de la sociedad, yo tiendo a pensarlo ms bien como una relacin de ida y
vuelta, hay ciertos principios que comparten todos estos movimientos y que son traducidos por
el humanismo. O sea, todos estos movimientos a lo que apuntan es a buscar un horizonte de
realizacin del ser humano; o sea, son movimientos que con argumentos o desde posiciones
tericas o polticas muy distintas, apuntan a generar condiciones de vida social ms proclive a
desarrollar las potencialidades de las personas, ms que a controlar, homogenizar, etc. Son todos
movimientos que vamos a llamar libertarios, o sea, que apuntan hacia un horizonte liberador.
Entonces ms que haya surgido una vanguardia de intelectuales, y luego un movimiento social, yo
creo que en el humanismo es una relacin bidireccional. Porque hay que tener en cuenta, y esto
va a servir para complejizar la discusin, que en realidad humanismo siempre ha habido, por lo

menos desde el renacimiento hay humanismo. En ese sentido no es casual que esta corriente en
psicologa tome ese nombre, porque tambin toma una tradicin de reflexin que es mucho
anterior a los aos 60.
Todos los movimientos humanistas o el humanismo en general apuntan a darle un lugar central a
la persona humana en las prcticas sociales, apunta a rescatar lo humano. Hay que pensar que en
ese momento, me refiero al momento del primer humanismo del renacimiento, lo que ah se
rescata es la figura humana frente al teocentrismo, frente a toda una sociedad y toda una cultura
que giraba en torno de Dios. El renacimiento toma el legado de los griegos principalmente,
tambin algunos elementos de la cultura romana, para volver a situar al ser humano, a las
ciencias humanas, a las artes, en el centro de la cultura, como una forma de disputar tambin ese
lugar a la religin.
Qu sentido tendra hacer eso, un movimiento parecido, en el siglo XX? En el siglo XX eso tiene
sentido en la medida en que la ciencia, el modelo cientfico tradicional, se volvi hegemnico a un
gran costo, al costo de transformarse en una actividad que buscaba el progreso de manera ciega,
sin importar finalmente que la ciencia no es un fin en s mismo, sino que es algo que debiese estar
al servicio del desarrollo humano, no de la acumulacin de riqueza, o de la generacin de
tecnologa por la generacin de tecnologa, sino al servicio del hombre.
La crtica entonces de los humanistas en el siglo XX a la ciencia va a apuntar al sinsentido, o a la
perdida de sentido durante la modernidad, o sea finalmente tenemos toda esta ciencia, toda esta
tecnologa, todo este saber para qu? De qu nos sirve? Nos ha vuelto ms felices? Teneos
una sociedad mejor, ms igualitaria? Los individuos pueden desarrollarse en sus
potencialidades?
Entonces refirindonos ms concretamente al humanismo al interior de la psicologa, habra que
sealar a dos autores importantes, que son siempre indicados como los padres del humanismo,
que son Carl Rogers y Abraham Maslow, que en los aos 60 proponen la creacin de una sociedad
de psicologa humanista y que, desde el mbito de la psicologa clnica, comienzan a cuestionar
los fundamentos tanto de la aproximacin conductual como de la psicoanaltica.
Este es un trabajo que ellos realizan basndose, en parte, en una serie de autores que son
anteriores a ellos, que son de la dcada del 10 o del 20, y que sirvieron para levantar las bases de
lo que posteriormente va a ser la psicologa humanista. Entre ellos tenemos a Carl Jung, Alfred
Adler, Jacob Moreno, Otto Rank, Wilhelm Reich. Estos autores van a ser recuperados por la
tradicin humanista y van a hacer un humanismo antes del humanismo, pero en una lectura
retrospectiva. No es que ellos hayan pensado en el humanismo necesariamente de la manera en
que lo piensan Rogers y Maslow, no, es que su legado es recogido por esta tradicin y
reinterpretado. La mayor parte de estos autores tiene una relacin muy estrecha con el
psicoanlisis, de hecho de esos 5, 4 fueron discpulos directos de Freud: Jung, Adler, Rank y Reich;
discpulos del crculo ms cercano de Freud, de ms confianza.
La crtica que el humanismo durante el siglo XX haca al racionalismo o al cientificismo tena que
ver con la perdida de sentido, con el hecho de que la ciencia o el progreso vinculado a la ciencia,
olvida a la persona humana. En el mismo horizonte, pero en un sentido ms concreto, o ms
restringido, la psicologa humanista va a extender la misma critica a la psicologa anterior, o sea
al psicoanlisis y al conductismo. Esa misma critica que se haca a nivel social, al modelo cultural

predominante, los psiclogos humanistas la van a hacer a los modelos psicolgicos

predominantes.
Para los psiclogos humanista, tanto el psicoanlisis como el conductismo han olvidado la
complejidad y la importancia de su objeto de estudio
Pregunta: Esa critica que le hacan al psicoanlisis y al conductismo, en esa poca fue
incorporada a estas formas de tratamiento? O solo qued como parte de la psicologa
humanista? Las crticas fueron tomadas de vuelta por estas corrientes?
Yo dira que s.
Ej. En el conductismo, en esta poca, y tambin como una forma de responder a la crtica del
humanismo, comienzan a incorporarse una serie de cambios que van a terminar dando lugar a la
perspectiva cognitiva, esto seo se vio en el hecho de que los terapeutas conductuales ya no solo
consideraron lo directamente observable, o sea ya no slo la conducta en trminos concretos,
sino que empezaron a preocuparse por los pensamientos de las personas, o sea, por algo interior,
que era una de las crticas que hacia el humanismo al conductismo en especfico, que deca que el
conductismo entiende al ser humano como un ente solamente reactivo, como alguien que
responde de manera automtica, mecnica a estmulos, que supuestamente no piensa, no tiene
intencin, no tiene interior. Entonces la psicologa cognitiva que surge a partir del conductismo,
comienza a incorporar esas concepciones que haban sido puestas en juego por el humanismo
Ej. 2. Por esta poca en el psicoanlisis comienza a surgir sobretodo en EEUU lo que hoy en da se
conoce como el psicoanlisis intersubjetivo, que es una perspectiva dentro del psicoanlisis que
pone en tensin la idea de la neutralidad teraputica, o sea, del psicoanalista como alguien
distante, detrs del divn, que supuestamente no podra en juego su subjetividad en el
tratamiento; surge una escuela de EEUU que comienza a trabajar con esos elementos.
Entonces yo te dira que no fue un dilogo de sordos esto, sino que las crticas que establecieron
los humanista, de alguna manera transformaron un poco en general la orientacin teraputica de
todas las escuelas de la psicologa clnica.
La critica que el humanismo realiza tiene que ver con una idea central, de la cual derivan otras: el
determinismo. Epistemolgicamente el psicoanlisis y el conductismo tienen algo en comn, y es
que ambas son deterministas. Esto quiere decir que son perspectivas que establecen una
causalidad estricta, un cierto rigor causal para explicar los fenmenos que estudian. Esto en el
conductismo es muy evidente, en el psicoanlisis quizs no lo es tanto, pero sigue operando.
Piensen por ejemplo en esta idea de que para Freud no hay casualidad en los errores, en los
sueos, no hay azar. Los sueos tienen un significado, unos orgenes, unas causas, el problema es
que la causalidad inconsciente que describe Freud no es la causalidad de los hechos de la
consciencia o de los fenmenos fsicos, pero eso no quiere decir que no haya causalidad, hay
determinacin estricta de los fenmenos.
Para el humanismo esa perspectiva determinista, inevitablemente reduce la complejidad humana
a un mbito muy restringido, ya sea desde el inconsciente en el caso del psicoanlisis o desde el
aprendizaje en el caso del conductismo, para los humanistas estas seran perspectivas que

comprenden lo relevante del ser humano en trminos muy simples, muy mecnicos. Para los
humanistas no hay determinismo en la vida humana, no hay causas que expliquen los fenmenos.
Entonces, cmo funciona el mundo, como comprendemos a los seres humanos, es todo puro
azar? No po. Lo que la psicologa humanista introduce ah en lugar de las causas es la nocin de
sentido e intencionalidad. Los seres humanos no se rigen entonces slo por aquello que les paso,
o aquello que se encuentra detrs, sino tambin por la direccin, el sentido, hacia el cual se
dirigen, por lo tanto la psicologa, como ciencia de lo humano tiene que enfrentarse
necesariamente, pero sin reducirlo, a la cuestin de la libertad. Los seres humanos son libres, o
sea, no estamos determinados ni por lo inconsciente, ni por nuestro historial de aprendizaje, sino
que hay un elemento, un punto, en donde somos radicalmente libres.
Esta es una idea que jode toda la lgica cientfica porque finalmente la ciencia funciona en la
medida en que los fenmenos no son libres, en la medida en que los tomos, os electrones, se
mueven en una determinada direccin o haciendo determinadas elipses, siguiendo causas po. Si
es que los cientficos pensaran que los tomos o los electrones son libres, estamos jodidos, no hay
manera de establecer una causalidad o de establecer leyes. Si es que los electrones se movieran
papa donde quisieran en cualquier momento, fueran libres, No habra manera de determinar
matemticamente su comportamiento, no habra manera de explicarlo.
Entonces, la importancia que le dan los humanistas a la idea de libertad, supone un
cuestionamiento radical de todo el proyecto cientfico, aplicado al hombre, en el caso de las
ciencias humanas, y particularmente en el caso de la psicologa.
Entonces, epistemolgicamente el humanismo se va situar en una perspectiva muy distinta a la
del conductismo y la del psicoanlisis, en donde la importancia que va a tener el sentido personal
para la psicologa humanista va a poner al humanismo del lado de las ciencias comprensivas, y ya
no explicativas. Va a estar en el lmite de lo que llamamos ciencia. Va a haber algunos autores
humanistas que van a seguir defendiendo cierta adscripcin a la ciencia, con crticas y todo; y va a
haber otros que van a derechamente renunciar a la ciencia.
Ms que causas, lo que van a empezar a buscar son los motivos. Una causa es algo que es
independiente de la conciencia de la persona sobre la cual esa causa acta, el motivo es algo que
siempre es objeto de consciencia, o puede ser objeto de consciencia de una persona a la que le
ocurre algo. En el conductismo no hay motivo para la rata, hay solo causa, o sea, uno le
administra el pellet o el agua o los electroshock o lo que sea, y eso es lo que determina su
comportamiento, da lo mismo lo que la rata piense de lo que le est pasando, si es que piensa
algo. El humanismo no se hace cargo del tema de los animales, trabaja principalmente con la
conciencia humana.
Ahora, sobretodo en ciertas perspectivas del humanismo, que son ms cercanas a una visin ms
de ecosistema, va a plantearse una cierta continuidad entre los fenmenos animales o entre todos
los fenmenos vivos y la vida humana. Pero en todo caso para cualquier perspectiva humanista,
la conciencia humana trae fenmenos que son cualitativamente distintos a los de los otros seres
vivos, o sea hay ah un salto. Ahora, eso no quiere decir que dejemos de ser seres biolgicos, o
biolgicamente determinados hasta cierto punto, pero para los humanistas la conciencia humana
va a ser el hecho central, decisivo.

Entonces la investigacin que ellos van a realizar no va a tener que ver con las causas, sino ms
bien con los motivos, las motivaciones de las personas, de hecho el trabajo de Abraham Maslow
es ampliamente conocido como una de las teoras ms importantes sobre la motivacin humana.
Aqu Maslow hace la distincin entre necesidades deficitarias, que son propiamente necesidades
y necesidades de autorrealizacin que seran ms bien motivaciones.
Esta teora reconoce cinco ordenes jerrquicos de necesidades, primero son las fisiolgicas, luego
las de seguridad, afiliacin, reconocimiento y autorrealizacin. Entonces estas cuatro tipos de
necesidades que son las ms bajas funcionan como necesidades deficitarias, lo que quiere decir
que son necesidades que responden a algo que falta. Por ejemplo, uno se mueve orientado hacia
una finalidad fisiolgica, sea comer o tener relaciones sexuales, en la medida en que eso implica
un dficit, que falta algo, o en la mediad en que uno como organismo experimenta un dficit
respecto de esos mbitos. En cambio las necesidades de autorrealizacin no son deficitarias, sino
que son de expansin, esto se refiere a la realizacin de potencialidades humanas: la creacin, el
aprender algo nuevo, pero sin que haya una necesidad en ninguno de los otros ordenes sino que
es una necesidad que se afirma a s misma. Ac el sujeto expande sus potencialidades. Entonces
las necesidades de autorrealizacin van a ser las necesidades que distinguen al ser humano como
tal. Los seres humanos son los nicos animales que se autorrealizan, que pueden hacer
actividades que expanden sus potencialidades y que no responden a ningn fin ms que a esa
expansin.
Para Maslow, la mayor parte del tiempo nos movemos en estos mbitos, en estos cuatro primeros
pisos.
Ahora, esta pirmide nos indica algo tambin de la prevalencia de las necesidades de los pisos
ms bajos, o sea, si es que esto est organizado as escalonadamente es porque las necesidades
fisiolgicas son el piso para que las otras necesidades puedan ir cumplindose, o sea, sera muy
difcil que una persona se centre en el reconocimiento social si es que tiene hambre. O sea, para
Maslow en la medida en que vamos cumpliendo las necesidades que estn en los pisos ms bajos
podemos comenzar a estar motivados por necesidades de los rdenes ms altos.
Ms que situarse a la persona en distintos escalafones, ms que la totalidad del ser humano que
se encuentre en un escalafn u otro, esto responde a momentos, si finalmente todos los das
estamos experimentando necesidades fisiolgicas, de seguridad, pero no por eso dejamos de ser
personas que tambin se estn autorrealizando. Por ejemplo, una persona que est inmersa en
un proceso creativo de autorrealizacin, en el momento en que siente hambre, no es que deje de
realizarse. Ahora, claro, si es que uno mira desde una perspectiva amplia la vida de una persona,
que ha experimentado toda subida hambre o frio, difcilmente puede realizarse en actividades
creativas o espirituales.
La autorrealizacin se refiere ms bien a un estado, Maslow cuando se refera a ciertos pics o
momentos de autorrealizacin l las llamaba experiencias culmine, que son momentos muy
puntuales de la vida, en que el sujeto se encuentra realmente en clama, en paz, conforme consigo
mismo, con lo que lo rodea, conectado, en armona. l deca que eso era algo que ocurra muy
poco, en pocos individuos y en pocos momentos de la vida de esos individuos. Segn esta teora
es difcil que un ser humano alcance un estado de autorrealizacin constante.

Hay que entender que esto tambin responde a una matriz de pensamiento que est bastante
influida por otras coordenadas muy distintas a las coordenadas occidentales, en ese sentido el
humanismo es una corriente bien influenciada por el budismo o el taosmo, en esa perspectiva es
frecuente la figura de la iluminacin por ejemplo, y ah podramos encontrarnos con una persona
ms cercana a una realizacin plena, pero para el mundo de los mortales, son momentos ms que
estados constantes.
LA autorrealizacin corresponde a la expansin de las potencialidades del Ser Humano, y a un
estado de equilibrio y de armona, consigo mismo, con los otros, y con la naturaleza, con el
mundo. Momentos de conexin y armona interna, donde claro las necesidades deficitarias no se
manifiestan, o sea son momentos en que uno podra decir que no le falta nada. Son raros esos
momentos porque en general uno cuando anhela algo y lo logra, al ratito le falta otra cosa.
Esto tiene un tono que es un poco mstico, pero es as el humanismo, de hecho la critica que
hacen tan radical a la ciencia implica como contrapartida la apertura hacia otras formas de
conocimiento, menos racionales menos estticas, menos estructuradas, mas intuitivas, que
incorporan la intuicin y la vida ms espiritual de manera ms potente. Espiritual no en el
sentido religioso, sino que en el sentido que en el ser humano habra una dimensin que es
irreductible a lo material: el sentido, la trascendencia, etc.
El humanismo en el mbito clnico se orienta hacia la autorrealizacin de la persona, lo que no
quiere decir que sea posible que todos los pacientes se autorrealicen, pero debiera moverse hacia
la autorrealizacin, hacia que la persona termine dejando de lado aquellas necesidades que son
impuestas, que vienen del deber ser, del rol social que se le asigna, y que debiese apuntar a que el
individuo se encuentre consigo mismo, con sus propias necesidades, con lo que realmente busca
o quiere. Entonces ms que garantizar que todos los pacientes se autorrealicen, por lo menos
debiesen tender hacia un equilibrio o a escuchar ms sus propias necesidades.
Entonces el proyecto del humanismo y de la psicologa humanista en particular apunta a
recuperar el valor del hombre en las practicas humanas, a poner al hombre y su bienestar en el
centro de las prcticas sociales.
---Esta concepcin del Ser Humano apunta a un cierto concepto de hombre donde la naturaleza
humana tiende a buscar un cierto equilibrio, o sea para los humanistas, el ser humano per se est
dotado de una tendencia que lo orientara hacia su propio bienestar. Se plantea entonces la idea
de que la sociedad contempornea introducira una cierta distorsin de esa naturaleza humana
intrnsecamente orientada por el bienestar.
Entonces a pesar de que el humanismo en psicologa es en realidad una corriente muy
heterogneo, donde hay autores y escuelas muy distinta, de todas maneras uno podr encontrar
algunas ideas o principios que son compartidos por la mayor parte de esas escuelas o autores.
PRINCIPIOS DE LA PSICOLOGIA HUMANISTA
1. CONFIANZA EN LA NATURALEZA HUMANA

Los humanistas son de la idea de que el ser humano tienen naturalmente una tendencia a buscar
su propio bienestar, as como los perros saben comer pastito cuando les duele la guata sin que
nadie les haya enseado, los seres humanos tenderan tambin naturalmente en tanto
organismos vivos hacia la bsqueda de su propio bienestar.
En ese sentido el humanismo apunta a restituir la naturaleza humana ms all de las distorsiones
que las costumbres o prcticas sociales introducen. Ms que un hombre antes de lo social, este
argumento apunta a que habran ciertas prcticas sociales o histricas que seran menos
compatibles con una cierta naturaleza humana, menos respetuosos de ella.
Ej. La cultura occidental, a diferencia de otras culturas, se caracteriza por un nfasis en lo
racional, en el conocimiento matemtico, instrumental, por llamarlo de un modo en el hemisferio
izquierdo. En cambio, otras culturas pareceran conjugar mejor elementos racionales e intuitivos
o emocionales; entonces ms que una vuelta a un ser humano antes de lo social, los humanistas
estaran por una prctica social menos escindida respecto de las necesidades humanas.
*Critica: En las teoras humanistas queda un cierto sabor a que ellos como que defenderan el
mito del buen salvaje. Rousseau era de la idea de que la naturaleza humana era buena, o sea, que
es en lo social o a propsito de la forma de organizacin cultural que conocemos que esa
naturaleza buena estara distorsionada, entonces el hombre incivilizado sera un buen hombre
por naturaleza.
Pregunta: Cuando se habla de una restitucin del individuo, ellos plantean cambiar la prctica
social? Y cmo la pueden cambiar? si uno puede tener mucha ideologa de cambiar el mundo
pero no por eso va a cambiar.
Respuesta: Es sper importante ah tener en cuenta esto de que el humanismo es ms que una
corriente de psicologa, es un conjunto de movimientos, incluso uno puede decir que es una cierta
posicin poltica humanista, hay partidos polticos que se llaman humanistas, en Chile hay un
partido poltico que se llama humanista. La visin o el proyecto poltico del humanismo, a
diferencia del proyecto poltico de la izquierda tradicional (socialismo o comunismo), apunta al
cambio individual como base del cambio social, que es invertir la matriz del proyecto poltico
revolucionario de izquierda que apunta al cambio de estructuras sociales, y que eso va a producir
un hombre nuevo. En cambio en el humanismo es primero individual, es un cambio de
conciencia, y eso producira supuestamente nuevas prcticas sociales, ms humanas, basadas en
el amor, en la comprensin, en la aceptacin incondicional del otro. Ahora, uno puede decir s, eso
resulta, pero resulta en la costa oeste de EEUU en hijos de capas medias altas, que tienen una
mora social de unos cuantos aos y que pudieron estar volados en LSD durante como 10 aos,
pero en los 70 vino la caa de eso, el movimiento hippie desaparece, estas comunidades
autosustentables que existan se disuelven, tienen que volver los tipos a hacer una vida ms o
menos normal, tendrs plantas de marihuana en el patio, pero ah queda el proyecto humanista.
En ese sentido el humanismo, o por lo menos las concreciones histricas del humanismo, por lo
menos durante la segunda mitad del siglo XX pecan de un idealismo que solo se sostiene en una
sociedad de bienestar relativo para todas las personas, o sea, hay dos maneras de no entrar en los
circuitos de intercambio econmico o de dinero en Chile: siendo una persona de un origen
familiar de mucha plata y viviendo de una comunidad autosustentable que representa una
inversin o una entrada de dinero igual; o siendo indigente, entonces cuando uno sita el
humanismo en un contexto socio-cultural distinto al EEU de los 60, uno puede poner
razonablemente serias objeciones a ese proyecto, finalmente es suficiente el cambio de
conciencia individual? O cules son las condiciones de ese cambio de conciencia individual?

Cmo uno le podra pedir a una persona que trabaja 50 horas semanales y que se traslada tras
10, que tenga un cambio de conciencia? Qu deje de estar alienado? Qu deje de reproducir
practicas violentas que son ejercidas todo el da en contra de l?
Yo creo que el humanismo puede tener ciertos puntos fuertes en el diagnstico que realiza, pero
yo creo que es tremendamente ingenuo, finalmente en la propuesta de transformaciones, de
prctica social. Ahora, hay proyecto inspirados en la psicologa o en la filosofa humanista que
han dado ciertos resultados en mbitos ms acotados, como la educacin por ejemplo, ciertos
modelos alternativos de educacin escolar, como las metodologas Waldorf, tienen un dialogo
muy rico con el humanismo, de hecho estn inspiradas en una matriz humanista, donde el
proceso educativo est definido por cada estudiante. Eso funciona en la medida en que haya un
colegio con muchos recursos, tiempo, espacio, profesores muy preparados, una proporcin
razonable de profesores por alumno, etc. Lo que funciona slo en una determinada realidad
material o econmica.
Entonces, en trminos de proyecto poltico a humanismo le pesa esta concepcin que tienen de lo
humano o de lo espiritual como algo totalmente independiente de las bases materiales en las que
las practicas humanas se desenvuelven, Finalmente aplicar el humanismo en un colegio
municipal de Chile es imposible, o sea, se necesita un cierto bienestar material que era
caracterstico de la sociedad norteamericana de esa poca.
Otra critica que se le podra hacer: Si dicen que dentro de la naturaleza humana existe esta
tendencia hacia el equilibrio, hacia la autorrealizacin no habra como dar cuenta de por qu la
sociedad es como es, o sea, si existiese esa tendencia interna a lo bueno, a la comprensin, a la
comunidad, no estaramos como estamos como sociedad. Tambin estn buscando imponer un
modelo de vida y de sociedad. Parece algo judeo-cristiano, la idea del hombre bueno que cae por
el por el pecado original, ese hombre que es corrompido por la sociedad. Si es la sociedad lo que
produjo la distorsin, Dnde se produjo? Que gener eso? El dinero, la propiedad privada, el
alejarse de lo natural, el usar el lenguaje, las clases? Se produce ese problema con cualquier
postulado que termina situando un concepto valorativo como una propiedad esencial de los seres
humanos, es complicado decir que las personas son naturalmente algo. Tal vez habra que situar
la pregunta en las prcticas sociales en lugar de aorar algo as como una naturaleza humana.
Cuando uno fija en un argumento biolgico o de cualquier tipo una cierta idea de naturaleza
humana, por muy abierto o bienintencionada que sea la perspectiva, inevitablemente uno
construye discursos normalizadores. Yo creo que no hay una naturaleza humana fuera de una
prctica social.
Entonces hay una confianza en la naturaleza humana y que se apunta a la restitucin o a la
expresin de esa naturaleza. Cuando se habla de eso bueno uno podra decir que se refiere a que
ese organismo tienda a desarrollarse en todas sus potencialidades, eso sin duda termina siendo
sumamente amplio, que por lo dems es un argumento que usaron los nazis por ejemplo,
entonces el problema es que es algo sumamente amplio, y aparece la pregunta de hasta qu
punto la expansin de la potencialidad no pasa a llevar al otro. En ese sentido los humanistas
plantean la idea de una cierta armona universal que indicara que los distintos organismos no
slo tenderan a un desarrollo interior de potencialidades, sino que tambin a un desarrollo
armnico con el resto. Desde el punto de vista biolgico esto es cuestionable, por qu surge la

pregunta de dnde se puede observar eso. Finalmente los valores que el humanismo pretende
como universales, estn bien circunscritos, son ms o menos los valores de las revoluciones
burguesas: libertad, fraternidad, igualdad; en una versin como New Age.
2. NFASIS EN LA EXPRESIN PERSONAL A TRAVS DEL JUEGO Y LA CREATIVIDAD
Para los humanistas una parte muy importante de todos los procesos teraputicos pasa por la
expresin, o sea, por la apertura de las personas a poder mostrar lo que verdaderamente son, sin
temor a la crtica, al juicio, al rechazo, a perder el amor, el reconocimiento, etc.; y esa expresin se
producira ms fuertemente en ciertas actividades humanas, como la creatividad, la creacin y el
juego; esto porque en esas actividades el sujeto se enfrenta a la necesidad de acudir a s mismo o
a su yo interior para poder participar de esas actividades. Esto en particular en relacin con el
juego y la creatividad, tiene un cierto asidero, por ejemplo, en la clnica infantil, los nios que no
pueden jugar, eso es un indicador muy potente de que hay un conflicto, un problema. O incluso si
uno lo lleva a la vida adulta una persona que sea incapaz de jugar, que no entienda las bromas,
etc. Los juegos siempre involucran el como si, no son verdad, entonces una persona que no
puede ponerse en esa posicin como si lo que muestra es una rigidez muy fuerte, o sea, una
incapacidad de salirse de s y ponerse en un lugar ficticio, ldico.
3. RECONOCIMIENTO DE LAS LIMITACIONES DE LA CONCIENCIA NORMAL
La conciencia normal, la vigilia lcida consciente, es solamente uno de los estados de conciencia
posible del ser humano. Para ellos el cultivo de otros estados de conciencia es una fuente de
conocimiento, de sabidura, a los cuales la consciencia norma no puede acceder. Entonces, por
ejemplo, las prcticas de meditacin o de relajacin, son muy importantes, porque eso permitira
conectarse con ciertos aspectos de la vida o del mundo que no estn disponibles cuando uno est
as vigil, consciente, normal. Muchos investigadores humanistas trabajaron con LSD por ejemplo.
Hay que considerar que todo esto tiene un contexto cultural, de ah la relacin con el movimiento
hippie es muy explcita. Hasta el da de hoy hay asociaciones en EEUU que siguen investigando en
este mbito, en el uso teraputico de psicotrpicos, de alucingenos en particular. El sentido del
uso de alucingenos es totalmente distinto al que tiene el uso recreativo de drogas, ah la droga
se toma no como un fin en s mismo, sino como un medio para acceder a otras cosas o para
instalar una cierta forma de trabajo, en ese sentido, ningn psiclogo humanista estara de
acuerdo con que la drogas en s misma teraputica, es ms bien el uso que se le puede dar a los
estados alterados de conciencia que induce la droga los que pueden tener fines teraputicos, en el
sentido sobre todo de autoconocimiento.
Ej. En la psicologa transpersonal esta la idea de la sombra, por cada caracterstica o cualidad que
uno es conscientemente o que uno afirma o que a uno lo define en la vida, hay en la sombra, es
decir, en su inconsciente, su contrario, su opuesto. Y de alguna manera esa forma consciente que
uno adopta es una respuesta a esa sombra, a los temores, a las angustias que ese otro lado
genera. No porque uno posea esa forma no quiere decir que lo opuesto no est, Jung opinara lo
contrario, que mientras uno ms afirma conscientemente una cierta caracterstica, la
caracterstica opuesta en lo inconsciente es ms potente. Como esta idea de que las personas
homofbicas en el fondo tienen tendencias homosexuales muy potentes. Jung plantea que el
acceso a esa dimensin de la sombra es algo que no es fcil de producir conscientemente,
entonces en ese plano hay autores posteriores a Jung que proponer que para dar cuenta de ese
tipo de estrato del yo o de la personalidad hay ciertas drogas en particular que seran ms aptas

para ello, como el San Pedro, que es importante que sea guiado, de manera ritual, y se supone que
te contacta con la sombra.
El humanismo plantea que uno es todos esos estados, y ocurre que en nuestra cultura se le da
ms importancia al estado de vigilia, pero en otras culturas los estados alterados de conciencia
son parte de la prctica social. El uso que ciertos autores humanistas promueven de las drogas
tiene que ver no con ese uso recreacional alienado, sino ms bien con la posibilidad de integrar lo
que esa experiencia entrega al sujeto como sabidura, como un autoconocimiento, donde el
estado alterado de conciencia que trae la droga no es otro yo, es uno mismo. Este uso de drogas
tambin involucraba procesos creativos. Hay teoras antropolgicas que proponen que en cierto
momento de la evolucin del hombre, la capacidad cognitiva se pega un salto exponencial que no
es explicable por la evolucin biolgica interior de la especie, dicen que tiene que haberse
introducido un factor externo, que sera el uso de alucingenos, lo que produce la ampliacin de
las capacidad es cognitivas, de la memoria, de a imaginacin, del uso de herramientas, de la
invencin del lenguaje, sera el uso de hongos o plantas alucingenas y eso sera lo que habra
contribuido a la ampliacin de esas capacidades.
4. TRASCENDENCIA DE LA IDENTIDAD PERSONAL YOICA Y ACEPTACIN DE LA
TOTALIDAD.
Para los humanistas la identidad personal yoica, o sea, eso que uno dice cuando die yo soy de tal
manera, as o asa es solamente un aspecto del ser humano que no agota todos sus aspectos ni
todas sus posibilidades, o sea, esa identidad que afirmamos ser hay que trascenderla, hay que ir
ms all de ella, y hay que aceptar la idea de que somos una totalidad. Esto tiene dos sentidos:
somos una totalidad en relacin con nosotros mismos, o sea, en relacin con aspectos que cada
persona tiene y que no logra ver de s mismo; pero tambin somos una totalidad en relacin con
los otros. Por ejemplo, una persona que tiene un conflicto ntimo, personal, va a ver siempre
afectada su relacin con los otros, porque la estructura de la relacin, el ser con el otro, es
tambin parte del ser. O sea el yo o la idea de totalidad de los humanistas, no es slo yo, sino que
tambin es yo-t. Del mismo modo una persona que se encuentra en equilibrio consigo misma es
tambin una persona que est en equilibrio con los otros, o sea una persona que se acepta a s
misma es tambin una persona que puede aceptar a los otros.
Ej. Cuando uno escucha una queja o un problema de un amigo, uno puede escuchar ms o que la
persona esta diciendo y lo que autnticamente le pasa, en la medida en que eso sea algo que uno
haya entendido o aceptado de uno mismo. Pero en general cuando nosotros no aceptamos algo de
nosotros mismos y una persona nos lo muestra, uno tiende a reaccionar muy mal frente a eso. En
la medida en que podamos ir aceptando nuestros propios conflictos, podemos recin empezar a
atender a los otros, o escuchar o empatizar.
5. REEQUILIBRIO ENTRE POLARIDADES
Para la mayor parte de las teoras humanistas sobre todo las que son ms cercanas a Jung, las
personas estn hechas de polaridades, en realidad esto es una cosmovisin, en donde los
humanistas plantean que no slo el ser humano, sino que tambin la vida, la naturaleza, en
definitiva, la energa se constituye en torno de polos opuestos. En el caso del Ser Humano, lo
masculino/femenino, infantil/adulto, activo/pasivo, intuitivo/perceptivo, racional/emocional,
son todos pares. Una buena parte de la crtica cultural que establece el humanismo gira en torno
de la idea de que la cultura occidental contempornea, favorecera la formacin de
personalidades muy unvocas, no integradas, muy rgidas en torno de un cierto tipo de

polaridades, que generalmente tiene que ver con lo racional, la autonoma, la actividad, lo
masculino, etc. En cambio lo que el humanismo tendera a producir en el curso de un proceso
teraputico sera ms bien a buscar un cierto equilibrio, ms que en la potenciacin de uno de los
extremos entre las distintas polaridades. La salud para los humanistas estara en el equilibrio, en
la posibilidad que una persona tenga de integrar en su vida aspectos opuestos. El humanismo fue
muy influenciado no slo por la medicina sino por la filosofa oriental. Entonces es un poco en la
lgica del yin-yang del taosmo, donde la vida se constituye en tanto existen opuestos, pero
opuestos que incorporan lo otro de s. As mismo, las personas en el curso de sus vida tenderan,
a causa del deber ser o de presiones sociales, a favorecer el desarrollo de un cierto tipo de
polaridades en desmedro de las otras, entonces ah se produce una cierta rigidizacin en los
procesos de autodesarrollo, de autorrealizacin, que impedira que las personas desarrollen
plenamente sus potencialidades porque no se permiten ser otra cosa que lo que supuestamente
son.
Ej. El ejemplo ms claro es el de las construcciones de gnero, a los nios no los dejan jugar con
muecas, a las nias no las dejan jugar con autos. Ac socialmente se va determinando un cierto
tipo de expresin de las propias necesidades o incluso una conformacin social de los gustos que
termina amputando las posibilidades que una persona de s podra traer.
6. SUPERACIN DE LA DIVISIN ENTRE MENTE Y CUERPO
Por eso es que la mayor parte de las terapias humanistas incorporan el uso de tcnicas
corporales, de expresin de juego, de relajacin, de respiracin. Porque se parte de la idea de que
la divisin entre mente y cuerpo es una divisin artificial. Ah nuevamente nos encontramos con
el principio de la totalidad. No solo somos lo que experimentamos en la consciencia sino que
tambin somos el cuerpo. Esta esta idea de que tenemos un cuerpo, como si fusemos otra cosa
que el cuerpo, pero para los humanistas SOMOS el cuerpo. Entonces, cuando uno se enfrenta a un
proceso patolgico porque los humanistas tambin ponen en tela de juicio la nocin de
enfermedad, o por lo menos la categorizacin de las enfermedades. Cuando nos enfrentamos a un
proceso as, de detencin del desarrollo, es muy frecuente que se produzcan ah expresiones
corporales, que en la mediad en que uno no entienda que es la totalidad del ser la que se
encuentra hablando ah en ese cuerpo enfermo, es difcil que podamos comprender las causas o
el origen de esos sufrimientos. Del mismo modo, por la va del encuentro o del conocimiento o del
poder experimentar el propio cuerpo, se abren tambin posibilidades teraputicas. De hecho en
general para las personas que no tienen incorporada una prctica fsica o corporal ms o menos
autoconsciente: o sea la mayor parte de nosotros, el cuerpo se hace presente en la medida en que
a uno le duele no ms, pero la verdad es que el cuerpo puede manifestarse de maneras mucho
ms sutiles y que uno en general no pone atencin. Entonces una buena parte de las terapias
humanistas, sobre todo en los primeros momentos de las terapias, plantean de entrada la
posibilidad de conectarse con el propio cuerpo. Esto es algo que se entrena, en ese sentido, esa
separacin que vivimos cotidianamente es algo que tambin fue entrenado, pero fue entrenado
sin que nos diramos cuenta, en el fondo en la cultura occidental enseara a las personas a vivir
desconectadas del cuerpo, y por lo mismo tener una relacin muy artificial o muy mediada con el
cuerpo.
Ej. Las pastillas que nos tomamos para que se vaya el dolor, sin que uno se abra a la posibilidad
de entender por qu duele esto.
Para los humanistas los procesos patolgicos del cuerpo o de la mente, que en realidad son una
sola cosa, son tambin oportunidades o aperturas para aprender de uno mismo, entonces no est

esta elacin instrumental hacia la enfermedad, como algo que haya que erradicar simplemente,
sino algo de lo cual tambin se puede aprender.