Comentario Licao 1

1 Trimestre de 2015 OS DEZ MANDAMENTOS Valores divinos para uma sociedade em constante mudana
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1 Trimestre de 2015 - CPAD
OS DEZ MANDAMENTOS Valores divinos para uma sociedade em constante mudana
Comentrios da revista da CPAD: Esequias Soares da Silva
ESBOO N 1
A) INTRODUO AO TRIMESTRE
Estamos dando incio a mais um ano letivo da Escola Bblica Dominical, agradecendo
ao Senhor pela liberdade de culto e de crena que ainda temos para poder aprender a Palavra de Deus,
promovendo a necessria edificao da Igreja em nossa caminhada para o cu.
Este ano que se inicia um ano em que devemos, com toda dedicao, clamarmos ao
Senhor para que esta liberdade de culto e de crena, que se encontra sobremaneira ameaada em nosso pas,
seja preservada e ampliada at, fazendo com que nosso querido Brasil continue a ser uma terra onde o
Evangelho possa ser pregado e ensinado at a volta do Senhor para arrebatar a Sua Igreja.
Neste primeiro trimestre de 2015 teremos um trimestre temtico, ou seja,
analisaremos um tema, um assunto, qual seja, o estudo dos dez mandamentos, esta suma, este resumo
do carter de Deus e de Sua santidade que foi solenemente pronunciado pelo prprio Senhor ao povo de
Israel no monte Sinai.
Pode parecer estranho que venhamos a estudar os dez mandamentos, j que estes
mandamentos so o ponto mximo da lei e ns, como Igreja, no estamos mais debaixo da lei, pois Jesus
Cristo a cumpriu e instaurou a graa (Jo.1:17).
Entretanto,
devemos
lembrar
que
Deus
no
muda
(Ml.3
:6; Tg.1:17), de modo que o que revelou a Israel como valores a serem seguidos por aquele povo, que Ele
havia escolhido para ser Sua propriedade peculiar dentre os povos (Ex.19:5), so valores que devem ser
seguidos por ns hoje, j que no se alteraram.
No por outro motivo que o apstolo Paulo, que foi o homem escolhido por Deus
para bem explicar que o salvo em Cristo Jesus no mais estava sob o domnio da lei, afirmou, com todas as
letras, que a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom (Rm.7:12), vez que proveniente de Deus e,
deste modo, ns, que somos chamados santos, por termos sido santificados em Cristo (I Co.1:1), no
podemos seno atender a estes mesmos valores trazidos pela lei mostrada a Deus no monte Sinai.
A lei de Cristo no veio abolir mas, antes, cumprir a lei que Deus havia dado a
Israel por intermdio de Moiss (Mt.5:17), aprofunda estes valores, cumprimento [que] exige mais, e no
menos, justia, como diz Jesus (BENTO XVI. Jesus de Nazar primeira parte: do batismo no Jordo
at a transfigurao, p.101).
A lei, em suas mximas, que so os dez mandamentos, encerra o carter de Deus,
mostra qual a Sua vontade na vida do homem sobre a face da Terra e, neste sentido, tem o suprassumo da
moral, da convivncia humana de acordo com a vontade de Deus enquanto peregrinamos nesta Terra.
Devemos, ainda, observar que os dez mandamentos, que so, na verdade, as dez
palavras (Ex.20:1) foram ditas diretamente por Deus ao povo de Israel no monte Sinai (Ex.20:1), como
tambm foram diretamente escritas pelo Senhor nas tbuas de pedra (Ex.32:15,16), a revelar, pois, que se
tratavam de obra direta e exclusiva do Senhor, a demonstrar toda a sua imutabilidade.
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Por isso, o estudo dos dez mandamentos importantssimo para o cristo, pois, atravs
dele, ele saber qual a moral crist, ou seja, como deve viver o salvo em Cristo Jesus sobre a face da Terra,
como deve demonstrar a sua justia, que tem de ser maior que a dos escribas e fariseus, se este salvo
realmente pretende entrar no reino dos cus (Mt.5:20).
A capa da revista deste trimestre apresenta das duas tbuas de pedra em que
Deus escreveu as Suas dez palavras (Declogo) (Ex.32:15,16), lembrando, assim, que os dez
mandamentos so obra exclusiva e direta de Deus, revelam a Sua vontade de como deve ser a conduta do
homem no s com Ele mas tambm com o prximo.
Estas tbuas mostram-nos, tambm, que, na dispensao da lei inaugurada no monte
Sinai, no era possvel, pelo homem, o cumprimento da vontade do Senhor, tanto que as primeiras tbuas
foram quebradas assim que Moiss volta ao arraial, onde o povo de Israel j estava a quebrar os dois
primeiros mandamentos ao construrem e adorarem o bezerro de ouro (Ex.32:19), mas que, pela graa e
misericrdia de Deus, possvel o seu cumprimento por Cristo Jesus, que o que representam as segundas
tbuas, escritas novamente pelo Senhor, mas em tbuas lavradas por Moiss (Ex.34:1,28), tbuas que
figuram a escrita da lei no mais em tbuas, mas nos prprios coraes humanos (Jr.31:31,32; II Co.3:3).
A lei, por ser de um Deus imutvel, no muda, mas, atravs de Cristo, passa a ser
inscrita em nossos coraes e no mais em pedras, de modo que no precisamos mais cumprir a lei para
alcanarmos a salvao, algo que impossvel ao homem, mas, sim, por termos sido salvos, cumprimos a
vontade de Deus, que expressa est nos dez mandamentos.
O trimestre pode ser dividido em quatro blocos: o primeiro, introdutrio, que
abrange as duas primeiras lies, falar a respeito da entrega da lei por Deus a Israel e do padro da lei
moral, mostrando-nos, assim, a essncia dos dez mandamentos, a chamada lei moral, que abarca os
princpios imutveis pelos quais devemos viver sobre a face da Terra.
O segundo bloco, que abrange as lies 3 a 7, fala-nos da primeira tbua da lei, ou
seja, dos mandamentos referentes ao nosso relacionamento com Deus, que cuida dos cinco primeiros
mandamentos, lembrando que o quinto mandamento, relativo honra aos pais, , na verdade, um
mandamento hbrido, que abrange tanto o relacionamento com Deus como com o nosso prximo.
O terceiro bloco, que abrange as lies 8 a 12, fala-nos da segunda tbua da lei, ou
seja, dos mandamentos referentes ao nosso relacionamento com o prximo, que cuida dos cinco ltimos
mandamentos.
Por fim, o quarto bloco, composto apenas da lio 13, faz um estudo a respeito do
papel da lei diante da Igreja.
Nosso comentarista o pastor Esequias Soares da Silva, presidente das
Assembleias de Deus em Jundia/SP, que, h anos, comenta as lies bblicas e que , indubitavelmente, um
dos grandes conhecedores na atualidade, em nossa denominao, a respeito da cultura judaica e do Antigo
Testamento, sendo, ademais, um exmio apologista da f, de modo que estamos diante de um expert no
tema a ser tratado.
Que o estudo dos dez mandamentos possa, num instante em que a tica e a moral se
encontram em flagrante desprezo, inclusive entre os que cristos se dizem ser, possa nos ajudar a refletir de
como est o nosso dia-a-dia na peregrinao terrena e nos faa melhorar em justia, tendo uma justia
superior ao dos escribas e fariseus, para que, assim, sendo verdadeiros e genunos discpulos de Jesus Cristo,
entremos no reino dos cus.

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B) LIO N 1 DEUS D A SUA LEI AO POVO DE ISRAEL

A lei reflete a vontade de Deus para a convivncia humana sobre a face da Terra.
INTRODUO
- No incio do estudo deste trimestre, em que abordaremos os dez mandamentos, veremos como Deus d a
Sua lei ao povo de Israel.
- A lei reflete a vontade de Deus para convivncia humana sobre a face da Terra.
I DEUS SOBERANO E ESTABELECE LEIS PARA O HOMEM
- Estamos dando incio a mais um ano letivo da Escola Bblica Dominical e, desta feita, num trimestre
temtico, analisaremos os dez mandamentos.
- Os dez mandamentos, mais propriamente, as dez palavras ou Declogo (Ex.20:1), so uma
direta manifestao da vontade de Deus para com a conduta humana, revelam como o homem deve
viver e conviver sobre a face da Terra de modo a agradar ao seu Criador.
- Para bem entendermos os dez mandamentos, torna-se necessrio lembrar que Deus o Senhor de todas as
coisas, pois Ele as criou (Sl.24:1; Gn.1:1). Sendo o Criador de tudo o que h, natural que o Senhor tenha o
direito exclusivo de indicar como Suas criaturas devem agir e proceder.
- Ao criar todas as coisas, o Senhor fez com que todo o Universo obedece a preceitos por Ele mesmo
estabelecidos e criados. A cincia nada mais faz seno descobrir quais so estas leis, estes preceitos que
foram estatudos por Deus e que todas as criaturas tm de observar.
- A Bblia Sagrada revela, em diversas passagens, esta realidade, ao dizer, por exemplo, no salmo 74, de
autoria de Asafe, que o Senhor preparou a luz e o sol, o dia e a noite, como tambm estabeleceu todos os
limites da terra, formando o vero e o inverno (Sl.74:16,17).
- Deus, que no Deus de confuso (I Co.14:33), ao criar todas as coisas, estabeleceu uma ordem, tudo
submetendo a regras, a preceitos, que so o que denominamos de leis, que so normas, regras ditadas
pelo Criador atravs das quais tudo se organiza, tudo se desenvolve. No por outro motivo que o universo
era chamado pelos gregos de cosmos, ou seja, algo ordenado, algo que tem um formato prprio, contrrio
do caos, que precisamente o contrrio, que no tem uma ordenao, uma organizao.
- Deus no moldou apenas o universo fsico, no estabeleceu leis apenas para a natureza, para as coisas que
criou mas que so despidas de vontade e de racionalidade. Ao criar seres morais (anjos e homens), ou seja,
seres que quis o Senhor dotar de vontade, razo e sentimento, tambm o Senhor estabeleceu preceitos, regras
pelas quais deveriam estas Suas criaturas especiais se comportar e se portar no s no relacionamento com
Ele, o Criador, mas tambm no relacionamento entre si, com os seus semelhantes.
- Assim, no prprio relato da criao do homem, que abrange a parte final do captulo um e todo o captulo
dois do livro do Gnesis, vemos que o Senhor criou um mundo tico, um mundo moral, onde
estabeleceu preceitos que devem ser observados pelo homem, observncia esta que se d voluntariamente,
porquanto o Senhor dotou o homem de livre-arbtrio, ou seja, com a capacidade de escolher entre obedecer,
ou no, a tais preceitos.
- Deus, na Sua condio de Criador de todas as coisas, moldou, portanto, uma ordenao tica, uma
ordenao moral, que tem de ser observada pelo homem se este homem quer agradar a Deus e viver em
comunho com o Senhor. Existe, portanto, desde o limiar da existncia, uma lei de Deus, que deve ser
devidamente observada pelos homens.

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- Como dizia o filsofo e poltico romano Marcos Tlio Ccero (106-43 a.C.), a lei a razo suprema da
Natureza, que ordena o que se deve fazer e probe o contrrio. Esta mesma razo, uma vez confirmada e
desenvolvida pela mente humana, se transforma em lei. Por isso afirmam que a razo prtica uma lei cuja
misso consiste em exigir as boas aes e vetar as ms. Julgam que esta lei deriva seu nome grego da ideia
de dar a cada um o que seu, e eu julgo que o nome latino est vinculado ideia de escolher: pois sob a
palavra lei eles apresentam um conceito de equidade e ns um conceito de escolha, e ambos so atributos
verdadeiros da lei.() este animal cauto, sagaz, complexo, aguado, dotado de memria, de razo e de
prudncia, a que chamamos de homem, recebeu do deus supremo uma existncia que o coloca em situao
mpar. Pois ele o nico, entre todas as espcies e variedade de seres animados, que tem acesso a uma razo
e a um pensamento, de que carecem as outras(). Logo, se se observa que no h nada superior razo e
que esta se encontra tanto no homem quanto em Deus, resulta da que a razo o vnculo da primeira
associao que se estabelece entre homem e Deus. Mas os que possuem razo em comum, devem tambm
possuir em comum a razo justa. Ora, esta no outra coisa seno a lei, logo a lei um outro vnculo que
devemos reconhecer entre homens e deuses (Das Leis. Trad., introd. e notas por Otvio T. de Brito. So
Paulo: Cultrix, 1977, pp.40,42).
- Vemos que este grande filsofo romano, embora pago e politesta, bem entendia que Deus estabeleceu
dois vnculos com os homens: a razo e a lei. Atravs dos preceitos e regras que estabeleceu para que o
homem convivesse sobre a face da Terra, Deus criou um relacionamento do homem com Ele prprio,
porquanto, atravs destas regras e preceitos, apreensveis pela razo, poderia o homem se relacionar com o
seu Criador e, assim, estabelecer esta comunho to necessria prpria existncia humana.
- Portanto, desde a prpria criao do homem, j temos a realidade da lei, dos preceitos e regras
estabelecidos pelo Senhor, na Sua condio de Soberano, para que houvesse um relacionamento entre Deus
e o homem, um relacionamento entre o Criador e a sua criatura que quis Deus que fosse a coroa da criao
terrena (Sl.8:5).
- Isto importante porque, ao contrrio do que pensam alguns, Deus no apresentou leis aos homens
apenas quando Se manifestou ao povo de Israel no monte Sinai, mas, sim, estas leis foram prescritas pelo
Senhor desde o instante mesmo da criao de todas as coisas e, mais amide, no aspecto da moral e da tica,
quando criou o ser humano.
- Assim, ao observamos os dois primeiros captulos do livro do Gnesis, podemos observar ali sete
princpios ticos, sete colunas de toda a convivncia humana sobre a face da Terra, a saber:
a) princpio do domnio sobre o restante da criao na terra ou princpio da dignidade da pessoa
humana - Assim que Deus anunciou a criao do homem, afirmou que ele dominaria sobre todos os
demais seres criados na face da Terra (Gn.1:26). Portanto, o homem tem o poder de dominar sobre a
criao, poder este, naturalmente, que no absoluto, mas uma mordomia que o Senhor lhe concedeu.
Em sendo assim, nenhuma conduta do homem pode ser tomada sem levar em considerao que o
homem o valor supremo que existe na face da Terra. O homem o fim ltimo de toda a ordem
estabelecida neste planeta. Nenhum outro interesse ou objetivo pode suplantar o do atendimento s
necessidade do ser humano. Este propsito divino foi reiterado pelo Senhor, como confirmao ou
explicitao de que decorria de um exerccio de Seu poder, em Gn.1:28. A natureza estar sempre a
servio do homem e com o fim de prover-lhe o sustento (Gn.1:29,30).
b) princpio da sexualidade - Ao criar o homem, a Bblia afirma-nos que Deus criou-os "macho e
fmea"(Gn.1:27). Portanto, ao contrrio dos anjos, os seres humanos so sexuados, tm distino de
gnero, so macho e fmea. Portanto, o sexo e tudo o que est a ele relacionado algo prprio, natural
ao homem, desde que haja a necessria distino. Embora os homens sejam iguais, existe esta distino
de sexo, que deve ser levada em conta e observada na conduta dos homens. Aqui, tambm, houve a
reiterao confirmatria do Senhor em Gn.1:28.

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c) princpio da igualdade - Embora Deus tenha distinguido o homem como macho e fmea, importante
verificar que Deus no cria distino de importncia entre um e outro. Pelo contrrio, diz que criou a
ambos e que ambos so imagem e semelhana Sua. Portanto, Deus no machista nem feminista e
afirma que para Ele todos os homens so iguais. A prevalncia do homem sobre a mulher ser
consequncia do pecado de nossos primeiros pais (Gn.3:16), uma penalizao, no um princpio
institudo pelo Senhor na ordenao tica da humanidade
d) princpio do trabalho - Depois de ter criado o homem, posteriormente Deus colocou-o no jardim do
den, com a tarefa de guard-lo e lavr-lo (Gn.2:15). Ou seja, o homem no foi feito para o cio, mas,
sim, para o trabalho. O trabalho no uma pena pelo pecado do homem, como alguns tm dito, mas a
expresso de sua dignidade. O homem foi feito para guardar a criao de Deus e para lavr-la, ou seja,
para exercer tanto tarefas intelectuais quanto tarefas fsicas. O homem deve sempre trabalhar, pois para
isto foi feito.
e) princpio da liberdade - Como j falamos supra, Deus criou o homem com o livre-arbtrio, ou seja, o
poder de escolher se aceita, ou no, a soberania divina. Deus estabeleceu ao homem que ele poderia
comer livremente de toda a rvore do jardim, menos da rvore da cincia do bem e do mal. Caso o
fizesse, certamente morreria, ou seja, a liberdade tem um contraponto indissocivel, a saber: a
responsabilidade. O homem um ser que dever responder pelos seus atos diante de seu Criador. O
princpio da liberdade impe a responsabilidade. Este um dos pontos ticos que mais negligenciado
pelo homem sem Deus, que quer ser livre, mas no quer responder pelos seus atos, o que faz a confuso
indevida entre liberdade e libertinagem.
f) princpio da sociabilidade - Aps ter criado o homem, Deus afirmou que no era bom que o homem
estivesse s (Gn.2:18). Isto demonstra que Deus criou o homem como um ser gregrio, um ser que tem
de viver, necessariamente, em sociedade. por isso que, no Seu plano de salvao, preocupar-se- em
levantar primeiro Israel e, depois, a Igreja, pois no se pode servir a Deus solitariamente, ainda que a
salvao seja individual. Esta dimenso necessariamente social do ser humano tem de ser levada em
conta por qualquer sistema que busque agradar a Deus na disciplina do comportamento humano.
g) princpio da famlia monogmica - Por fim, quando Deus criou a mulher, estabeleceu, com toda a
clareza, que o homem deveria formar uma famlia, atravs do casamento com uma nica mulher. A
disposio de Gn.2:24 a regra basilar para a constituio da famlia, que a clula-me de todo grupo
social. A sexualidade estabelece-se e alcana sua plenitude dentro de uma famlia monogmica.
- Estes princpios, j delineados quando da prpria criao humana, eram constantemente lembrados pelo
Senhor que, toda virao do dia, ia ao encontro do homem para, com ele, manter comunho, ensinando-o
como deveria se conduzir no seu dia-a-dia (Gn.3:8).
- Entretanto, o homem pecou, deixando de lado estes princpios ticos, crendo na mentira satnica de que
poderia ser igual a Deus, sabendo o bem e o mal, podendo construir sua prpria ordem moral e tica
(Gn.3:5-7). O resultado de tal comportamento foi a separao entre homem e Deus (Is.59:2), a morte
espiritual (Rm.5:12).
- Tal separao, porm, no impediu que Deus mantivesse viva a Sua vontade para com a conduta do
homem. Assim, aps o pecado, passou a operar na conscincia do homem, esta partcula divina inserida
em nosso esprito, pelo qual os preceitos divinos so lembrados a ns, seja nos acusando, seja nos
defendendo (Rm.2:14,15).
- No entanto, diante da conscincia, este tribunal de Deus em seu interior, os homens resolveram se afastar
da presena de Deus, cauterizando suas conscincia pela multiplicao do pecado e do maldade, de tal sorte
que toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente (Gn.6:5), levando o

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Senhor, dentro de Sua justia, a exterminar a raa humana da face da Terra com o dilvio, poupando, porm,
No e sua famlia.
- Aps o dilvio, o Senhor, ento, de modo um pouco mais explcito, estabeleceu com No um pacto,
chamado pelos telogos de pacto noaico, em que estabeleceu uma lei a ser observada pela humanidade,
lei esta que chamada pelos rabinos judeus de os Sete Preceitos dos Descendentes de No, a saber:
praticar equidade; no blasfemar o nome de Deus; no praticar idolatria, imoralidades, assassinatos e roubos
e no tirar e comer o membro de um animal estando ele vivo (Cf. MELAMED, Meir Matzliah. Tor: a lei de
Moiss, nota 4, Gn.9, p.22): Nossos mestres ensinam: sete preceitos foram ordenados aos filhos de No:
leis sociais, para refrear da blasfmia, idolatria, adultrio, derramamento de sangue, roubo e de comer carne
de um animal vivo" (TALMUDE DA BABILNIA. Sanhedrin, 56a. Disponvel em: http://www.comeand-hear.com/sanhedrin/sanhedrin_56.html Acesso em 04 nov. 2014) (traduo nossa de texto em ingls).
OBS: As Sete Leis de Noah so genericamente: Avodah zarah - No cometer idolatria. Shefichat damim - No assassinar. Gezel - No
roubar. Gilui arayot - No cometer imoralidades sexuais. Birkat Hashem - No blasfemar. Ever min ha-chai - No maltratar aos animais.Dinim Estabelecer sistemas e leis de honestidade e justia. (Leis de No. In: WIKIPDIA. Disponvel em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Leis_de_No%C3%A9 Acesso em 04 nov. 2014).
- Atravs desta maior explicitude, o Senhor mostrava a Sua vontade para o homem, esperando que o homem,
ento, vivendo desta maneira, se aproximasse de Deus e construsse com Ele uma comunho. No entanto,
como resposta a esta proposta divina, o homem quis construir uma comunidade que estabelecia as suas
prprias regras, que desafiava o prprio Deus na convivncia, iniciativa esta retratada na torre de Babel
(Gn.11:1-4).
- O resultado disto foi a destruio daquela comunidade poltica nica da humanidade, atravs da confuso
das lnguas, com o espalhar dos homens sobre toda a face da Terra, com a formao das diversas naes que
at hoje existem, onde cada qual tinha a sua lei, a sua ordenao tica e moral.
- Deus, ento, na Sua progressiva revelao ao homem, comea a criar uma nao, um povo que seria Sua
propriedade peculiar dentre os povos, chamando Abro de Ur dos caldeus (Gn.12:1,2). Comea, ento, a
formao de uma nao pelo prprio Deus, nao que seria especial diante das demais, visto que seria
formada para ser porta-voz do Senhor para toda a humanidade, reino sacerdotal e povo santo (Ex.19:6).
II DEUS FORMA UMA NAO E LHE D UMA LEI
- Uma nao exige, basicamente, quatro elementos para se formar, a saber: um povo, uma cultura, um
governo e uma terra. Ao longo de quatrocentos e trinta anos (Gl.3:17), o Senhor, desde a chamada de Abro
at o encontro com os filhos de Israel no monte Sinai, formou esta nao e props que ela fosse Seu reino
sacerdotal e povo santo, Sua propriedade peculiar dentre os povos (Ex.19:5,6).
- Assim, comeou abrindo a madre de Sarai, cujo nome mudou para Sara, para que viesse o filho da
promessa, Isaque. Em seguida, abriu a madre de Rebeca, que, assim, deu luz tanto a Esa quanto a Jac,
tendo sido este o escolhido por Deus para prosseguir o cumprimento de Seu plano de formao da nao.
Em seguida, fez com que Jac e seus filhos descessem ao Egito, onde ali se cumpriu a multiplicao dos
descendentes de Israel, que saram do Egito como uma multido de seiscentos mil homens fora as mulheres
e crianas (Ex.12:37).
- Formado o povo, Deus, ento, Se incumbiu de moldar uma nova cultura, um novo modo de viver
para os israelitas. Para tanto, foi necessrio que ele fosse tirado do Egito, para onde havia sido mandado
para que pudesse se multiplicar. Por isso, o Senhor permitiu que o Egito afligisse Israel, a fim de que os
israelitas tivessem o desejo de sair daquela terra.
- Assim que Deus criou este desejo entre os israelitas e mostrou todo o Seu poder diante das pragas,
comeou a lhes mudar o modo de viver, comeando pela alterao do calendrio (Ex.12:1,2).

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- Contudo, depois de ter libertado o povo do cativeiro que vivia no Egito, o Senhor levou o povo at o monte
Sinai, onde lhes apresentou uma proposta de ser o Seu povo, a Sua propriedade peculiar dentre os povos, um
reino sacerdotal e povo santo (Ex.19:5,6).
- Esta proposta no atingiria, entretanto, o mesmo patamar do relacionamento que havia estabelecido
com Abro, que teve seu nome mudado por Abrao, relacionamento este baseado na justificao pela f
(Gn.15:6; Rm.4), isto porque, ao longo da jornada do Egito at o monte Sinai, o povo de Israel foi testado
sete vezes em sua f, tendo fracassado em todas elas, a saber: na perseguio de Fara (Ex.14:10-12), nas
guas reunidas do Mar Vermelho aps a passagem miraculosa (Ex.14:30); nas guas de Mara (Ex.15:23,24);
na fome sentida no deserto de Sim (Ex.16:1-3); na colheita diria do man (Ex.16:19,20); na proibio da
colheita do man no sbado (Ex.16:22-28) e nas guas de Mass e Merib (Ex.17:1-7).
- Diante desta teimosa recusa em obedecer aos preceitos divinos exclusivamente pela f, deste estado
inferior de relacionamento que Israel apresentava em relao ao seu Deus, o Senhor, ento, props um outro
patamar de relacionamento, um patamar que serviria de aio, de educao para que o povo atingisse, no
futuro, um pleno relacionamento com o Senhor, a saber, a lei que seria entregue ao povo por meio de Moiss
(Gl.3:23,24).
- O Senhor, ento, props a Israel que aceitasse se tornar o Seu povo, um reino sacerdotal e um povo santo
(Ex.19:5,6). Para ser o povo de Deus, necessrio que se esteja disposto a pertencer ao Senhor, ou seja,
deixar de ter vontade prpria, passar a fazer nica e exclusivamente a vontade de Deus, servindo-Lhe
durante todo o tempo.
- Para ser o povo de Deus, preciso tornar-se um reino sacerdotal, ou seja, imperioso que se adote o
Senhor como rei, como o nico governante, governante perptuo, que jamais terminar seu mandato, j que
eterno, como tambm estar disposto a ser sacerdote, ou seja, a fazer diferena entre o sagrado e o profano,
de estar sempre pronto a se apresentar diante de Deus, bem como a interceder pelos outros, buscando que os
outros sejam propcios ao Senhor.
- Para ser o povo de Deus, preciso tornar-se um povo santo, ou seja, que se esteja disposto a viver
separado do pecado, no s distinguindo entre o que sagrado e profano, mas, tambm, ficando sempre do
lado do que sagrado, do que santo, consagrando-se inteiramente ao Senhor.
- Estas trs propostas divinas feitas a Israel tambm so feitas a toda a humanidade, aps a vitria de Cristo
sobre a morte e o pecado. Jesus tambm convida o homem hoje a tomar parte do povo de Deus, que a
Igreja.
OBS: J da graa oferecida aos judeus conclui-se com certeza que a lei no havia sido vazia de Cristo, pois Moiss lhes props esta
finalidade da adoo: que fossem um reino sacerdotal a Deus [Ex 19.6], o que no podiam alcanar, salvo se uma reconciliao se interpusesse,
maior e mais excelente que de sangue de animais [Hb 9.12-14]. Ora, a no ser que to excelente bem lhes proviesse de outra parte que no de si
mesmos, que menos congruente que serem elevados rgia dignidade, e desse modo os filhos de Ado se fazerem participantes da glria de
Deus, que de mcula hereditria nascem todos na servido do pecado? Tambm, como pde vigorar o direito de sacerdcio entre aqueles que,
pela sordidez das transgresses, eram abominveis a Deus, a no ser que fossem consagrados em uma Cabea Santa? Por isso, com muita
propriedade, Pedro converte esse postulados de Moiss, ensinando ter sido exibida em Cristo a plenitude da graa, cujo gosto os judeus haviam
provado sob a lei: Vs sois a raa eleita, diz ele, o sacerdcio real [1Pe 2.9]. Ora, a reverso dos termos aponta para isto: terem alcanado
mais aqueles a quem Cristo apareceu mediante o evangelho do que seus pais, pois que todos foram dotados da dignidade sacerdotal e real, de
sorte que, confiados em seu Mediador, ousem achegar-se livremente presena de Deus. (CALVINO, Joo. Institutas ou Tratado da
Religio Crist, v.2, Liv. II, cap. VII, p.113. Disponvel em: http://protestantismo.ieadcg.com.br/institutas/joao_calvino_institutas2.pdf Acesso
em 18 dez. 2013).
- A Igreja tambm propriedade de Deus dentre os povos. Como afirma o apstolo Paulo, somos de Deus
em Jesus Cristo (I Co.1:30), no somos de ns mesmos, porque fomos comprados por bom preo (I
Co.6:19,20).
- A Igreja, tambm, sacerdcio real (I Pe.2:9), foi feita rei e sacerdote por Cristo para Deus e seu Pai
(Ap.1:5,6), sendo chamada para reinar com Cristo para sempre, como tambm para interceder por todos os
homens, levando-lhes a mensagem do Evangelho (Mc.16:15; I Tm.2:1-3).
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- A Igreja, por fim, uma nao santa (I Pe.2:9), que, santificada por Cristo Jesus, chamada santa e invoca
o nome do Senhor Jesus (I Co.1:2), devendo viver em santificao a fim de que possa ver o Senhor naquele
dia (Hb.12:14).
- Diz a tradio judaica que o Senhor apresentou esta proposta a Moiss no segundo dia do ms de Siv, no
dia seguinte que Israel chegou ao monte Sinai. No primeiro dia do ms de Sivan, chegam os Filhos de
Israel ao Monte Sinai. No dia seguinte, chamou o Eterno ao alto da montanha a Seu profeta, para anunciar
que Ele tomaria para Si, como Seu Povo Escolhido, aos Filhos de Israel. O processo do recebimento da Tor
iniciou-se, pois, no dia seguinte, o segundo do ms, quando o Todo-Poderoso pronuncia Sua primeira
mensagem a Israel, por intermdio de Moiss. Nesta, Ele menciona Seu Infinito amor pelo povo judeu e lhes
promete que se ouvissem atentamente a Sua Voz e assumissem a grande responsabilidade de guardar a Sua
aliana e aceitar a Sua Lei, seriam para Ele, "o tesouro de todos os povos, ...um reino de sacerdotes e um
povo santo". (SHAVOUT: a entrega da Tor. Revista Morash, edio 49, jun. 2005. Disponvel em:
http://www.morasha.com.br/ Acesso em 17 dez. 2013).
- Moiss desceu do monte e apresentou a proposta aos ancios de Israel. O povo, ento, respondeu a uma s
voz que fariam aquilo que o Senhor havia falado (Ex.19:8). Moiss ento retorna a D'us, no terceiro dia
do ms. E ouve do Todo-Poderoso a promessa que lhe fizera quando por primeira vez Se fizera ver diante
dele, de que Se revelaria a todos os judeus [Ex.3:12, observao nossa]. D'us falaria a Moiss em meio a
uma espessa nuvem, de tal forma que todo o povo pudesse ouvir Sua Voz para que, assim, soubessem todos
que ele, Moiss, era profeta verdadeiro. S assim poder-se-ia ter a garantia de que todas as futuras geraes
aceitariam a origem Divina da Tor e a incontestabilidade dos ensinamentos de Moiss. De modo a
estabelecer a Tor como a Palavra - eterna e imutvel - de D'us, a Revelao no Sinai se fez diante de
todos. (SHAVUOT: a entrega da Tor. end.cit.).
- O povo aceitou a proposta divina e, por causa disso, tornar-se-ia o povo de Deus, a propriedade peculiar
de Deus dentre todos os povos. Israel passava, assim, no somente a ser uma nao, mas a ser a nao
sacerdotal de Deus entre os homens, ou seja, o povo pelo qual Deus Se manifestaria a toda a humanidade.
- O Senhor prosseguia, ento, o seu processo de formao do povo de Israel. Aps ter multiplicado o povo,
criando uma populao, bem como ter iniciado a formao de uma cultura prpria, tambm estava
instituindo um governo, pois daria leis ao povo, no s as leis fundamentais do relacionamento com Ele, que
seriam os dez mandamentos, como tambm as prprias leis de convivncia entre os homens, as leis
civis, sem falar nas leis religiosas concernentes a todo o cerimonial de sacrifcios e a prpria construo
do tabernculo, tudo seria dado ali no monte Sinai, onde o povo ficaria por um espao de dez meses e vinte
dias (Nm.10:11).
- Diz a tradio judaica que, no Sinai, o povo de Israel alcanou a verdadeira estatura de nao, pois, embora
tivesse sido liberta do Egito, no tinha alcanado ainda a libertao espiritual, o que se deu apenas quando
teve um encontro pessoal com o Senhor no monte Sinai. Na verdade, somente alcanamos a verdadeira
liberdade quando temos um encontro com o Senhor, pois somente quem conhece a verdade, que Cristo,
pode ser verdadeiramente liberto (Jo.8:32-36).
- O verdadeiro encontro com o Senhor o que nos concede a libertao. Por isso, somente se pode
confessar publicamente que somos salvos, o que ocorre no batismo nas guas, quando h evidncias de que
ocorreu este encontro, ou seja, quando nos libertamos dos vcios e de tudo quanto praticvamos quando
ainda estvamos no mundo e no pecado. Da a exigncia de que haja um verdadeiro testemunho cristo antes
que algum possa descer s guas do batismo, ensino com pleno respaldo bblico que, infelizmente, no tem
sido observado por muitos em nossos dias

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- Moiss, ento, retornou at o monte para dar a resposta do povo a Deus, ocasio em que o Senhor lhe disse
que, ento, viria numa nuvem espessa, a fim de que o povo ouvisse quando o Senhor falasse com Moiss e
para que cressem nas palavras que Moiss fosse dizer ao povo (Ex.19:9).
- O Senhor mostra, ento, que o relacionamento que passaria a existir entre Ele e Israel no era o mesmo tipo
de relacionamento que tinha existido entre ele e os patriarcas. Por primeiro, o Senhor no falaria diretamente
ao povo, conquanto o povo fosse ouvir o que seria dito. Bem diferente do que se passou com Abrao, que
exultou ao ver o dia da redeno da humanidade em Cristo Jesus (Jo.8:56).
- Haveria uma mediao, atravs de Moiss, que havia sido escolhido para ser o legislador, ao contrrio do
que se passara com os patriarcas, que tinham acesso direto ao Senhor, que lhes falava diretamente (Gn.12:13; 26:2-5; 28:13-15).
- Deus falaria a partir de uma nuvem espessa, ou, como diz a Bblia de Jerusalm, na escurido de uma
nuvem, a demonstrar, portanto, que o pacto a ser selado indicava apenas sombras (Hb.10:1), no a
verdadeira luz, algo que somente viria com o Senhor Jesus (Jo.1:4; 8:12; 9:5), a posteridade de Abrao
(Gl.3:16).
- Mesmo sendo um pacto inferior ao dos patriarcas, no deixava de ser um encontro com Deus e, por isso, o
Senhor mandou que o povo deveria se santificar durante dois dias e, no terceiro dia, deveriam estar prontos,
pois o Senhor desceria diante dos olhos de todo o povo sobre o monte Sinai (Ex.19:10,11). Como se estava
no terceiro dia de Siv, a descida de Deus no monte se deu, ento, no dia seis de Siv, que o dia em que os
israelitas celebram a festa de Shavuot, ou festa das semanas, ou, ainda, a festa de Pentecostes, ou seja,
exatamente cinquenta dias depois da Pscoa (os 44 dias de peregrinao at o Sinai mais estes seis dias do
terceiro ms, perfazendo, ento, 50 dias).
- A exigncia da santificao para o encontro com Deus mais uma demonstrao de que no
podemos nos apresentar diante de Deus seno em santidade. O apstolo Paulo diz que devemos
apresentar nossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o nosso culto racional, no nos
conformando com este mundo, mas nos transformando pela renovao do nosso entendimento para que
experimentemos qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Rm.12:1,2).
- Quando nos reunimos para cultuar ao Senhor, devemos estar em santidade. por este motivo que
costume salutar que se chegue ao templo pelo menos uma meia hora antes do incio da reunio para que nos
dediquemos orao, obtendo, assim, do Senhor o perdo dos nossos pecados e um esprito voluntrio a fim
de que possamos ador-lO convenientemente. Para receber a lei, uma dispensao inferior nossa, o povo
teve de se santificar. Como podemos querer nos apresentar diante de Deus de qualquer maneira? Pensemos
nisto, amados irmos!
- Nesta santificao, o povo, tambm, lavou os seus vestidos (Ex.19:10,14). As vestes dos israelitas tinham
de estar limpas, afinal de contas, eles seriam constitudos como sacerdotes naquele encontro. O sacerdote
sempre tem que estar com as suas vestes santas (Ex.28:2-4; 31:10; 35:19), que outras no so seno as vestes
da salvao (Is.61:10), vestes lavadas no sangue do Cordeiro (Ap.7:14), vestes que nos permitiro entrar na
cidade celestial pelas portas (Ap.22:14), vestes que representam as justias dos santos (Ap.19:8). Como
esto as nossas vestes?
- interessante observar que Deus disse que iria descer diante dos olhos de todo o povo sobre o monte de
Sinai. O Senhor, com esta expresso, queria mostrar que Ele no habitava no monte, mas, sim, nos cus dos
cus, mas que queria Se fazer prximo do povo. por isso que o prprio Moiss, quando repetia a lei, fez
questo de afirmar que os mandamentos no estavam distantes do povo, de modo que eles no pudessem
cumpri-los (Dt.30:11-14). Deus quis Se aproximar do povo, para que houvesse um relacionamento ntimo,
ou, na expresso hebraica, um verdadeiro conhecimento entre Deus e o Seu povo. Como afirmou o pai da
Igreja Efrm da Sria (306-373): Deus, sobre o monte Sinai, rebaixou Sua Palavra at falar das coisas da
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terra e uma multido inumervel ficou tomada de pavor (Confisses, Liv.2, n.12. citao de Ex.20:22-26.
Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 17 dez. 2013) (traduo
nossa de texto em francs).
OBS: Eis o comentrio de Rashi a respeito desta expresso descer: Voc poderia pensar que Ele realmente desceu na montanha. Para
contraria esta noo a Tor diz: Vocs viram que dos cus falei a vocs (Ex.20:19). Isto nos ensina que Ele dobrou os cus superiores e os
inferiores e os estendeu na montanha como um lenol em uma casa, e o Trono de Glria desceu sobre eles. (CHUMASH: o livro de xodo,
p.135). O comentarista Ibn Ezra(1092/3-1167), por sua vez, assim se expressou: O ser humano s pode descrever com preciso o homem.
Porm, ao descrever criaturas abaixo dele ou foras mais elevadas que ele, ele forado a empregar metfora da experincia humana.
Claramente, quando o versculo conta que Dus desceu no Monte Sinai, simplesmente uma metfora para ajudar o leitor entender tanto
quanto a mente mortal capaz de compreender (ibid.).
- Em mais uma evidncia de que o pacto a ser selado entre Deus e Israel era num patamar inferior ao dos
patriarcas, o Senhor, ainda, determinou que fossem fixados limites ao redor do monte Sinai, limites estes que
o povo no poderia suplantar (Ex.19:12). O povo ficaria ao p do monte, no podendo ultrapassar o limite a
ser fixado, sob pena de morte. Somente quando fosse tocada longamente a buzina, poderia o povo subir ao
monte (Ex.19:13).
OBS: O Senhor Deus, nesta ocasio, veio to perto do homem quanto era possvel sim, Ele veio mais perto que o homem poderia
suportar. At que um mediador fosse encontrado, a aproximao de Deus no trouxe ao homem seno terror. Embora no houvesse qualquer
grande apreenso de culpa naquela vez pois eles estavam ouvindo a lei pela primeira vez mesmo assim o povo se moveu e se retirou,
clamando: se continuarmos a ouvir a voz de Deus, morreremos (SPURGEON, Charles. O mediador - o intrprete. Sermo pregado na
manh de 28 jul. 1889. Disponvel em: http://www.spurgeongems.org/vols34-36/chs2097.pdf , p.1. Acesso em 18 dez. 2013) (traduo nossa de
texto em ingls).
- Como bem salientou o pastor Aldery Nelson Rocha em ensino que deu na reunio de obreiros da Igreja
Evanglica Assembleia de Deus Ministrio do Belm sede So Paulo/SP em 2 de dezembro de 2013, o
monte Sinai foi transformado no tabernculo de Deus, cujo modelo seria posteriormente dado a Moiss no
prprio monte (Ex.25:9). Pela determinao divina, tnhamos o trio ou ptio, onde estava todo o povo at o
limite fixado por Deus ao redor do monte; o prprio monte, para onde subiriam os israelitas aps o toque da
buzina, que correspondia ao lugar santo, ao lugar dos sacerdotes e, por fim, o cume do monte, onde estaria
Deus, numa nuvem espessa, que corresponderia ao lugar santssimo ou santo dos santos.
- No terceiro dia, ao amanhecer, houve troves e relmpagos sobre o monte, uma espessa nuvem e um
sonido de buzina muito forte, de maneira que estremeceu todo o povo que estava no arraial (Ex.19:16).
Moiss, ento, levou o povo para fora do arraial, ao encontro de Deus, tendo todos se posto de p diante do
monte (Ex.19:17).
OBS: A lei no foi dada com doces sons de harpas, nem com sons de anjos, mas com uma voz horrenda no meio de um terrvel incndio.
A lei no condenatria nela mesma. Pois, se se poderia haver alguma vida por alguma lei, seria por esta lei mas, por causa da
pecaminosidade do homem, a lei opera a ira. E para indicar isto, ela foi publicada com acompanhamento de medo e morte os batalhes do
Onipotente tomaram posio para combate na cena. A artilharia temvel de Deus, com salvas medonhas, acrescentando nfase a toda slaba
(SPURGEON, Charles. O mediador o intrprete. Sermo pregado na manh de 28 jul. 1889. Disponvel em:
http://www.spurgeongems.org/vols34-36/chs2097.pdf, p.1 Acesso em 18 dez. 2013) (traduo nossa de texto em ingls).
- O monte Sinai fumegava, porque o Senhor descera sobre ele em fogo. O monte tremia grandemente e
Moiss falava com o Senhor e o Senhor lhe respondia em voz alta, de modo que o povo escutava a voz do
Senhor. O Senhor, uma vez mais, mandou que o povo observasse o limite fixado ao redor do monte e
chamou Moiss para o cume do monte.
OBS: Paulo descreve o objetivo espiritual da lei nas palavras por causa das transgresses, i.e., para revelar para uma pessoa o seu pecado,
cegueira, misria, sua ignorncia, dio, contenda contra Deus, sua morte, o inferno e a condenao. Este o principal objetivo da lei e sua mais
valiosa contribuio. Contanto que uma pessoa no seja um assassino, um adltero, um ladro, ele jurar que um justo. Como Deus humilhar
esta pessoa a no ser pela lei? A lei um martelo da morte, um trovo do inferno e o relmpago da ira de Deus para abaixar o orgulho e a falta
de vergonha dos hipcritas. Quando a lei foi instituda no monte Sinai, ela foi acompanhada de relmpagos, troves, sons de buzinas, para fazer
em pedaos o monstro chamado autojustia. Assim que a pessoa pense que justa, ela se tornar incompreensivelmente orgulhosa e presunosa.
Ela vai odiar Deus, desprezar Sua graa e misericrdia e ignorar as promessas de Cristo. O Evangelho do perdo gratuito dos pecados por meio
de Cristo jamais atrair o que se autojustifica. Este monstro da autojustia, esta besta de dura cerviz, precisa de um grande machado. E isto que
a lei , um grande machado. Portanto, o prprio uso e a funo da lei ameaar at a conscincia mais endurecida. O espetculo horrendo no
monte Sinai retrata o uso prprio da lei, Quando os filhos de Israel saram do Egito um sentimento de santidade peculiar os possuiu. Eles se
vangloriaram: Somos o povo de Deus. Tudo o que Senhor tem falado, faremos (Ex.19:8). Este sentimento de santidade aumento quando
Moiss os ordenou a lavar suas vestes, abster-se de suas mulheres e se prepararem todos ao redor do monte. O terceiro dia veio e Moiss levou o
povo para fora de suas tendas at o p do monte na presena de Deus. O que aconteceu? Quando os filhos de Israel viram toda a montanha
queimando e fumegando, as nuvens negras e os relmpagos na escurido como que suja de tinta, quando ouviram os sonidos de buzina cada vez
mais altos e longos, abalados pelo barulho dos troves, ficaram to atemorizados que pediram a Moiss: Fala conosco e ns ouviremos, mas no

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deixe Deus falar conosco, seno morreremos (Ex.20:19). Eu lhes pergunto: que bem fez sua lavagem, suas roupas cor de neve e sua continncia
para eles? Nenhum. Nenhum pde ficar na presena do Senhor glorioso. Chocados pelo terror de Deus, voltaram para suas tendas, como se o
diabo
estivesse
atrs
deles
(LUTERO,
Martinho.
Comentrio
de
Glatas.
Gl.
3:19.
Disponvel
em:
http://www.ewordtoday.com/comments/galatians/luther/galatians3.htm Acesso em 18 dez. 2013) (traduo nossa de texto em ingls).
- Uma vez no monte, Moiss foi orientado a descer e depois a subir apenas com Aro, devendo todo o
restante do povo se manter dentro dos limites fixados, prova de que o pacto a ser selado no envolveria a
plenitude da promessa que havia sido dada a Abrao (Ex.19:20-25).
- Moiss desceu do monte e deu estas recomendaes ao povo e, em seguida, o Senhor, ento, lhes falou as
dez palavras, o Declogo, que ficaram conhecidas como os dez mandamentos. Na verdade, Deus disse
que falaria com o povo a partir da nuvem espessa, uma fala direta, da porque ser mais adequado usar o
termo bblico, que so as palavras, que se encontram registradas em Ex.20.
- No deixam, evidncia, estas palavras de serem mandamentos, mandamentos estes que so o ncleo de
toda a lei, j que revelam a base do carter divino e do que Israel deveria fazer para que fosse povo de Deus,
reino sacerdotal e povo santo.
- A mensagem recebida veio diretamente de Deus e isto nos mostra que tudo quanto ali se disse no s
se trata de um pacto entre Deus e Israel, mas tambm nos revela o carter de Deus e o que o que
fazem aqueles que so santos, que tm comunho com Deus.
- Isto fica bem claro no incio das palavras divinas, quando o Senhor Se identifica ao povo de Israel,
dizendo: Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido (Ex.20:2). Nesta
apresentao, Deus Se revela como um Ser pessoal, disposto a ter um relacionamento com cada um dos
israelitas. perguntam nossos Sbios: no teria sido mais apropriado se D'us tivesse identificado a Si
prprio como o Criador e Sustentculo deste mundo? "No", respondem os mestres chassdicos [mestres de
um movimento espiritual israelita surgido a partir do sculo XVIII, que trouxe uma renovao espiritual
no judasmo observao nossa]. No Sinai, D'us no Se dirigiu a ns como o Autor da natureza, mas como
o Executor de um milagroso xodo. No Primeiro Mandamento, no qual D'us nos diz ser Ele nosso Senhor,
Ele Se dirige ao povo judeu na primeira pessoa. Isto significa que est falando a cada um dos judeus, em
cada uma das geraes, individualmente. O fato de ser o Criador e Mestre do Universo de menor
importncia do que o fato de ser Ele um D'us pessoal, individualmente envolvido nos mais nfimos assuntos
de cada um de Seus filhos. (SHAVUOT: a entrega da Tor. end.cit.).
- Neste aspecto, os dez mandamentos so, sem dvida alguma, um norte a ser seguido em termos de conduta
para a Igreja, que o atual povo de Deus, porquanto, como bem afirmou o apstolo Paulo: a lei santa e o
mandamento, santo, justo e bem (Rm.7:12). Enquanto norma de conduta, a lei a prpria revelao de
Deus ao Seu povo, de forma que deve ser observada enquanto tal. O que a lei no , porm, critrio de
salvao, porquanto, j na sua revelao ao povo, vemos, com absoluta clareza, que algo limitado e que
demandava algo superior para estabelecer uma plenitude de relacionamento entre Deus e o homem
OBS: Por sua biblicidade, reproduzimos aqui o Catecismo da Igreja Romana: A Aliana e o dilogo entre Deus e o homem so ainda
comprovados pelo fato de todas as obrigaes serem enunciadas em primeira pessoa ("Eu sou o Senhor...") e dirigidas a um outro sujeito
("tu..."). Em todos os mandamentos de Deus, um pronome pessoal singular que designa o destinatrio. Ao mesmo tempo que a todo o povo,
Deus faz conhecer a sua vontade a cada um em particular: O Senhor prescreveu o amor para com Deus e ensinou a justia para com o prximo,
para que o homem no fosse nem injusto nem indigno de Deus. Assim, atravs do Declogo, Deus preparava o homem para se tornar seu amigo
e ter um s corao com o seu prximo [...]. As palavras do Declogo continuam a ser para ns [cristos] o que eram; longe de serem abolidas,
elas receberam amplificao e desenvolvimento, com o fato da vinda do Senhor na carne (IRINEU de Lio. Adversus haereses, 4, 16, 3-4) (
2063 CIC).
- Tanto assim que o Senhor Jesus, no sermo do monte, vai dar o verdadeiro alcance, o verdadeiro sentido
da lei, porquanto s nEle, que foi o nico a cumprir a lei (Mt.5:17,18), podemos, realmente, alcanar a
justificao capaz de nos fazer efetivamente livres da condenao (Rm.8:1), algo que a lei no consegue
realizar, pois, pela lei, ningum justificado, ningum alcana a salvao (Gl.3:11-14; Tg.2:8-13).
OBS: Como afirma o ex-chefe da Igreja Romana, Papa Emrito Bento XVI, que, por sua biblicidade, aqui reproduzimos: Jesus senta-Se
na ctedra de Moiss, mas no como os mestres que para tal se formaram na escola; Ele Se senta l como Aquele que maior do que Moiss,
que estende a aliana a todos os povos. Assim se torna claro tambm o significado da montanha. O evangelista no nos diz de que colina da

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Galileia se trata. Isto porque o lugar da pregao de Jesus simplesmente o monte, o novo Sinai. O monte o lugar da orao de Jesus, de
seu face a face com o Pai; por isso mesmo tambm o lugar do Seu ensinamento, o qual brota deste ntimo colquio com o Pai. O monte
assim por si mesmo tambm identificado com o novo, o definitivo Sinai (Jesus de Nazar primeira parte: do batismo no Jordo at a
transfigurao. Trad. de Jos Jacinto Ferreira de Farias, SCJ, p.73).
- Os "dez mandamentos" so destinados a Israel, fazem parte do pacto estabelecido entre Deus e Israel
(Ex.19:7-25). Deste modo, no temos, como igreja de Deus, de nos atermos aos dez mandamentos, nem de
observ-los por causa do pacto estabelecido entre Deus e Israel, pois a lei no vigora sobre a igreja (Gl.4:2131).
OBS: No que, porm, diz respeito aos Dez Mandamentos, deve-se sustentar, de igual modo, a postulao de Paulo: Cristo o fim da lei
para salvao de todo o que cr [Rm 10.4]; e outra: Cristo o Esprito que vivifica a letra, em si mortfera [2Co 3.6, 17]. Ora, na primeira
destas postulaes significa certamente que em vo ensinada a justia pelos mandamentos at que Cristo a confira, tanto por graciosa
imputao, quanto pelo Esprito de regenerao. Pelo que, com justia, Paulo chama a Cristo o cumprimento ou fim da lei, porquanto de nada
valeria sabermos o que Deus exige de ns, se aos que se esforam e esto oprimidos sob seu jugo e fardo intolervel Cristo no os socorresse.
(CALVINO, Joo. Institutas ou Tratado da Religio Crist, v.2, Liv.II, cap. VII, p.114. Disponvel em:
http://protestantismo.ieadcg.com.br/institutas/joao_calvino_institutas2.pdf Acesso em 18 dez. 2013).
- Entretanto, os dez mandamentos foram dados por Deus e, portanto, so Suas palavras, so a expresso de
Sua vontade e de Seu carter. Desta forma, os princpios ticos constantes daquela revelao so perenes e
imutveis, pois Deus no muda nem nEle h sombra de variao (Tg.1:17; Nm.23:19). Sendo assim, a tica
dos dez mandamentos , verdadeiramente, a tica divina e, portanto, deve ser o comportamento que se
aguarda do homem que se diz servo do Senhor.
OBS: "...O encontro entre Deus e Moiss neste Monte conserva no corao da nossa religio o mistrio da obedincia que nos torna livres,
que encontra o seu cumprimento na obedincia perfeita de Cristo na Encarnao e na Cruz (cf. Fl 2, 8; Hb 5, 8-9). Tambm ns seremos
verdadeiramente livres se aprendermos a obedecer como fez Jesus (cf. Hb 5, 8).Os Dez Mandamentos no so a imposio arbitrria de um
Senhor tirnico. Eles foram escritos na pedra, mas antes de tudo foram impressos no corao do homem como Lei moral universal, vlida em
todos os tempos e lugares. Hoje como sempre, as Dez Palavras da lei fornecem a nica base autntica para a vida dos indivduos, das sociedades
e naes; hoje como sempre, elas so o nico futuro da famlia humana. Salvam o homem da fora destruidora do egosmo, do dio e da
mentira. Evidenciam todas os falsos bens que o arrastam para a escravido: o amor de si mesmo at excluso de Deus, a avidez do poder e do
prazer que subverte a ordem da justia e degrada a nossa dignidade humana e a do nosso prximo. Se nos afastarmos desses falsos dolos e
seguirmos a Deus que torna livre o seu povo e permanece com ele, ento emergiremos como Moiss, depois de quarenta dias na montanha,
"resplandecentes de glria" (So Gregrio de Nissa, Vida de Moiss, II, 230), abrasados pela luz de Deus! Observar os Mandamentos significa
ser fiis a Deus, mas significa tambm ser fiis a ns mesmos, nossa autntica natureza e s nossas mais profundas aspiraes. O vento que
ainda hoje sopra do Sinai recorda-nos que Deus deseja ser honrado nas suas criaturas e no crescimento delas: Gloria Dei, homo vivens. Neste
sentido, aquele vento traz um convite insistente ao dilogo entre os seguidores das grandes religies monotestas, no seu servio famlia
humana. Sugere que em Deus podemos encontrar o ponto do nosso encontro: em Deus, o Omnipotente e Misericordioso, Criador do universo e
Senhor da Histria, que no final da nossa existncia terrena nos julgar com justia perfeita.... No Monte da Transfigurao, Deus fala de uma
nuvem, como fez no Sinai. Contudo, agora Ele diz: "Este o Meu Filho muito amado: Escutai-O!" (Mc 9, 7). Ordena-nos que escutemos o Seu
Filho, porque "ningum conhece o Filho seno o Pai, como ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho O quiser revelar" (Mt
11, 27). Desse modo, aprendemos que o verdadeiro nome de Deus PAI! O nome que supera todos os outros nomes: ABB! (cf. Gl 4, 6). Em
Jesus aprendemos que o nosso verdadeiro nome FILHO, FILHA! Aprendemos que o Deus do xodo e da Aliana torna livre o seu Povo
porque constitudo de filhos e filhas, criados no para a escravido, mas para "a liberdade da glria dos filhos de Deus" (Rm 8, 21).Por isso,
quando So Paulo escreve que ns, "mediante o corpo de Cristo, morremos para a lei" (Rm 7, 4), no deseja dizer que a Lei do Senhor tenha
passado. Quer significar que os Dez Mandamentos agora se fazem ouvir atravs da voz do Filho predilecto. A pessoa que se tornou livre
mediante Jesus Cristo consciente de estar ligada no exteriormente por uma multido de prescries, mas interiormente pelo amor que se
arraigou de modo profundo no seu corao. Os Dez Mandamentos so a lei da liberdade: no a liberdade de seguir as nossas paixes cegas, mas
a liberdade de amar, de escolher aquilo que bom em qualquer situao, mesmo quando faz-lo seja um peso. No obedecemos a uma lei
impessoal; aquilo que se pede que nos sujeitemos com amor ao Pai mediante Jesus Cristo, no Esprito Santo (cf. Rm 6, 14; Gl 5, 18). Ao
revelar-se a Si mesmo no Monte e tendo entregue a sua Lei, Deus revelou o homem ao homem. O Sinai est no centro da verdade sobre o
homem e sobre o seu destino..."( JOO PAULO II. Homilia aps a celebrao da Palavra junto ao Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai
em
26
de
fevereiro
de
2000.
Disponvel
em:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/travels/documents/hf_jpii_hom_20000226_sinai_po.html Acesso em 17 dez. 2013).
- Foi neste sentido que Jesus, ao pronunciar o sermo do monte (Mt.5-7), exps a Sua doutrina e, de forma
admirvel, reafirmou a tica estabelecida no monte Sinai, no s confirmando o teor dos dez mandamentos,
como, dentro da progressiva revelao de Deus aos homens, que encontrava ali, em Cristo, seu mximo
esplendor, sua plenitude (Hb.1:1-3; Jo.14:8,9), deu-nos a verdadeira noo da profundidade e do alcance das
normas ticas exigidas por Deus ao homem. Por isso Jesus pde dizer que veio no para abrogar a lei mas
para cumpri-la (Mt.5:17).
OBS: "...Seria muitssimo proveitoso que os estudantes da Escritura pudessem compreender que a lei ou vontade de Deus para o homem
inerente criao e no s alianas. As expectativas do Criador para sua criatura, o homem, esto postas desde Ado. Os dois maiores
mandamentos (Deuteronmio 6:5; Levtico 19:18; Marcos 12:28-31) no tiveram sua primeira aplicao quando foram includos na aliana feita
com Israel no Sinai, mas foram nitidamente aplicados ao comportamento do homem para com Deus e os outros, desde a introduo do homem
(Gnesis 4:1-12; 6:5,11-13; 18:20; Judas 7). Um homem no est debaixo da lei de Deus por estar sob uma aliana (nova ou velha). Ele est
debaixo da lei de Deus porque um homem. Pode-se escapar da lei de Deus somente renunciando raa humana. As renncias tem sido

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freqentemente solicitadas, porm no h evidncia de que alguma tenha sido aceita. O homem, sob a aliana, faz uma promessa de ser fiel a
Deus e seus mandamentos e recebe, por sua vez, as promessas e as bnos do Senhor, mas seja o que for que ele fizer, no h escapatria da lei
divina. Mas por que, se pergunta, num sermo sobre "o evangelho do reino" Jesus exorta seus ouvintes para que cumpram, cuidadosamente, at
o menor mandamento da lei de Moiss? A resposta : porque sua assistncia era judaica e estava, como Jesus disse, sob a aliana. Qualquer
atitude que eles tivessem para com a lei de Deus, conforme expressada na aliana judaica, eles iam trazer para o reino. A aliana no to
importante como o princpio da confiana absoluta e obedincia a Deus em todas as coisas. Qualquer um, disposto a agir irresponsavelmente
com o menor mandamento de Deus, seja qual for a aliana, indigno do reino do cu. Uma nova aliana viria, mas o princpio permaneceria o
mesmo. Algumas ordenaes de Deus so manifestamente maiores do que outras, porque elas assentam mais perto do corao da divina justia
(Marcos 12:28-33; Mateus 23:23), mas nenhum mandamento de Deus sem imenso significado, uma vez que o sopro do Todo-Poderoso est
nele (2 Timteo 3:16). Aquele que repreendeu os fariseus por engolirem camelos no os encorajou a deglutirem mosquitos com prazer (Mateus
23:23). Tiago procurou fazer-nos entender que os mandamentos de Deus so indivisveis, desde que ele est por trs deles todos (Tiago 2:10-11).
No o caso de quebrar s um mandamento, pequeno ou grande. o caso de desafiar a Deus e ser infiel a ele. A obedincia no limitada, por
princpio, a sistemas de justificao pela lei (Glatas 3:10). , tambm, uma expresso de f (Tiago 2:14-26) e amor (Joo 14:15,23-24; 1 Joo
5:3) no sistema do evangelho da graa e da justificao pela f (Mateus 7:21). Como tal, ela tem aplicao salvao em cada poca (Hebreus
11). O cidado do reino, como os fiis de todas as eras, no est procurando justificar a si mesmo por sua zelosa obedincia a todos os
mandamentos de Deus, mas a retribuir o amor que foi derramado sobre ele to imerecidamente. A lei de Deus uma adaga no corao do
arrogante e do que se considera justo, mas para o cristo ela o padro da conduta justa qual, pela graa de Deus, ele aspira (Romanos 12:1-2).
Deus pretende, no somente, redimir seu povo, mas transform-lo tambm (Romanos 8:29; 2 Corntios 3:18).". . . ser considerado mnimo no
reino dos cus" (Mateus 5:19b). Muitos comentadores, at os responsveis, tm procurado retirar a fora da advertncia de Jesus, sugerindo que
aqueles que tratam levianamente os mandamentos menores de Deus no sofrero perda sria. Admitidos no estdio do cu, eles simplesmente
tero de sentar-se nas galerias, em vez de nos camarotes! Ns dissentimos vigorosamente deste ponto de vista porque (1) o resto do sermo no
concorda com ele (Mateus 7:21,24-27) e (2) a expresso "grande" ou "maior no reino" usada por Jesus, na outras passagens em Mateus, para se
referir a cada cidado no reino (Mateus 18:1-4; 20:26-28), no admitindo nenhum lugar para "o menor." Cuidado com aqueles mestres que
pensam que sabem quais dos mandamentos de Deus so importantes e quais no so!..." (EARNHART, Paul. O sermo da montanha: extraindo
os tesouros das Escrituras, exposies prticas. Disponvel em: http://www.estudosdabiblia.net/e2_1.htm#9 Acesso em 17 dez. 2013).
- A tica constante dos "dez mandamentos" o prprio carter divino que Deus quer que seja
assumido pelo homem que aceita servi-lO. a marca gentica, hereditria, que assume o filho de Deus,
aquele que nascer de novo, da gua e do esprito (Jo.3:3,5,8), que for gerado pela Palavra de Deus(I
Pe.1:23). Este novo nascimento, esta gerao pela Palavra faz com que o homem passe a ter princpios,
valores e aes inteiramente novos (II Co.5:17), de forma que passa a produzir o fruto do Esprito (Gl.5:22),
fruto este contra o qual no h lei (Gl.5:23). O cristo, portanto, no cumpre a lei para ser salvo, como
defendiam os judaizantes nos tempos apostlicos, hoje representados pelos legalistas e fariseus hodiernos
(alguns assumidos e organizados como, v.g., os adventistas do stimo dia; outros enrustidos e infiltrados em
nosso meio, inclusive na liderana) mas, bem ao contrrio, por serem salvos, novamente nascidos, gerados
pela Palavra produzem um fruto que plenamente compatvel com a tica que Deus revelou, atravs de
Moiss, no monte Sinai e que foi reafirmada, com todo esplendor e profundidade, por Jesus no sermo do
monte.
OBS: " ...03- O Esprito por trs da letra ou da lei de Deus amor e perdo. Ao longo do tempo pequenas leis foram adicionadas aos
mandamentos do Senhor e isso vinha prejudicando o povo de Deus. Entendemos que hoje muitos pregadores e instituies continuam impondo
esses adicionais aos mandamentos do Senhor. So regrinhas que vo desde a maneira certa de pentear os cabelos, at forma de fazer as bainhas
das calas dos homens. So regras que no falam de amor e perdo mas de usos e costumes.04 - Ao encontrar uma pessoa que conhecedora da
palavra e no exerce essa palavra ns s temos que entender que so fariseus e escribas modernos. A justia de Deus cair sobre eles e no h
espao no Reino de Deus para esse tipo de comportamento e pessoa. V. 20 (MOTA, Rev. Ary Srgio Abreu. Uma janela para o sermo do
monte. http://www.ejesus.com.br/estudos/2000-01/uma_janela_para_o_sermao_do_monte.htm Acesso em 2002).
III A PROMULGAO DA LEI AO P DO SINAI

- Apesar de Deus ter diretamente proferido a lei ao povo, no deixou de determinar que a lei fosse
promulgada, ou seja, oficialmente posta em vigor para o povo, por meio de uma solenidade. Depois de ter
recebido o cdigo da aliana bem como promessas e instrues, Moiss, que tinha subido ao monte e
falado com Deus na nuvem da escuridade (Ex.20:21), desceu do monte, com uma instruo: a de que deveria
voltar ao monte na companhia de Aro, Nadabe, Abi e setenta dos ancios de Israel (Ex.24:1).
- oportuno aqui observar que h uma discusso entre os comentaristas bblicos judeus a respeito de quando
ocorreram os fatos descritos no captulo 24 de xodo. Alguns, como Rashi, entendem que os fatos se deram
antes da entrega da lei aos israelitas, teriam sido preparaes para a outorga da lei, enquanto que outros,
como Ramban, entendem que os fatos se deram realmente posteriormente aps a entrega da lei.
- Entendemos que a sequncia da narrativa do livro de xodo encontra-se em ordem cronolgica. Moiss
havia subido solitrio ao monte para que o Senhor, conforme o pedido de Israel, lhe continuasse a falar a lei
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e, assim, depois, a transmitisse ao povo. Moiss, ento, vai ao encontro do povo e o Senhor lhe manda que
suba novamente ao Sinai, s que, desta vez, acompanhado de Aro, Nadabe, Abi e setenta dos ancios de
Israel, devendo eles se postarem de longe, somente Moiss se chegando ao Senhor (Ex.24:1).
- Os ancios do povo estavam ali para representar todo o Israel e terem um relacionamento inferior em
relao a Deus. O fato de s Moiss poder se chegar era resultado da prpria escolha do povo, que preferira
ter um medianeiro para receber a lei e no receb-la diretamente de Deus.
- Aqui vemos, claramente, que a dispensao da lei iria trazer um relacionamento cheio de restries e onde
o acesso a Deus era limitadssimo. Temos, no monte Sinai, o que o pastor Aldery Nelson Rocha denomina
de o tabernculo natural do Sinai (Santa Bblia, Verso Di Nelson, p.172), visto que somente Moiss
poderia subir at o cume do monte, que representaria o lugar santssimo; o prprio monte, que seria o
lugar santo e o p do monte, onde estava todo o povo, o ptio.
- Aps a entrega da lei por Deus a Moiss, Moiss informa ao povo tudo quanto o Senhor mandou, ou seja,
repete o que havia sido ouvido pelo povo quando das dez palavras e lhes instrui a respeito de todo o
cdigo da aliana, tendo, ento, o povo de Israel admitido cumprir tudo quanto o Senhor havia proposto a
eles: Todas as palavras que o Senhor tem falado, faremos (Ex.24:3).
- Conclui-se, pois, o pacto entre Deus e Israel, com o povo de Israel aceitando fazer tudo quanto havia sido
determinado pelo Senhor, devendo, portanto, receber as bnos divinas diante do cumprimento de todas
aquelas aes. Era uma aliana, portanto, firmada sobre o que fosse feito pelo povo, uma aliana baseada em
obras, consoante a mxima de que j falamos supra.
- Diante da aceitao de todas as leis e estatutos dados por Deus a Moiss, Moiss tudo escreveu e se
levantou, de manh de madrugada, edificou um altar ao p do monte e doze monumentos, segundo as doze
tribos de Israel.
- Como diz o pastor Aldery Nelson Rocha, o Sinai havia se tornado um tabernculo natural, tanto que, ao
p do monte, que correspondia ao ptio do tabernculo, foi erigido um altar, assim como no ptio haveria
o altar de sacrifcios ou altar de cobre (Ex.40:6).
- O povo no tinha querido subir o monte, como estava previsto (Ex.19:13) e, portanto, como no havia sido
retirado o seu pecado, havia um altar de sacrifcios entre eles e o monte, como a mostrar a necessidade de
que algum viesse e se sacrificasse pelo povo para lhes dar livre e completo acesso ao Senhor, o que seria
feito nica e exclusivamente pela posteridade de Abrao, Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
- Alm do altar, Moiss edificou doze monumentos, doze estelas, ou seja, pedras erguidas, aladas, cada
uma representando as doze tribos de Israel. O pacto havia sido estabelecido com o povo de Israel, que,
diante da aceitao da lei, havia se tornado um reino sacerdotal e povo santo, propriedade peculiar de Deus
dentre os povos (Ex.19:5,6).
- Ao reduzir a escrito as palavras que o Senhor lhe dissera, Moiss estava deixando a lei para as prximas
geraes de israelitas. Alis, os comentaristas judeus afirmam que, quando da outorga da lei a Israel, Deus
teria pedido uma garantia e a nica garantia que foi aceita foram os filhos dos israelitas que estavam
assumindo o compromisso da lei, prova de que a lei tinha de ser transmitida s geraes futuras e isto se
devia fazer pela escrita, pois, com a escrita, h a possibilidade desta transmisso de forma crvel e ilimitada.
- Como prova de que Israel havia sido constitudo como reino sacerdotal, Moiss mandou que mancebos
dos filhos de Israel oferecessem holocaustos e sacrificassem ao Senhor, sacrifcios pacficos de bezerros
(Ex.24:5).

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- O Targum [comentrios das Escrituras escritos pelos doutores da lei, observao nossa] entende que
estes jovens eram os primognitos dos filhos de Israel, que desempenharam as funes sacerdotais at a
escolha de Aro e seus filhos como sacerdotes oficiais (Cohanim). De acordo com Nachmnides [o Ramban,
observao nossa], a escolha recaiu sobre os jovens (e no sobre os ancios ou necessariamente os
primognitos0 devido pureza espiritual dos escolhidos (MELAMED, Meir Matzliah. Tor: a lei de
Moiss, nota Ex.24:5, p.230).
- Na verdade, todo o povo israelita havia sido constitudo como sacerdote e, portanto, o fato de Moiss
ter escolhido mancebos de todas as tribos para o oferecimento dos sacrifcios pacficos, no deveria ser
qualquer novidade, pois a nao era um reino sacerdotal. Esta realidade perduraria at o episdio do
bezerro de ouro, quando, ento, por terem quebrantado os dois primeiros mandamentos, o povo de Israel
perderia a sua condio de reino sacerdotal e o sacerdcio ficaria limitado tribo de Levi, a nica que se
manteve fiel ao Senhor naquela terrvel transgresso (Ex.32:26; Nm.18).
- Os sacrifcios que foram oferecidos eram sacrifcios pacficos, ou seja, ofertas de gratido. O povo estava
agradecendo a Deus pela ddiva da lei, pela aliana que havia formalizado com Israel, pela sua escolha
como propriedade peculiar de Deus dentre os povos.
- Devemos, tambm, sempre ser gratos a Deus pela nossa escolha para servi-lO. Foi o Senhor Jesus quem
nos escolheu e no ns a Ele (Jo.15:16) e devemos estar sempre conscientes que no merecamos coisa
alguma da parte do Senhor, mas que Ele nos amou e, por ter misericrdia de ns, permitiu-nos ser salvos,
poder desfrutar da comunho com Ele. Devemos ser sempre agradecidos ao Senhor (Cl.3:15).
- Se na lei, um relacionamento inferior, em que a lei teve de ser transmitida por um medianeiro e depois
reduzida a escrito, em que o povo se ps de longe e, mesmo assim, houve agradecimento e gratido, como
podemos, ento, no demonstrar uma gratido ainda maior ao nosso Deus? Paulo foi bem claro ao dizer que
a gratido resultado de uma vida de comunho com Deus, onde a paz de Deus domina em nossos coraes
(e paz, lembremos, shalom, que significa completude, integrao, ou seja, a instaurao de uma
comunho entre Deus e ns).
- Temos sido gratos ao Senhor, amados irmos? Temos expressado esta gratido atravs de sacrifcios
espirituais agradveis a Deus? Que seja nossa a orao transformada em cntico do poeta sacro
traduzido/adaptado por Paulo Leivas Macalo (1903-1982): meu Senhor, d-mais gratido, por tudo que
Tu fizeste por mim, por tua graa no meu corao, que me encheu de ventura sem fim! Mais grato a Ti, mais
grato a Ti, mais consagrado, faz-me, Senhor! Mais humilhado e cheio de amor, faz-me mais grato a Ti,
mais grato a Ti! (primeira estrofe e refro do hino 370 da Harpa Crist).
- Aps a oferta dos sacrifcios, Moiss tomou a metade do sangue e a ps em bacias e a outra metade
do sangue espargiu sobre o altar (Ex.24:6). Os sacrifcios eram pacficos, ofertas de gratido, mas o
derramamento de sangue era indispensvel para que Deus Se fizesse propcio ao povo.
- O pecado no havia sido retirado do povo. Havia algo que separava o povo de Deus, que era, precisamente,
o pecado do povo (Is.59:2). Este pecado impedia que o amor pudesse existir plenamente entre Deus e o
povo, pois o amor lana fora o medo (I Jo.4:18), tanto que o povo tinha ficado receoso e no quisera de se
aproximar do Senhor, preferindo ficar de longe. Quando ficamos longe do Senhor, no tarda o momento em
que viremos a neg-lo (Mc.14:54, 66-72).
- O povo de Israel escolhera ficar no ptio, isto , ao p do monte, no quis subir ao monte e quando ficamos
neste estgio superficial da vida espiritual, no tarda o instante em que negamos tudo quanto nos
comprometemos a fazer com o Senhor. Foi esta a situao de Pedro, que se manteve no trio do templo e
acabou por negar o seu Senhor. Somente quando chorou amargamente e deixou que o Senhor nele entrasse
que realmente se converteu e se tornou o grande apstolo, que abriu a porta do Evangelho tanto a judeus (no
dia de Pentecostes), quanto a gentios (na casa de Cornlio).
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- O povo no se aproximara de Deus por causa do pecado e, em virtude disto, para que pudesse haver perdo
dos pecados, necessrio se fez derramar sangue, sangue de animais que to somente podiam cobrir os
pecados (Sl.32:1). Moiss, ento, pegou daquele sangue e, metade dele, derramou sobre o altar,
naturalmente o queimando, como prova de que se fazia necessrio sacrifcio para cobrir o pecado, sem o
que, nem o limitado acesso a Deus seria possvel.
- A outra metade, Moiss espargiu sobre o povo, dizendo: Eis o sangue do concerto que o Senhor tem feito
convosco sobre todas estas palavras (Ex.24:8).
- Discute-se se o sangue foi aspergido em todo o povo ou apenas nos ancios, que representavam o povo. O
Targum de Onkelos, um dos principais comentrios dos doutores da lei, entende que o sangue foi aspergido
no altar em nome dos israelitas, enquanto que Ibn Ezra entende que a asperso se deu sobre os ancios, que
representavam o povo. O fato que houve esta asperso, asperso esta que o escritos aos hebreus nos
explica ser a consagrao da aliana firmada no monte Sinai (Hb.9:18), o que denominamos de promulgao
da lei.
- Promulgao o instrumento que declara a existncia da lei e ordena a sua execuo
(SENADO
FEDERAL.
Promulgao.In:
Glossrio.
Disponvel
em:
http://www12.senado.gov.br/noticias/glossario-legislativo/promulgacao Acesso em 14 jan. 2014). Atravs
deste ato de asperso do sangue sobre o povo e de derramamento do sangue no altar, a lei entrava em vigor,
passava a valer para o povo de Israel. A aliana que havia sido acordada entre Deus e Israel passava, ento, a
ter validade, a entrar em execuo por ambas as partes.
- Como bem nota o comentarista judeu Rabi Chizkuni, um costume antigo que, quando duas partes
fazem uma aliana, elas dividem um animal em partes e passam entre os pedaos como encontramos na
aliana de Abrao com Deus (Gn.15:17) (CHUMASH: o livro de xodo, p.174). Da ter sido o sangue
dividido em duas metades, como a selar este novo compromisso entre Deus e Israel, um compromisso
precrio e transitrio, que, ante a incapacidade do povo de Israel em crer plenamente em Deus, estaria como
servindo interinamente de substituto daquele concerto que havia sido feito entre Deus e Abrao.
- Os animais morreram para que houvesse derramamento de sangue e, sobre este sangue de animais,
se construiu a aliana entre Deus e Israel, uma aliana que no permitia o livre acesso a Deus, mas que,
pelo menos, garantia ao povo a remisso, o perdo dos seus pecados, ainda que por cobertura do pecado,
enquanto eles no pudessem subir ao cume do monte, enquanto eles no pudessem se chegar a Deus.
- Apesar da dureza de seus coraes, que levara ao selo de uma aliana inferior promessa feita a Abrao,
Israel poderia se chegar presena de Deus, ainda que de longe, mediante o derramamento de sangue de
animais que cobririam o pecado e lhes levaria a esperana em uma redeno, quando, ento, todos os
obstculos seriam removidos, quando, ento, um outro medianeiro lhes pudesse levar presena do Senhor,
j que Moiss no o tinha feito, ante a incredulidade do povo.
- O escritor aos hebreus, ainda, diz-nos que, alm de ter Moiss aspergido o sangue sobre o povo, tambm
aspergiu o sangue sobre o livro que havia escrito com todos os mandamentos que o Senhor lhe dera no cume
do Sinai, mostrando-nos, portanto, que o antigo testamento, a antiga aliana tambm havia sido
edificada sobre o sangue, ainda que sangue de animais.
- Na prpria promulgao da lei, portanto, vemos a sua insuficincia e a circunstncia de que ela apontava
para um outro concerto, para um outra aliana, que seria superior e que permitiria no medidas paliativas,
mas a prpria retirada do pecado do mundo e o pleno acesso que se teria a Deus, pelo sangue de Jesus
Cristo, que, ao contrrio do sangue dos animais, que somente santificava quanto purificao da carne
(Hb.9:13), pde efetuar uma eterna redeno, purificando as nossas conscincias das obras mortas para
servirmos ao Deus vivo (Hb.9:11,14).
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- Aps este ato de promulgao da lei, Moiss, Aro, Nadabe, Abi e setenta ancios de Israel subiram o
monte, como havia sido determinado pelo Senhor. Deus queria dar mais uma demonstrao de que, apesar
de o povo ter querido ficar longe do Senhor, o Senhor estava presente no meio do Seu povo.
- A lei era resultado do distanciamento e da incredulidade do povo, mas era um remdio, uma medida
paliativa de que Deus Se havia utilizado para manter ainda a porta aberta para o povo. A lei no era a
aliana preconizada pelo Senhor a Israel, mas era um meio, um aio pelo qual se poderia levar o povo
aliana pretendida, a Cristo (Gl.3:24).
- Assim, Deus queria mostrar a Israel que Ele estava presente, que no abandonaria o Seu povo e que,
atravs da lei, poderiam eles chegar a ter um relacionamento com o Senhor. Por isso, apesar de ser um
degrau abaixo da promessa de Abrao, a lei foi uma evoluo no processo de redeno da humanidade,
mais uma etapa da revelao progressiva de Deus e da execuo do Seu plano de resgate do ser humano.
- Na relao daqueles que subiram ao monte, notamos que no foram para l nem Eleazar nem Itamar, os
dois filhos de Aro que, afinal de contas, acabaram exercendo efetivamente o sacerdcio, tendo, inclusive,
Eleazar se tornado o segundo sumo sacerdote (Lv.10:6; Nm.20:25,26). Pelo contrrio, l subiram Nadabe e
Abi, que acabaram sendo mortos por terem introduzido fogo estranho no lugar santo (Lv.10:1,2); l
subiram Moiss e Aro, que no entraram na Terra Prometida por causa da desobedincia em Merib
(Nm.20:12,13); l subiram os setenta ancios, os quais todos morreram no deserto sem entrar na Terra
Prometida (Nm.14:21-23) De todos os que subiram ao monte, nenhum deles entrou na Terra Prometida. Por
qu? Porque a lei no justifica nem salva pessoa alguma (Gl.3:10,11). Lembremos disto, amados irmos,
quando algum quiser que ns voltemos a cumprir a lei!
- Chegando ao cume do monte, somente Moiss pde se chegar ao Senhor, tendo os demais ficado de longe
(Nm.24:1,2). Ao chegarem ali, todos se inclinaram, tendo visto o Deus de Israel e, debaixo dos Seus ps,
havia como uma obra de pedra de safira, como o parecer do cu na sua claridade (Ex.24:10).
- O mximo que estes israelitas conseguiram ver foi o que havia debaixo dos ps do Senhor. Estavam
debaixo dos ps do Senhor, a revelar a inferioridade da aliana da lei, que s permitia que se viesse o que
estava debaixo dos ps do Senhor.
- Quo diferente foi a experincia tida pelo apstolo Joo que, arrebatado em esprito, viu um trono que
estava posto no cu e um assentado sobre o trono, que era semelhante pedra jaspe e sardnica; e o arco
celeste estava ao redor do trono, e parecia semelhante esmeralda (Ap.4:3). Joo, lavado e remido no
sangue de Cristo, teve acesso no ao que havia debaixo dos ps do Senhor, mas ao prprio trono de Deus,
podendo, inclusive ver quem l estava sentado e que um arco celeste estava ao redor do trono. este o lugar
destinado a todos quantos creem em Cristo Jesus, pois o Senhor Jesus nos prometeu que quem vencer se
assentar no Seu trono, assim como Ele venceu e Se assentou no trono de Seu Pai (Ap.3:21). Que diferena
entre a lei e a graa! Aleluia!
- Aps terem tido esta viso, todos ali comeram e beberam, numa verdadeira demonstrao de comunho
entre si e com Deus. A refeio para os israelitas tem um significado sagrado. A mesa onde comemos
como um altar para Deus, e a comida que consumimos pode ser considerada um sacrifcio. Mais do que
comer pelos mesmos motivos que os animais, alimentamos o receptculo da alma. Por isso, muito mais do
que um restaurante, a sala de jantar como um Templo em miniatura, onde os judeus louvam a Deus no s
com as bnos apropriadas mas, tambm, consumindo alimentos e bebidas que nutrem corpo e alma
(BLECH, Benjamin.O mais completo guia sobre judasmo, p.276).
- A comida e a bebida no cume do monte Sinai simbolizam a comunho que havia se estabelecido entre
Deus e Israel. No uma comunho plena, visto que ali estavam apenas os ancios e os chefes do

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sacerdcio, por se estar na dispensao da lei, mas, de qualquer maneira, uma comunho, a participao no
sagrado, no que dedicado a Deus.
- A proposta de Deus era de que houvesse uma perfeita comunho com todo o povo de Israel. Como diz o
apstolo Paulo, eles, desde que haviam sado do Egito, foram convidados a participar desta comunho,
simbolizada pelo po que descia do cu, o man, e as guas que vieram da rocha ferida em Horebe. Po e
gua constituam o manjar espiritual, a que tinham direito todos os que haviam sido batizados em Moiss
na nuvem e no mar (I Co.10:1-4).
- Todavia, somente pode haver uma perfeita, genuna, autntica e verdadeira comunho quando as pessoas
agradam a Deus, o que somente possvel quando creem em Deus, pois, sem f impossvel agradar a Deus
(Hb.11:6), confiana esta em Deus que leva obedincia. Israel, no entanto, desagradou a Deus, no creu, na
jornada da sada do Egito at o monte Sinai e, por isso mesmo, no puderam participar desta comunho
plena.
- Ns, agora, que pertencemos Igreja, temos este privilgio, de nos cercarmos da mesa do Senhor, podendo
participar da ceia do Senhor, participando tanto do po quanto do vinho, que simbolizam o corpo e o sangue
de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (I Co.10:16-18). Podemos, agora, como sacerdotes que somos
(Ap.1:6), participar do altar do Senhor, tendo livre acesso a Ele.
- Entretanto, quem participar da mesa do Senhor no pode, tambm, participar da mesa dos demnios (I
Co.10:21), pois quem come e bebe sem discernir o corpo do Senhor, come e bebe para sua prpria
condenao (I Co.11:29). Aqueles homens que participaram daquela refeio sagrada, smbolo da comunho
com Deus, por terem quebrado a aliana, morreram sem entrar na Terra Prometida: se no escaparam
aqueles que rejeitaram o que na terra os advertia, muito menos ns, se nos desviarmos daquele que dos
cus (Hb.12:25). Tomemos cuidado, amados irmos!
- Aps a refeio sagrada, todos desceram do monte, tendo, ento, o Senhor mandado que Moiss tornasse a
subir, a fim de que lhe fossem dados os dez mandamentos em tbuas de pedra feitas pela mo de Deus, para
que o ncleo essencial da lei no ficasse apenas escrito por mo de homens, mas pelo prprio Senhor. Assim
como, em um reino, as leis s tm valor quando assinadas pelo rei, tambm a lei somente estaria
solenemente instituda quando viesse assinada pelo prprio rei, o Senhor Deus de Israel.
- Moiss, ento, subiu ao monte, como o Senhor mandara, levando consigo a Josu, que ocupava, ento, o
papel de seu servidor, Josu que ficou no monte, enquanto Moiss subiu at o cume do monte.
OBS: Pode muito bem ser que Josu fosse algum daqueles mancebos que haviam sacrificado ao p do monte, representando a tribo de Efraim
ou de Jos.
- Antes de subir ao monte, Moiss deixou Aro e Hur encarregados de substitu-lo enquanto estivesse
ausente, pois Moiss j pressentia que sua estada no monte seria longa, j que o Senhor lhe dissera que daria
todos os mandamentos que deveria ele ensinar ao povo, dentro da sistemtica estabelecida na dispensao da
lei.
- Moiss subiu ao monte e, por seis dias, aguardou o chamado de Deus do meio da nuvem. A nuvem ficava
de constante sobre o monte, como a mostrar a todo o povo que a glria do Senhor habitava sobre o monte
Sinai, que, assim, era como que o lugar santssimo do tabernculo natural do Sinai.
- Deus mantinha aparenta a Sua glria para todo o povo, apesar de eles quererem ficar distantes. Deus
continuava a sinalizar para o povo que Seu desejo era estar sempre no meio do Seu povo. Aos olhos do
povo, a glria de Deus aparecia como um fogo consumidor, enquanto que, para Moiss, havia to somente
uma nuvem.
- A lei, para os que a adotam, um fogo consumidor, pois no h como alcanarmos a salvao por
meio dela. Este fogo consumidor, ensina-nos o escritor aos hebreus (Hb.12:25-29), faz-nos lembrar que a lei
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era transitria, que algo melhor estava por vir, mas, uma vez chegado este algo melhor, que permanente,
no temos para onde fugir. Se Deus um fogo consumidor na poca da lei, que era transitria, que dir se
no nos fizermos obedientes aliana eterna estabelecida pelo Senhor Jesus. Que Deus nos ajude, amados
irmos e tenha misericrdia de ns!
- No stimo dia, Moiss foi chamado por Deus para entrar na nuvem, para desfrutar de uma ntima
comunho com o Senhor e dali, da nuvem, o Senhor lhe deu as instrues para a construo do tabernculo,
a habitao de Deus no meio do povo. Deus continuava no Seu propsito de Se fazer presente no meio do
povo, ainda que de forma restrita diante da lei que havia sido instituda.
- Ns, se perseverarmos fiis ao Senhor, tambm, um dia, entraremos numa nuvem (I Ts.4:17), mas no para
l recebermos instrues a respeito de algo existente no cu que deveria ser replicado na terra, mas, sim,
para ingressarmos no santurio celestial, para sempre habitarmos com o Senhor. Estamos preparados para
entrar na nuvem? Pensemos nisto!
- A lei estabelece um padro moral, que, por ter origem em Deus, perene, imutvel, como, alis, afirma o
prprio subttulo deste trimestre que fala em valores imutveis para uma sociedade em constante
mudana. este padro que haveremos de estudar na prxima lio.
Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco

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1 Trimestre de 2015 OS DEZ MANDAMENTOS Valores divinos para uma sociedade em constante mudana

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