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PLULAS MANICAS Por Alfrio Di Giaimo Neto MI


(UM RESUMO DAS MAIS NOTVEIS CONCEITUAES http://solepro.com.br/Pilulas/pm181.pdf )
SUMRIO

TTULO

PGINA

01

O significado da palavra "Brethren"

06

02

Carta Constitutiva

06

03

Old Charges (Antigas Instrues)

06

04

Fanticos e Fanatismo

07

05

Collegia Fabrorum e as Guildas

07

06

Maonaria Especulativa

08

07

Hiram Abi ou Hiram Abif

09

08

Aprendiz

09

09

Nossa Triplice Aclamao "HUZZE"

10

10

Segredos e Misterios Manicos

10

11

Alegoria

11

12

O que Simbolismo? Por que importante na Maonaria?

11

13

A Maonaria Operativa

11

14

Loja Ordem e Obedincias Manicas

12

15

Palavras

13

16

Retirada dos Metais na Iniciao

13

17

Venervel Mestre e Vigilantes

14

18

Esclarecendo: Tronco de Solidariedade Reflexo no trio

14

19

Loja

14

20

PEDREIRO LIVRE (Free Mason)

15

21

Landmarks

15

22

Companheiro e Companonnage na Maonaria

16

23

Aprendiz pode falar em Loja?

16

24

Luzes

17

25

Idade da Maonaria

17

26

"Tesmo", "Desmo" e "Agnosticismo"

18

27

A Letra "G"

19

28

Maonaria e os antigos Mistrios Egpcios

20

29

Estgios da Evoluo da Maonaria

20

30

Maonaria e Religio

21

31

Lcifer

22

32

Comportamento Ritualstico

23

33

Como Entender e Estudar o Simbolismo

23

34

Tenha orgulho de ser maom!

24

35

Guildas e Corporaes de Ofcio

24

36

Loja Regular

25

37

Cavaleiros Hospitalrios

26

38

Supremos Conselhos do R

26

39

Bandeira Pirata dos Templrios

27

40

Loja Quatuor Coronati

28

41

Descristianizao da Maonaria

29

42

Arquitetura

29

43

Possvel origem das trs batidas

30

44

Esotrico e Exotrico

30

45

O que a Maonaria no ...

31

46

Soberano ou Serenissimo?

31

47

Ahiman Rezon

32

48

Quem inventou a Maonaria?

32

49

Simbolismo da "Luz" na Maonaria

33

50

Liberdade, Igualdade e Fraternidade

34

51

Os Trs Pontos

34

52

Lembrando aos Aprendizes que...

35

53

As Colunas Externas do Templo

35

54

Solstcios e Equincios

36

55

A Loja de York

37

56

As Seis Grandes Lojas da Inglaterra

38

57

Aquisio e Desenvolvimento de um Mestre Maom

38

58

Tradio Manica

39

59

Teria sido Jesus, um Essnio ?

40

60

Viver de modo Manico

41

61

Trolhar e Telhar

42

62

As Cruzadas e suas causas

43

63

A Prancheta

43

64

Grade do Oriente

44

65

Free Masons

44

66

Maom Aceito

45

67

O Ritual na Maonaria

46

68

Lance o balde onde voc est

46

69

Justa Perfeita e Regular

47

70

Liberdade, Igualdade e Fraternidade

47

71

O elemento mitolgico "Fnix" e o smbolo esotrico


"Ouroboros"

48

72

Abater Colunas

49

73

Instalao do Venervel Mestre

49

74

Erro no! Tentativa de acerto.

50

75

Cores na Maonaria.

51

76

A Colmia e a Maonaria.

52

77

Lembrando aos Maons que...

52

78

Sesso Magna

53

79

A Europa antes dos Templrios

53

80

O significado de Loja na Idade Mdia

54

81

O que o "Poema Regius"

54

82

Abrao Fraternal Manico

55

83

Reunio em Famlia

55

84

A Grande Loja dos "Antigos" na Inglaterra

56

85

Carter Social na Maonaria

56

86

Os Princpios da Maonaria

57

87

A Importncia do Maom Aceito

57

88

O Avental

58

89

A Pacincia no Desbaste da Pedra Bruta

59

90

Circulao em Loja

59

91

O Formato do Templo

60

92

William Preston

60

93

A Ordem Manica

61

94

As Colunetas

62

95

O Olho que Tudo V

62

96

Michelangelo Buonaroti

63

97

Elo de Ligao

64

98

A Instalao - Mestre Instalado

65

99

Quem foi Leo Taxil

66

100

Atersata

66

101

A Letra "G" dentro do Esquadro e Compasso

67

102

O Orgulho da Maonaria

67

103

Sagrao do Templo

68

104

Misticismo

68

105

Palavra Final do Irmo Orador

69

106

Tabua Esmeraldina

69

107

Loja em Famlia no Tempo de Estudos

70

108

Septuaginta e a Vulgata

70

109

Pedra Bruta, Cbica e a Prancheta

71

110

O Livro da Lei

71

111

Sincretismo Manico

72

112

Estrelas (crios)

73

113

Venda Nos Olhos

73

114

Nefito e Aprendiz

74

115

guia Bicfala na Maonaria

74

116

O Templo de Salomo

75

117

Instrumentos Manicos

75

118

Estandartes e Herldica

76

119

Garante de Amizade

76

120

Frederico II, Rei da Prssia e o Supremo Conselho do


REAA - A Lenda

77

121

Similaridade entre Templo Manico e o planeta Terra

78

122

O Delta Sagrado

78

123

Rosa Cruz e a Maonaria

78

124

Tronco de Solidariedade

79

125

O Balandrau e o Terno Preto

79

126

Escultura de Moiss - Florena

80

127

Profano

80

128

Pelicano

81

129

Nvel

81

130

Prumo

82

131

Oficina

82

132

Esquadro

83

133

As paredes vermelhas no Templo para REAA

83

134

Discusso Poltica e Religiosa

84

135

Abobada de Ao

84

136

Academia

85

137

Escola de Alexandria

86

138

Deismo e Teismo

86

139

Verdade

87

140

Amm

87

141

Espada Flamejante

87

142

Palavra Sagrada

88

143

Saudao Manica

89

144

Substituto Legal e Substituto "Ad Hoc"

89

145

Sesso Magna Pblica

90

146

Ne Varietur

90

147

Lojas Simblicas e as Lojas do Supremo Conselho do REAA

91

148

Loja Comrcio e Artes

91

149

A Trolha e o Mestre Maom

92

150

Terceiro Grau nas Lojas Simblicas

92

151

O Livro da Lei (II)

93

152

O Rito Escocs Retificado

94

153

Sociedades Secretas

95

154

20 de Agosto

96

155

Coluna partida

97

156

O Avental

97

157

O Avental Parte II

98

158

Deuses do Olimpo

159

Catlico

160

Pela ordem!

161

Escada de Jac e Escada em Caracol

162

Declogo da Maonaria

163

Ferramentas de Trabalho

164

O Livro das Constituies de Anderson (1723)

165

Retardatrio

166

Constituies de Anderson

167

O Caso William Morgan - antimaonaria

168

Rui Caetano Barbosa de Oliveira

169

Constituies de Anderson - II

170

Grande Capitulo do Rito de York

171

Cavaleiros Hospitalrios

172

Emulao

173

Tiradentes

174

O termo Rito de York parte I

175

O termo Rito de York parte II

176

Os Templrios e o Descobrimento do Brasil parte I

177

O Descobrimento do Brasil e os Templrios parte II

178

Maonaria religio?

179

Lojas de Promulgao e Reconciliao

180

Mudana Radical Operativos para Especulativos

181

Tempo de Estudos

182

Espadas em Loja

183

Entrar com o p direito ou esquerdo?

184

Unanimidade ou Maioria?

185

Saco de Propostas e Informaes

01 - O SIGNIFICADO DA PALAVRA "BRETHREN"


- a palavra "Brethren" uma antiga forma do plural de "brother", e no
usada em circunstancias normais. Ela usada com frequncia para
distinguir "irmos de sangue" e "irmos" membros de comunidades
religiosas ou fraternais, que o caso da Maonaria.
encontrada principalmente nos Rituais ingleses (incluindo Nova Zelandia)
e Rituais americanos. Outras fraternidades, distintas da Maonaria, tambm
a usam. Parece haver um senso comum em us-la, e seu uso frequente e
continuado, o justifica amplamente.
02 - CARTA CONSTITUTIVA
Nos primrdios, uma Loja era independente, formada por si s, sem
nenhuma cerimnia, normalmente auxiliada por outras da vizinhana, se
um numero suficiente de Irmos decidissem formar e inaugurar uma delas.
Mas, em 1722, a Grande Loja da Inglaterra recm formada em Londres,
determinou, baseada em sua importncia recm adquirida, que cada nova
Loja na Inglaterra deveria ter uma patente, e desde aqueles tempos todos
os Irmos que resolvessem formar uma nova Loja, empenhavam-se para
obter a permisso, a certificao, em forma de carta, da Grande Loja.
Esta nova Loja ficava, ento, unida e subordinada Grande Loja da
Inglaterra, como uma filial, se comprometendo em trabalhar de acordo com

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seu sistema, e se manter dentro dos antigos landmarks e dentro das
diretrizes estabelecidas.
Ento, a tal Loja era chamada justa, perfeita e regular.
Temos hoje, conforme nos orienta o Mestre Alec Mellor (Dicionrio da
Francomaonaria), que nenhuma Loja ou Capitulo pode existir regularmente
sem um ttulo de constituio, chamado Carta Constitutiva (em ingls,
Warrant ou Charter) que ao mesmo tempo, a sua certificao de
nascimento e, de certa forma, seu alvar de funcionamento.
Henry Wilson Coil nos esclarece que no h uma essencial diferena entre
Warrant e Charter, mas ambas as palavras, nos primrdios eram usadas
para descrever a autorizao, emitida pelo Gro Mestre, consentida pela
Grande Loja, de modo oral primeiramente, em seguida por escrito, para a
constituio de uma nova Loja.
03 - OLD CHARGES (Antigas Instrues)
Este o nome popularmente dado a mais de 100 antigos Manuscritos em
ingls ou (ocasionalmente) em escocs, de aproximadamente 600 anos
atrs.
Eles parecem ter servido nas Lojas Operativas Inglesas para alguns
propsitos, como, por exemplo, no Livro das Constituies e Rituais.
Eles so frequentemente achados escritos em pergaminhos com
aproximadamente 1,8 metros de comprimento por 22,8 centmetros de
largura.
Eles geralmente consistem em trs partes:
- uma Invocao ao "Poder do Senhor no Cu", etc
- uma Histria Tradicional diferindo largamente daquelas que usamos hoje
em dia, comeando com Lamech, incluindo Euclides e indo at o tempo de
Athestan.
- Instrues, em Geral ou no Particular, as quais so regras para uma boa
conduta da ordem (Craft) ou para a conduta dos Maons, individualmente.
As duas ltimas verses bem conhecidas esto agora no Museu Britnico.
A mais antiga, o REGIUS, considerada datar de 1390, e o COOKE, de 1425.
Entretanto, evidencias internas indicam que o COOKE foi transcrito de um
Original, mais antigo que o REGIUS.

04 - FANTICOS E FANATISMO
Em termos religiosos, temos que, segundo os dicionrios, fantico quem,
ou que se julga inspirado por Deus. De modo geral fantico quem, ou
que se apaixona demasiadamente por uma causa ou pessoa.
Podemos aprofundar esta nossa pesquisa consultando trabalhos do
pranteado Ir.:Nicola Aslan, em seu Grande Dicionrio Enciclopdico, onde
ditoque os fanticos eram os sacerdotes antigos dos cultos de Isis, Cibele,
Belona, etc., que eram tomados de delrio sagrado, e que se laceravam at
fazer correr sangue. A palavra tomou, assim, o sentido de misticismo vulgar,
que admite poderes ocultos, que podem intervir graas ao uso de certos
Rituais. Emprega-se,
tambm, para indicar a intolerncia obstinada daquele que luta por uma
posio, que considera evidente e verdadeira, e que est disposto a
empregar at a violncia para fazer valer suas opinies e para converter a
outros que no aceitam as suas idias. Dai tomar-se o termo, por extenso,

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para apontar toda e qualquer crena, quer religiosa, ou no, desde que haja
manifestao obstinada por parte de quem a segue.
Esta palavra vem do latim fanum, Templo, lugar sagrado. Fanaticus era, em
latim, o inspirado, o entusiasmado, o agitado por um furor divino.
Posteriormente, tomou o sentido de exaltado, de delirante, de frentico. E,
finalmente, o de supersticioso.
Desse modo, podemos agora definir o Fanatismo como sendo a dedicao
cega, excessiva, ao zelo religioso; paixo; adeso cega a uma doutrina ou
sistema qualquer, inclusive poltico. Podemos afirmar que o abuso das
praticas religiosas podem levar at a exaltao que impedem o fantico a
praticar atos criminosos em nome da religio ou de um poder poltico.
Conforme a Enciclopdia Portuguesa Ilustrada temos que: o fanatismo
uma f cega, irrefletida, inconsciente, e a maior parte das vezes
independente da prpria vontade, que algumas pessoas sentem por uma
doutrina ou um partido. O fanatismo uma auto-sugesto, que se sente
independente da prpria vontade e que faz sentir uma paixo desordenada
a que nos abandonamos. Enquanto o fanatismo no intervm nas relaes
sociais dos indivduos, no deve ser considerado perigoso; mas no sucede
o mesmo quando os seus efeitos se
manifestam numa sociedade compacta, onde reina a diversidade de
crenas e opinies. O fanatismo causou males em todas as sociedades
antigas, e na Idade Media viram-se tambm excessos produzidos por ele,
principalmente o fanatismo religioso.
A Maonaria condena o fanatismo com todas as suas foras. Em vrios
Graus, as instrues giram em torno desta execrvel paixo, considerada
como um dos inimigos da Ordem Manica.
05 - COLLEGIA FABRORUM E AS GUILDAS
O Collegia Fabrorum era uma Associao romana na poca (iniciada em
500a.C.) das grandes conquistas de cidades pelos romanos, at o ano
aproximadamente 400 d.C. Os guerreiros destruam as construes de
todos os tipos, na subjugao dos povos e devido a selvageria das batalhas,
e esse grupo de construtores, talhadores de pedras, artistas, carpinteiros,
etc, iam atrs reconstruindo o que era de interesse para as tropas e aos
comandantes de Roma.
Tinha um carter religioso, politesta, adorando e oferecendo seus trabalhos,
aos seus deuses protetores e benfeitores. possvel que, com a aceitao
do Cristianismo pelos romanos, essa associao tenha se tornado
monotesta(Cartilha do Aprendiz Jos Castellani Ed. A Trolha)
As
Guildas eram Associaes corporativistas, auto protetivas, que
apareceram, na Idade Mdia, depois de 800 d.C. Eram grupos de operrios,
negociantes e outras classes. Existiram, com o passar do tempo, diversos
tipos de Guildas: religiosas, de ofcio, etc, entre outras. No caso das de
oficio, se auto protegiam, e protegiam seus membros e, muito importante,
protegiam seus conhecimentos tcnicos, adquiridos pelos membros mais
velhos e experientes, e os transmitiam, oralmente, em segredo, em locais
afastados e adequados, longe de pessoas estranhas ao grupo formado.
Como eram grandes, precisavam de sinais de reconhecimento, palavras de
passe, etc. E, obviamente, de pessoas que coordenassem, que vigiassem
tudo isso. Tambm obvio, que para que a Guilda tivesse continuidade,
precisavam de jovens, que seriam por um determinado tempo, aprendizes
desses conhecimentos. Na festa de confraternizao, comiam juntos,
dividiam o mesmo po entre eles ( do latim cum panis, gerando, talvez, a

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palavra Companheiro). Etc, etc, etc. O leitor Maom , j entendeu aonde
eu quero chegar.
A que mais se destacou e evolui grandemente, foi a Guilda dos Construtores
em alvenaria, principalmente de igrejas e palcios. Como a Igreja Catlica
Apostlica Romana, na poca, dominava tudo, e os padres, por dever de
ofcio, eram os nicos letrados, nada mais natural que os mestres (de
maneira bem ampla) fossem eles. Como sacerdotes, eram venerados, e
porque ensinavam, eram mestres. H uma teoria, e a minha tambm, que
Venervel Mestre derivou disso a explicado: Venervel por ser sacerdote
e Mestre porque ensinava!
Posteriormente, essas confrarias perderam essa predominncia da Igreja,
apesar de no deixarem de serem altamente religiosas, e geraram os
Ofcios Francos (ou Francomaonaria) formados por arteses com privilgios
ofertados pelo Feudo e pelo Clero.
06 - MAONARIA ESPECULATIVA
At 1717 d.C., quando houve a fuso de quatro Lojas inglesas, semente da
Grande Loja Unida Inglaterra, a Maonaria chamada de Maonaria
Operativa, pois o saber , o conhecimento das coisas, era emprico,
adquirido de maneira prtica. As ferramentas e o manuseio estavam sempre
presentes. O Maom Operativo era um profissional da arte de construir.
A partir dessa data, a Maonaria comeou a ser denominada de Maonaria
Especulativa.
A palavra especulao vem do latim specullum cuja traduo
espelho.
Como nos esclarece, Ir Nicola.Aslan (Dicionrio Enciclopdico): a ao de
especular, que significar indagar, pesquisar, observar, espelhar, as coisas
fsicas e mentais, para estuda-las atentamente, para observa-las
cuidadosamente, minuciosamente, do ponto de vista terico. Disso
extramos idias e formulamos hipteses.
Bernard Jones (Compendium) nos esclarece: os Maons aceitos elaborando
ou adquirindo o conhecimento da Ordem, caram sobre o termo favorito,
embora fosse inadequado, pois no havia outro que melhor qualificasse
suas intenes. Distinguiram-se dos talhadores de pedras, denominando-se
Maons Especulativos.
Os aceitos comearam a fazer parte da Ordem, em torno de 1600 d.C., e
nada mais justo do que cham-los de especulativos, pois na maioria das
vezes faziam parte da ala social da Maonaria, como mecenas ou
colaboradores, e, literalmente no metiam a mo na massa.
O especulativo era o planejador, o calculista, o pesquisador, e no o
homem de ao ou o profissional braal. Na profisso de construtores, seja
de qualquer poca, sempre foi exigido um trabalho especulativo, ou seja,
a teoria adquirida pelo Mestre-de-Obra, desmembrada na geometria, nas
teorias dos planos, na resistncia dos materiais, nas foras resultantes nas
vigas e arcos de sustentao, etc. Desse modo, o trabalho que usasse de
ferramentas e manuseio, era o prtico, ou operativo.
Devemos esclarecer que o termo especular pode significar a atividade
pela qual, pessoas se propem obter lucros ou vantagens, em negociaes
ou afins.
Obviamente, no tem nenhuma ligao com o termo, semelhante, usado na
Maonaria.

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07 - HIRAM ABI OU HIRAM ABIF?


Hiram, o nome do arquiteto que, segundo a lenda manica, foi
encarregado de dirigir os trabalhos da construo do Templo de Salomo.
Segundo a Bblia, em algumas passagens, era filho de uma viva da tribo de
Dan e de um trio (da cidade Tiro) chamado Ur. Em outras, era filho de uma
viva da tribo de Neftali, porm seu pai era trio e trabalhava o bronze.
Entretanto, qual o nome correto, Hiram Abi ou Hiram Abif?
Essa dvida muito comum e poucas pessoas sabem qual o modo certo.
Na verdade os dois esto certos, conforme explico abaixo:
A palavra Ab, do original hebraico, significa pai (muitas vezes equivalente
a amigo, conselheiro ou enviado) e dependendo do sufixo que recebe
pode ter o significado de meu pai ou seu pai.
Desse modo, conforme a Encyclopaedia de Albert G. Mackey, quando
usamos o sufixo i tem o significado de meu e quando usamos if tem o
significado de seu. A palavra Ab, com seus sufixos encontrada nos Livros
dos Reis e nos das Crnicas, em referencia a Hiram, o Construtor. Quando o
Rei Hiram de Tiro, respeitosamente fala dele, chamando-o meu pai,
encontramos Hiram Abi e quando o escritor do Livro das Crnicas fala dele e
do Rei Salomo,
na mesma passagem, chama-o de pai de Salomo
seu pai,
encontramos Hiram Abif.
A nica diferena resulta da diferente denominao dos pronomes meu e
seu, em hebraico. Portanto, quando os Maons escrevem ou falam dele,
Hiram, o Construtor, o correto Hiram Abif.
08 - APRENDIZ
A palavra tem origem no tempo dos Maons Operativos. Os Maons da
Idade Mdia formavam um grupo seleto, e era a mais alta classe de
artesos naquele tempo.
Isso requeria boa sade, personalidade de moral impecvel e alta
inteligncia do obreiro, para o mesmo ser um excelente Maom Operativo,
permitido trabalhar nas grandes casas de Deus, as magnificentes Catedrais,
que era o seu trabalho.
Os operativos eram orgulhosos de suas habilidades, de sua reputao e da
rigorosidade de suas leis.
Para se tornar um Maom, um jovem era escolhido, normalmente filho de
um Maom, para servir por aproximadamente sete anos no aprendizado,
antes de ser permitido fazer e submeter aos seus superiores, sua pea de
mestre e ser admitido como um Companheiro da Ordem.
Antes dele comear o aprendizado, ele passava por uma prova, num curto
perodo de tempo, onde deveria mostrar ser possuidor das qualificaes
necessrias de habilidade, decncia e probidade. Somente depois disso
que ele era registrado como Aprendiz. por isso que na Maonaria inglesa
e americana, ainda se encontra, na maneira de escrever, esse fato:
Entered Apprentice. Ou seja, s depois de um determinado tempo, aps
aprovao, que ele era registrado.
Originalmente um Aprendiz no era considerado como membro da Ordem,
mesmo aps ter sido registrado no livro da Loja. Somente aps ter passado
seu aprendizado e ter sido aceito como Companheiro que ele se tornava
um legtimo membro da Ordem Manica. Esse comportamento foi aos
poucos se modificando e aps 1717, aprendizes iniciados numa Loja faziam
parte do conjunto constituinte da Ordem.

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O Ritual nos ensina que o Aprendiz o smbolo da juventude, o
Companheiro o smbolo da maturidade e o Mestre o da velhice.
Provavelmente esse conceito derivado do fato que, de modo geral,
discpulos, iniciantes, so jovens; os experimentados so homens j
formados na idade; e os criteriosos e informados, formam o grupo mais
idoso.
Isso comum, em se tratando de grupos humanos.
09 - NOSSA TRPLICE ACLAMAO HUZZ
Mestre Jos Castellani deixa bem claro em seu Consultrio Manico Ed.
A Trolha que o trplice Huzz trata-se de uma aclamao (aplaudir,
aprovar ou saudar algum com alegria) e no uma exclamao (bradar,
gritar, vociferar). Apesar de origem controversa, muito provvel que
derive do vocbulo rabe Uzza, que uma aclamao a um ente divino e
um dos nomes de um dos deuses deles.
usado no Rito Escocs Antigo e Aceito, substituindo a palavra inglesa
Huzza (mas cuja pronuncia huzz) cujo significado uma aclamao de
saudao ao Rei (Viva o Rei!). a mesma aclamao, com outra palavra,
usada pelos franceses Vivat tambm para saudar o Rei.
Como o Rito Escocs teve sua origem na Frana, possvel que tenha sido
introduzida no Rito nessa poca, obviamente usando o vocbulo ingls.
Alis, na lngua inglesa existe o verbo to huzza, que significa aclamar.
Para o historiador francs manico Albert Lantoine, essa palavra
sinnimo de Hurrah!, extremamente conhecida no mundo todo.
No famoso dicionrio Michaellis temos que: huzza interjeio (de
alegria), viva, hurra v. gritar hurra!, aclamar.
Em suma, uma aclamao de alegria, e corresponde ao Vivat dos
latinos.
10 - SEGREDO E MISTRIOS MANICOS
Segredo fato ou circunstncia mantida oculta; o que a ningum deve ser
dito (Michaelis).
Segredo Manico segundo Nicola Aslan (Dicionrio Enciclopdico), a
Maonaria Operativa mantinha em rigoroso segredo processos tcnicos que
asseguravam a sobrevivncia da arte e dos Talhadores de Pedra, enquanto
os modos de reconhecimento garantiam trabalho e proteo para aqueles
que viajavam de um lugar para outro.
Hoje, na Maonaria Especulativa no h mais segredos tcnicos e os
mesmos Sinais, Toques e Palavras constituram e constituem o famoso
segredo da Maonaria que as autoridades civis e eclesisticas, sempre
desconfiadas, nunca quiseram acreditar. Porm, segundo Alec Mellor
(Dicionrio da Francomaonaria), existe O Segredo que um conceito
totalmente filosfico, de contedo varivel, concebido por alguns como o
estado de iluminao interior que se alcana pela Iniciao, que a
linguagem humana no poderia traduzir e, portanto, trair, pois as palavras
correspondem a conceitos, enquanto o pensamento inicitico transcende o
pensamento conceitual.
Mistrio o que inexplicado, mas que nos deixa perplexos e incita
investigao. Indica tudo que ocultado, e que conhecido de uns poucos,
que guardam segredo.
Mistrios era o conjunto das cerimnias do culto religioso que,
antigamente, era praticado ocultamente, e ao qual se podia assistir se fosse
iniciado. Diz-se tambm que os mistrios eram centros de instruo e de
educao da antiguidade, e que eram divididos em
Pequenos
Mistrios(instruo primaria) e Grandes Mistrios (instruo superior).

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Alguns livros ingleses nos dizem que Jogos de Mistrio (peas teatrais)
eram a mais popular forma de entretenimento na Idade Media. Cada Guilda
(associao, corporao) ou profisso tinha seus dramas prprios preferidos.
A maioria era de origem bblica. Eles eram produzidos, encenados, e
simulados pelos membros da corporao, primeiro nas igrejas, e depois nas
praas pblicas, para as quais eles eram expulsos quando os jogos
(encenaes) se tornavam muito impetuosos e irreverentes (desrespeitosos)
para as autoridades sacerdotais. Esses dramas eram chamados mysteries,
no porque eles tratavam de mistrios, magias, fantasmas ou coisas
secretas, mas porque eles eram produzidos pelas associaes ou
mysteres . Esta palavra uma variante da palavra francesa mestaire,
cujo significado : uma ordem ou associao ( com o sentido de guilda).
Ento essas encenaes ficaram conhecidas na Inglaterra como mysteres
ou mysteries, por que elas eram produzidas pelos mestaires ou guildas.
A expresso Mistrios da Francomaonaria
significa as cerimnias
ritualsticas, ou o trabalho em Loja.
11 - ALEGORIA
A palavra Alegoria tem sido definida como uma descrio de um evento
sob a imagem de outro, o objetivo sendo impor uma verdade moral atravs
de uma estria. Alegoria exprimida em linguagem figurativa ou descritiva,
conduzindo a uma abertura ou significado literal e, ou, a um dissimulado ou
algo figurativo.
Segundo Ir.: Nicola Aslan, no seu Dicionrio Enciclopdico, temos o que
segue abaixo:
existem duas espcies de Alegorias: uma que pode ter a extenso de um
poema, a outra que pode ser contida em algumas palavras (Nas asas do
Tempo voa a Tristeza). Quase todos os aplogos e os provrbios so
alegorias.... sendo a Maonaria, como a definem os anglo-saxes, um
sistema particular de moral, velado por alegorias e ilustrado por Smbolos,
quase todas as lendas manicas so mais ou menos alegorias, inclusive a
lenda do terceiro Grau, que deve ser interpretada como ensinando a
ressurreio, o que se percebe pela prpria lenda, sem qualquer acordo ou
conveno.
12 - O QUE SIMBOLISMO? POR QUE IMPORTANTE NA
MAONARIA?
Simbolismo o uso e interpretao de smbolos e emblemas. Um Smbolo
a representao visvel de algum objeto ou coisa, real ou imaginria,
empregado para transmitir, exprimir, uma certa idia.
Todas nossas idias so exprimidas por smbolos; at uma idia , em geral,
exprimida por uma lmpada acessa que tambm um smbolo. As
palavras so smbolos. No uso ordinrio, entretanto, por um smbolo ns
damos significado a um objeto, o qual declara uma idia.
A bandeira o smbolo de um pas; o leo da coragem; o carneiro da
inocncia; o Esquadro smbolo da virtude Manica.
Tem sido declarado que o Simbolismo da Maonaria a alma da
Maonaria. E isto tem que ficar claro ao Aprendiz, pois no deve ser
encarado como uma declarao de idias, mas deve ser dirigida com nfase
para ele, para que fique retido em sua mente.
Simbolismo talvez o ramo mais difcil da Francomaonaria, e sobre ele se
tem dito e escrito as mais insensatas e absurdas coisas. A Francomaonaria
repleta de smbolos. Mas onde, muitas vezes, somente existe um genuno

13
simbolismo, alguns irmos nos convidam, ou impem, a aceitar uma grande
quantidade de escondidos e profundos significados simblicos. Muito dessa
quantidade chamado de misticismo e justamente o absurdo mencionado
acima.
13 - A MAONARIA OPERATIVA
Na Idade Mdia os maons eram distintos. Era essa a sensao generalizada
na Inglaterra, Frana e Europa Central, pois enquanto os outros
trabalhadores trabalhavam para os senhores feudais, sem sair de seu
vilarejo, os maons eram especialistas e serviam aos reis, clero e nobreza e
viajam para todos os cantos desses pases. Trabalhavam as pedras e
erigiam castelos, manses, catedrais e abadias. As informaes abaixo
foram extradas do Compedium de Bernard Jones e Enciclopdia de
Wilson Coil Inglaterra.
A vida profissional era bem estabelecida. Existiam dois tipos de maons: os
rsticos que cortavam e moviam os blocos para o alicerce, a base que
sustenta a construo, e os especialistas que faziam o trabalho na
superfcie dos blocos para detalhes da arquitetura, em geral, e o
acabamento e ornamentao.
Pertenciam a Grmios que eram compostos pelos principais empregadores
do ramo e, as vezes, controlados por um funcionrio real. Tinham deveres
(Charges) estabelecidos por esses Grmios. O primeiro era com Deus:
deviam crer na doutrina da Igreja Catlica e repudiar todas as heresias. O
segundo era com o Rei, cuja soberania deviam obedecer. O terceiro era para
com seu Mestre, o empreiteiro das obras (no existia o grau de Mestre.
Apareceu na Maonaria Especulativa). Formavam sindicatos, ilegais, pois
contrariavam as determinaes salariais dos grmios, e se reuniam
secretamente correndo o risco de penalidades da lei.
Frana
Os maons eram, como na Inglaterra, a elite dos trabalhadores.
Diferentemente, formaram uma organizao que no tenha paralelo na
Inglaterra: a Compagnonnage. Os Compagnons (companheiros), seus
membros, que algumas vezes eram trabalhadores com outros ofcios,
formavam uma forte organizao. Os reis e governos da Frana no
aprovavam essa situao e, por diversas vezes, ditaram leis e decretos
contra a Companonnage (1498, 1506, 1539...). Em 1601, um estatuto
proibia que se reunissem em mais de trs nas tabernas. Em 1655, a
Faculdade de Sorbone, proclamou que os compagnons eram malvados e
ofendiam as leis de Deus.
Alemanha e centro da Europa
Os maons eram chamados de Steinmetzen, e, da mesma forma, eram a
elite dos trabalhadores. Suas atividades eram tambm reguladas por
corporaes do ramo. Havia Lojas importantes de Steinmetzen em Viena,
Colnia, Berna e Zurich, mas todas aceitavam a liderana dos maons de
Estrasburgo. Inclusive, o imperador Maximiliano I proclamou um decreto em
que dava fora de lei ao seu cdigo de conduta (diferente do que foi escrito
para Inglaterra e Frana). Essa liderana durou at 1685, quando a cidade
foi invadida pelo exercito de Luiz XIV e anexada Frana.
Esccia

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Os Grmios de maons eram mais antigos do que os da Inglaterra. Em 1057,


o rei Malcolm III Canmore outorgou uma Carta, com o poder e obrigao de
regular o oficio, Companhia de Maons de Glasgow.
Infelizmente, por no haver em abundancia a pedra franca na regio,
tiveram menos xito para manter a boa posio j citada. Inclusive, nesse
pas foi modificada a regra para os aprendizes ingressados de tal modo
que, o aprendizado ficou com um lapso de tempo mais curto, do que na
Inglaterra, por exemplo. Os mestres mais antigos, qualificados, para se
protegerem profissionalmente, comearam a usar uma palavra secreta que
era transmitida entre eles, para o reconhecimento entre si. Essa palavra
chave ficou conhecida como a Palavra Manica.
14 - LOJAS, ORDEM E OBEDINCIAS MANICAS.
vejam o que nos ensina o escritor francs, Ir Marius Lepage, sobre o
acima mencionado:
As Lojas podem existir sem Grandes Lojas ou Grandes Orientes, garantindo
sua federao. O inverso, porm, no verdadeiro. Nem Grande Loja, nem
Grande Oriente podem existir sem as Oficinas chamadas azuis, que so a
base de qualquer Potencia ou Obedincia.
Assim, fica muito claro a diferena entre a Ordem e a Obedincia Manicas.
A Ordem (em ingls chamada de Craft) a Franco-Maonaria tradicional e
inicitica no tem origem historicamente conhecida. Usando a expresso
habitualmente empregada, podemos dizer que ela data de tempos
imemoriais.
...antes do sculo XIV nada encontramos que se possa ligar, com provas
irrefutveis, Maonaria. Todos os documentos que possumos estabelecem
que foi da Maonaria Operativa que saiu nossa Ordem, e demonstram
apenas isso, a no ser para aqueles que suplementam fatos e fontes com a
imaginao...
(F.Marcy, lHistoirie du Grand Orient de France).
As Obedincias, ao contrrio, so criaes recentes, das quais possvel
embora com algumas dificuldades e imperfeies
descrever o
nascimento, e cuja existncia, a partir da, bem conhecida na maior parte
dos pormenores.
Entretanto, se a Ordem universal, as Obedincias, sejam elas quais forem,
mostram-se particularistas, influenciadas pelas condies sociais, religiosas,
econmicas e polticas dos pases em que se desenvolveram.
A Ordem , por essncia, indefinvel e absoluta: a Obedincia est sujeita a
todas as variaes da fraqueza congnita ao esprito humano.
15 - PALAVRAS
O termo palavra entendido, como sendo a expresso de uma idia e o
conjunto de sinais que esta representa graficamente.
Palavra do Maom esta peculiaridade da Maonaria Escocesa, a que eu
me refiro na Plula n13. Supe-se, segundo Nicola Aslan (Dicionrio
Enciclopdico), ter consistido de duas palavras, provavelmente
acompanhada de um sinal. Era claramente esotrica e usada,
presumivelmente, como um meio de reconhecimento. Albert G. Mackey
(Enciclopdia) complementa: nas atas e nos documentos das Lojas da
Esccia, durante os sculos XVI, XVII e XVIII, a expresso Mason Word
constantemente usada. Este contnuo uso indicaria que apenas um conjunto
de palavras era ento conhecido.

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Palavra de Passe a que se pronuncia ao dar-se os Toques e os sinais de
reconhecimento.
Palavra Perdida continuando com o Mestre Nicola Aslan, temos que a
histria lendria da Maonaria refere-se a uma lenda segundo a qual teria
existido, outrora, uma Palavra de valor transcendente, objeto de grande
venerao, e que teria sido conhecida apenas por alguns poucos. Com o
decorrer dos tempos, esta Palavra teria sido perdida e substituda por outra.
Esta lenda entrou no sistema escocs e, segundo ela, Hiram Abif, construtor
do Templo de Salomo, teria gravado esta palavra sobre um Tringulo de
ouro, o qual era levado em seu pescoo e com o lado gravado sobre o peito
e....continua a lenda que no , no momento, objeto deste estudo.
Palavra Sagrada uma palavra peculiar a cada Grau e que deve ser dita
baixinho ao ouvido, como um sopro, e com muita precauo. Vejam o que
diz Albert G. Mackey a respeito: o termo aplicado palavra capital ou
mais proeminente de um Grau, indicando assim o seu peculiar carter
sagrado, em contra posio com a Palavra de Passe, que entendida
simplesmente como um mero modo de reconhecimento. Diz-se muitas
vezes, por desconhecimento, Palavra secreta. Todas as palavras
importantes da Maonaria so secretas.
Mas somente algumas so Sagradas.
16 - RETIRADA DOS METAIS NA INICIAO
Qual seria a origem do costume de retirar o dinheiro e as substncias
metlicas do Candidato quando est sendo preparado para a sua Iniciao?
A resposta muito subjetiva, deste modo vou dar a mais lgica encontrada
nos livros pesquisados.
Muitos homens se deliciam, se encantam, se iludem com metais como ouro
e prata, para seu interesse prprio, no tendo nenhum outro padro que os
substituam e, para esses homens tudo gira em torno de tais metais.
Como a deciso de entrar na Maonaria somente dele, o Candidato deve
ter o desejo de renunciar a tudo isso como sendo sua prioridade, pois na
Ordem o que menos importa sua riqueza e posio.
O Ir Lional Vibert, em seus escritos Vestgios dos Antigos Dias sugere
(como pura especulao) que isso pode ser uma lembrana dos Tempos
Operativos quando o mais obvio caminho de ensinamentos para um Maom
Operativo eram as lies de pobreza, caridade e humildade e que sua maior
riqueza eram as ferramentas de trabalho com as quais podia obter seu
sustento e da sua famlia.
17 - VENERVEL MESTRE E VIGILANTES.
Mais uma vez vamos recorrer aos conhecimentos do inesquecvel Ir.: Jos
Castellani Consultrio Manico Ed. A Trolha :
Os poderes do Venervel Mestre so legitimados, no na eleio, mas sim,
na posse, ou seja, na Instalao, pois instalao sinnimo de posse,
mesmo que no haja a Cerimnia de Instalao, que prpria do Ritual de
Emulao (Rito York) e que foi copiada pelos demais Ritos.
Assim, um Vigilante, na ausncia do Venervel Mestre, pode assumir o
primeiro Malhete da Loja e despachar todos os assuntos administrativos. S
no poder atuar em algumas cerimnias Litrgicas, que so privativas de
quem tem o poder de fato e de direito: o Venervel Mestre que foi
empossado (Instalado) no cargo.

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18 - ESCLARECENDO: TRONCO DE SOLIDARIEDADE E REFLEXO NO
TRIO.
Segundo o mestre Castellani Consultrio Manico Ed. A Trolha, temos as
definies que seguem abaixo;
- o Tronco tem origem na Frana, da seu ttulo, pois, em francs, a palavra
tronc tanto significa tronco de rvore como caixa de esmolas. As igrejas
francesas tm, logo entrada, uma caixa de coleta, onde se l,
simplesmente a palavra TRONC. E o nome primitivo, em Maonaria, era
Tronco da Viva, ou seja, Caixa de Esmolas da Viva (j que os Maons so
Filhos da Viva). Nem se sabe por que cargas dgua ele passou a ser Tronco
de Beneficncia ou Tronco de Solidariedade, j que caixa de esmolas de
beneficncia redundncia.
- no Rito Escocs Antigo e Aceito, comum, no trio, antes da entrada no
Templo, o Mestre de Cerimnias solicitar a um dos Obreiros presentes que
faa uma orao, ou invocao, ou reflexo, ao fim da qual todos os Irmos
devem dizer Assim Seja. Sem criticar ou desmerecer tal ato, devo
esclarecer, porm que, essa prtica no pertence ao Rito Escocs Antigo e
Aceito, mas sim, ao Rito Adonhiramita.
19 - LOJA
Nos tempos da Maonaria Operativa, quando os Maons comeavam a
ereo de uma Catedral ou qualquer outra construo em pedra, eles
construam uma choupana ou galpo, o qual era referido como a Loja.
Esse galpo era usado como um salo de trabalho e tambm como moradia
temporria para os trabalhadores mais jovens. Quando eles se reuniam para
discutir planos, aprenderem, ou qualquer outro assunto ligado atual obra,
estava constituda a Loja.
Lionel Vibert, em seu trabalho A Loja nos Tempos Medievais declara que a
construo contratada frequentemente tinha uma clausula que dizia que a
Loja seria construda pelos Maons envolvidos na referida obra. Em York
no ano de 1428, Maons recrutados em todas as regies vizinhas eram
conhecidos como os Maons da Loja. Como foi dito, os jovens
trabalhadores (aprendizes?) da Fraternidade, viviam e trabalhavam na Loja,
obedecendo as
Antigas Regras dos Construtores.
A palavra Loja (Lodge) vem do francs loge significando uma estrutura
temporria. A aplicao do nome do lugar, designando um evento ou fato,
comum no uso corriqueiro de qualquer lngua.
20 - PEDREIRO LIVRE (Free Mason)
Qual seria a origem desse nome? Quando, onde e por que foi dado?
Algumas supostas respostas, dadas a seguir, foram baseadas no contedo
do livro do Ir.:Bernard Jones The Freemasons Guide and Compendium.
Na verdade, muitas explicaes so dadas sobre esse assunto. O que se
sabe que nos tempos das construes das Catedrais, os Maons eram
divididos em duas categorias:
os maons rsticos, quebradores de
pedras, que extraiam os blocos e davam uma preparao preliminar aos
mesmos, e os especialistas cujo trabalho era o de acabamento das
referidas pedras, dando corte, formato e acabamento conforme o requerido
na etapa final da construo.
Esses ltimos eram os mais qualificados do grupo de Maons.
Podemos dizer que eram verdadeiros artistas na arte de acabamento em
pedras. Estes maons que foram chamados de Freemasons.

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Aparentemente esse nome foi usado nos primrdios dos Operativos.
Bernard Jones esclarece que a palavra free tinha muitos significados e
difcil precisar qual deles foi utilizado no termo Freemason. Trs deles
sero dados a seguir:
1) Free pode indicar a pessoa que era imune a leis e regras restritivas,
particularmente com a liberdade de ir e vir para diversos lugares, conforme
a necessidade do seu trabalho.
2) Muitos Maons de hoje acham que o termo foi aplicado originalmente,
quele fisicamente livre, que no era servo, muito menos um escravo.
3) O Freemason seria talvez aquele que trabalhava na pedra livre (free
stone) que um tipo de pedra calcrea, fcil de manusear, no muito dura.
21 - LANDMARKS.
Isto um assunto sobre o qual se pode escrever pginas e mais pginas.
Isso s para definir o que um Landmark.
Mais uma vez vou recorrer ao Compendium do ilustrssimo Ir.:Bernard
Jones. Landmarks podem ser definidos como aquelas coisas que, sem a
aceitao pela Maonaria, a mesma deixa de ser a Maonaria.
Nos antigos tempos, citados na Bblia, terras planas sem marcaes
evidentes, marcas (landmarks) de contornos e limites eram de grande
importncia, e grandes esforos eram feitos devido a necessidade de
respeit-los. O Deuteronmio XXVII, 17 menciona: maldito aquele que
remover as marcas (landmarks) de seu vizinho. Provrbios XXII, 28 temos:
No remover as antigas marcas (landmarks) que foram fixadas por seus
pais.
Portanto, dessa idia bblica de algo que no deve ser removido, que o
antigo conceito Manico foi erigido. Melhor do que a idia de uma elevada
quantidade de marcas, fixadas, das quais condutas devam ser tomadas e
seguidas.
O termo landmarks encontrado em todos os Graus Simblicos, nos quais
sempre mencionado a necessidade imperativa de obedec-los.
Mesmo a Grande Loja Unida da Inglaterra, enquanto possuir o poder de ditar
certas leis e regulamentos, deve estar sempre atenta para que os Antigos
Landmarks sejam preservados.
Definies especficas podem ser dadas;
1- Princpios que tem existido desde tempos imemoriais, em leis escritas ou
no, os quais so identificados como a essncia e forma da Ordem; os quais
a grande maioria dos membros concorda, que no podem ser mudados, e os
quais cada Maom compelido manter intactos, sob as mais solenes e
inviolveis penalidades.
2- Um limite fixado para checar qualquer inovao.
3- Uma parte fundamental da Maonaria que no pode ser mudada sem
destruir a identidade da Maonaria.
Usos e costumes j aceitos por longo tempo, NO so necessariamente
Landmarks. Observando isso, muitas listas feitas por diversos autores
Manicos, como exemplo Albert Gallatin Mackey, seriam reduzidas nos
seus 25 itens. Sobre isso deve ser lido a Obra do nosso querido Ir.:Jose
Castellani Consultrio Manico onde feito um pente fino sobre os 25
itens do Mackey, e de outros, e fica claro que, pelas definies obtidas, nem
tudo que est l, Landmarck.
Finalizando, um escritor americano disse que Landmarck algo que, sem o
qual, a Maonaria no pode existir, e determina os limites at onde a
Grande Loja Unida da Inglaterra pode ir. Alguma coisa na Maonaria que a
GLUI tem o direito de mudar, NO um Landmark.

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O teste : poderia a Maonaria permanecer essencialmente a mesma se
algum particular princpio for removido?
22 - COMPANHEIRO E COMPANONNAGE NA MAONARIA
sabido que, at o ano de 1738, quando houve a reviso da Constituio
de Anderson feita em 1723, havia somente dois graus na Maonaria: o
Entered Apprentice (vide Plula Manica n 8) que o nosso APRENDIZ e o
Fellow Craft que o nosso COMPANHEIRO.
O grau de Master, que o nosso MESTRE, apareceu somente aps 1738,
como mencionado, inclusive com o aparecimento da Simbologia, Alegorias,
Lendas, etc, que na fase Operativa da Maonaria no existiam, mesmo
porque nessa fase, a Maonaria era muito ligada Igreja Catlica e isso no
era permitido.
Por sua vez, o COMPANONNAGE, era uma Associao de Trabalhadores de
uma mesma profisso que tinha, tambm, uma assistncia mtua, e era
requisitada pelos Cavaleiros Templrios, para construo e/ou reconstruo
de suas fortalezas ( quem tiver oportunidade visite a Fortaleza de Tomar em
Portugal) e seus membros tambm eram chamados de companheiros.
E como escreveu nosso pranteado Mestre Ir.:Castellani, no livro Cartilha do
Companheiro: no se deve, todavia, confundir o Grau de Companheiro
Maom, com o Companonnage associao de companheiros surgido na
Idade Mdia, em funo direta das atividades da Ordem dos Templrios...e
existente at hoje, embora sem as mesmas finalidades da organizao
original, como ocorre, tambm, com a Maonaria. O Companonnage foi
criado porque os Templrios necessitavam, em suas distantes
comendadorias do Oriente, de trabalhadores cristos; assim organizaramnos de acordo com sua prpria doutrina, dando-lhes um regulamento
chamado Dever. E esses trabalhadores construram formidveis cidadelas
no Oriente Mdio e, l, adquiriram os mtodos de trabalho herdados da
Antiquidade, os quais lhes permitiram construir, no Ocidente, as obras de
arte, os edifcios pblicos e os templos gticos, que tanto tem maravilhado,
esteticamente, a Humanidade.
23 - APRENDIZ PODE FALAR EM LOJA?
sabido que, em muitas Lojas por ns conhecidas, os Aprendizes esto
proibidos de se manifestarem na Palavra ao Bem da Ordem em Geral e do
Quadro em Particular.
Mas, para sabermos o que correto, referente a esse assunto, vamos
recorrer mais uma vez, ao Mestre Jos Castellani, resumindo e usando nosso
palavreado, o que nos diz, em seu livro Consultrio Manico Ed. A
Trolha.
essa proibio no constitucional nem regimental. Tradicionalmente,
sabe-se que as sociedades iniciaticas, geralmente de cunho religioso, nas
quais os Nefitos limitavam-se durante um certo tempo, a ouvir e a
aprender.
Era o caso do Mitraismo persa culto do deus Mitra, o Sol que era
composto de sete etapas; na primeira o nefito era o Corvo, por que o
corvo, no Mitraismo, era o servo do Sol e porque ele pode imitar fala, mas
no criar idias prprias, sendo assim, mais um ouvinte, do que um
participante ativo.
Idem para as Escolas Pitagricas, onde existiam trs etapas: Ouvintes,
Matemticos e Fsicos.
Em Maonaria, todavia, no existe essa tradio, mas, sim, o Simbolismo.
Ou seja, simbolicamente, o Aprendiz uma criana, que no sabe falar, mas

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s soletrar. Isto simblico e no pode ser levado ao p da letra. O Aprendiz
pode e deve falar em assuntos inerentes ao seu Grau, ou nos que
interessem a comunidade, de maneira geral.
24 - LUZES
Este um assunto muito controverso, pois como subjetivo, diversas
opinies so dadas, por diversos autores. Estou considerando o que h de
mais razovel em uma srie de livros considerados como srios da
Maonaria.
Segundo o grande Mestre Nicola Aslan, no seu Dicionrio Enciclopdico:
em Maonaria, a palavra Luz tem um significado de Verdade,
Conhecimento, Cincia, Saber, instruo e prtica de todas as virtudes. Dizse que um profano recebe a luz, quando Iniciado.
Albert G. Mackey, na sua Enciclopdia, escreve:
Luz uma palavra importante do sistema manico, transmitindo um
sentido mais longquo e oculto do que geralmente pensa a maioria dos
leitores. , de fato, o primeiro de todos os Smbolos apresentados ao Nefito
e que continua a ser-lhe apresentado na carreira manica. Os maons so
enfaticamente chamados de filhos da Luz, porque so, ou pelo menos so
julgados possuidores do verdadeiro sentido do Smbolo; ao passo que os
profanos, os no Iniciados, que no receberam esse conhecimento, so, por
uma expresso equivalente, considerados como estando nas trevas.
So consideradas, na Maonaria inglesa principalmente, dois tipos de
Luzes: as Luzes Emblemticas da Maonaria e as Luzes Simblicas da
Loja.
As Luzes Emblemticas se dividem em duas:
- Luzes Maiores, que so a Bblia, o Esquadro e o Compasso.
- Luzes Menores representado pelo Venervel Mestre, pelo Primeiro Vigilante
e pelo Segundo Vigilante.
As Luzes Simblicas da Loja so as velas, ou lmpadas, que so acessas
durante as Lojas: trs para o grau de Aprendiz (uma no Oriente, uma no
Ocidente e outra no Meio-Dia), cinco para o grau de Companheiro (trs no
Oriente, uma no Ocidente e uma no Meio-dia) e nove para o grau de Mestre
(trs no Oriente, trs no Ocidente e trs no Meio-Dia).
25 - IDADE DA MAONARIA
No existe, realmente, uma data que possa ser dada como a data de origem
da Francomaonaria. Entretanto, sem dvidas, pode ser dito, que ela se
desenvolveu, paralelamente, nos pases da Europa e nas Ilhas Britnicas
durante a Idade Mdia. A Maonaria atual, chamada Especulativa, tambm,
sem duvidas, se desenvolveu nas Ilhas Britnicas (Esccia, Irlanda e
principalmente, na Inglaterra) e se espalhou para a Europa e restante do
Mundo.
Um dos primeiros registros escritos conhecido hoje em dia, o Manuscrito
de Halliwell ou Poema Regius escrito em torno de 1390 da nossa era. Muitos
dos nossos Smbolos Manicos vieram da Maonaria Operativa dos tempos
Medievais.
Existe a Carta de Bolonha, menos conhecido, mais antigo do que o citado
acima, datado de 1248. L citado que haviam Sociedades de Mestres
Maons e Carpinteiros em anos anteriores data mencionada. Esse
documento conservado at hoje no Arquivo do Estado de Bolonha.
A Maonaria Moderna, dita Especulativa, como hoje conhecida, data da
formao da Grande Loja de Londres e Westminster, posteriormente,
Grande Loja Unida da Inglaterra, a qual foi originada em Londres em 1717.

20
Do sculo precedente a essa data, existem amplas evidencias da existncia
de Lojas Operativas, e durante os anos que antecederam 1717, essas Lojas
Operativas mudaram gradualmente suas caractersticas, com a introduo
de pessoas que no eram Maons pela profisso e eram chamados de
NoOperativos ou Especulativos. Eram os Aceitos.
O Ritual das Lojas Operativas era de caracterstica bastante elementar,
consistindo no Candidato ser obrigado a se sujeitar ao livro de deveres e
obrigaes (the Book), mantido pelos membros mais antigos (Elders), e em
concordar com as Obrigaes (Charges) lidas para ele. Levou muitos anos
at o Ritual ter o contedo e a forma que tem hoje e, de acordo com
referencias e informaes disponveis, ele assumiu a presente forma em
torno de 1825.
Concluindo, de acordo com escritores srios, incluindo o pessoal da Loja
Quatuor Coronati, parece no haver dvidas que a Maonaria se originou na
Idade Mdia (opinio inclusive do Mestre Castellani).
temeroso, por falta de provas e evidncias concretas, afirmar que a
Maonaria deve origem na poca do Rei Salomo, nos Antigos Egpcios, nos
Essnios, etc, etc.
Uma drstica distino deve ser feita entre a Ordem Manica, como uma
organizao, e as Lendas e Tradies, atravs das quais os ensinamentos da
Ordem so ensinados. Para bom entendedor, meia palavra basta. Para os
fanticos, uma Enciclopdia insuficiente.
26 - TESMO , DESMO E AGNOSTICISMO
Tesmo : a doutrina de um Deus, Eterno, auto suficiente, Onisciente,
Onipresente, impregnando toda a criao, Criador, Preservador, Protetor, e
Benfeitor de todas as coisas e do Homem. a negao, o oposto do atesmo
a doutrina na qual no h nenhum Deus. Idem para o politesmo doutrina
na qual se tem muitos deuses e mesmo do Desmo, cuja definio vem no
pargrafo abaixo.
Desmo : a crena em Deus, com base somente na Leis Naturais e na
Razo. Ela rejeita a revelao sobrenatural e todos os elementos
sobrenaturais de uma religio. Desse modo, um sistema ou atitude dos
que, rejeitando toda espcie de revelao divina, e portanto a autoridade de
qualquer igreja, aceitam, todavia, a existncia de um Deus, destitudo de
atributos morais e intelectuais, e que poder ou no haver infludo na
criao do Universo. Muitos livres pensadores, principalmente da
Inglaterra e da Frana na poca do sculo XVI e XVII foram classificados
como destas. Percebe-se claramente que na realizao da primeira edio
do Livro das Constituies do reverendo James Anderson, em 1723, h uma
tendncia de abandono ao cristianismo, liberando as crenas e o
pensamento, quando afirma que Um maom fica obrigado por ocasio de
seu ingresso, a obedecer a Lei Moral e se ele entender corretamente a Arte,
ele nunca ser um ateu estpido, e nem tampouco um libertino irreligioso.
Porque desde os "tempos imemoriais", os maons eram obrigados, em todos
os pases, a seguir a religio de seu pas de origem, qualquer que ela fosse;
mas atualmente o maom obrigado a ter aquela religio, com que todos
ou a maioria concorda.... .
Agnosticismo : doutrina que ensina a existncia de uma ordem de realidade
incognoscvel. Tem posio metodolgica pela qual s se aceita como
objetivamente verdadeira uma proposio que tenha evidencia lgica
satisfatria.
Mantm a atitude que considera a metafsica como algo ftil. diferente do
Atesmo que a doutrina (se que pode ser assim chamada) daqueles que

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no crem em Deus ou nos deuses. Os ateus so mpios, no tendo f em
nada. Incrdulos.
(Plula baseada nos diversos artigos do Mestre Jos Castellani)
27 - A LETRA G
Muitas das informaes abaixo relatadas foram tiradas da Coils Masonic
Encyclopedia William H. Coil.
A letra G um smbolo bem conhecido na Francomaonaria, apesar de
no ser muito antigo. A poca em que foi adotado desconhecida, mas,
provavelmente, no foi muito antes do meio do sculo XVIII.
No derivou das Constituies Gticas nem das Old Charges ou de qualquer
outro manuscrito do tempo dos Maons Operativos. No foi mencionada em
nenhum ritual antigo, anterior ao de Samuel Prichard A Maonaria
Dissecada de 1730. Assim mesmo, nesse ltimo, o seu significado no
estava totalmente desenvolvido. Esse foi o primeiro Ritual exposto que
dividia os trabalhos da Maonaria em trs Graus: Aprendiz, Companheiro e
Mestre.
surpreendente que somente depois de 1850, aproximadamente, que a
letra G comeou aparecer no meio do Compasso e do Esquadro
entrelaados, como se v hoje em dia em distintivos de lapela ou
emblemas. E suposto que tenha sido originado por projeto de algum
criativo joalheiro e no por ao de alguma autoridade Manica.
Anteriormente a essa data, sempre eram vistos a letra G num lugar e o
Compasso e Esquadro em outro. Se refletirmos um pouco sobre esse
ajuntamento, algo nos alertar que isso uma incongruncia, pois o lugar
da letra G suspensa, acima do 2 Vigilante (REAA) no Ocidente. O
Compasso e o Esquadro esto sempre no Oriente.
Alm de que, os ltimos mencionados so Grandes Luzes e a letra G no
.
Percebe-se que o significado do smbolo no esotrico, pois o mesmo
exposto em lugares pblico nos Templos, fazendo parte da decorao dos
mesmos.
Alguns pesquisadores acham que a letra G, nos locais onde a lngua de
origem inglesa ou mesmo grega, simboliza Deus (God). Creio que o mesmo
no se aplica em locais onde a lngua de origem latina.
Mackey em sua Enciclopdia nos esclarece o que segue:
No h dvidas que a letra G um smbolo moderno, no pertencendo a
nenhum antigo sistema de origem inglesa. , de fato, uma corruptela de um
antigo smbolo Cabalstico Hebreu, a letra yod, pela qual o sagrado nome
de Deus na verdade o mais sagrado nome, o Tetragramaton expresso.
Esta letra yod a letra inicial da palavra Jehovah, e constantemente
encontrada entre os escritos Hebreus, como a abreviao ou smbolo do
mais santo nome, o qual, sem a menor dvida, no pode nunca ser escrito
por inteiro.
Primeiramente adotada pelo Cerimonial Ingls e, sem mudanas, foi
transferida para a Maonaria do Continente e pode ser achada como
smbolo nos Sistemas Manicos da Alemanha, Frana, Espanha, Itlia,
Portugal, e em todos os outros paises onde a Maonaria foi introduzida.
Muitas vezes nos vem em mente a pergunta: por que a letra G s aparece
no Segundo Grau?
A resposta relativamente simples. aceitao geral que o significado da
letra G Geometria. O Segundo Grau, de Companheiro, relaciona-se
com os mistrios da Natureza e da Cincia, sendo a o lugar correto para a
Geometria.

22
E a ttulo de informao, sabe-se que o Segundo Grau foi consideravelmente
modificado entre 1730 e 1813 para trazer mais harmonia entre o Primeiro e
o Terceiro Grau.

28 - MAONARIA E OS ANTIGOS MISTRIOS EGPCIOS


Muitas vezes ns lemos ou ouvimos afirmativas que a Maonaria atual teve
origem nos antigos Mistrios Egpcios.
A Maonaria Especulativa derivou das Lojas dos Maons Operativos da Idade
Mdia. No ser possvel aqui rever toda a Histria, mas a opinio Manica
reputvel que no h fundamento para a alegao que ns tivemos nossa
origem nos antigos Mistrios Egpcios. sabido que no muitos anos atrs
esta verso de nossa origem era largamente mantida entre experimentados
e zelosas Maons.
Entretanto, na certeza pode ser declarado que, para autnticos
historiadores, no h nenhuma evidencia direta conhecida que possa ser
aceita, fazendo a conexo.
Vejam o que nos diz Albert G. Mackey - Enciclopedia: Da mesma forma
como os antigos construtores procuravam suas origens fazendo-as remontar
primeiro ao construtor da Torre de Babel e depois a Salomo e seu templo,
alguns dos novos maons queriam vincular sua instituio s antigas
filosofias religiosas dos Orientes prximo e distante. As interpretaes de
origem mstica acrescentadas compem uma verdadeira colcha de retalhos
simblico/filosfica que podemos chamar de sincretismo manico e que foi
penetrando, sendo aceito e incorporado em diferentes graus nos pases
para onde a Maonaria se expandiu. O que a maioria dos autores que
abordam este tema parece no compreender que, quando descrevem os
ritos
egpcios,
esto
falando
de
especficas
manifestaes
filosfico/religiosas dos egpcios, no da Maonaria. O que existe de comum
entre a Ordem Manica e aquelas antigas manifestaes religiosas , em
certa proporo, o mtodo inicitico e alguns elementos simblicos, mas a
Maonaria no constitui, de maneira alguma, uma verso atualizada
daquelas organizaes.
Nicola Aslan Dicionrio Enciclopdico - abordando o mesmo tema,
acrescenta: Dentro da vasta bibliografia...constam as obras de escritores
que foram buscar o bero da Maonaria nas mais variadas e inesperadas
sociedades da antiguidade, do Egito, da Grcia e de Roma. Nela
encontramos obras vinculadas as hipteses mais espetaculares, tornando a
Ordem Manica a herdeira e sucessora dos pitagricos, essnios, iniciados
nos mistrios, albigenses, maniqueus e at mesmo templrios. Contudo, so
meras hipteses que no conseguem resistir a um exame mais srio.
Ante o exposto, que cada um tire suas concluses.
29 - ESTGIOS DA EVOLUO DA MAONARIA
Nosso Ir.: Douglas Knoop, famoso historiador Manico, num de seus
trabalhos para a Loja Quatuor Coronati da Inglaterra, expressa a opinio
dele, descrevendo qual
parece ter sido a evoluo que uma Loja Manica sofreu atravs dos
tempos. Ele dividiu essa evoluo em trs estgios descritos abaixo.
1) Lojas Operativas: organizaes permanentes desempenhando certas
funes profissionais. Entre os membros, poderia ter havido alguns NoOperativos mas que no podiam se manifestar e desse modo, os No-

23
Operativos no exerciam nenhuma influncia nos trabalhos e na poltica da
Loja.
2) Lojas de Maons Aceitos: nos sculos XVII e XVIII, em Lojas ocasionais ou
semi- permanentes, eles seguiam as prticas em voga principalmente nas
Lojas Operativas Escocesas, ou seja, a leitura de uma verso das Old
Charges, junto com as formalidades, associada com a comunicao da
Palavra do Maom (Mason Word). Tais Ritos de Aceitao, juntamente
com as devidas Cerimnias, sofreram um gradual processo de modificao,
e impossvel dizer exatamente em que estgio eles deixaram de ser
Aceitos e se tornaram Especulativos. O principal interesse dos Maons
Aceitos era, provavelmente, a antiqidade da Loja.
3) Lojas de Maons Especulativos: nas quais, a leitura dos Antigos Deveres
(Old Charges) e a prtica de alguns usos incipientes e frases associadas
com o fornecimento da Palavra do Maom (Mason Word) tem sido quase que
inteiramente substitudas pelo ensinamento de um peculiarSistema de
Moralidade, velado em Alegorias e ilustrado por Smbolos. A caracterstica
fundamental dessas Lojas Moralizao usando a expresso do Bro
Rylands.
Como foi dito acima, essa a opinio desse estudioso manico, que aps
diversas pesquisas, chegou a essa concluso exposta. Insistimos na palavra
opinio, pois certeza mesmo, ningum tem sobre este assunto.
30 - MAONARIA E RELIGIO
A Maonaria, dita Especulativa, redigiu as famosas Constituies em 1723,
tendo como principais mentores o Reverendo Anderson, que era pastor
protestante e Doutor em Divindade e o telogo da poca, Jean Theophile
Desaguiliers, que era Capelo do Prncipe de Gales.
interessante de se notar que a Maonaria Operativa cresceu e prosperou
sob o patrocnio e controle da Igreja Catlica Romana e os dois Maons
acima descritos, apesar de possurem pensamentos teolgicos definidos,
exigiram que a Maonaria tivesse somente um princpio Criador, que
denomina Grande Arquiteto do Universo, sem nada acrescentarem sobre
reencarnao, ressurreio, inferno, paraso, etc, etc, etc.
Nosso Mestre Eleutrio Nicolau da Conceio, no seu livro Maonaria
Ed.Madras, pg 88, nos explica:
a razo simples: a nova instituio que estava sendo moldada a partir da
antiga guilda de pedreiros tinha como princpio fundamental a fraternidade
acima das divises humanas, tendncias polticas, filosficas ou religiosas.
Se optassem por uma das definies teolgicas j existentes na poca,
estariam filiando a Maonaria instituio que emitira aquele conceito, e
desse modo, afastariam todos aqueles que pensassem de maneira
diferente; se propusessem uma nova concepo, estariam dando Ordem
os contornos de uma nova religio, e assim afastariam tambm os sinceros
adeptos de todas as outras. Como nos ensina o Landmark 21 (Mackey), a
Maonaria jamais pretendeu ser uma religio, ou favorecer qualquer
daquelas j existentes.
Simplesmente deixa a seus membros a deciso de escolherem o caminho
religioso que mais lhe agradar. O princpio de proibir discusso de religio e
poltica dentro dos trabalhos de Loja deve-se necessidade de evitar
confronto de idias, que pela sua natureza envolvente venham a suscitar
animosidades que acabem por prejudicar a harmonia e fraternidade das
reunies, porquanto questes religiosas e polticas tem sido historicamente
motivadoras de sangrentos conflitos, s vezes entre pessoas de uma
mesma nao. Assim, enquanto no se alinha com qualquer das religies j

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existentes, a Maonaria tambm no deseja apresentar-se como sendo uma
possvel substituta. No existe no pensamento manico a pretenso de
apresentar a instituio como detentora de verdades mais amplas,
superiores e profundas do que aquelas das religies, sendo portanto,
desprovido de significado falar-se de Deus manico, ou de conceito
manico de Deus.
Contudo, mesmo sem desenvolver qualquer teologia, os landmarks
estabelecem a importncia fundamental de estar o Maom vinculado a uma
religio que admita um princpio criador, cuja caracterizao, entretanto,
funo dessas religies, no da Maonaria.
Portanto, aos fanticos religiosos, e a todos aqueles que acham que
Maonaria a palavra mgica que resolve todos os problemas do mundo,
fique claro que a Maonaria, em termos de religiosidade tem suas normas
bem definidas, conforme explicado acima.

31 - LCIFER
A palavra LCIFER tem uma origem tremendamente simples. Entretanto, foi
e fruto dos oportunistas religiosos que, normalmente visando obteno
de bens materiais, se aproveitavam e se aproveitam da ignorncia e da f
das pessoas. Desse modo, devido convenientes interpretaes, tem essa
palavra, hoje, diversos significados.
A origem correta : portador(a) da luz (do Latim lucis = luz e ferre =
carregar, portar, trazer. Idem para o grego heosphoros), e era o nome dado
ao planeta Vnus, que visvel antes do alvorecer e que, simbolicamente,
seria o portador da luz do Sol que em breve estaria brilhando.
Segundo o pesquisador iconogrfico Luther Link, dito que Isaias, na Bblia
fez uma designao descritiva aplicada a uma metfora referente aos
excessos de um rei da Babilnia, e no a uma entidade em si: Como
caste do cu, o Lcifer, tu que ao ponto do dia parecias to brilhanteIsaias
no estava falando do Diabo. Usando imagens possivelmente retiradas de
um antigo mito cananeu, Isaas referia-se aos excessos de um ambicioso rei
babilnico. (Wikipdia)
Aproveitemos as informaes dessa Enciclopdia: A expresso hebraica
(heilel ben-shahar) traduzida como o que brilha. A traduo Lcifer
(portador de luz), deriva da Vulgata latina (uma das verses da Bblia) de
Jernimo e isso explica a ocorrncia desse termo em diversas verses da
Bblia.
Mas alguns argumentam que Lcifer seja satans e por isso, tambm foi o
nome dado ao anjo cado, da ordem dos Arcanjos. Assim, muitos nos dias de
hoje, numa nova interpretao da palavra, o chamam de Diabo (caluniador,
acusador), ou Sat (cuja origem o hebraico Shai'tan, Adversrio). Os
judeus o chamam de heilel ben-shachar, onde heilel significa Vnus e benshachar significa "o luminoso, filho da manh". Alguns judeus interpretam
Lcifer como uma referncia bblica a um rei babilnico. Mais tarde a
tradio judaica elaborou a queda dos anjos sob a liderana de Samhazai,
vindo da a mesma tradio dos padres da Igreja.
Segundo a igreja catlica, Lcifer era o mais forte e o mais belo de todos
os Arcanjos. Ento, Deus lhe deu uma posio de destaque entre todos os
seus auxiliares.
Segundo a mesma, ele se tornou orgulhoso de seu poder, que no aceitava
servir a uma criao de Deus,"O Homem", e revoltou-se contra o Altssimo.

25
O Arcanjo Miguel liderou as hostes de Deus na luta contra Lcifer e suas
legies de anjos corrompidos; j os anjos leais a Deus o derrotaram e o
expulsaram do cu, juntamente com seus seguidores.
Desde ento, o mundo vive esta guerra eterna entre Deus e o Diabo; de seu
lado Lcifer e suas legies tentam corromper a mais magnfica das criaturas
mortais feitas por Deus, o homem; do outro lado Deus, os anjos, arcanjos,
querubins e Santos travam batalhas dirias contra as foras do Mal
(personificado em Lcifer). Que maior vitria obteria o Anticristo frente a
Deus do que corromper e condenar as almas dos humanos aos infernos, sua
morada verdadeira?
Abrindo parnteses: d para se perceber que a imaginao do ser humano
no tem limites. Anjo... Arcanjo...o mais forte e belo dos Arcanjos...auxiliares
de Deus...Caramba! interessante como se d um comportamento
totalmente humano Deus e muitos aceitam como se fosse a coisa mais
natural do mundo!
Na Enciclopdia do Mestre Nicola Aslan temos: Entre os cristos, esse
nome acabou por ser aplicado ao esprito do Mal. Esta denominao nasceu,
em certos Padres da Igreja, por aluso a vrias passagens de Isaias...em que
o profeta anuncia a queda do rei da Babilnia e o assombro que ela causa,
nestes termos Como que caste do cu, tu, Lcifer, astro da manh? Os
padres aplicaram a palavra ao demnio, anjo cado. Sem mais comentrios.

32 - COMPORTAMENTO RITUALSTICO
Existem normas bsicas para postura e comportamento em Loja.
Abusando e usufruindo mais uma vez dos conhecimentos do Mestre
Castellani, vamos ver o que ele escreveu no seu Consultrio Manico
editado pela A Trolha:
Em Lojas Simblicas, em qualquer Grau e em qualquer Rito, nosso
comportamento ritualstico dever ser:
1- NO SE FAZ SINAL DE ORDEM, QUANDO EM
CIRCULAO, pois s em p e parado que o Maom pode fazer o Sinal. A
exceo a Marcha do Grau, para entrada no Templo. Fora disso, tanto a
circulao dos Irmos que circulam por dever de oficio, quanto a dos demais
que a fazem esporadicamente, deve ser feita sem Sinal.
2- NO SE FAZEM OS SINAIS COM INSTRUMENTO
DE TRABALHO e isso vale tanto para o Sinal de Ordem quanto para
saudao. Assim, Venerveis e Vigilantes, na abertura e fechamento dos
trabalhos, devem deixar os malhetes sobre suas mesas, fazendo os Sinais
com as mos, s usando os malhetes para as baterias. Da mesma forma, os
demais portadores de instrumentos (espadas, bastes) no devem us-los
para Sinais.
3- QUANDO SENTADOS, OS IRMOS NO FAZEM
SINAIS DE ESPCIE ALGUMA, pois vale repetir, s em p e parado que o
Maom pode fazer sinais. Assim errado os Venerveis e Vigilantes
responderem saudao com o Sinal, devendo limitar-se a um simples
aceno, com inclinao da cabea. Esto tambm, duplamente errados, os
Venerveis e Vigilantes que fazem Sinais como os Malhetes e estando
sentados; isso, ritualisticamente, horrvel, mas ocorre, infelizmente, na
maior parte das Lojas. A nica exceo a essa regra o Banquete
Ritualstico.

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33 - COMO ENTENDER E ESTUDAR O SIMBOLISMO
Deve ser lembrado, antes de mais nada, que o Maom deve ter um
comportamento essencialmente pratico em suas aes e idias,
principalmente quanto origem de certos objetos ligados Maonaria.
Em outras palavras, uma explanao simples e obvia de um smbolo
Manico, prefervel a uma explanao fantstica, altamente imaginativa
ou romntica.
Seis pontos devem ser considerados:
1- A Ordem (Francomaonaria) tem origem nas Guildas Manicas na fase
Operativa, na Idade Mdia.
2- As vrias referncias Egpcias e Orientais nos rituais manicos
representam acrscimos ou adies, feitas de tempos em tempos nos rituais
originais, mais antigos.
3- O Simbolismo s se transformou em algo proeminente, notrio, na
Maonaria, em tempo passado, relativamente curto.
4- A posse de nossos Smbolos por outros corpos organizacionais,
Sociedades e Ritos, e vice-versa, no indica, por si, nenhuma conexo entre
essas organizaes e a Maonaria, ou, de nenhuma maneira, indica a
origem da nossa Ordem Manica.
5- A influncia que possa ter existido na Maonaria, de Rituais de antigos
Ritos Iniciticos, na certeza, no ocorreu antes da terceira dcada do sculo
XVIII.
6- Com respeito a alguns Maons que acham que a Maonaria derivada
dos mistrios do Antigo Egito e que, todos nossos smbolos so de origem
egpcia, deve ser ficar esclarecido que esses mistrios no so bem
conhecidos e muitos deles esto totalmente perdidos.
Finalmente deve ser dito que alguns objetos encontrados na Maonaria,
que numa primeira viso parecem ser Smbolos Manicos, mas que com
uma analise mais rigorosa, veremos que no so. necessrio o devido
cuidado para distinguir entre genunos Smbolos Manicos daquelas coisas
chamadas Smbolos, devido uma frtil imaginao e/ou um super
entusiasmo manico. ( livre traduo de livros ingleses e neo-zelandeses)
34 - TENHA ORGULHO DE SER MAOM!
O candidato quando Iniciado, Elevado e Exaltado, fica enlevado com as
estrias mostradas nos Rituais, baseadas na Bblia. Fica encantado com os
fatos enevoados ligando a Maonaria com os acontecimentos Bblicos. Fica
convencido e soberbo de saber que, como Maom, um descendente direto
dos construtores do Templo do Rei Salomo!
De Aprendiz passa para Companheiro e depois para Mestre e, raramente,
pergunta quem planejou o Templo ou quem acompanhou todos os trabalhos
feitos em ouro, prata e pedras preciosas. Quem esculpiu, quem decorou as
obras de arte. Fica plenamente satisfeito em saber que tudo foi feito por
Hiram , que era o filho de uma viva da tribo de Naftali.
Com o passar do tempo, ele comea a perceber que so lendas e nada
mais!. Ele l alguns livros manicos idneos, e fica assombrado e chocado
ao aprender que, sem dvida alguma, os atuais Maons so descendentes
dos construtores dos palcios, dos monastrios e das catedrais, na Idade
Mdia, da Inglaterra, Alemanha, Frana, etc, e nada mais. Seu panorama
mental sobre a Maonaria fica nublado, seu orgulho fica abalado e sua
admirao, contentamento no seu curto sonho manico fica minimizado.
Isto um retrato real e frequentemente ocorre!
O
que deve ficar claro para todos ns que os Maons no so
descendentes de simples trabalhadores. Nossos ancestrais no eram

27
simples talhadores de pedras, pedreiros, escultores, etc. Eles eram os
maiores artistas, especialistas em trabalhar e construir em pedras na Idade
Mdia.
Poucos homens podem construir um galpo usando serrote, martelo e
pregos. Mas, a maioria deles no consegue construir a sua prpria moradia.
Eles no sabem como ler uma planta. Eles nada sabem sobre resistncia
dos materiais. Eles nada sabem sobre cdigos de construes. Para obter
sua casa eles precisam empregar um arquiteto e um construtor, os quais
tenham o conhecimento especializado requerido.
Hoje em dia ns temos a eletrnica e os computadores, mas na Idade
Mdia, todo esculpido era obra da experincia e da habilidade manual. No
havia livros e desenhos especializados. Mesmo hoje, as modernas
construes dificilmente se igualam na beleza das propores, no vigor, na
suntuosidade e na magnificncia das Catedrais, dos Castelos, dos Mosteiros,
das Abadias feitas pelos Mestres Construtores dos quais a Maonaria
descendente.
Pessoas simples no fariam esse tipo de construo, cuja estrutura,
grandeza, resistncia e beleza, desafiam os sculos, nas intempries e nas
guerras. Nossa Ordem escolhe hoje em dia, os futuros Aprendizes, com
bastante critrio. Os construtores de Catedrais da Idade Mdia tambm
procuravam e escolhiam aqueles que tinham conhecimento, carter e
habilidade para aprender. Quando se tornavam Companheiros, tinham
orgulho de seu trabalho. Sabiam que no podia falhar e davam o melhor de
si, por toda sua vida.
No este, para todos ns, o maior motivo de orgulho, em sermos
descendentes desses homens especiais?
(livre traduo e adaptao do
artigo do Bro Richard Shields Jr- USA)
35 - GUILDAS E CORPORAES DE OFCIO
A Idade Mdia, que vai do Sculo V ao Sculo XV, da nossa era, teve um
perodo conhecido como Era do Obscurantismo, que apesar do nome, teve
um desenvolvimento na agricultura, no comrcio e na vida urbana. As
cidades se desenvolveram, principalmente no final da Idade Mdia, e isso
fez com que um grande nmero de artfices a elas se dirigisse e se
associasse, formando primeiramente as Guildas e depois as Corporaes de
Oficio.
Conforme nos esclarece o Ir.: Joaquim R.P.Cortez, em Maonaria, Origem,
Teoria e Prtica, a definio de Feudo seria:
Um marco tradicional nesse perodo, a concentrao de algumas
atividades dentro e nas proximidades de um castelo. Estes so geralmente
de pedras, bastante fortificados, empoleirados nos altos de um morro para
permitir uma viso privilegiada de seus arredores, muitas vezes cercados
por um fosso e pertencentes a um senhor local. Neles se concentram todos
os materiais necessrios guerra ou sua prpria defesa. Temos, ento,
perfeitamente
delineado o feudo, com o seu senhor, o seu castelo e sua rea de dominio.
volta desses lugares fortificados, e que se tornaram pontos de referncia,
passou a se acumular um agrupamento humano que prestava servios ao
castelo. Esses foram os primeiros ncleos de formao das cidades. Com a
derrocada do Feudalismo, houve um constante deslocamento das
populaes, que se viram livres dos trabalhos nos campos, para as
aglomeraes urbanas que passaram a experimentar uma poca de grande
crescimento.

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A pesquisadora Anne Fremantle nos esclarece no seu livro A Idade da F:
Cresciam as cidades e cresciam as Guildas, que eram associaes
formadas pelos comerciantes e artesos. O diretrio das Guildas, escolhido
por eleio, esforava-se para manter a boa qualidade e preos dos
produtos locais. Uma prova do seu crescente poder pode ser dada, por
exemplo, pelo monoplio usufrudo pelos tintureiros de Derby, na Inglaterra,
onde ningum podia tingir panos at a distncia de dez lguas de Derby,
seno em Derby.
Durante o decorrer da Idade Mdia, as Guildas foram evoluindo passando
para Corporaes de Mercadores, posteriormente para Corporaes de
Artfices e, nos primrdios do Renascimento, transformou-se em
Corporaes de Oficio. O pesquisador Edward McNall Burns em Histria da
Civilizao Oriental, nos deixa bem claro esses eventos, relatando o segue
abaixo.
Tanto as Corporaes de Ofcio como as de Mercadores, desempenhavam
outras funes, alm das relacionadas diretamente com a produo ou o
comrcio. Desempenhavam o papel de associaes religiosas, sociedades
beneficentes e clubes sociais. Cada corporao tinha seu santo padroeiro e
seus membros comemoravam juntos os principais dias santificados e festas
da igreja. Com a secularizao gradual do teatro, as representaes de
milagres e mistrios foram transferidas para a feira e as corporaes
assumiram o encargo de apresent-las. Alm disso, cada organizao
acudia as necessidades de seus membros que adoecessem ou se
encontrassem em dificuldades de qualquer espcie. Destinavam fundos a
socorrer vivas e
rfos. Um membro que j no fosse capaz de trabalhar ou tivesse sido
posto na priso pelos seus inimigos, poderia contar com os colegas para
ajuda-lo. At as dvidas de um confrade sem sorte poderiam ser assumidas
pela corporao se fosse srio o estado de suas finanas.
E, resumindo o que nos diz o Ir. Joaquim R.P.Cortez sobre a origem da
Maonaria Operativa, no seu livro a Maconaria Escocesa pg35-36 Editora Trolha, do qual esta Pilula foi baseada:
Nos diz que, no final da Idade Mdia, as Corporaes de Oficio j estavam
bastante evoluidas e cumpriam todas as suas finalidades e haviam diversas
Corporaes de Oficio. A associao dessas Corporaes poderia ter gerado
a Maonaria Operativa, crescendo e se aperfeioando com o passar do
tempo.
Qualquer outro ponto de origem da Maonaria, fora das Corporaes de
Oficio, ao final da Idade Mdia, ser, sem duvidas, mera suposio ou
puramente lendrio.
36 - LOJA REGULAR
Segundo Albert G. Mackey, na Encyclopedia of Freemansory est definido
o que segue abaixo:
uma Loja trabalhando sob autoridade de uma Carta Constitutiva legal,
dita regular. Essa palavra foi primeiramente usada nas Constituies de
Anderson, em 1723.
Alec Mellor Dicionrio da Francomaonaria complementa:
a noo de Regularidade aplica-se s Potencias, s Lojas e aos Maons. Um
Maom regular quando ele passa por uma Iniciao em uma Loja justa,
perfeita e regular.
Percebe-se claramente que somente regular a Potencia que tem a
chancela da Inglaterra,
ou ento, a chancela da
Maonaria Norte
Americana (que a Maonaria Inglesa teve que aceitar, muito a contragosto).

29
No mundo, hoje, conforme relatado no livro Ramos da Accia Editora A
Trolha, existem dois blocos manicos: o bloco regular que so
reconhecidos pela Grande Loja Unida da Inglaterra, ou pelas Grandes Lojas
dos EUA, e o bloco irregular, no caso de no ser reconhecido.
Desse modo, a Inglaterra, por ter sido a primeira obedincia
institucionalizada, arroga-se o direito de ser a nica do poder de emitir
Warrants de reconhecimento, aceitando, por tabela, que a poderosa
Maonaria Norte Americana, que tambm os emita.
No Brasil, a nica Potncia Manica reconhecida pela Maonaria Inglesa o
GOB (em 06 de maio de 1935). As Grandes Lojas Estaduais (da ciso de
1927) so tidas como regulares atravs das Grandes Lojas Americanas.
E, para finalizar e para que cada um tire as suas prprias concluses, vou
citar mais um pargrafo do Ramos da Accia, citado acima, na pgina 38:
Na Maonaria, a norma fundamental a Constituio de Anderson (1723) e
suas fontes so os Landmarks, institutos nos quais foi baseada. Os antigos
postulados, as Old Charges,
os Landmarks, so anteriores norma
fundamental (Constituies) e no expressam qualquer noo de submisso
a qualquer instituio e nem mesmo nas Constituies inexistem
afirmativas de que uma Loja Regular aquela que pertena Grande Loja
de Londres. Portanto, a Maonaria Regular, do ponto de vista LEGAL, a que
observa, imperativamente, os critrios tradicionais. J a Maonaria
"Regular", politicamente, aquela que tem o tratado de reconhecimento
com a Grande Loja Unida da Inglaterra.
37 - CAVALEIROS HOSPITALRIOS
Os Hospitalrios ou Cavaleiros Hospitalrios, de So Joo de Jerusalm,
foram originariamente uma Ordem militar-religiosa formada, tambm,
durante as Cruzadas. Seu remanescente existencial atualmente a
Suprema Ordem Militar de Malta.
O grupo foi formado no 11 sculo em Jerusalm; seus membros foram
irmos vinculados a um hospital dedicado So Joo que cuidava de
peregrinos doentes ou necessitados. Em 1113 este grupo recebeu a
aprovao papal como ordem regular. Seu primeiro superior (Gro Mestre)
foi Gerard de Martignes. Seu sucessor foi Raymond du Puy que reconstituiu
a Ordem e comeou engajar seus membros em operaes militares para o
Reino Latino de Jerusalm.
Aps 1187, a Ordem moveu seu quartel general para a cidade de Acre. Os
membros continuavam a cuidar de doentes, guardavam as estradas e
lutavam. Eles se tornaram rivais dos Templrios na arte de guerra cruzada.
Em 1310 mudaram primeiro para Chipre e depois para a ilha de Rhodes, na
qual a Ordem governou como um estado independente at a chegada do
turco Otto. Em 1530, o Sagrado Imperador Romano, Carlos V, concedeu
Malta para os Hospitalrios. Eles defenderam a ilha contra os turcos at que
Napoleo I expulsou todos eles em 1798. A Ordem estava declinando e,
finalmente seu quartel general foi finalmente estabelecida em Roma. E, de
1805 a 1879 no tiveram Gro Mestre.
Reconstituda em 1879, os Hospitalrios continuam hoje como uma Ordem
onde clericais e membros fiis, ambos engajados em trabalhos de caridade
e assistncia mdica. Ela internacional na qualidade de seus membros e
de suas atividades. A vestimenta da Ordem um manto negro com a cruz
de malta de oito pontas, na cor branca.
38 - SUPREMOS CONSELHOS DO REAA

30
Comentamos em Pilula Manica n 37, sobre a regularidade e
legitimidade de Lojas Simblicas. Estabeleceu-se, como vimos, que
legtimo o que reconhecido pela Grande Loja Unida da Inglaterra; mas,
diante da importncia mundial da Maonaria norte-americana, tambm
considerado legtimo o que reconhecido pelas suas principais Grandes
Lojas, como as de Nova lorque, Ohio, Texas, Massachussets, Virgnia, entre
outras.
J foi dito anteriormente: os ingleses criaram a moderna Maonaria,
registraram a patente e abriram "franchising" (franquia); e que quem quis a
franquia, tem que agir de acordo com o franqueador
No caso de Supremos Conselhos do Rito Escocs Antigo e Aceito, a coisa
um pouco diferente. Conforme declarado, alguns anos atrs, pelo Mestre
Jos Castellani, no Consultrio Manico Editora Trolha temos:
convencionou-se em Congressos dos Supremos Conselhos e por consenso,
que s pode haver um Supremo Conselho por pas. A exceo est nos
Estados Unidos, onde so admitidos dois: um na jurisdio Sul ( o primeiro
Supremo Conselho do mundo) e o outro na jurisdio Norte. Afinal de contas
foram os norte-americanos que criaram o Supremo Conselho, a 31 de maio
de 1801, pondo Ordem no caos (Ordo ab Chao), o caos que era a concesso
indiscriminada de Altos Graus, sem um poder moderador, que disciplinasse
essa concesso. Diga-se, a bem da
verdade, que eles sabem o que fazem, pois so rarssimos os Maons
colados no 33 Grau, que representa o mais alto galardo do Rito; existem,
inclusive, Estados norte-americanos que possuem apenas um Maom colado
no Grau 33, pois o Grau 32 o mximo e o 33 s concedido aos realmente
fora de srie, por mritos extraordinrios. Bem diferente, portanto, do que
ocorre no Brasil, onde h a maior concentrao de Graus 33 por milmetro
quadrado, do mundo. E muitos so to desconhecedores do Rito, que
deveriam reverter ao Grau de Aprendiz por toda a eternidade.
No Brasil existem dois Supremos Conselhos Nacionais, ambos disputando,
ainda, a legitimidade. Um - que podemos rotular como "de Jacarepagu"
- nasceu em 1927, de uma dissidncia no Supremo Conselho Original
(fundado a 12 de novembro de 1832); e o outro que podemos rotular como
"de So Cristvo" - que em 1927 foi reconstitudo, a partir dos membros
remanescentes, que no participaram da dissidncia. O primeiro acabou
sendo reconhecido na Conveno de Paris, em 1929, onde no faltaram os
lances de bastidores; o segundo, julgando-se prejudicado por essa deciso,
luta,
baseado em documentao da poca, pelo reconhecimento
internacional, com a conseqente bi-territorialidade no pas. Nesse caso,
claro que os "Supremos Conselhos Estaduais" - surgidos aps a ciso de
1973, da qual se originaram os Grandes Orientes Independentes, no tm a
mnima chance de qualquer reconhecimento por Supremos Conselhos
considerados regulares e legtimos.
Devo deixar bem claro que estou transmitindo a opinio e os fatos colhidos
pelo Mestre Castellani, tempos atrs.
39 - BANDEIRA PIRATA DOS TEMPLRIOS
A histria da Ordem dos Templrios j foi mencionada em diversos livros e
do conhecimento da maioria dos maons. Resumindo, podemos dizer que
essa Ordem teve um grande poder, um enorme prestgio, acumulou uma
grande quantidade de conhecimentos e tcnicas, principalmente referentes
navegao, alm de uma incontvel fortuna.
A maioria sabe, tambm, que o Smbolo representado por um crnio (ou
caveira) sobre duas tbias cruzadas pertence Ordem dos Templrios.

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Inclusive, quem teve a felicidade de ter assistido a palestra proferida pelo
nosso querido Irmo Jamil El Chehimi (hoje no Orinte Eterno) sobre esse
assunto, viu claramente esse Smbolo.
Condensando um captulo do livro Regnum do Ir.:Carlos Alberto Gonalves
Editora A Trolha, citando o historiador Juan Atieza, temos o que segue
abaixo:
A Ordem dos Templrios nasce, desenvolve-se, alcana seu znite, decai e
desaparece aps um perodo de duzentos anos (1118 1312).
O Rei Felipe, que j vinha desviando seus olhares e sua cobia para o
imenso patrimnio e a enorme fortuna templria em solo francs, contava
com as condies perfeitas para levar a cabo suas idias e executar o seu
ambicioso plano: A extino da ordem dos Templrios, com o apoio do
Papa.
Na noite de 13 de outubro de 1307, Felipe desencadeou um forte ataque
surpresa a todas as dependncias templrias francesas, capturando 15 mil
homens, alm do seu Gro Mestre Jacques de Molay e sua guarda de 60
homens. Porm, apesar dos esforos de Felipe, nem todos os templrios
foram aprisionados, tendo logrado escapar 24 homens e toda a frota naval
templria existente em portos franceses.
Afinal que aconteceu com essa frota que navegou para locais
desconhecidos? Muitos historiadores concordam que tenha incorporado as
frotas portuguesas (talvez pela afinidade entre Portugal e a Gr Bretanha) e
as frotas Escocesas.
Baigent e Leigt, em O Templo e a Loja afirmam:
a frota templria escapou em massa dos diversos portos do Mediterraneo
e do norte da Europa e partiu para um misterioso destino onde poderia
encontrar asilo poltico e segurana. Esse destino seria a Esccia, via
Portugal, onde uma parte dela seria incorporada.
coincidncia ou no, a pirataria europia comeou nessa poca e seu
padro sugere que muitos piratas no eram meros flibusteiros que
atacavam qualquer um, mas piratas muito curiosos que limitavam sua
ateno aos navios do Vaticano e outros, leais ao catolicismo (espanhis,
franceses, italianos, etc)
quando a Inquisio espanhola foi estabelecida no Novo Mundo, depois de
1492, os piratas templrios estenderam seus ataques ao Caribe e, at
mesmo, aos portos do pacfico, do Peru e do Mxico, tudo em nome de uma
guerra naval que foi travada por mais de 200 anos.
40 - LOJA QUATUOR CORONATI
Esta Loja, registrada sob o n 2076 na Grande Loja Unida da Inglaterra, tem
o orgulho de manter o lugar de primeira Loja de Pesquisa Manica do
mundo. Est localizada em Londres e seus membros so todos reconhecidos
como sendo os mais notveis conhecedores de assuntos sobre Maonaria.
Os tratados, os artigos da Loja, ou seja, os Arts Quatuor Coronatorum so
totalmente aceitos como os mais competentes no assunto. H um Circulo de
Correspondentes no mundo todo. A Loja tem tambm prestado enorme
servio Ordem atravs de publicaes de cpias exatas de importantes
manuscritos, os Old Charges, etc.
Os quatuor coronati (os quatro mrtires coroados, apesar de que na
verdade eram nove (09) na estria relatada) tm sido, por longo tempo,
considerados como os Santos Patronos da Ordem Manica.
A breve estria sobre eles a seguinte: o Imperador Dioclesiano visitou as
pedreiras de Pannonia onde haviam quatro profissionais altamente
qualificados na arte de esquadrejar pedras. Eles eram Cristos e

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mantinham isso em segredo, fazendo todos seus trabalhos em nome do
Senhor. A eles foi unido um outro profissional, de igual comportamento,
inspirado no exemplo dos outros quatro.
Esses trabalhadores recusaram os pedidos do Imperador de fazerem uma
esttua do deus pago Aesculapius. Foram martirizados sendo colocados
em caixes de chumbo e jogados no rio.
Dioclesiano tinha um Templo erigido a esse deus pago e ordenou a seus
soldados de fazerem oferendas a esse deus. Quatro soldados tambm
cristos se recusaram e, consequentemente, foram martirizados por
aoitamento at a morte.
Alguns anos mais tarde, uma Igreja foi erigida e dedicada aos Quatro
Mrtires Coroados (Four Crowned Martyrs), apesar de comemorarem o total
de nove mrtires.
A referencia de estarem sendo coroados se presume estar ligado com o
dito popular a coroao do mrtir
dando a entender as ricas
gratificaes, pstuma, para todos aqueles que morrem pela f.
41 - DESCRISTIANIZAO DA MAONARIA
As Old Charges mostram que na Maonaria Operativa os maons eram,
sem dvidas, Cristos Trinitrios. Entretanto aps a formao da Grande
Loja de Londres e Westminster, em 1717, na Inglaterra, houve uma
descristianizao durante a formao da Maonaria Especulativa.
A mudana se concretizou em 1723 na Constituio de Anderson, onde, no
Captulo referente a Deus e Religio ficou estabelecido que as opinies
religiosas seriam particulares e a Ordem (Craft) teria a Religio que todos
os homens concordam.
Isto, obviamente, era baseado na poltica dessa nova Grande Loja para
evitar discusses religiosas e polticas, sendo estas os principais motivos de
discrdia e destruio da harmonia na poca.
Devemos observar que os maons j tinham conhecimento, naqueles
tempos, dos perigos apresentados nas discusses sobre religio e poltica. A
Grande Loja foi formada logo aps a rebelio abortiva de James Stuart, o
Antigo Pretendente (filho de James II).
Opinies polticas e religiosas eram conduzidas de modo duro e amargo, e a
desunio entre os Whigs (Hanoverianos) e os Toris (Stuarts) era muito
profunda. O primeiro grupo era, na maioria, Protestantes e o segundo grupo,
Catlicos Romanos.
Uma introduo de qualquer tendncia na Poltica e/ou Religio
na
Francomaonaria, naquele estgio, poderia ser desastrosa.
Consequentemente, essa alterao na base religiosa da Ordem permitiu que
Judeus, Muulmanos, Budistas e outros no-Cristos, mas que acreditam em
um Supremo Criador, se tornem membros da francomaonaria.
42 - ARQUITETURA
Vejam o que nos diz o Bro
Robert Macoy no seu A Dictionary of
Freemasonry: arquitetura uma das primeiras profisses que o homem
tornou propcia para si, e como consequencia, foi o primeiro passo no
desenvolvimento de sua mente. Surpreendentemente, tem a cincia da
Arquitetura crescido e tem sempre honrado e tornado respeitvel um
arquiteto experiente!
A cincia comeou com a construo de simples cabanas; o prximo passo
foi erigir altares nos quais se ofereciam sacrifcios para os deuses ( na
minha opinio, a situao aqui invertida: me parece que o homem

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primeiro construiu os altares e, posteriormente, para se proteger, construiu
as barracas ou cabanas). De sua frtil e prpria imaginao seguiram-se
moradas e casas mais complexas, aps as quais, em rpida sucesso,
vieram os palcios para
suas princesas, pontes sobre rios de fortes correntezas, para que pudessem,
cada vez mais, manter contatos com seus vizinhos e amigos. Piramides e
torres, orgulhosamente apontando para os cus Catacumbas de enormes
dimenses para o sepultamento de seus mortos, e o mais deslumbrante
Templo em honra do Grande Arquiteto do cu e da terra.
Ns, ento, adotamos o ttulo de Maons para nossa antiga Ordem, em
aluso a mais antiga e honrvel ocupao profissional do ser humano. As
ferramentas de trabalho da Maonaria Operativa se tornaram nossos
Smbolos, por que no acharamos nada melhor, nem mais expressivas do
que elas.
Nenhuma outra ocupao to extensa e que tem to estreita ligao com
as outras. Tem inumerveis caminhos, nos quais faz tremendo esforo, para
entrar no Templo Imperecvel dos conhecimentos.
43 - POSSVEL ORIGEM DAS TRS BATIDAS
O uso de batidas para chamar a ateno de pessoas presentes em uma
reunio um antigo costume. Tanto verdade que, numa fabrica de
tecidos, em 1335, em York Minster, Inglaterra, foi registrado os detalhes de
uma construo que estava sendo feita nessa fabrica, por um grupo de
Maons Operativos. Ali mencionando o trabalho em si, descanso, etc, e
menciona, tambm, que os Maons eram chamados aps a refeio para
assumirem novamente o trabalho, por batidas dadas na porta da Loja. Esta
Loja, como j foi dito em outras Plulas, sem duvida, deveria ser um abrigo
coberto perto da referida construo.
Hoje em dia, na Maonaria Especulativa, as batidas foram deliberadamente
variadas para distinguir os trs Graus Simblicos, uns dos outros.
Muitas das praticas manicas tem forte semelhana com as praticas
Eclesisticas, apesar que, muitas vezes, falta uma evidencia definitiva.
Entretanto, fato que a Maonaria Operativa foi empregada largamente
nas construes de Catedrais e outras construes para a Igreja, onde
podemos supor que as praticas e costumes dos monges, abades, etc, no
eram inteiramente desconhecidas dos integrantes da Maonaria Operativa,
da qual a Maonaria Especulativa derivou.
Um exemplo do uso eclesistico de batidas visto quando um novo Bispo
esta sendo entronado. Ele se aproxima da porta Leste da Catedral e com
trs pancadas nesta, com o seu Basto Pastoral, obtm a ateno do Deo e
dos membros do Capitulo, dos quais ele obter permisso para entrar na
concluso da Cerimnia para sua total introduo no Episcopado.
44 - ESOTRICO E EXOTRICO
Vejam duas palavras muito semelhantes, mas de significado totalmente
diferente. O Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa Aurlio nos
relata o que segue abaixo:
- ESOTRICO: 1) diz-se do ensinamento que, em escolas filosficas da
antiguidade grega, era reservado aos discpulos completamente instrudos.
2) todo ensinamento ensinado a circulo restrito e fechado de ouvintes. 3)
diz-se de ensinamento ligado ao ocultismo. 4) compreensvel apenas por
poucos; obscuro; hermtico.

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- EXOTRICO: 1) diz-se do ensinamento que, em escolas filosficas da
antiguidade grega, era transmitido ao publico sem restrio, dado o
interesse generalizado que suscitava e a forma acessvel em que podia ser
exposto, por se tratar de ensinamento dialtico, provvel, verossmil.
Referente Maonaria, temos alguns relatos de conceituados Mestres:
Octaviano Bastos: na Maonaria, a parte esotrica ou interna s
conhecida dos estudiosos e compreendida dos homens de alma e
faculdades privilegiadas, e por isso o esoterismo da Ordem constitui a
Iniciao ntima em todos os segredos e tendncias Manicas.
Albert G. Mackey: as palavras esoteriks, interno, e exoteriks, externo,
derivam do grego e foram usadas, em primeiro lugar, por Pitgoras, cuja
filosofia foi dividida em exotrica, isto , aquela que ensinava a todos; e a
esotrica, ou aquela ensinada a alguns poucos selecionados; dessa forma,
os seus discpulos foram divididos em duas classes, de acordo com o grau
de Iniciao que tinham atingido ... esse modo dplice de instruo foi
imitado por Pitgoras dos sacerdotes egpcios, cuja teologia eram de duas
espcies uma exotrica dirigida para o pblico em geral e a outra
esotrica, e limitada a um nmero selecionado de sacerdotes e aos que
possuam ou estavam para receber o poder real. Dois sculos mais tarde,
Aristteles adotou o sistema de Pitgoras, e no Liceu de Atenas, de manh,
comunicava aos discpulos selecionados as suas sutis e ocultas doutrinas., e
a tarde, ensinava sobre assuntos elementares a uma assistncia indistinta.
Nicola Aslan: como em todas as escolas filosficas e iniciticas so
inmeros aqueles que no passam do umbral. Por isso, inmeros Maons,
que no passaram do estudo do aspecto social da Maonaria, no tendo
conseguido compreender ou se interessar ao aspecto esotrico e inicitico
da Instituio, tem-se mostrado desiludidos. Porem, se por seus prprios
esforos conseguirem retirar a venda que tem sobre os olhos, h de lhes
aparecer uma viso deslumbrante da Luz inicitica e manica.
45 - O QUE A MAONARIA NO ...
Na maioria dos livros manicos ns temos uma srie de afirmativas
dizendo o que a Maonaria. Vamos fazer um caminho paralelo e fazer
algumas afirmativas para esclarecer o que a Maonaria no (extrado de
livros Neo Zelandeses).
1) A Maonaria no uma Instituio de Caridade, apesar de que ela
realmente pratica Caridade. Devemos deixar claro que Caridade no
consiste necessariamente somente de doao em dinheiro.
2) A Maonaria no se ocupa somente de providenciar benefcios por
doena ou morte de seus Obreiros. Isso uma funo especifica da rea
fraternal da nossa Ordem. Igualmente, a Maonaria, como regra geral, no
providencia assistncia para maons idosos ou maons enfermos. Nada
impede que ela o faa, inclusive, que d assistncia em causas meritrias
na
comunidade, como um todo.
3) A Maonaria no uma religio. Ela tem uma filosofia prpria, a qual est
em harmonia com todas as crenas, e que transcende a f sectria. Cada
Irmo dever venerar conforme sua prpria opinio e devoo.
4) A Maonaria no existe, nem deve ser usada, para promover os Obreiros
em si, muito menos para promover interesses de negcios ou atividades
comerciais.
5) A Maonaria no um Clube Social, apesar de ter uma vida social entre
seus membros. Alguns Irmos tendem, realmente, a fazer disso a maior

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parte de suas vidas Manicas. um erro que deve ser corrigido, quando
ocorre.
Enfim, a Maonaria um peculiar Sistema de Moralidade velada em
Alegorias e ilustrada por Smbolos.
46 - SOBERANO OU SERENSSIMO?
Muitas vezes recebemos informaes atravs da Rede Colmia ou de outras
fontes, sobre os Gros Mestres das Grandes Lojas brasileiras e o titulo de
Serenssimo. Quando se relata algo sobre o Gro Mestre do Brasil, o ttulo
usado de Soberano. Na maioria das Obedincias do mundo o ttulo
Serenssimo.
No h nada de errado, somente acontecimentos ao longo da historia da
Maonaria brasileira, que vou procurar elucidar, conforme o que segue
abaixo.
Tempos atrs, aqui no Brasil e em mais alguns outros pases, existia uma
nica autoridade mxima para o Supremo Conselho dos Altos Graus e para
o Gro Mestre das Lojas Simblicas. Seu titulo era de Soberano Grande
Comendador Gro Mestre.
Houve um encontro Manico em Lausane, Sua, em 1925, onde ficou
decidido que uma nica pessoa no poderia ocupar os dois cargos ao
mesmotempo. Posteriormente, o Brasil, acatando essa deciso, fez a devida
correo, porem o titulo de Soberano continuou sendo usado para o Gro
Mestre das Lojas Simblicas, ao invs de Serenssimo, o que era de se
esperar.
Posteriormente foi oficializado e assim ficou at hoje.
NOTA: esta pequena pesquisa foi baseada em historiadores brasileiros,
principalmente no maior deles, que foi o Mestre Castellani.
Como a finalidade das Plulas Manicas transmitir conhecimentos dos
grandes escritores e historiadores manicos, se algum tiver uma outra
verso, ou detalhes, para o que foi descrito acima, queira, por favor, nos
comunicar. Como j dissemos, no somos dono da verdade.
47 - AHIMAN REZON
Vamos falar de um assunto pouco comentado, mesmo porque no do
interesse dos descendentes dos ingleses fundadores da Grande Loja de
Londres em 1717, que se tornou a Loja Me de toda comunidade
Manica mundial. Ou seja, se uma Obedincia quer ser reconhecida no
meio Manico mundial, tem que ser reconhecida pela Grande Loja Unida da
Inglaterra (GLUI).
Apesar de que, e so pedras no sapato da GLUI, as grandes Lojas dos EUA,
esto reconhecendo as Obedincias com o mesmo valor da GLUI.
Ahiman Rezon foi um caprichoso nome dado por Laurence Dermott para o
Livro da Constituio da Grande Loja dos Antigos, primeiramente
publicado em 1756. Muita tinta e papel tem sido gasto para se saber a
origem, o significado e a interpretao desse titulo, apesar de que
atualmente no tem tido tanta importncia, como teve no passado. Essa
importncia se diluiu com a formao da Grande Loja Unida da Inglaterra
em 1813.
Abrindo parnteses sobre essa unio da Grande Loja dos Antigos (1751) e
da Grande Loja dos Modernos (1717), no se iludam os mais afoitos, pois o
fato de que os Gros Mestres das duas Grandes Lojas, apesar de irmos de
sangue, tenham se unido, no foi, aparentemente, um rasgo de
fraternidade. O que realmente ocorreu foi que Napoleo estava nos

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calcanhares da Inglaterra e toda e qualquer unio deveria ser feita para
enfrentar o Grande Conquistador. Dessa unio foi formada a Grande Loja
Unida da Inglaterra (GLUI).
Voltando ao nosso Ahiman Rezon, interessante notar que esse titulo tem
sido explicado numa grande variedade de interpretaes, tais como: A
Vontade de Irmos Selecionados;
A Lei para Irmos Preparados;
Segredos de um Irmo Preparado, etc, e nenhuma deciso satisfatria foi
obtida at agora. O nome supostamente de origem hebraica,
provavelmente inspirada em alguma traduo Bblica, na qual Dermott
esteve interessado. Mas h diversas outras hipteses.
Nicola Aslan nos revela em seu Grande Dicionrio Enciclopdico: Foi esse
o nome dado ao Livro das Constituies da Grande Loja dos Antigos Maons
da Inglaterra, que resultou da dissidncia iniciada, por volta de 1745, pelo
irlands Laurence Dermott, autor do Ahiman Rezon, contra a primeira
Grande Loja da Inglaterra que ele passou a chamar dos Modernos. Essa
dissidncia teve como finalidade o reerguimento da Maonaria Britnica,
que, felizmente, aps varias dcadas, conseguiu realizar.
O livro cuja primeira edio foi lanada em 1756 tinha, segundo o costume
da poca, o seguinte ttulo prolixo e propagandstico: Ahiman Rezon:
ou um Auxlio a um Irmo; mostrando a excelncia do segredo, e a primeira
causa ou motivo da Instituio da Maonaria; os Princpios da Ordem; e os
benefcios que se obtm da estrita observncia dos mesmos; tambm os
antigos e novos regulamentos. Pelo irmo Laurence Dermott, Secretrio.
Assim, no prprio titulo do livro, o autor d a verdadeira interpretao de
Ahiman Rezon, o seja, um auxilio a um Irmo.
48 - QUEM INVENTOU A MAONARIA?
Algumas Organizaes, de um modo geral, semelhantes ou no nossa
Ordem, foram idealizadas, projetadas e, finalmente, estabelecidas. Por
exemplo, podemos citar a o Escotismo que foi fruto de uma pequena
experincia com um grupo de jovens, planejada, por seu fundador Lord
Robert Baden Powell, na Inglaterra em 1907. Com o
xito dessa
experincia, foi planejado e desenvolvido um movimento sem fins
lucrativos, agora totalmente
estruturado, com suas leis, smbolos, deveres, etc, que um sucesso at
hoje.
E quem inventou ou planejou a Maonaria?
Baseado em pesquisas feitas em livros ingleses e neo-zelandeses, pode ser
dito que ningum ou qualquer grupo de indivduos descobriu, planejou ou
inventou a Maonaria. Ela uma Instituio que se desenvolveu
gradualmente ao longo de um perodo de anos, e muitas pessoas tomaram
parte e colaboraram com seu crescimento.
A nossa Ordem criou razes dentro das Lojas dos Maons Operativos e ns
podemos seguir seu curso desde
o
comeo atravs do
Cerimonial(Iniciao, Colao de Grau, Instalao, etc).
Muito simbolismo tem sido enxertado no Ritual (Inglaterra) em tempos
mais ou menos recentes e mesmo a eminncia do Templo do Rei Salomo e
a Lenda
de Hiram Abif, aparecem, com j dito, em tempos
comparativamente recentes.
A Grande Loja de Londres e Westminster (posteriormente transformada na
Grande Loja Unida da Inglaterra em 1813) foi fundada em 1717, mas a
Lenda de Hiram Abif somente aparece imprimida em 1730 no livro de
Samuel Prichard denominado A Maonaria Dissecada.

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Uma Lenda alternativa referente aos Filhos de No foi achada nos
Manuscritos de Graham em 1726.
A maneira de se expressar, a linguagem do Ritual, foi extrada da
Literatura Inglesa da poca compreendida entre 1790 e 1820 e, a partir
desse perodo, o Ritual assume a presente forma. Ele foi, tambm,
enxertado com passagens da Bblia e pensamentos de escritores ingleses
famosos na poca.
Em torno de 1825, o Ritual foi praticamente estabelecido e somente
pequenas alteraes foram feitas. Relquias da antiga forma do Ritual so
ainda encontradas em livros catequticos, na forma de perguntas e
respostas.
Uma das maiores mudanas foi o abandono desse tipo de ensinamento
(perguntas e respostas) e estabelecendo o tipo encontrado no atual Ritual.
49 - SIMBOLISMO DA LUZ NA MAONARIA
J comentamos sobre Simbolismo e sobre alguns Smbolos pertencentes
Maonaria. Vamos agora comentar sobre o termo simblico LUZ, que foi
traduzido e adaptado da Masonic Holy Bible dos EUA, Wichita, Kansas.
LUZ de longe o mais importante e misterioso termo na Maonaria, que
assim aceito pela maioria dos membros da Fraternidade. o primeiro dos
smbolos apresentado ao Iniciado, e continua sendo apresentado a ele com
varias modificaes atravs de todo seu futuro progresso na vida Manica.
Ela representa, como geralmente aceito, Conhecimento, Verdade ou
Sabedoria, mas ela contem dentro de si uma aluso muito mais difcil de
compreender dentro da essncia da Maonaria Especulativa, e abraa,
dentro dela, o significado de todos os outros smbolos contidos na Ordem.
Maons so enfaticamente chamados de filhos da Luz porque eles esto,
ou deveriam estar, na posse do verdadeiro significado do smbolo; enquanto
os profanos ou no-iniciados esto, pela analogia da expresso, na
Escurido. Em todas as antigas religies e em todos os antigos
mistrios, a reverencia para a LUZ, como uma emblemtica representao
do ETERNO PRINCIPIO DO BEM, predominante.
Isto foi verdade no Hebrasmo e Judasmo, e verdade no Cristianismo; isto
verdade do comeo ao fim do Ritual da Maonaria, no sentido mais
predominante.
A maior LUZ da Maonaria a Palavra de Deus; maons so empenhados
em solicitar dessa fonte de verdadeira luz e dos princpios da Ordem e
crescer avanando na LUZ.
A fonte original de toda verdadeira LUZ MAONICA Deus; somente os
homens que caminham nessa luz podem evitar a escurido; somente
esses homens so ditos filhos da Luz.
50 - LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE
Ns sabemos que a Maonaria no mundo teve duas vertentes principais: a
Inglesa e a Francesa. No Brasil, apesar de estarmos estritamente ligados
com a Grande Loja Unida da Inglaterra, e reconhecidos por ela, a nossa
origem francesa, igualmente como todas as Obedincias Manicas dos
pases da Amrica Latina.
, portanto, muito comum ouvirmos nas Lojas brasileiras a trilogia
Liberdade, Igualdade e Fraternidade, o que no comum nas Lojas dos
EUA, ou na Nova Zelndia, por exemplo, locais onde a origem foi inglesa.

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Muitos Maons alegam que essa divisa manica., foi usada durante a
Revoluo Francesa, em 1789, provando que esta ltima foi articulada e
planejada pela Maonaria.
Nada mais falso! Vejamos o que nos diz o historiador manico Alec Mellor,
francs, em seu Dicionrio da Francomaonaria e dos Francomaons:
inteiramente falso que essa divisa republicana seja de origem manica.
Louis Blanc e outros autores pretenderam que o seu inventor teria sido Louis
Claude de San Martin, o filosofo desconhecido. O historiador mais
autorizado da vida e do pensamento desse ultimo, Robert Amadou, mostrou
que ele no o foi.
A senhora B.F.Hyslop examinou uma boa quantidade de diplomas
manicos emitidos de 1771 a 1799 na Biblioteca Nacional. Encontrou
somente dois nos quais as trs palavras encontram-se reunidas. Quase
todos comportam: Salvao-Fora_Uniao, ou falam do Templo onde reinam
o Silencio, a Unio e a Paz (ver Anais da Ver. Francesa, jan. 1951).
A 1 Republica empregou bastante a divisa: Liberdade, Igualdade ou a
Morte, mas no preciso dizer que tal programa ideolgico jamais foi o da
Francomaonaria. Somente na 2 Republica apareceu a divisa tripla.
No foi a Republica que tomou a divisa emprestada da Maonaria, mas sim
esta ultima que a tomou emprestada da Republica.
O Mestre Castellani nos diz, em seu Consultrio Manico, editora A
Trolha: A trilogia foi tomada da 2 Republica Francesa, instalada aps a
revoluo de 1848, e no como muitos pensam, da 1 Republica,
proclamada em 1893, algum tempo depois da Revoluo Francesa, j que a
divisa era Liberdade, Igualdade, ou a Morte.
No verdade, portanto, como costumam afirmar Maons ufanos, que essa
divisa republicana tenha origem manica, j que ocorreu foi exatamente o
contrario: a divisa manica que tem origem na Republica Francesa.
Seria muito bom para todos os Maons do mundo: Se a Liberdade fosse
melhor entendida e que se respeitasse os limites do prximo, pois nossa
liberdade termina onde comea os direitos de nosso Irmo. Se a Igualdade
fosse disseminada com mais intensidade e a diferena entre os Obreiros
fosse minimizada e que todos ficassem no mesmo Nivel.Se a Fraternidade,
esteio bsico para que possa existir a Maonaria, fosse bem entendida e
aplicada.
51 - OS TRS PONTOS
A data de 1717 tida como a divisria entre a Maonaria Operativa e a
Maonaria Especulativa. Houve, nesta ltima, a partir dessa data, um
incremento na Ritualstica com novos eventos na Iniciao e nos demais
acontecimentos.
Essa Ritualstica tinha sua fala decorada e era proibido fazer cpias
manuscritas. Com o passar dos anos, houve uma perda do controle e
comearam a aparecer cpias no ambiente manico do mundo todo.
Para dificultar o entendimento, caso essas cpias cassem em mos de
profanos, as palavras foram abreviadas. Essa supresso de fonema ou de
slaba no final da palavra denomina-se APOCOPE (Castellani).
Esse sistema era, e ainda, usado tambm em documentos transferidos
entre Potncias Manicas. Na Inglaterra, EUA, Nova Zelndia e Austrlia
essa abreviao feita por um ponto, somente. Na Frana, e paises da
Amrica Latina, que o caso do Brasil, a abreviao tripontuada.
Nos pases onde houve influencia da Maonaria Francesa, comum colocar
os trs pontos no final da assinatura, ou entremeados na mesma. No se

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sabe bem o motivo de tal comportamento. Provavelmente, uma maneira,
no oficial, de reconhecimento entre Maons.
O conjunto de trs pontos no um Smbolo e nem representa nada na
Maonaria, e usado somente em alguns pases. Mesmo assim, no
faltaram Maons de mente frtil que inventaram representaes para eles
como o Delta Sagrado, as Trs Luzes da Loja, etc, etc, etc, etc....
Albert G.Mackey em sua Enciclopdia Manica deixa isso bem claro: no
um Smbolo; simplesmente uma abreviatura. Qualquer coisa fora desse
sentido futilidade.
52 - LEMBRANDO AOS APRENDIZES QUE...
Nos volumes do Consultrio Manico Ed. A Trolha, Mestre Castellani deixa
bem claro, principalmente aos Aprendizes, o que segue abaixo:
Trono e Altar so coisas diferentes. Trono uma cadeira ou poltrona,
normalmente num nvel elevado, onde o Venervel Mestre da Loja senta.
Altar uma mesa, ou pedestal quadrado, onde so realizadas certas
cerimnias. O Altar do Venervel Mestre (ou de Salomo) fica em frente do
Trono. onde fica a Espada Flamgera, o castial para trs velas e onde,
antigamente, eram feitos alguns juramentos.
Slio sinnimo de trono.
Existem trs tipos de Altares no Templo (R.E.A.A.): Altar do Venervel
Mestre, Altar dos Juramentos e o Altar dos Perfumes. Os Vigilantes no tm
altares. Eles tm mesas, sem a mnima necessidade de serem triangulares,
comumente encontradas nos nossos Templos.
Telhar e Trolhar so coisas totalmente diversas. Trolhar, na Maonaria,
alisar as asperezas, aparar as diferenas entre os Obreiros. Normalmente,
realizada pelo Venervel Mestre.
A Trolha, que uma colher de pedreiro, usada para alisar a argamassa.
Por isso que, principalmente nos EUA, o Venervel Mestre usa um botom
representando uma Trolha, na lapela.
Telhar, na Maonaria, verificar, atravs de perguntas, se uma pessoa
realmente Maom e se est no Grau requerido. Ou para verificar se um
Maom est inteirado de conhecimentos num determinado Grau.
Cobrir o Templo proteg-lo de tal forma que, pessoas que esto fora no
saibam o que est ocorrendo dentro dele. um erro crasso pedir aos
Aprendizes, ou Companheiros, ou Mestres,
cobrirem o templo
temporariamente. O Templo que ser coberto para eles. Ou seja, eles no
sabero o que ocorrer dentro desse Templo, num determinado perodo de
tempo. Quem cobre o Templo o Cobridor Externo.
No local onde est escrito (inclusive em alguns rituais), referindo-se ao
Salmo 133: ...; como o orvalho de Hermon, que desce sobre..., est
errado!
Hermon no um tipo de orvalho. Hermon uma montanha que produz
orvalho nas suas encostas. Portanto, o correto : ... ;como o orvalho do
Hermon, que desce sobre.....
Aclamao aprovar, saudar, atravs de brados. Diferente, portanto, de
exclamao.
53 - AS DUAS COLUNAS EXTERNAS DOS TEMPLOS
Desde as pocas mais remotas da Civilizao, a mente humana se volta
para os deuses na procura de esclarecimentos e auxlio divino para a vida
cotidiana.
Temerosos e, consequentemente, devotos, os primitivos
ofertavam
comidas, objetos e sacrifcios para aplacar a ira dos deuses que se

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manifestava pela intemprie e animais selvagens. O local onde eles faziam
essas oferendas era solo sagrado, provavelmente, num recanto sombrio
de uma floresta, e s os mais esclarecidos podiam faz-las.
Com a evoluo e certa estabilidade, o ser humano rudimentar tornou-se
observador do cu e do horizonte. E ele comeou a perceber que o Sol
(sem dvidas um dos deuses) nem sempre sumia no horizonte no mesmo
local.
Percebeu que o Sol se deslocava para a direita por um determinado tempo.
Parava por um perodo e retrocedia no sentido contrrio e parava
novamente, agora no lado oposto. E repetia tudo novamente.
Percebeu, tambm, que a claridade (horas de sol) variava com esse
deslocamento. E, mais importante, associou o tempo frio, a neve, a alta
temperatura, as chuvas, etc com esse deslocamento, e com a melhor poca
de plantio, de enchente dos rios, etc.
Com isso, o solo sagrado foi deslocado para o cume de um pequeno
monte, onde o sacerdote podia observar o horizonte e verificar onde o Sol
estava se pondo e fazer seus pressgios dos sinais observados. Para melhor
controle, os sacerdotes colocaram nos dois extremos atingidos pelo Sol,
duas estacas, que posteriormente se transformaram em colunas.
O solo sagrado, agora fixo num determinado local, recebeu para melhor
proteo dos sacerdotes (augures) uma cobertura, e posteriormente,
paredes feitas de pedras, transformando-se num Templo do passado.
Devo esclarecer que a palavra Templum vem do latim e era a denominao
dada a essa faixa do horizonte, entre as duas colunas, onde as adivinhaes
eram feitas. O Sacerdote contemplava aquela regio e tirava as concluses.
Com o passar dos tempos, os Templos, locais agora onde os adoradores iam
rezar e fazer suas oferendas, mantinham na frente, na parte externa, as
duas colunas. Virou tradio. Todos os Templos construdos, mesmo sem
saber o por que daquilo, tinham as duas colunas.
Hoje ns sabemos que o deslocamento do Sol aparente (quem se desloca
a Terra) e os pontos assinalados pelas estacas so os Solstcios (de
Inverno e de Vero) e o meio deles assinala o Equincio.
54 - SOLSTCIOS E EQUINCIOS
A Astronomia uma cincia extremamente importante, mas no de nosso
interesse, e nem tenho capacidade para isso, de fazer um tratado sobre os
Solstcios e os Equincios.
Vou simplesmente dar algumas definies e concluses, da maneira mais
pratica possvel e, no final, fazer uma observao, que ao meu ver de
extrema importncia pois definiu eventos religiosos importantes.
sabido que a Terra tem movimento de rotao em torno de seu prprio
eixo e gira em torno do Sol num trajeto com formato de uma elipse.
Entretanto, se tomarmos um ponto da Terra como referncia,
aparentemente, o Sol nasce no Leste e se pe no Oeste. S que no nasce
sempre no mesmo local. Ele caminha num sentido (para a direita, por
exemplo), permanece parado por um perodo, e volta no sentido contrrio
at atingir o outro extremo. Permanece parado por um perodo e recomea
tudo outra vez. Leva seis meses para ir de um extremo a
outro e, portanto, um ano para voltar ao mesmo extremo.
Essas aparentes paradas, que so as posies da Terra nos extremos mais
longos da elipse, so chamados de Solstcios de Vero e de Inverno.
Abaixo da Linha do Equador ocorrem em 24 de dezembro e em 24 de junho,
aproximadamente. Acima da Linha do Equador, as datas so as mesmas, e
onde Vero Inverno e vice-versa.

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O Equincio quando o Sol encontra-se no meio dos dois extremos. E,
obviamente, temos tambm dois: o de Outono e da Primavera.
O mais interessante de tudo que foi escrito que, nos Solstcios, a
quantidade de horas de sol (claridade) e de escurido varia durante o
perodo de 24h do dia , e se alterna.
Desse modo, no Solstcio de Vero a quantidade de horas de claridade
muito maior que a escurido, durante as 24h de um dia. E ao contrrio no
Solstcio de Inverno.
Como o Sol, nas religies das civilizaes antigas era considerado como um
dos deuses, essa variao crescente da sua presena durante seis meses
nos dias, foi base de uma religio muito antiga chamada Solis Invictus (e
tambm do Mitraismo).
Recapitulando, o Solstcio de Inverno, acima da Linha do Equador, que foi
onde as civilizaes mais se desenvolveram, no dia 24 de dezembro tinha
uma quantidade maior de horas de escurido do que as de claridade. E, a
partir desse dia, essa religio comemorava sua festa mxima que era o
Natalis Solis Invictus que era quando o Sol comeava a aumentar sua
presena ao longo dos dias, at o prximo Equincio quando as horas de
escurido e claridade seriam iguais. Esse dia era de extrema importncia
para os adeptos dessa religio: era quando o Sol nascia e crescia em fora
e vigor.
O cristianismo, na poca de Constantino, o Grande, foi alada condio
de religio de Estado, apesar de que ele prprio, at prximo a sua morte,
pertenceu a religio Solis Invistus. A festa mxima era o nascimento de
Jesus Cristo, que era comemorada em 06 de janeiro.
Entretanto, como foi uma religio imposta pelos governantes, as
convices antigas permaneceram e eram tambm comemoradas. Para
resolver esse problema, as festas catlicas tiveram as datas trocadas,
coincidindo com as antigas festas do Solis Invictus.
Inclusive, a data de nascimento de Jesus que era comemorada em 06 de
janeiro, foi trocada para a data de 24 de dezembro, por Constantino em 521
d.C.
Desse modo, a atitude de um dspota daquela poca, que por interesses
poltico e temporal, influenciou, e continua a influenciar, no comportamento
de milhares de pessoas, no tocante as suas convices religiosas.
55 - A LOJA DE YORK
A cidade de York, apesar de nos seus primrdios ter tido outro nome, j
nasceu famosa pois essa provncia foi escolhida pelos romanos para conter
as residncias dos Imperadores e dos altos comandantes durante a estadia
deles no norte da Inglaterra (estamos falando da poca aproximada de 50
a.C). O antigo nome era Eboracum e foi considerada a capital do norte
desse pas por muito tempo.
Referente Maonaria, conta-se muita coisa, e no se sabe se lenda ou
histria verdadeira. dito que no ano 926 d.C, nessa cidade, teria sido
realizada uma Assemblia Geral de Maons, convocada pelo prncipe
Edwin, irmo ou filho do Rei Saxo Athelstan.
A finalidade desta Assemblia era a de gerar uma Constituio que serviria
de lei nica para a Fraternidade dos Maons. Essa Constituio, tambm
chamada de Manuscrito de Krauser (foi dito ele ter feito a traduo do
original) foi acreditada por muitos durante muito tempo, porm dvidas
apareceram sobre sua existncia e veracidade. Em 1864, J.G.Findel foi
designado pela Maonaria alem para descobrir o documento original, mas
nada encontrou.

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A Loja de York era de considervel idade tendo originalmente sido uma Loja
Operativa. Sabe-se que em 1705, essa Loja e outras fundaram uma espcie
de Federao. Em 1725, estimulada pelo sucesso da Grande Loja de Londres
e Westminster , essa Federao transformou-se em uma Grande Loja sob o
ttulo de Grande Loja de Toda a Inglaterra, com sede em York e redigiu 19
artigos que deveriam ser seguidos.
De 1740 at 1760 esse corpo ficou mais ou menos dormente, mas em 1761
a Grande Loja dos Modernos deu uma Carta Constitutiva a uma Loja em New
York o que estimulou o interesse da Grande Loja original, resultando ento
na formao de 14 Lojas em Yorkshire, Lancashire e Cheshire.
Em 1790 a Grande Loja de Toda Inglaterra abateu Colunas (foi extinta),
tendo seus antigos registros preservados, at hoje, pela Loja de York n 236.
No se sabe com certeza como que foi seu Ritual usado naquela poca,
ainda que numerosas Lojas americanas se dizem hoje do Rito de York, o
qual permanece em vigor nos EUA.
56 - AS SEIS GRANDES LOJAS DA INGLATERRA
Nos sculos XVIII e inicio do sculo XIX ocorreu na Inglaterra uma formao
simultnea de Grandes Lojas, comeando pela primeira em todo o mundo,
que foi a Grande Loja de Londres e Westminster, em 1717.
Posteriormente, algo semelhante ocorreria, tambm, nos demais pases.
Baseando-me em livros de origem inglesa, inclusive um pequeno livro (The
History of English Freemasonry),
editado pela Grande Loja Unida da
Inglaterra, a mim ofertado pelo meu Irmo gmeo Pedro Amrico, vou
expor abaixo um resumo das seis Grandes Lojas que apareceram na
Inglaterra naquela poca.
A primeira delas foi a Grande Loja de Londres e Westminster, de 1717, a
me de todas as Grandes Lojas do mundo, que permaneceu ativa ao longo
dos anos, transformando-se, em 1813, na Grande Loja Unida da Inglaterra
(GLUI).
A segunda delas, apareceu em 1725: a antiga Loja da cidade de York, norte
da Inglaterra, transformou-se na Grande Loja de Toda a Inglaterra.
Entretanto, sua influencia se restringia nas provncias de York, Cheshire, e
Lancashire. Ela existiu por algumas dcadas, elegendo seus
prprios Gros Mestres, erigindo tambm suas prprias oficinas de Royal
Arch e Cavaleiros Templrios.
Dessa Grande Loja apareceu uma outra em 1779, que ser a 4 em nossa
seqncia..
A terceira Grande Loja foi a Grande Loja dos Antigos em 1751, a qual,
juntando-se, em 1813, com a primeira mencionada acima, tambm
conhecida como a dos Modernos, formou a Grande Loja Unida da
Inglaterra (GLUI).
A quarta foi formada em 1779. Com a responsabilidade e autoridade da
Grande Loja de Toda Inglaterra foi formada a Grande Loja do Sul do Rio
Trent, constituda de antigas Lojas que estavam em desacordo com as
diretrizes da primeira Grande Loja.
Em 1788, ajuntou-se com a terceira das Grandes Lojas, a Grande Loja dos
Antigos e parou de existir.
A quinta delas, e a que existe hoje, foi formada em 1813. A primeira
Grande Loja juntou-se com a Grande Loja dos Antigos para dar ao mundo
manico a Grande Loja Unida dos Antigos Maons, Livres e
Aceitos da Inglaterra, conhecida por todos hoje em dia como a Grande
Loja Unida da Inglaterra (GLUI)

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A sexta e ultima apareceu e sumiu da seguinte forma: aps a unio,
descrita acima, em 1813, houve dificuldades com algumas Lojas e quatro
delas, afastadas da GLUI, formaram em1823, estabelecida em Wigan, a
Grande Loja dos Maons Livres e Aceitos da Inglaterra de acordo com as
Antigas Constituies depois de dois anos ficou inativa at 1838. Em 1844,
teve uma acelerao das atividades at 1858, e depois foi decaindo aos
poucos, sendo que em 1866 foi o ano em que suas ultimas Atas foram
registradas.
57 - AQUISIO E DESENVOLVIMENTO DE UM MESTRE MAOM
No caso de uma Loja Manica querer adquirir um novo membro na Ordem,
o primeiro passo a Sindicncia. E, como sabido, o conjunto de
informaes conseguidas sobre um profano, denomina-se Sindicncia.
extremamente importante a seriedade com que os Sindicantes devero
fazer esse trabalho exigido pela Loja. Mais importante ainda, a indicao
feita pelo proponente. Se o candidato foi indicado por ser amigo do
proponente e no por ter qualidades e virtudes que o transformaro em um
bom Maom, segue-se uma Sindicncia imperfeita.
O proponente, antes de mais nada, deve saber muito sobre a Maonaria
para poder esclarecer o candidato que far, sem duvidas, uma srie de
perguntas:
o que ; para que serve; sua histria; metas; etc, etc.
Se o proponente no responde com clareza e certeza, o candidato poder se
tornar um Maom, sem saber o principal, confiando no amigo que disse que
a Maonaria uma coisa legal! Voc vai gostar!.
O processo de Iniciao importantssimo. O candidato, vendado,
conduzido em diversas passagens e deve estar confiante, sem temor,
crendo que est entre pessoas nobres e diferenciadas. Cerimnias com
passagens bisonhas, gracejos, brincadeiras perigosas ou de mau gosto,
fazem que ocorra uma m Iniciao, gerando um Maom que nunca levar a
srio a nossa sublime Ordem.
Uma vez Aprendiz Maom, receber este, uma srie de Instrues sobre a
Simbologia, sobre as Ferramentas do Grau, etc, para que processe o
desbaste da pedra bruta.
Enfim, Maonaria estudo...estudo...estudo...
E o Aprendiz mal instrudo devido a didtica pobre do instrutor, da falta de
leitura dos clssicos manicos, da falta de conhecimento e cumprimento
da Legislao Manica, das pavonices e vaidades em Loja, das
incoerncias ritualsticas, etc, dar um Companheiro despreparado e
desmotivado. Tudo pode ser agravado pela pressa no aumento de salrio.
Ensinar, transmitir conhecimento. Conhecimento slido, abrangente que
se transformar no alicerce de um verdadeiro Mestre Maom.
Instrues mal dadas, transmisso precria de conhecimentos, no exigir
trabalhos srios e bem pesquisados, faro um mau Aprendiz, que ser um
pssimo Companheiro e um Mestre ridculo.
(esta Plula foi feita em conjunto com o Ir.; Fernando Tulio Colacioppo
Sobrinho CIM 205702)
58 - TRADIO MANICA
A manuteno da Tradio de nossa Ordem faz com que a pratiquemos,
agora no sculo XXI, periodicamente e de forma constante, conforme
Rituais estabelecidos em 1790, aproximadamente.
por meio da Tradio que grupos humanos mantm seus costumes, seus
hbitos, suas conquistas morais e sociais, entre outras coisas. A cultura

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adquirida assim mantida. Desse modo, a manuteno dos parmetros
estabelecidos nesses Rituais que permite que a Maonaria seja secular.
Se assim no fosse nossa Ordem j teria se pulverizado.
Ao contrrio do que muitos pensam, nossa Ordem no desconsidera a
evoluo e os atuais meios de comunicao e a tecnologia. Repare que,
mantendo a Tradio, e ao mesmo tempo, a tecnologia aplicada na
medida do possvel. Vamos dar alguns exemplos: o Pavimento de Mosaicos
permanece o mesmo, porm o material do qual feito muda. O que
antigamente era somente feito de granito preto e mrmore branco, hoje
existe variedade enorme de materiais sintticos que os substituem.
A funo do Secretrio era antigamente executada totalmente atravs de
manuscritos. Hoje ns usamos os recursos dos computadores. Inclusive,
existem Lojas nas quais as Atas
so enviadas pela Internet e
a
concordncia feita na prxima Loja.
O Tempo de Estudos era feito somente atravs da leitura do Trabalho.
Hoje ns temos uma srie de recursos fornecidos pela mais alta tecnologia,
como o uso de computadores e projeo em tela, comandados a distancia.
Alm de outros recursos udio visuais.
As
Colunas J e B antigamente eram fundidas em metal, e
posteriormente feitas em pedras e gesso. Hoje a tecnologia do Plstico est
adiantadssima e nos permite que as mesmas sejam feitas com esse
material extremamente leve e durvel.
A manuteno imutvel do Ritual atravs da Tradio, faz com que a
Ordem tambm seja imutvel ao longo dos sculos. Isso no quer dizer que
ficar ou est obsoleta.
Mesmo assim, pequenas mudanas ocorrem. Apesar do rigor em manter a
tradio, o GOB reconhece hoje seis Ritos. Ou seja, pequenas mudanas
foram feitas no Ritual original e geraram derivativos, cuja nica finalidade,
ao meu ver, foi satisfazer a vaidade de pessoas, pois a essncia desses
Ritos so iguais.
Qual a necessidade do GOB ser reconhecido pela Grande Loja Unida da
Inglaterra? O GOB no funcionaria do mesmo modo sem esse
reconhecimento?
A resposta sim. Entretanto, esse reconhecimento, mantm a Tradio, e
no permite mudanas radicais, fazendo com que o Sistema permanea
imutvel, no descambe e nem se modifique alterando as caractersticas
originais.
Por que o MacDonalds igual no mundo todo? Se voc quiser montar um
no seu bairro, vai ter que fazer exatamente conforme descrito no contrato
do franchise, e nada poder ser mudado, ou no ser feito. Por que? Porque
essa a maneira de preservar algo que deu certo, bom e teve sucesso!
59 - TERIA SIDO JESUS, UM ESSNIO?
Teria, realmente, Jesus pertencido seita judaica dos Essnios?
Aparentemente, de acordo com as opinies, dadas abaixo, de alguns
escritores famosos sobre o fato, escritores historiadores, que so os que se
aplicam neste caso, tudo nos leva a crer que, no. Em caso afirmativo, a
concluso mais razovel que se Jesus conviveu com os Essnios, tendo
assimilado algumas de suas figuras e idias, deles se afastou, divergindo
em pontos fundamentais.
Vamos abrir parnteses para dar uma excelente definio de historiador,
de Cervantes: Os historiadores devem ser precisos, verdicos e totalmente
imparciais; nem o interesse, nem o medo, o dio ou a afeio poderiam
afast-los da senda da verdade, da qual a histria a me, a conservadora

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das grandes aes, o testemunho do passado, o exemplo e o ensinamento
para o presente e a advertncia para o futuro.
Deste modo, vejam a opinio de Eleutrio Nicolau da Conceio, no livro
Maonaria Razes Histricas e Filosficas,Ed. Madras pg 177 :
Certos livros afirmam que Jesus e Batista tinham sido Essnios, mas que
Jesus era um grau superior ao de Joo. Por ocasio de seu batismo, Jesus se
teria dado a conhecer por sinal, toque e palavra....etc. Parece incrvel que
histrias desse tipo sejam repetidas sem que aqueles que o fazem, tenham
levantado perguntas bvias: como aquela informao teria chegado ao
escritor? Os autores desses artigos no exercitaram seu pensamento critico
para perguntar como o autor original teria acesso a essas informaes
desconhecidas de todos os estudiosos do tema, que buscam avidamente
referencias palpveis, verificveis na arqueologia e documentos antigos, da
passagem pela Terra do Jesus histrico.
Continuemos obtendo mais depoimentos de escritores, como, por exemplo,
James H. Charleswort no livro Jesus dentro do Judasmo, pg 74 :
....Assim como no existem dados sustentando a idia de Jesus ter sido
Essnio, j que no h qualquer referencia a ele nos documentos
conhecidos, no se pode tampouco afirmar que nunca houve contato entre
ambos os grupos, cristos e Essnios. Existem, contudo, oposies
evidentes nos ensinamentos e praticas de Jesus comparados com os da
seita zadokita: os Essnios eram rigorosos cumpridores da lei, guardando o
sbado com maior rigor at do que os fariseus. Jesus ensinava: o sbado foi
feito por causa do homem, no o homem por causa do sbado. Em certas
ocasies mandou seus discpulos que colhessem espigas (trabalhassem)
para se alimentar no sbado.Os Essnios superiores praticavam todo um
ritual, mantendo rigor ainda maior em relao a estranhos, e o compartilhar
de refeies era para eles um ato sagrado, apenas com os membros de seu
grupo; Jesus era acusado pelos fariseus de comer com publicanos e
pecadores, a ral da poca, o que, se feito por um Essnio, provocaria sua
expulso da Ordem.Por ltimo, os Essnios tinham uma cerimnia na qual
amaldioavam seus inimigos; enquanto Jesus ensinava: Amai vossos
inimigos e orai por aqueles que vos perseguem.
Igualmente, o historiador John P. Meir no livro Um Judeu Marginal, Imago,
1993, pg 100, nos relata, com muita sabedoria: Seja como for (e no h
como verificar tal afirmao), no existem indicaes de que Jesus tenha
tido contato direto com a comunidade de Qumrn, em qualquer tempo. Ele
no mencionado nos documentos encontrados em Qumrn, ou prximo a
ele, e sua atitude independente com relao interpretao estrita da Lei
Mosaica a prpria anttese dos rigorosos membros da seita Qumrn, que
consideravam at os fariseus muito indulgentes. Tudo isso no evitou que
alguns escritores imaginosos vissem Jesus e Batista em alguns textos de
Qumrn, o que apenas mostra que a fantasia intelectual no conhece
limites!
60 - VIVER DE MODO MANICO
Desde a poca do aparecimento do Homem na Terra, tem havido a
necessidade de um servio humanitrio um servio fraternal que pode
beneficiar a todo ser humano. Hoje, em todo pas civilizado do mundo, o
bem social do indivduo tem se tornado a preocupao mundial. A
Francomaonaria com a sua historia, tradio e as lies administradas em
seus vrios graus,
preenche essa necessidade.

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Cada pessoa vem a este planeta com um propsito. Como Maons,ns
temos uma misso a cumprir. Ns estamos cientes que nossa vida por
tempo limitado, e nosso dever e responsabilidade completar esta misso
nesse terminado espao de tempo.
Como Maons ns projetamos diariamente uma imagem sobre pessoas que
esto em contato conosco, e as influenciamos.
A Fraternidade Manica est alicerada no rochedo da dignidade humana.
Este o conceito bsico de todas as lies em todos os Rituais da Ordem. O
principio fundamental da Fraternidade que cada homem individual e
deve ser tratado como tal. Em cada homem h uma, ou mais qualidades
que merecem respeito.
A teoria da Maonaria Especulativa que o maior esforo deve ser
direcionado na direo do desenvolvimento do carter e no
aperfeioamento da vida mental, espiritual, tica e moral do Obreiro. Esta
teoria sensacional e eterna, mas deve ser repartida ou ela vai parar de
fluir.
Deste modo, lideranas manicas dedicadas podem levar para longe essa
teoria e prestarem grande servio para a humanidade. O mundo est pronto
e esperando por isso. Ser um remdio para o vrus da ilegalidade e
corrupo que est afetando o corpo inteiro da humanidade nos dias de
hoje.
Maonaria no para qualquer pessoa. Ns guardamos muito bem nossos
portais e aceitamos somente aqueles que ns acreditamos que somaro
mais vigor. Tanto o pobre como o rico, bate em nossas portas, e so
admitidos, pois temos aprendido que a vida de um homem no consiste na
abundancia das coisas que possui.
A Maonaria escolhe homens bons, educa e os prepara para atuarem na
vida profana, repletos de inteno de construir uma nova e melhor
sociedade um monumento que crescer em perfeio com o passar dos
anos e constituir um crescimento legal para o futuro.
Nossa caridade no avaliada inteiramente em termos de dinheiro corrente.
Caridade vem do corao do individuo e uma das grandes lies ensinada
em todos os graus da Ordem. Como maons, nosso dever pratic-la
atenciosamente todos os dias de nossa vida, no somente para os membros
de nossa grande Fraternidade, mas a todos, indistintamente.
Nossa Ordem educacional e caridosa, cuja estrutura derivada dos
construtores medievais das grandes catedrais. Com conhecimento e
habilidade eles erigiram as superestruturas que maravilharam a todos.
Como construtores de melhores homens nesta era de conflitos e confuses,
que esto transtornando o mundo de hoje, ns podemos fazer a Maonaria
um modo de vida e uma mais valorosa contribuio para todos. Ento, o
que tem inspirado homens de todos os tipos, presidentes de pases, de
grandes indstrias, de grandes instituies de ensino, comerciantes,
liberais, pesquisadores, e pessoas simples como eu e voc, nestes ltimos
trezentos anos, a dar seu tempo e talento para promover esta antiga
Ordem?
a elevao moral e espiritual que recebemos do fato de fazermos alguma
coisa valer a pena. a satisfao do trabalho fecundo um com outro, lado a
lado, como membros da mais antiga Fraternidade do mundo. a
concordncia da necessidade de servir a humanidade, o estado e o pas
onde vivemos e mais importante de tudo, aquele esprito fraternal,
repleto de amor e afeio que nos une e cimenta, como pedras vivas, para a
construo
do Grande Templo.

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(este artigo foi baseado e adaptado dos discursos do M.W. Bro Roger White
nas Lojas de Maine, EUA.).
61 - TROLHAR E TELHAR
interessante, na Maonaria, como certas coisas realizadas, praticadas, ou
palavras ditas ou interpretadas erradamente por Venerveis Mestres, se
espalham numa velocidade vertiginosa e tendem a se tornarem
aparentemente verdicas. Desse modo, muito comum, Venerveis e
Vigilantes saudarem Obreiros, cruzando o Malhete no peito. Ou ento, em
Lojas no R.:E.:A.:A.:, o Mestre de Cerimnia andar em esquadria, parecendo
robot, devido achismo do Venervel que confundiu os Ritos.
Nesta Plula, vamos aprofundar nosso estudo nas palavras TELHAR e
TROLHAR, que tendo significados, na Maonaria, totalmente diferentes, na
maioria das vezes, so ditas uma substituindo a outra, como se fossem
iguais.
Nos Dicionrios, temos que o substantivo trolha definido como uma
colher de pedreiro, que usada para colocar e/ou alisar a argamassa que
est sendo usada. utilizada para estender a argamassa e cobrir todas as
irregularidades, fazendo que o edifcio construdo fique parecido como se
formado por um nico bloco.
O substantivo telha definido como pea, geralmente de barro cozido,
usada na cobertura de edifcios. A palavra telha vem do latim: tegula. Da
temos telha em portugus; tuille em francs; tyle em ingls. Temos
em ingls, "tyler" como cobridor. Temos em francs, "tuileur" como cobridor.
Em portugus, apesar de existir a palavra telhador o mais comum foi no
usar a raiz da palavra e ficou "cobridor", denominao para aquele que
coloca telhas, cobre, oculta, protege uma rea de um edifcio.
Entretanto, na Maonaria, os verbos derivados dessas duas palavras, tm
os significados dados abaixo.
Trolhar: esquecer as injrias, as desavenas entre os Irmos. perdoar um
agravo, dissimular um ressentimento, perdoar uma falta de outro Obreiro.
reforar os sentimentos de fraternidade, de bondade e de afeto, que unem
todos os membros da famlia manica. Esses sentimentos devem ser
contnuos, sem falhas, sem asperezas e sem rugosidades. Se isso ocorre em
uma Loja, o Venervel Mestre deve se inteirar do que est ocorrendo e
trolhar os
envolvidos. Por isso que, na Inglaterra, o Smbolo com o formato de uma
colher de pedreiro usada pelos Mestres Instalados (Nicola Aslan).
Telhar: verificar, atravs de perguntas, se uma pessoa realmente Maom
e se est no Grau requerido. Ou para verificar se um Maom est inteirado
de conhecimentos num determinado Grau. Visitantes so telhados pelo
Cobridor, com essa finalidade. Cobrir o Templo proteg-lo de tal forma
que, pessoas que esto fora no saibam o que est ocorrendo dentro dele.
um erro crasso pedir aos Aprendizes, ou Companheiros, ou Mestres,
cobrirem o templo temporariamente, em Colao de Grau ou Instalao. O
Templo que ser
coberto para eles. Ou seja, eles no sabero o que ocorrer dentro desse
Templo, num determinado perodo de tempo, pois o Templo estar coberto
(Castellani). Quem cobre o Templo o Cobridor Externo, no o Aprendiz ou o
Companheiro ou o Mestre.
(Plula feita em parceria com o Bro Fernando Tllio Colacioppo Sobrinho
CIM 205702 )
62 - AS CRUZADAS E SUAS CAUSAS

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Numa definio simples, dizemos que as Cruzadas foram expedies
militares que foram formadas entre os sculos XI e XIV para se tomar a Terra
Santa dos Muslims ( a pessoa que segue fielmente o Islamismo). A palavra
cruzada, a qual derivada do Latim crux, uma referncia para a
determinao bblica que os Cristos carregavam sua cruz (Matt. 10:38). Os
Cruzados usavam uma cruz de tecido vermelho costurado em suas tnicas
para indicar que eles tinham assumido a cruz e que eram soldados de
Cristo.
As causas das Cruzadas foram muitas e complexas, mas prevalecendo
claramente que as crenas religiosas foram de maior importncia. As
Cruzadas continuaram a antiga tradio da peregrinao para a Terra Santa,
a qual era freqentemente imposta como penitncia; agora, entretanto, eles
assumiam o duplo papel como peregrinos e guerreiros.
Tal como uma peregrinao armada, era considerada como uma guerra
justa, por que ela pelejava para recapturar a Terra Santa.
Jerusalm tinha estado sob o domnio dos Muslims desde o sculo VII, mas
as peregrinaes no haviam sido interrompidas desde o sculo XI, quando
o turco Seljuk comeou a interferir com os peregrinos cristos.
Para os Cristos, o simples nome de Jerusalm evocava vises dos fins dos
tempos e a cidade da eterna bem aventurana. Para ajudar recuperar a
Terra Santa, executou-se o ideal do cavaleiro Cristo.
Encorajados pelo Papa, pela esperana do mrito eterno, e pela oferta de
indulgncias, milhares de pessoas foram motivadas a abraar a causa.
Consideraes polticas tambm foram importantes. As Cruzadas foram a
resposta ao apelo de ajuda do Imprio Bizantino, intimidado pelos turcos
comandados por Seljuk. No ano de 1071 tinham ocorrido, conjuntamente, a
captura de Jerusalm e a decisiva derrota da Armada Bizantina em
Manzikert, criando o medo de futuras vitrias turcas. Em adio, a
esperana do Papa para a reunificao da rea Leste com a do Oeste, a
nsia dos nobres por terras, num tempo de colheitas deficientes, a presso
populacional no Oeste, e uma
alternativa para combater em casa, foram os maiores impulsos.
As Cruzadas foram igualmente o resultado de circunstncias econmicas.
Muitos participantes foram seduzidos pelas fabulosas riquezas do Oriente;
uma campanha no exterior significava um escape das presses da
sociedade feudal, na qual os filhos mais jovens (chamados de secundes)
das famlias frequentemente careciam de oportunidades econmicas. Em
larga escala, as maiores autoridades da Europa e as crescentes cidades da
Itlia (Genova, Pisa e Veneza) viam as Cruzadas como uma estabilizao e
extenso da rota comercial.
63 - PRANCHETA
A Prancheta, tambm chamada de Tbua de Delinear, "Prancha a
Traar" ou "Prancha de Delinear", constituda por duas figuras e um
ponto, mvel, desenhadas (ou esculpidas, ou pintadas, etc) sobre uma placa
retangular de madeira, ou outro material semelhante. As dimenses usuais
desse retngulo de, aproximadamente, 40cm x 50cm,, nada impedindo
que tenha outros valores.
Uma das figuras constituda por duas linhas paralelas horizontais e duas
linhas paralelas verticais, tambm chamada de Cruz Qudrupla, e por duas
retas que se cruzam em angulo reto, ou no, formando um X. Essas
figuras esto uma ao lado da outra, podendo ser tanto na horizontal como
na vertical. Nas pesquisas, tanto do Mestre Nicola Aslan, bem como nas do
Mestre Jules Boucher, nada mencionado sobre isso.

49

INCLUIR FIGURA
A Prancheta uma das Jias Fixas da Loja (as outras so a Pedra
Bruta, onde trabalham os Aprendizes, e a Pedra Cbica, onde trabalham
os Companheiros) e nela, a Prancheta, onde trabalham os Mestres.
So "Esquadros" colocados de forma simples, outras vezes sobrepostos
formando quadrados, constituindo o Alfabeto Manico, e reproduzindo,
desse modo, o equivalente s letras do nosso alfabeto. Um item bastante
importante o "ponto" que usado com critrio, para diferenciar a letra "a"
da letra "b", ou letra "o" da letra "p", como exemplos. Na verdade, existem
dois tipos com origens diferentes, com pequenas diferenas entre si: um
sistema denominado Alemo e outro denominado Ingls. Ambos so
lidos, sempre, da direita para a esquerda.
Em Loja, a Prancheta fica apoiada no Altar, na parte inferior, na direita
Venervel Mestre quando sentado no Trono.
Segundo Jules Boucher, ignora-se a origem desse alfabeto manico.
64 - GRADE DO ORIENTE
As igrejas catlicas foram, sem dvidas, juntamente com o Parlamento
Ingls, os principais arqutipos dos Templos Manicos, sendo o primeiro
deles erigido na Inglaterra, em 1776 (Castellani Consultrio Manico Ed.
A Trolha).
Esses Templos tem a orientao dirigida do Ocidente para o Oriente, tendo a
direita, de quem entra, o Sul, e na esquerda, o Norte.
Normalmente, mas nem sempre obedecido, o Ocidente uma vez e meia
maior do que o Oriente, no comprimento. Nos Templos onde se praticam
alguns Ritos, como o R.:E.:A.:A.:, por exemplo, existe uma grade baixa,
conhecida como Balaustrada, ou Gradil, ou Grade do Oriente, com uma
passagem no meio dela, separando o Oriente do Ocidente. Nos templos
onde se praticam os Ritos de York e Schroeder, ela no existe (Castellani idem).
Nesses Templos onde existe a Grade do Oriente, ela nada mais , do que
uma separao fsica, delimitando as duas reas citadas acima. Nas Igrejas,
existe algo semelhante, a qual separa o Presbitrio da Nave, e que a
Maonaria, sabiamente copiou.
Assim, o Oriente dos Templos Manicos onde ficam o Venervel Mestre,
autoridades Manicas, Mestres Instalados, etc, assemelha-se ao
Presbitrio, onde ficam os Sacerdotes. O Ocidente, onde ficam os demais
Obreiros, assemelha-se Nave, onde ficam os fiis.
65 - FREE MASONS
Por que ser que apareceu o termo Free Mason Maom livre? Esse
termo foi originado na poca dos Maons Operativos, na Inglaterra, Esccia
ou Irlanda.
H muitas teorias, e estou me baseando em artigos de escritores ingleses:
um homem era um Maom livre porque seus antecedentes no eram
escravos e ele no era um escravo.
Ele era assim chamado porque ele era livre dentro da Guilda a qual
pertencia ou era livre das leis da Guilda a qual pertencia e podia, ento,
viajar e trabalhar em outros locais ou outros pases, conforme suas
necessidades, desejos ou quando era requisitado. Isso nos leva a concluso
que havia dois tipos de Maons: o Maom que fazia um servio mais rstico

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e um outro tipo que fazia um servio que requeria mais habilidade, mais
conhecimentos, mais destreza. Era este ltimo que dava o acabamento, a
beleza, a arte nas construes: era o arteso especializado, o artista! E era
requisitado, obviamente, pelos reis, alto
clero e nobres. Esse era, provavelmente, o Free Mason.
Pessoas com essas habilidades no so feitas. Elas nascem artistas e se
desenvolvem, ou no. No se produz um Michelangelo, ou um Leonardo da
Vinci, ou um Rafael. Eles aparecem independentemente de nossos desejos
(que fique claro que no estou afirmando que esses ltimos citados fossem
maons operativos. So somente exemplos de artistas).
O Free Mason podia ter sido assim chamado porque ele trabalhava um tipo
de pedra, adequada e fcil de se trabalhar manualmente, chamada
freestone, existente nas Ilhas Britnicas. Elas podem ser cortadas,
cinzeladas e esculpidas facilmente.
Ele podia ser sido chamado de livre quando tinha terminado seu
aprendizado, na fase de Aprendiz e se tornado um Companheiro dentro da
Ordem (Fellow).
Ele podia ter sido chamado de livre quando saiu do estado de servo feudal
e legalmente se tornado livre.
Em algum tempo, os Maons foram chamados de Free Mason Maom
livre por alguma dessas razes mencionadas acima, ou talvez devido a
todas elas.
O consenso, conforme dou a entender no terceiro pargrafo, tende para a
teoria de que o termo Free Mason era devido a sua habilidade, seu
conhecimento e sua destreza que o tornavam livre de determinadas
condies, leis, regras e costumes, as quais
limitavam maons com
menores habilidades, na poca das construes das grandes Catedrais.
66 - MAOM ACEITO
O termo Aceito aparece muitas vezes nos documentos atuais da
Maonaria Simblica e, obviamente, de total interesse dos maons.
Membros da Companhia de Maons de Londres e da antiga Companhia
da Cidade foram aceitos na Ordem e considerados e mantidos como
Maons nas Lojas. Aps essa Aceitao, homens se tornavam Maons,
conforme anotaes na seo de procedimentos das citadas companhias.
Elias Ashmole, por exemplo, foi um dos Aceitos.
O Maom Aceito do sculo XVII na Inglaterra, era essencialmente diferente
de um membro
operativo, e talvez at, mais importante.
Nessas
companhias de Maons deveria ter, nessa poca, maons operativos,
juntamente com os aceitos, que eram homens que nunca haviam tocado
numa ferramenta de trabalho em toda sua vida. Eram aristocratas,
cavalheiros, que foram admitidos devido seu patrimnio ou pela gentileza
dos demais scios. Mas, o Maom Aceito era, originalmente, tanto em
carter, como para todos os propsitos prticos, um Maom como qualquer
outro.
Dessa pratica em uso, cresceu ao longo do tempo, o uso das palavras
Aceito ou Adotado para indicar um homem que tinha sido admitido
dentro da irmandade dos maons simblicos. Existem poucas referencias
histricas, entretanto, no h nenhuma duvida que os maons, mais
geralmente conhecidos como Maons Aceitos, foram se tornando bem
conhecidos no ultimo quarto do sculo XVII.
Nas Lojas da Maonaria Escocesa Operativa era comum o uso do termo
Admitido entre os seus membros. Alis, na pequena nobreza e nas
famlias conceituadas, tambm era comum o uso desse termo.

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Livre e Aceito - Apesar do termo Maom estar em uso nos dias da idade
mdia e candidatos serem aceitos na Francomaonaria, na metade do
sculo XVII, a primeira vez que apareceu a frase Maom Livre e Aceito foi
em 1722, cinco anos aps a Primeira Grande Loja ter sido fundada. Isso
ocorreu no ttulo de um panfleto, que hoje conhecido como Roberts
Pamphlet, imprimido em Londres em 1722. O ttulo era: As Antigas
Constituies pertencentes a Antiga e Respeitvel Sociedade dos Maons
Livres e Aceitos . Oficialmente, a frase foi usada pelo Dr.Anderson na
segunda edio das Constituies em 1738
e ao longo do tempo, foi adotada pelas Grandes Lojas da Irlanda, Esccia e
grande numero das Grandes Lojas dos EUA.
A teoria admitida que as duas palavras entraram em conjuno para um
objetivo comum, pois muitas antigas Lojas tinham entre seus membros,
Maons Aceitos e outros que eles chamavam de Freemasons Maons
Livres.
Isso, tanto na Maonaria Operativa, como na Especulativa. Ento, foi
razovel aceitar o termo livre e aceito para cobrir os dois grupos que se
expandiam rapidamente e que estavam em fuso.
67 - O RITUAL NA MAONARIA
Um Ritual a forma de conduzir, com procedimentos e cerimoniais
anteriormente estabelecidos, todas as cerimnias de um determinado Rito
Manico.
Portanto, na Maonaria, o livro que contem as frmulas e demais
instrues necessrias para a prtica uniforme e regular dos Trabalhos
Manicos em geral. Cada grau tem o seu Ritual particular e tambm cada
espcie de cerimnia, havendo Rituais de Iniciao, de Banquete, etc. A
forma de abrir e fechar os Trabalhos, assume a forma de um dilogo com a
repetio de certos fatos relativos Ordem (Nicola Aslan
Grande
Dicionrio Enciclopdico Ed. Trolha).
E por que se usa um Ritual na Maonaria? Por que h uma forma fixada para
abrir e fechar uma Loja? Por que no fazer isso tudo com um golpe do
Malhete?
A Maonaria usa o ritual pelo mesmo motivo que um ator usa o script:
para estar seguro que cada Oficial da Loja saiba, na certeza, o que tem para
falar e fazer, e, muito importante, o que os demais Oficiais falaro e faro.
O Ritual est enraizado na tradio da Maonaria.
A repetio dos
acontecimentos e das falas est em linha com a Natureza o surgimento
e o pr do Sol o fluxo e refluxo das mars as mudanas das estaes do
ano, etc.
As repeties nos do a oportunidade de ver, mais e mais as belezas das
nossas Cerimnias. possvel que, sem o uso do Ritual, a Maonaria
Simblica, pararia de existir.
Alm do mais, a maioria das pessoas no sabe ouvir. J foi dito que
deveramos ter cursos de Escutatria, juntamente com os de Oratria.
Nosso Irmo Srgio Marcondes da Loja Jacques de Molay deixa claro seu
pensamento sobre o Ritual: ...como funo primordial na seqncia
ritualstica. A manuteno da ordem e da disciplina. Afinal, quantos de ns
no aprenderam mais a ouvir e falar no momento oportuno com a
ritualstica nas Lojas?
Aprendemos at a entrar com formalidades em alguns ambientes graas a
nossa soberana ritualstica. Ela serve essencialmente para nos educar e
tornar perenes as Instituies.

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Na Inglaterra, EUA, Nova Zelndia e Austrlia, o Ritual decorado, exigindo
muito trabalho e fora de vontade dos Oficiais da Loja. Com isso, apesar de
exigir mais sacrifcio, esse comportamento valoriza e dignifica um pouco
mais as funes dos Oficiais.
A prtica do uso do Ritual parece ser um instinto profundo enraizado na
natureza humana. Desse modo, o Ritual est presente nas cerimnias
religiosas, nas preces, e em outras cerimnias com as quais estamos
acostumados no nosso dia-a dia, incluindo: Batismo, Casamento, Funeral,
Jri e muitas outras.
68 - LANCE O BALDE ONDE VOC EST!
Saindo um pouco da nossa seqncia de assuntos Manicos, quero
apresentar uma traduo de um pequeno artigo, que em 1961 era
comentado pelo Past Mster da Cortage Grove Lodge n51, Oregon, EUA,
Mr. Elbert Bede.
Dizia ele que Booker T. Washington, famoso educador da raa negra,
quando queria encorajar seu povo, contava a estria de um veleiro, parado
devido calmaria reinante no litoral norte da Amrica do Sul. A tripulao
da embarcao estava em desespero devido falta de gua potvel. Todos
estavam com sede, necessitando tomar gua o mais rpido possvel.
Nisso, uma outra embarcao se aproximou e o capito da embarcao
necessitada mandou mensagens explicando a necessidade de gua fresca.
Ele obteve como resposta: lance o balde onde voc est!. O capito no
entendeu porque deveria lanar o balde no mar e trazer gua salgada.
Por mais trs vezes mandou mensagens mostrando a necessidade de gua
potvel. E por mais trs vezes recebeu como resposta: lance o balde onde
voc est!. Finalmente, ele mandou que lanassem o balde e o mesmo
veio cheio de gua fresca e potvel.
Milagre! Foi o primeiro pensamento de todos na embarcao necessitada.
No! Simplesmente eles estavam na foz do rio Amazonas, que lana
milhares de toneladas de gua fresca mar adentro, e eles no haviam se
apercebido de tal fato. Ali, as margens so to distantes que se tem a
impresso de estar em mar aberto.
Todos tinham tido a oportunidade de matar a sede, mas a oportunidade no
havia sido reconhecida.
Mr. Bede complementava seu comentrio: no est aqui uma lio para
nossa vida na Maonaria e na nossa vida do dia-a-dia? Muitos reclamam que
as oportunidades nunca aparecem onde eles esto. A verdade que
falhamos em reconhece-las. Se trabalhamos numa firma grande, achamos
que as oportunidades esto nas firmas pequenas. E vice versa. Nas Lojas a
mesma coisa. Se me dessem chance eu faria isso, ou seria aquilo, etc. O
segredo esse: LANCE O SEU BALDE ONDE VOCE EST!
E voc ver as coisas acontecerem. Os exemplos esto em todas as partes
do mundo. Em todas as reas.
Pois ...podamos ao menos pensar sobre isso.
69 - JUSTA, PERFEITA E REGULAR
Por que so usados os termos Justa, Perfeita e Regular para descrever
uma Loja Simblica? Muitas vezes ns ouvimos essa expresso e nos passa
despercebidos seu significao e a considerao devida. Muitas vezes so
pronunciadas em bom tom, para enfatizar algo e repercutir de maneira
adequada.

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Essa expresso usada para descrever uma Loja Simblica e garantir que
seus membros, Aprendizes, Companheiros e Mestres, so verdadeiramente
membros da Pura e Antiga Maonaria.
Uma Loja JUSTA quando as Trs Grandes Luzes Emblemticas esto
presentes.
Uma Loja PERFEITA quando o nmero de obreiros est dentro do
requerido constitucionalmente.
Uma Loja REGULAR quando est trabalhando na presena de Carta
Constitutiva, emitida por uma autoridade manica legal.
Dessa maneira, como afirma Nicola Aslan no Grande Dicionrio
Enciclopdico, a Loja Justa, Perfeita e Regular a que goza de pleno uso de
todos os seus direitos Manicos, completamente independente de qualquer
outra Loja e sem outras limitaes a no ser aquelas estabelecidas na
Constituio e nos Regulamentos Gerais da Obedincia da qual
jurisdicionada.
70 - LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE (AINDA SOBRE).
Uma boa parte dos Maons do Brasil, principalmente aqueles com o peito
cheio de ufanismo, com um desvanecimento tpico dos que vm a
Maonaria em todas as coisas e causadora de tudo que ocorre, acha que a
Revoluo Francesa, em 1789, usou essa divisa manica.
Inclusive, esse pessoal acha que a Maonaria promoveu e articulou a
Revoluo Francesa. Sabe-se hoje que isso no verdico.
Na verdade, a histria nua e crua bem diferente. Na poca daRevoluo
Francesa existiu a trilogia: Liberdade, Igualdade ou a Morte (Liberte, galit
ou la Mort). Os detalhes de como apareceu, encontram-se em livros de
histria e no sero citados. Somente em 1848, portanto quase 60 anos
depois, no momento poltico na Frana, denominado pelos franceses de 2
Republica que a trilogia citada se transforma em Liberdade, Igualdade e
Fraternidade.
A, nessa poca, que ocorreu o inverso do que boa parte dos Maons
pensa: a Maonaria Francesa adotou essa divisa e, devido a influencia e a
disseminao da mesma em todo o mundo manico, a divisa foi junto,
chegando ao Brasil e em toda Amrica Latina.
Alec Mellor,
conceituado
historiador francs,
no Dicionrio da
FrancoMaonaria e dos Franco Maons (Coleo Arcanum, primeira edio
brasileira em 1989, pela Livraria Martins Fontes Editora Ltda) deixa bem
claro aos leitores que na 1 Republica Francesa apareceu a divisa
Liberdade, Igualdade ou a Morte e que no foi ideologia manica.
Na 2 Republica se transformou em Liberdade, Igualdade e Fraternidade e
que a Maonaria tomou tal divisa emprestada Republica.
Esse hbito que a Maonaria tem em adotar Smbolos, Emblemas, Divisas,
etc, muito salutar, no sentido de incutir fora moral em seus
ensinamentos.
Desse modo, como exemplo, ela foi buscar e adotou a Estrela de Cinco
Pontas e promove, atravs dela, todo esoterismo cabvel e adequado. Esse
Smbolo muito antigo e muitos Maons acham que a Maonaria, por
possu-lo, to antiga quanto ele.
Ledo engano: esquecem que esse Smbolo s apareceu na Maonaria na
sua Fase Especulativa, de 1717 para c.
71 - O ELEMENTO MITOLGICO FNIX E O SMBOLO ESOTRICO

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vamos buscar mais alguns ensinamentos, extrados dos artigos do Mestre
Jos Castellani:
O mito, em geral, uma narrao que descreve e retrata em linguagem
simblica a origem dos elementos e postulados bsicos de uma cultura.
um fenmeno cultural complexo e que pode ser encarado de vrios pontos
de vista.
Como os mitos se referem a um tempo e lugar extraordinrios, bem como a
deuses e processos sobrenaturais, tm sido considerados com aspectos de
religio. A Maonaria, entre outros, refere-se com freqncia, a um mito e a
um smbolo, que descreveremos a seguir:
Fnix ave lendria na regio da Arbia, era consumida pelo fogo a cada
perodo de tempo, e a mesma Fnix, nova e jovem, surgia de suas prprias
cinzas. Deste modo, quando sentia prximo o seu fim, ela juntava em seu
ninho, madeira bem seca e palha, que exposto aos raios solares se
incendiava e, juntamente com a ave, ardia em chamas. Confiante e a
espera da prpria ressurreio, pois o fogo que a consumia no lograva
mat-la, surgia do resduo da combusto de seus ossos, uma larva, cujo
crescimento ocasionava o
aparecimento, novamente, da prpria Fnix. Assim, a Fnix o smbolo da
imortalidade de nossa alma e da materialidade de nossos corpos. Fixa a
idia de que o corpo se reduz a cinzas, enquanto que a alma eterna.
H quem v nesse mito, o carter cclico dos acontecimentos, mas existe
um smbolo esotrico, mais apropriado para essa interpretao, que o que
descrevo a seguir, com o nome de Ouroboros:
Esoterismo, vocbulo arcaico grego, referia-se aos ensinamentos
reservados, normalmente obras de grandes filsofos, sobre a origem do
mundo, nossa origem e nosso fim, transformando-se em verdadeiros
tratados, dados a pessoas preparadas, ou em preparao, com condies de
absorve-los, conhecidos como adeptos ou iniciados. o oposto de
Exoterismo, que referia-se ao conhecimento comum, transmitido ao
pblico, em geral.
Ouroboros importantssimo smbolo esotrico, de origem muito antiga,
representada pela serpente que morde a prpria cauda, nos d a entender o
carter cclico de todas as coisas. Significando que, como afirmava Ir
Castellani, todo comeo contm em si o fim e todo fim contm em si o
comeo. o smbolo do tempo e a continuidade da vida.
Os ciclos se completam, e conforme os ocultistas, os retornos promovem a
renovao perptua. Deste modo, como nos dizia o Ir Varoli Filho possvel
que tudo o que existe j tenha existido. O Eclesiastes j proclamou que
no h nada de novo sob o sol. Escavaes arqueolgicas, descobertas de
reas semelhantes a campos de aviao, mapas antigos como os do
almirante turco Piri Reis, revelando verdades surpreendentes, nos faz crer,
que um ciclo
semelhante ao nosso tempo atual, nos precedeu.
72 - ABATER COLUNAS
Em todos os Templos das Lojas Simblicas existem, prximas porta de
entrada, muitas vezes no trio, outras vezes pelo lado de dentro do Templo,
duas colunas com as letras B e J. Na minha opinio, devem estar no lado
de dentro, pois so consideradas como Smbolos Manicos.
Entretanto, o termo abater colunas no se refere essas colunas, mas
outras, que ao meu ver, so muito mais importantes, como veremos a
seguir.

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As Colunas B e J, determinam, principalmente, o local que deve ser
ocupado em Loja, respectivamente, pelos Aprendizes e pelos Companheiros.
H diferenas, dependendo do Rito em que a Loja est trabalhando. Assim,
para o Rito Escocs Antigo e Aceito, a Coluna B est esquerda de quem
adentra o Templo, e a Coluna J, direita. Formam, pois a Coluna dos
Aprendizes e a Coluna dos Companheiros. Considerando, simbolicamente,
que ao longo do
Oriente-Ocidente da Loja est a Linha do Equador, temos, ento, a Coluna
do Norte e a Coluna do Sul, sempre citadas em nossos rituais.
Alm dessas existem ainda, no R.:E.:A.:A.: as Colunas Zodiacais.
Alm dessas, existem outras Colunas, simblicas, importantssimas.
Desse modo, simbolicamente, a Loja est apoiada em trs colunas: a Coluna
do Venervel Mestre, ou a Coluna da Sabedoria; a Coluna do Primeiro
Vigilante ou a Coluna da Fora; e a Coluna do Segundo Vigilante ou a
Coluna da Beleza.
Portanto, abater colunas, derrubar as colunas que sustentam,
simbolicamente, uma Loja, ou seja, abater as Colunas da Sabedoria, da
Fora, e da Beleza!
Abater Colunas, segundo Mestre Nicola Aslan, no seu Dicionrio
Enciclopdico: quando uma Loja Manica no se rene mais com
regularidade, nem mesmo para renovar os mandatos de sua administrao,
e por falta de Obreiros suspende os seus Trabalhos.
Dizemos, ento, que abateu colunas ou adormeceu. Os procedimentos
exigem, que para uma Loja continuar trabalhando, existam ao menos sete
Obreiros, sendo, pelo menos, trs Mestres.
Somente como esclarecimento, deve fique claro que: estar entre Colunas
ou falar entre Colunas estamos nos referindo essas ltimas colunas
citadas, ou seja, as Colunas da Sabedoria, da Fora e da Beleza, e no, estar
entre as Colunas B e J, ou entre as Colunas Zodiacais.
73 - INSTALAO DO VENERVEL MESTRE
uma cerimnia Manica, repleta de simbolismo e alegorias, tendo por
finalidade a transmisso do cargo de Venervel Mestre, que a autoridade
mxima de uma determinada Loja. Ao ocupar o Trono de Salomo,
alegoricamente falando, o obreiro dever ficar revestido de poder e
sabedoria e, durante um ou dois anos, assumir o veneralato da referida
Loja.
Segundo alguns historiadores manicos essa cerimnia foi, a princpio,
tpica do Rito praticado na Inglaterra, metade do sculo XVIII, quando ainda
haviam l duas emergentes Obedincias: a dos Modernos e a dos Antigos,
que posteriormente, em 1813, se uniram e formaram a GLUI.
Segundo
Albert G.
Mackey, a Instalao mais antiga, surgindo
juntamente com as Constituies de Anderson, em 1723, elaborada por
Desaguliers. Inclusive, em 1827, devido pequenos desvios
que
comearam a surgir, foi criado, pelo Gro Mestre, na Inglaterra, um
Conselho de Mestres Instalados com a finalidade de coordenar todas as
atividades contidas no Ritual de Instalao.
Com o passar dos tempos, todos os demais Ritos, como o R.:E.:A.:A.:, por
exemplo, copiaram e adotaram essa prtica Manica.
O novo Venervel Mestre Instalado pelo Mestre Instalador, que pode ser
um Gro Mestre, ou um ex- Venervel Mestre, e sua comitiva. Em seguida, o
novo Venervel Mestre instala todos os Oficiais de sua Loja que realizaro
suas funes, sob juramento, at que sejam substitudos por outros,
instalados da mesma forma.

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Na verdade, esse ato de dar posse de um cargo, dando o direito de exercer
os privilgios inerentes, bem antiga e j era praticada pelos antigos
romanos, que instalavam seus novos sacerdotes, normalmente pelos
Augures (sacerdotes que prediziam o futuro).
A origem do nome instalao, em portugus, vem da palavra francesa
installer que por sua vez vem do latim medieval Installare (stallum significa
cadeira, e in estar dentro, adentrar).
Outras associaes iniciticas, tambm possuem Instalaes. Os padres da
Igreja Catlica, por exemplo, tambm so instalados em suas parquias.
74 - ERRO NO! TENTATIVA DE ACERTO.
Na Maonaria, os Aprendizes, por alguns meses ficam calados, quietos na
sua Coluna, absorvendo os modos e maneiras de se comportarem em Loja
de acordo com o Rito usado, e isso e totalmente normal.
Entretanto, com o passar desses meses, esses Aprendizes devem se liberar
da inibio inicial e comear a expressar suas opinies sobre Peas de
Arquitetura, que so os Trabalhos apresentados por outros Aprendizes.
Alm do mais, devem apresentar tambm suas Peas de Arquitetura, alm
daquelas exigidas pelo regulamento da Loja.
O que ocorre que, muitas vezes, com medo de errarem e de serem
criticados, esses Maons se retraem e geram uma auto castrao da
criatividade e da iniciativa, na participao dos trabalhos da Loja. Ficam
como passarinhos na muda das penas: quietos e calados!
Entretanto, existe uma diferena muito grande em
errar
deliberadamente e fazer uma tentativa de acerto. Ningum gosta de
cometer erros ou de fazer trabalhos inadequados. Entretanto, quando
fazemos algo de modo bem intencionado, convicto de estarmos certo e,
assim mesmo, ficar provado que algo era inverdico, isso no deve ficar
caracterizado como um erro, mas como uma tentativa de acerto. Devemos
aprender com as nossas tentativas de acerto. Com as dos outros, tambm!
por isso que estudamos Histria. Para aprendermos, ou deveramos
aprender, o que no deve ser repetido e como no deve ser repetido.
Se encararmos o erro como uma tentativa de acerto veremos que,
mesmo ocorrendo fatos ou trabalhos inadequados, nossa auto estima e
confiana aumentam, fazendo com que continuemos trabalhando, tomando
decises, dando opinies.
Temos que ter em mente que humanamente impossvel acertarmos
todas as vezes. Portanto, essas tentativas de acerto devem ser como
uma aprendizagem. Em cada tentativa de acerto faremos cada vez melhor
o que foi proposto. Thomas Edson falava e fazia exatamente o que est
descrito acima.
isso que a vida, em geral, nos tem mostrado. As grandes descobertas no
foram realizadas de uma nica vez, mas, passo a passo, aprendendo com
falhas anteriores e, inclusive, falhas dos outros.
Por isso, meus Irmos Aprendizes, faam Trabalhos, participem, colaborem
com suas idias e opinies pois, no trabalhar, no participar e ficar calado
improdutivo e menos gratificante.
Pessoas que no tentam fazer ou falar algo, com medo de errar, no se
desenvolvem!
Todos os Aprendizes bem intencionados devem parar de pensar que podem
estar cometendo erros e, sim, pensar que esto fazendo tentativas de
acerto.
75 - CORES NA MAONARIA.

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O estudo do significado das cores, na Maonaria, de vital importncia pois
permite facilidades e melhor entendimento no estudo do Simbolismo. Elas
figuram e esto presentes em todos os Ritos e em todos os Graus. muito
importante que se estude, tambm, o simbolismo das cores para que
possamos entender o seu significado nos nossos paramentos, painis e
estandartes. Na natureza, o Arco Iris formado pelas gotculas de gua
refletindo a luz solar tem as seguintes cores (de dentro para fora): violeta,
anil, azul, verde, amarelo, laranja e vermelho.
No Rito Escoces Antigo e Aceito percebemos que h uma estreita ligao
entre suas cores usadas e o que est descrito acima. Assim, nesse Rito, que
composto de 33 Graus, o mesmo dividido em cinco seces. Nelas
que aparecem as definies das cores na Maonaria, conforme descrito
abaixo:
- A Maonaria Azul compreende os Graus Simblicos, ou seja, Aprendiz,
Companheiro e Mestre.
- A Maonaria Verde que refere-se s Lojas de Perfeio, que compreende
os grau do 4 ao 14.
- A Maonaria Vermelha que refere-se s Lojas Capitulares (Captulos
Rosa-Cruz), que compreende os grau do 15 ao 18.
- A Maonaria Negra que refere-se s Lojas do Conselho Kadosh, que
compreende os grau do 19 ao 30.
- A Maonaria Branca que que refere-se s Lojas do Consistrio e Supremo
Conselho, que compreende os graus do 30 ao 33.
De acordo com Mestre Nicola Aslan, em seu Dicionrio Enciclopdico,
temos:
- AZUL: simbolicamente, na Maonaria, a cor do cu no seu infinito, como
infinita deve ser a tolerncia condicionada nas atitudes dos Maons nos tres
primeiros graus Aprendiz, Companheiro e Mestre.
- VERDE: essa cor simboliza, precisamente, a transio, a passagem da
pedra cbica para a pedra polida. Esse polimento a abertura da
mente do
Mestre para novos e surpreendentes conhecimentos.
- VERMELHO: a cor do elemento fogo. a cor do sacrificio e do ardor que
deve animar o comportamento dos Rosa-Cruzes.
- PRETA: a cor do luto e da tristeza que atormentam o Iniciado quando
acredita que o seu desejo de excelsitude, o seu sacrifcio e o seu ardor tm
sido vos.
- BRANCA: a cor que simboliza a paz e a serenidade do Iniciado que
alcanou a plenitude da Iniciao, quando desenvolveu em si a
espiritualidade pura, livre de toda sentimentalidade. Infelizmente, comum
se ouvir, mesmo em trabalhos de Mestres, sobre Maonaria Azul e
Maonaria Vermelha informando que a vertente da Maonaria oriunda da
Frana, com tendncias revolucionrias, a Maonaria Vermelha e a
vertente mais conservadora, mais comportada, oriunda da Inglaterra, a
Maonaria Azul. Entretanto, essas afirmativas no encontram respaldo
dos historiadores manicos, srios.

76 - A COLMIA E A MAONARIA.

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A Colmia, e consequentemente a ao das abelhas, teve seu aparecimento
anteriormente no Egito, Roma antiga e no mundo Cristo, antes de fazer
parte do Simbolismo da Francomaonaria.
No antigo Egito, nos esclarece o Mestre Nicola Aslan no seu Dicionrio
Enciclopdico, a Colmia tinha interpretaes msticas. Representava as
leis da natureza e princpios divinos. Lembrava que o homem devia
construir um lugar onde pudesse trabalhar, e isto era representado pelo
Templo. Dentro desse Templo todos devemos estar ocupados numa
produo cooperativa e mtua.
No sculo XVIII a Francomaonaria adotou a Colmia como um smbolo do
trabalho, ou seja, como smbolo da diligncia, assiduidade, esforo, da
atividade constante.A Colmia e suas abelhas simbolizam tambm a
Sabedoria, a Obedincia e o Rejuvescimento.
Desde ento, este simbolo manico tem aparecido, e antigamente com
mais frequencia, nas ilustraes manicas.
Na Enciclopdia da Francomaonaria de Albert G. Mackey, dito que os
maons devem observar as abelhas e aprender como so laboriosas e que
notvel trabalho elas produzem, prevalecendo os valores da sabedoria,
apesar de serem frgis e pequenas.
Em outras literaturas, temos encontrado tambm que: a Colmeia um
emblema do trabalho assduo, ensinando-nos um comportamento racional e
inteligente, laborioso e nunca descansarmos enquanto tivermos ao nosso
redor Irmos necessitados, aos quais podemos ajudar, sem prejuizo para
outros.
E, para finalizar, podemos citar Ralph M. Lewis, na sua interpretao mstica
desse Simbolo: o homem deve modelar suas aes e seu corpo fisico de
modo que possa conter e preservar as riquezas, douras e frutos de seu
trabalho e experincias, no para um uso egosta, mas para ajudar e
fortalecer aos outros.
P.S.: este pequeno trabalho uma homenagem ao meu apoiador e
incentivador, Irmo Fernando Tulio Colacioppo Sobrinho, idealizador, e
abelha incansvel da REDE COLMIA, que muito tem colaborado para a
Maonaria do Brasil.
77 - LEMBRANDO AOS MAONS QUE...
Nada melhor do que os artigos no Consultrio Manico do Mestre Jos
Castellani para definir e nos posicionar em relao a certas palavras usadas
na Maonaria. Temos:
Filosofismo, palavra cuja raiz vem de filosofia (estudo geral sobre a
natureza de todas as coisas e suas relaes entre si; os valores, o sentido,
os fatos e princpios gerais da existncia, bem como a conduta e destino do
homem) muitas vezes usada designar os Altos Graus de alguns Ritos,
principalmente o REAA. A aplicao est errada, pois filosofismo tem como
significado: mania filosfica ou falsa filosofia.
Venerana, termo muitas vezes usado designar o cargo do Venervel Mestre
de uma Loja est errado, pois apesar supormos ser um neologismo do
linguajar manico, o correto Veneralato, tendo similaridade com as
palavras terminadas em el. Coronel Coronelato. Venervel Veneralato.
Escocismo, palavra usada para nos referirmos ao REAA. Esse uso est
errado, pois o correto pegarmos a palavra e acrescentarmos o sufixo
ismo (formador de nomes seitas, doutrinas, vcios, etc). Assim : ingles inglesismo.
Portugues - portuguesismo. Escocs - Escocesismo.

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Kadosch, palavra designando a Oficina Litrgica que trabalha nos graus 19 a
30 do REAA, est com a grafia errada, pois o correto Kadosh (sagrado, em
hebraico). Igualmente para Conselho Kadosh (e no Conselho de Kadosh).
O Primeiro Conselho do REAA teve sua fundao em Charleston, no estado
da Carolina do Sul, EUA, em 31 de maio de 1801, liderada por Frederic
Dalcho, usando a divisa Ordo ab Chao (Ordem no Caos) tirando a
Maonaria da anarquia em que se encontrava, nos Altos Graus.. H uma
verso histrica de que esse Primeiro Conselho foi organizado por Frederico
II, rei da Prssia, em 1786.
No h nada de verdico nisso, pois em 1786, Frederico j estava bastante
doente, e velho para a poca, vindo a falecer nesse mesmo ano. Alm disso,
por que motivo esse fato ficaria oculto na Europa at 1802, quando
comeou a aparecer nos EUA.? A verdade a Europa nunca aceitou esse
importante episdio manico ser fruto de um pas selvagem como os
EUA, na poca, e criou mais uma lenda.
Elias Ashmole no redigiu os Rituais de Aprendiz, Companheiro e Mestre
Maom em 1646, 1647 e 1649, respectivamente.
Isso balela do
ultrapassado escritor manico Jean-Marie Ragon (1781-1862). A Grande
Loja Unida da Inglaterra no menciona isso. O prprio Ashmole, em seu
Dirio assinala somente duas passagens manicas: uma em 1646 e outra
em 1682. Portanto, 36 anos depois. O grau de Mestre, cujo Ritual se diz ter
sido feito por Ashmole em 1649, s apareceu cerca de oitenta anos depois!
Alm disso, Ashmole foi Iniciado
em 16 de outubro de 1646. Como poderia ter escrito o Ritual de Aprendiz,
nesse mesmo ano?
78 - SESSO MAGNA
As Sesses de uma Loja, de acordo com o Regulamento Geral da Federao
(RGF) esto regulamentados pelos artigos 108 a 113.
Para melhor elucidao, transcreve-se o art. 108:
Art. 108.
As sesses das Lojas sero ordinrias,
magnas ou
extraordinrias.
As magnas se subdividem em: sesses magnas privativas de Maons e
sesses magnas, sendo admitido a presena de no-maons (conferencias,
palestras, como exemplo).
Essa ltima, admitindo a presena de no-maons, tem uma ritualstica
prpria que est descrita abaixo, juntamente com alguns esclarecimentos:
Essa sesso chamada tambm de Magna Pblica. Muitas Lojas chamam-na
de Sesso Branca o que um erro, pois d a entender que existe uma
Sesso Negra o que no verdade.
Essa Sesso dever ser aberta sempre no Grau de Aprendiz, estando
presentes os Irmos do quadro da Loja e Irmos visitantes de outras Lojas,
se for o caso. A rigor deveria ser aberta ritualisticamente com os membros
da Loja e, s depois disso liberar a entradas dos Irmos visitantes.
Em seguida, aps golpe de malhete, advertir a todos que ser feita a
entrada dos visitantes no-maons e que todos os sinais manicos esto
suspensos.
O Mestre de Cerimonias obedecendo os protocolos prprios (espadas, etc),
d entrada do pessoal, orientar e colocar, como costume em nossas
Lojas, as mulheres nos assentos do lado direito de quem entra (Coluna da
Beleza 2 Vigilante) e os homens nos assentos da esquerda (Coluna da
Fora 1 Vigilante).

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Aps isso, caso exista altas autoridades Manicas, elas devero entrar e,
em seguida entra a Bandeira Nacional, considerada a maior autoridade.
Isso tudo obedecendo os protocolos do Rito praticado.
Aps as solenidades, faz-se o inverso, terminando com o encerramento
Ritualstico da Sesso.
79 - A EUROPA ANTES DOS TEMPLRIOS
Como muito j se escreveu sobre os Templrios, vamos no situar no tempo,
regredindo e relatando alguns sculos antes do aparecimento da referida
Ordem, para melhor entendimento e compreenso.
Costuma-se situar a Alta Idade Mdia entre os sculos V e XII, mais ou
menos. Esta uma cronologia tradicional que os historiadores, de modo
geral, adotaram, por ser mais cmoda. No entanto, preciso lembrar que o
termo Idade Mdia foi inventado pelos humanistas do Renascimento dos
sculos XV e XVI.
Esses humanistas criaram esse conceito para provar que o brilho da cultura
clssica havia mergulhado numa Idade das Trevas, renascendo somente a
partir de 1500.
A chamada Idade das Trevas ocupou somente uma parte da Alta Idade
Mdia e pode-se dizer mesmo que houve uma certa estagnao na
produo cultural e material. Mas, posteriormente, esta estagnao e o
ritmo do desenvolvimento cultural e material foi retomado, superando,
rapidamente, os nveis da produo da Antiguidade Clssica Romana.
Quando o Imprio Romano comeou a sofrer dos males que o levariam ao
fim, no ano de 476, os povos chamados germnicos comearam a penetrar
e a se instalar alm das fronteiras do moribundo imprio. O encontro entre
os mundos brbaros e romanos produzir a sntese de um novo sistema
social, conhecido pelo nome de feudalismo.
Entretanto, na Europa Oriental, o Imprio Bizantino surgiu como contraponto
a essa situao. O desenvolvimento das suas cidades, a fora do seu
comrcio, o esplendor da corte e o poder de seu imperador formavam um
vivo contraste se comparados com a histria europia ocidental deste
perodo.
A Igreja Crist, tremendamente influente nesse perodo, a princpio era uma
s. Sua autoridade mxima era representada pelo Papa, em Roma.
Entretanto, os choques de interesses entre a Igreja de Constantinopla,
dominada pelo seu imperador bizantino, e a Igreja de Roma, poderosa e
independente, tenderam a crescer com o passar do tempo.
Essa diferena se situava principalmente nos rituais e dogmas. Os
constantes choques levaram a Igreja Bizantina a no mais reconhecer a
autoridade da Igreja Catlica de Roma, a partir do ano de 867. No entanto,
os conflitos continuaram at 1054, com o rompimento definitivo.
Esse episdio ficou conhecido como o Grande Cisma do Oriente. A partir da
a Igreja de Bizncio ficou conhecida como Igreja Ortodoxa Grega.
80 - O SIGNIFICADO DE LOJA NA IDADE MDIA
Conforme explicao no artigo escrito Irmos na Idade Mdia do Irmo
N.B.Spencer, da Nova Zelandia, 1944, temos que:
os Maons da Idade Mdia, usavam a Loja (ver Pilula Manica n 19) como
um local de trabalho, reservado aos olhares de curiosos. A pedra no
trabalhada,
disforme, era trazida das
pedreiras e era trabalhada, conformada e
colocada no esquadro, dentro dessa rea coberta, chamada de Loja. Essa

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Loja era colocada, evidentemente, ao longo das grandes construes e
podia ter janelas somente em tres dos seus lados.
Na antiga Maonaria Especulativa j era comum serem feitas as perguntas:
- quantas Luzes Fixas h na Loja? Trs a resposta.
- Para que so usadas? Para ser a fonte de luz aos homens e iluminar o seu
trabalho a outra resposta.
Desse modo, o Venervel Mestre e os dois Vigilantes, que fazem o trabalho
que exige maior habilidade, devem estar sentados abaixo das janelas no
Leste, Sul e Oeste, e os Aprendizes que fazem trabalhos mais simples, no
necessitam da mesma quantidade de luz, se sentam ao Norte, onde no h
janela.
81 - O QUE O POEMA REGIUS
Como o prprio nome diz, um poema, muitas vezes chamado de
Manuscrito Regius ou Manuscrito Halliwell. considerado o mais antigo
documento manuscrito dos Antigos Deveres (Old Charges) da
Francomaonaria.
datado de aproximadamente 1390 e est escrito em ingles arcaico, sendo,
portanto, difcil de ser lido sem ajuda de especialistas. Est preservado no
Museu Britnico para qual foi presenteado pelo Rei George II.
Sua importncia no foi reconhecida at 1840 quando a primeira verso foi
imprimida por J.O Halliwell. A razo de ter sido, por longo tempo, no
reconhecido como um documento Manico, foi porque ele estava indexado
com o ttulo de Um Poema de Deveres Morais.
O Manuscrito Regius foi recentemente reimprimido por Knoop, Jones e
Hamer no artigo Os Dois Mais Antigos Manuscritos. A tradicional histria
nessa verso, comea com a estria de Euclides e em adio, instrues
Manicas que contm muita orientao, em geral, comportamental e
algumas de cunho religioso.
O Manuscrito Regius contm, tambm, a lenda do Quatuor Coronati
versando sobre os quatro mrtires coroados (ver Plula Manica n 40).
(artigo extraido de livros Neo Zelandeses).
82 - ABRAO FRATERNAL MANICO
Segundo o grande Mestre Nicola Aslan, no Dicionrio Enciclopdico da
Maonaria, editora A Trolha, o Abrao Fraternal, ou Trplice Abrao, dos
Maons consiste em passar o brao direito por cima do ombro esquerdo do
Irmo e o brao esquerdo por baixo do brao direito do mesmo. Estando os
dois nessa posio, batem brandamente com a mo direita as pancadas que
constituem a bateria do Aprendiz. Feito isso, invertem a posio dos braos.
Por fim, invertem-se novamente, voltando a primeira posio, repetindo-se
sempre, a formalidade da bateria. D-se o abrao toda vez que um Oficial
titular de um cargo retornar ao seu lugar, provisoriamente ocupado por um
substituto.
Alm do mencionado acima, o Abrao Fraternal Manico dado tambm no
Ritual da Iniciao.
O abrao dado sinceramente prova, melhor do que tudo, a verdadeira
fraternidade manica.
Seguramente, e j fui questiomado sobre isso, o Abrao Fraternal Manico
no tem nada a ver com os "cinco pontos da perfeio". Somente dois
movimentos so semelhantes. Inclusive, no primeiro caso o abrao dado
ao Recipiendrio pelo Venervel Mestre na Iniciao do mesmo. No segundo
caso, estamos nos referindo ao Grau de Mestre. Portanto, se tivessem algum

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relacionamento, o Triplice Abrao s poderia ser dado aos Irmos que
tivessem chegado ao terceiro Grau Simblico, o que no ocorre.
83 - REUNIO EM FAMLIA
A ttulo de esclarecimento, vamos comentar o que segue abaixo:
1. Existe uma Loja Extraordinaria, conforme Regulamento Geral da
Federao (RGF), denominada "Conselho de Famlia" que constituida para
conciliao de seus membros (Art. 108-113 e Art. 223).
2. Existe um outro tipo de Loja denominada "Loja de Familia", que segundo o
Mestre Nicola Aslan em seu "Grande Dicionrio Enciclopdico Manico" a
denominao s Sesses destinadas exclusivamente aos assuntos
administrativos e particulares de uma Oficina.
3. Existe um outro evento manico, que colocar uma Sesso Ordinria
"em famlia", muito comum no R.E.A.A. A sesso interrompida para
discusso de um assunto, ou para a apresentao de um Trabalho, ou para
Instrues dos Graus.
Muitas vezes, na apresentao de um Trabalho com projeo de imagens,
por exemplo, os Obreiros deixam suas posies iniciais, inclusive os Oficiais,
e se sentam de frente para a tela.
Nas Instrues, pode-se formar um crculo, de tal modo que, todos os
envolvidos na Instruo, estejam face a face.
Para realizar isso, o Venervel avisa, e ele tem autoridade para isso, que
com o bater de seu malhete e dizendo que a "Loja est em famlia", a
Ritualstica no ser mais seguida. Para interromper, bate com seu malhete
e declara "em Loja meus Irmos".
No Rito de York tambm existe algo parecido, quando a sesso
interrompida por alguns minutos para os Obreiros beberem algo e comerem
alguns salgadinhos.
Posteriormente, entram em sesso novamente e depois realizam o gape.
84 - A GRANDE LOJA DOS ANTIGOS NA INGLATERRA
J foi esclarecido anteriormente que, alm da Primeira Grande Loja de
Londres, houve outras e a mais importante, a grande rival, foi a dos
Antigos fundada por um irlands, pintor de paredes, de sobrenome
Dermott. Sabemos tambm que em 1813 elas se uniram, dando origem a
Grande Loja Unida Inglaterra.
Na minha opinio, o nome deveria ser Tradicionalistas em vez de
Antigos pois pretendiam, como veremos abaixo, manter, de maneira
extremamente rgida, as antigas tradies manicas e apelidaram, de
modo pejorativo, os membros da Primeira Grande Loja, de 1717, de
avanados, modernos.
Os membros das Lojas dos Antigos, at recentemente eram chamados de
separatistas, mas investigaes tem mostrado que nenhum dos
fundadores pertenceu a qualquer uma das Lojas aderentes a Primeira
Grande Loja. Portanto, esse termo separatistas parece no ser aplicado,
no caso.
Eles eram, na maioria, Irlandeses residentes em Londres. Isso nos permite
pensar e concluir que tenha ocorrido um racismo, muito comum na poca,
por parte dos ingleses formadores da Primeira Grande Loja.
As causas da separao foram enraizadas principalmente na negligncia e
na dbil administrao da Primeira Grande Loja naquele tempo e,
principalmente, em certas mudanas nos costumes e na Ritualstica, as

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quais foram feitas deliberadamente com o propsito de excluir impostores e
oportunistas na Ordem, devido publicao do livro A Maonaria Dissecada
de Samuel Prichard.
Vamos citar abaixo, algumas provveis mudanas que provavelmente
colaboraram na referida separao:
A descristianizao da Francomaonaria desde os primrdios, em 1723,
quando foi feito o livro das Constituies pelo reverendo Anderson.
Desleixo referente aos dias de So Joo Batista e So Joo Evangelista,
como festivais especiais Manicos.
A mudana dos modos de reconhecimento no Grau de Aprendiz e no Grau
de Companheiro. Esta era, aparentemente, a principal causa ofensiva.
Abandono de partes esotricas na Instalao de Mestres.
Negligncias referente ao Catecismo, ligadas a cada Grau.
Felizmente, em 1813, aps anos de preparao e acertos, as duas grandes
Lojas se uniram e deram ao mundo manico a Grande Loja Unida da
Inglaterra, Potncia Mor das Obedincias Manicas.
85 - CARTER SOCIAL NA MAONARIA
Neste artigo, vou transmitir para todos aquilo que o Irmo Mestre Albert
Gallatin Mackey afirma na sua Encyclopdia of Freemasonry vol 2:
A Francomaonaria atrai nossa ateno como uma grande Instituio Social.
Deixando de lado, dentro da Loja, as artificiais distines de posio e
riqueza que so, contudo, necessrias no mundo para o progresso normal
da sociedade profana, os seus membros renem-se em suas Lojas tendo em
comum um nvel de fraternidade e igualdade.
Somente as virtudes e os talentos constituem ttulos e merecem
preeminncia, sendo o grande objetivo de todos o esforo para poder
trabalhar melhor e colaborar ao mximo com todos.
A forte amizade e a afeio fraternal so incultadas ativamente e so
assiduamente cultivadas e, tendo estabelecido este grande vnculo mstico,
distingue de maneira peculiar a sociedade al formada.
E por isso que Washington declarou que o benevolente propsito da
Instituio Manica de alargar a esfera da felicidade social e de promover
a felicidade da raa humana.
NOTA: Albert Gallatin Mackey, americano, foi um dos maiores historiadores
manicos. Grande pesquisador da Ritualstica e da Simbologia manica.
Ele nasceu em Charleston, Carolina do Sul, em 12 de maro de 1807,
falecendo em 1881.
86 - OS PRINCPIOS DA MAONARIA
Entre os muitos Princpios que orientam nossa sublime Ordem vou destacar
alguns:
A Maonaria uma instituio essencialmente filosfica, educativa,
beneficente e progressista. Proclama a prevalncia do esprito sobre a
matria. Pugna pelo aperfeioamento moral, intelectual e social da
humanidade.
uma Instituio, composta de homens adultos, livres e de bons costumes,
que tem por objetivo tornar feliz a humanidade pelo amor, pelo
aperfeioamento dos costumes, pela tolerncia, pela igualdade, pela
liberdade e pelo respeito autoridade e crena de cada um.
A Maonaria no promete nada aos Iniciados. Somente lhes fornece as
ferramentas, e os ensina como desbastar a Pedra Bruta. Por incrvel que

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parea, este um dos segredos Manicos que os profanos, intensamente,
procuram desvendar.
A Maonaria prima pela Liberdade. Na Maonaria, o Maom livre, deve
submeter suas paixes e sua vontade princpios mais elevados, como os
da
fraternidade,
do amor ao prximo,
da caridade, de extrema
necessidade hoje em dia, da tolerncia
religiosa, motivo de tantas discrdias e guerras, como exemplos.
Trilhando esse caminho, ele estar se tornando, cada vez mais, de "bons
costumes". Vemos, pois, que "bons costumes" no um mero
comportamento, uma moral de conduta, mas sim um universo de prticas,
que devem ser seguidas e que conduzem o ser humano a uma vida mais
perfeita e aproveitvel.
A Maonaria prima pela Tolerncia. o princpio da tolerncia que permite
que homens de partidos polticos, religies, crenas, raas e pensamentos
diferentes, vivam em harmonia e fraternidade. Porm, como citou o Ir
Theobaldo Varoli Filho: "no se entendam por tolerncia manica os
afrouxos licenciosos dos deveres ou a
passividade exagerada na prtica do perdo. Por tolerncia deve entenderse, antes de tudo, que o comportamento do Maom deve ser de respeito a
todas as manifestaes de conscincia e que, em Loja, o Obreiro da Paz
deve conservar-se equidistante de qualquer credo".
Proclama que os homens so livres e iguais em direitos. Afirma que o
sectarismo poltico, religioso ou racial incompatvel com a universalidade
do esprito manico
87 - A IMPORTNCIA DO MAOM ACEITO
Como j visto em artigo anterior (vide Plula Manica n 66), o termo
Aceito aparece muitas vezes nos documentos atuais da Maonaria
Simblica e, obviamente, de total interesse dos Maons.
L mencionado, tambm, entre outras coisas, que os membros da
Companhia de Maons de Londres e da antiga Companhia da Cidade
foram aceitos na Ordem e considerados e mantidos como Maons nas
Lojas. Aps essa Aceitao, homens se tornavam Maons, conforme
anotaes na seo de procedimentos das citadas companhias. O primeiro
deles, parece ter sido John Boswell (Lord Auchinleck), em Edimburgo,
Esccia. Robert Murray (1641) e Elias Ashmole, por exemplo, tambm foram
Aceitos.
O Maom Aceito do sculo XVII na Inglaterra, era essencialmente diferente
de um membro operativo, e talvez at, mais importante. Nessas
companhias de Maons deveria ter, nessa poca, maons operativos,
juntamente com os aceitos, que eram homens que nunca haviam tocado
numa ferramenta de trabalho em toda sua vida. Eram aristocratas,
cavalheiros, que foram admitidos devido seu patrimnio ou pela gentileza
dos demais scios. Mas, o Maom Aceito era, originalmente, tanto em
carter, como para todos os propsitos prticos, um Maom como qualquer
outro.
Mestre Raimundo Rodrigues relata em Cartilha do Mestre Editora
Manica A TROLHA Ltda: os rosacrucianos, ao lado de nobres, religiosos,
hermetistas, intelectuais, alquimistas, ingressando nas lojas da Esccia e
Inglaterra, proporcionaram mudanas tais que
fizeram com que a nova Maonaria adquirisse normas e formas
completamente diferentes de tudo aquilo que formava a Maonaria
Operativa, at pelos idos do sculo XVI.....alis, a maonaria adotou normas,
princpios filosficos no s dos rosacrucianos, mas de uma srie de

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organizaes, algumas mais antigas, como Steinmetzen, dos alemes,
Guildas, Compagnonage, Templrios, Essnios, etc. Sabe-se com absoluta
certeza que a Ordem Manica formou todo seu arcabouo doutrinrio por
meio da adoo de todos aqueles sadios princpios abraados por
Instituies srias, de grande contedo moral e tico.
Existem documentos e relatos que comprovam que, aps a Reforma
Religiosa, houve uma escassez de obras, provocando a decadncia dos
Operativos.
Com a entrada dos Aceitos, em crescente nmero de prncipes, lordes e
homens de cultura, houve uma forte modificao nos hbitos e na maneira
de agir dos Operativos.
Surgindo, em seguida, a Maonaria Especulativa.
88 - O AVENTAL
Na Maonaria o Avental o smbolo do trabalho. Todos ns sabemos que
sem estar vestindo o avental proibido entrar em Loja Simblica.
Na Maonaria Operativa o Avental era de couro, sendo usado naquela
poca, pelos canteiros e talhadores de pedra das corporaes de oficio
medievais para proteo do corpo contra estilhaos de pedra. Cobria o
peito, abdome e parte dos membros inferiores.
O Avental Manico entrou para a Maonaria Especulativa como um legado
da Maonaria Operativa. Apesar de que, por ser a Maonaria uma Instituio
Inicitica, os simbolistas, principalmente os franceses, ligaram o Avental s
sociedades iniciticas do passado, nas quais o avental tambm era tido
como um smbolo. Ligado a isso, o Avental tornou-se, ao mesmo tempo, o
smbolo do trabalho constante e da pureza de suas intenes.
um dos smbolos mais importantes da Maonaria e a primeira insgnia
que o Aprendiz recebe quando Iniciado. Ele totalmente branco e essa cor
alude pureza, candura e a inocncia que deve possuir aquele a quem
orna.
Como sempre afirmamos, a imaginao dos Maons extremamente frtil e
o que criaram, ou melhor, inventaram sobre as interpretaes do Avental,
daria (e deu) para escrever diversos livros.
Para finalizar, conciliando os pensamentos de diversos escritores autnticos,
como Theobaldo Varolli Filho, Nicola Aslan e Jos Castellani, sobre isso,
temos:
so ridculas e desprezveis as interpretaes em torno dos Aventais, feitas
por Maons apegados a fantasias e invencionices.
Diversas bobagens se infiltraram lamentavelmente na Maonaria, mas
devem ser de todo repelidas pelos Maons autnticos. Manifestaes
sectrias so desrespeitosas conscincia de Irmos de outras crenas.

89 - A PACINCIA NO DESBASTE DA PEDRA BRUTA.


Esta Plula um repeteco do meu primeiro trabalho quando era Aprendiz,
feito muitos anos atrs. um trabalho curto e simples sobre a Pacincia no
desbaste da Pedra Bruta. Esta Plula dirigida, principalmente aos
Aprendizes que esto se iniciando na realizao espiritual e na conduo ao
aperfeioamento. Esse incio o despertar da conscincia adormecida, da
mente,
das emoes e aprimoramento dos atos. o amanhecer da conscincia
interior,

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que esteve at agora, adormecida ou inativa.
Devemos nos descobrir e caminhar da direo da Luz sem preconceitos,
iluses, vaidades e com a mente clara e imparcial e, sobretudo,
paciente pois h em cada ser humano uma ilimitada possibilidade de bem,
de fora e capacidade de desenvolver e manifestar as mais elevadas
qualidades humanas. A Pacincia, o elemento fundamental para nossa
jornada na busca da evoluo. Esta evoluo uma meta que somente
ser atingida com perseverana, constncia, sinceridade de propsitos e,
muita, muita pacincia.
Devemos, pois, Irmos Aprendizes, desbastar a Pedra Bruta, que a atual
situao das nossas almas profanas para sermos instrudos nos mistrios da
Ordem da Arte Real. Ela deve ser trabalhada com cuidado, com carinho e
habilidade com o malho e o cinzel, para que chegue apresentar a forma de
um paralelogramo. E este trabalho exige a virtude da pacincia que por sua
vez, est subordinada fortaleza da alma, a retido do carter e ao controle
dos vcios.
Esta pacincia, consiste tambm, na capacidade constante de encarar as
adversidades, tolerando seus amargores.. a resignao de um lado, e
perseverana tranquila, do outro.
A pacincia , sem dvida, uma forma de persistncia. uma qualidade
que, de modo geral, no associamos vontade, mas parte de uma
vontade plenamente desenvolvida em nossa mente e em nossa alma,
refletindo seus raios pelo nosso corpo. A
pacincia,
o tempo e a
perseverana, com seus valores extremados, nos habilitam a realizar muitas
coisas. Essa ideia, Irmos, semelhante aquela j dita por alguns filsofos,
aos quais a viso hermtica lhes possibilitava tais coisas: O trabalho da
Pedra Bruta um trabalho de pacincia,
tendo em vista a durao do tempo, do labor e o capricho necessrio para
lev-la ao formato de um paralelogramo perfeito.
Muitos abandonam este trabalho por cansao e outros, desejando conseguilo precipitadamente, nunca tiveram xito. Na verdade, como est explcito
nas linhas acima, um trabalho rduo e paciente e este um dos
objetivos mais importantes da nossa Ordem Manica, e, muito
provavelmente, o principal. Os impacientes no conseguem realizar este
trabalho. E, finalizando, fica no ar uma frase para pensarmos e refletirmos:
A Pacincia no como uma flor que pode ser colhida. como uma
montanha, que passo a passo, deve ser escalada.
90 - CIRCULAO EM LOJA
Referente circulao em Loja, no R.E.A.A., praticada pelo Hospitaleiro
(Tronco de Beneficncia) e pelo Mestre de Cerimnias (Saco de Propostas e
Informaes exceto no Rito Brasileiro) vamos esclarecer alguma coisa,
com o texto que segue abaixo, baseado nos diversos artigos do Mestre Jos
Castellani:
Primeiramente deve ser dito e elucidado que as Trs Luzes da Loja, como
j dito, so o Venervel Mestre, o Primeiro Vigilante e o Segundo Vigilante.
Eles so tambm as Dignidades da Loja. O Orador e o Secretrio so as
outras Dignidades e os demais membros da Administrao so os
Oficiais.
Igualmente deve ser dito que o Cobridor (interno e externo) pela
importncia da funo, pois segundo a antiga tradio, cuida da segurana
da Loja, esse cargo normalmente era ocupado pelo Past Mster mais antigo,
devido a experincia adquirida.

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Assim, levando em considerao o escrito acima, a circulao formal
comea no Venervel Mestre, seguindo em direo ao Primeiro Vigilante e
ao Segundo Vigilante.
Volta ao Oriente, com o Orador, o Secretrio e posteriormente, com o
Cobridor. Em seguida, todos os Mestres com assento no Oriente.
Continuando, os Mestres no Ocidente, com assento na Coluna do Sul
seguido dos Mestres com assento na Coluna do Norte. Depois os
Companheiros e finalmente os Aprendizes.
Caso o Gro Mestre, ou seu Adjunto, estarem presentes em Loja, aps o
Venervel, o segundo contato, na circulao, com eles.
Como foi dito, essa a circulao formal nesse Rito, e foi baseada na
tradio.
Devido ao fato de, aparentemente, os trs primeiros contatos formarem um
triangulo com o pice para cima e os outros trs contatos formarem um
triangulo com o pice para baixo, formando, de modo um tanto quanto
forado, uma Estrela Hexagonal, as corrente msticas sugerem ser este o
motivo dos seis primeiros movimentos da circulao em Loja.
91 - O FORMATO DO TEMPLO
A forma do Templo Manico (extrado e adaptado em traduo livre da
Enciclopdia Albert G. Mackey) dito ser um paralelogramo tendo seu
maior comprimento na direo Leste-Oeste sua largura do Norte para o
Sul.
Um quadrado, um crculo, um triangulo ou qualquer outra forma que no
seja um paralelogramo, maonicamente incorreto, pois esse formato deve
ser a expresso da idia manica que foi intencionadamente
convencionada.
Na era Salomnica que foi a poca da construo do primeiro Templo de
Jerusalm o mundo, e isto deve ser lembrado, era suposto ter a forma
oblonga, a qual foi ento simbolizada.
Se, por exemplo, no mapa-mundi atual ns traarmos uma figura oblonga,
com as linhas que a formam, circunscrevendo e incluindo aquela poro que
era conhecida e habitada nos dias de Salomo, veremos que essas linhas
englobam, o parte da sia (Asia Menor) e , indo para oeste, o incio do Mar
Mediterrneo. No Norte, abrange a Europa e no Sul, a parte superior da
frica.
Os Pilares de Hrcules, a oeste, um de cada lado no Estreito de Gilbraltar,
podem apropriadamente, serem referenciados aos dois Pilares, B e J que
existem nos Templos Manicos.
Esse paralelogramo formado tem, aproximadamente, um comprimento trs
vezes maior que a largura, regra que deve ser mantida, sempre que
possvel, na construo de um Templo Manico.
Desse modo, repetindo, o Templo Manico simbolicamente a
representao do Mundo. Como, numa maneira usual de falar, o Mundo
sinnimo do Universo, o Templo se torna uma representao do Universo,
nas suas trs dimenses.
92 - WILLIAM PRESTON
Vamos descrever abaixo parte da vida manica do grande Maom William
Preston, descrita por outro grande escritor Maom Alec Mellor, da Frana.
interessante para nosso conhecimento, pontos de vista de escritores no
ingleses, como neste caso.

68
Nascido em Edimburgo em 1742, William Preston foi a Londres em 1760 e
foi iniciado em 1763. A sua carreira manica foi fecunda e brilhante. Aps
vrios veneralatos, foi colocado na cadeira do rei Salomo pela Loja
Antiquity n 1 (atualmente n 2), que trabalhava sem carta, j que era de
tempos imemoriais (situao que persiste at hoje).
No dia de So Joo de 1777, uma delegao dessa Loja, precedida por
Preston, foi Igreja Saint-Dunstan para nela assistir ao ofcio, com os Irmos
com os seus aventais, condecoraes e luvas, a igreja encontrando-se a
pouca distancia e a delegao s tendo uma rua para atravessar. Depois
voltou Loja.
O incidente fez com que a Grande Loja condenasse Preston, em virtude da
proibio tradicional s Lojas de se mostrarem assim publicamente sem a
sua autorizao. Preston invocou a titulo de privilgio o fato de que a sua
Loja trabalhava desde tempos imemoriais, opinio juridicamente
insustentvel, pois ela colocava a Loja na condio de Obedincia
autnoma.
Preston foi expulso da Maonaria.
Seguiu-se um cisma, a Loja Antiquity n 1 separando-se da Grande Loja e
constituindo-se em um outro corpo, com o nome de Grand Lodge of England
South of the River Trent (Grande Loja da Inglaterra do sul do Rio Trent) ver
Plula Manica n 56.
Em 1787, depois dos cismticos terem dado as satisfaes exigidas pela
Grande Loja, esta reintegrou-os.
O nome de William Preston permanece ligado aos seus Illustrations of
Freemasonry (Esclarecimentos sobre a Franco-Maonaria), cuja primeira
edio de 1772. A obra teve dezessete edies, das quais doze durante a
vida do autor, que morreu em 1818. Foi enterrado na catedral de So Paulo
em Londres.
Os Illustrations of Freemasonry constituem uma coletnea de conferncias
eruditas e de alto valor literrio para uso nas Lojas.
A Grande Loja da Inglaterra deve ainda a William Preston a fundao das
famosas Prestonian lectures, que, no obstante algumas interrupes,
permanecem atuais at hoje, conferncias
em geral notveis sobre
assuntos de interesse manico.
A coletnea publicada pela Loja Quatuor Coronati n 2076 de Londres.
93 - A ORDEM MANICA
O termo ORDEM, nas lnguas de origem latina, como o francs e o
portugus, define-se como sendo a designao da Franco-maonaria
Universal. O termo ingls equivalente CRAFT, com o significado mais de
corporao, de ofcio, no sentido das Guildas (A Histria Resumida da
Franco-maonaria de Louis Lartigue).
As expresses Ordem dos franco-maons e Ordem Manica remontam
prpria introduo da Arte Real na Frana, e sublinham o carter
aristocrtico que ela logo assumiu. Teria desagradado aos grandes senhores
da Corte de Luiz XV traduzir Craft por corporao, expresso honorvel,
porm plebeia, enquanto que o termo Ordem poderia referir-se tanto a
Ordem Real, ou as Ordens Religiosas, etc.
Observe-se, a titulo de curiosidade, que foi nessa poca que se instituiu nas
Lojas Francesas o costume do porte da espada, privilgio nobre, e por esta
razo muito utilizado na Loja pelos plebeus (Alec Mellor).
Esse mesmo termo (colocar-se na ordem), porm escrito com o minsculo
usado na Maonaria, com o significado de efetuar o sinal simblico do
grau no qual trabalha a Loja.

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Existem ligeiras diferenas entre os diversos sinais de Rito para Rito,
inclusive, nos sinais de ordem.
Ritualmente, o sinal de ordem s deve ser dado em duas condies:
em Loja
no telhamento

94 - AS MINI COLUNAS
O que ser descrito nesta Plula no comum a todos os Ritos, mas
somente no Rito de York (Ritual Emulation).
Nesse Rito, em Loja, so mantidas sobre o Altar do Venervel Mestre e nas
mesas (lembrar que Altar s existe um) dos Vigilantes umas miniaturas de
colunas (colunetas), com altura variando de 20 a 40cm.
No Altar do Venervel Mestre, uma com as caractersticas de uma coluna
Jnica, lembrando os atributos de Sabedoria.
Na mesa do Primeiro Vigilante, uma outra com as caractersticas de uma
coluna Drica lembrando os atributos da fora.
E, na mesa do Segundo Vigilante, uma outra coluna com as caractersticas
de uma coluna Corntia, lembrando os atributos da Beleza.
Elas ficam em p ou abaixadas, nas mesas dos Vigilantes de acordo com o
andamento da Sesso. Assim, com a Sesso em desenvolvimento, a coluna
do Primeiro Vigilante permanece em p e do Segundo Vigilante, deitada;
quando a Sesso suspensa, invertem-se as posies.
Deve-se esclarecer que no Rito Escocs Antigo e Aceito, que o mais
praticado aqui no Brasil, essa prtica inexistente!
Como muitas vezes os templos so comunizados para a prtica de Ritos,
tanto de York como do Escoces Antigo e Aceito, ou outros, elas permanecem
nas mesas simplesmente como elementos decorativos.
95 - O OLHO QUE TUDO V
O Olho de Deus, tambm conhecido como o Olho Que Tudo V um
Smbolo mostrando um olho circundado por raios de luz e, normalmente, no
centro de um tringulo eqiltero.
Ele comumente interpretado, na Maonaria, como Olho do Grande
Arquiteto do Universo mantendo uma vigilncia sobre o comportamento da
raa humana e, principalmente, dos Maons.
Sua origem pode ser encontrada na antiga Mitologia Egpcia juntamente
com o Olho de Orus. Este ltimo, para os Egpcios, era o Smbolo do Poder
e Proteo.
Na Maonaria serve para lembrar a todos os maons que o Grande Arquiteto
do Universo sempre observa seus feitos e aes. Muitas vezes aparece
dentro de um triangulo, o que , talvez, uma referencia para a preferncia
Manica para o nmero trs na numerologia. Algumas vezes, mas de
raro modo, a letra G, representando o Grande Arquiteto, substitui o olho.
Na literatura manica a primeira referencia parece ter sido feita por
Thomas Smith Webb no The Freemasons Monitor onde cita algo
semelhante a pensamentos, palavras e aes, podem ser escondidos dos
olhos do Homem, mas ao Olho que Tudo V nada pode ser escondido, pois
penetra no fundo do corao do ser Humano, premiando ou punido
conforme seus mritos.
Posteriormente, ficou bem conhecido quando apareceu como parte do
simbolismo, no verso do Grande Selo dos Estados Unidos da Amrica,
acompanhado das palavras annuit coeptis (favorvel aos nossos

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empreendimentos). Ele est posicionado em cima de uma pirmide
truncadaA anti-maonaria, sempre alerta, alega que a origem do Grande
Selo tenha sido na Maonaria, idealizado por projetistas maons. Hoje sabese que isso
uma tremenda bobagem, pois nenhum deles era Maom.
Aparentemente, os comentrios se acentuaram quando um professor da
Harvard, Elliot Norton, em 1884, disse o verso da nota de um dlar
lembrava, pela aparncia, um emblema da fraternidade manica.
Na verdade, apesar da Maonaria ter adotado esse Smbolo, o mesmo no
exclusivo da mesma. Ele aparece com freqncia na arte Crist, nas Antigas
Seitas, e foi muito usado durante o comportamento desta no
Renascimento.
96 - MICHELNGELO BUONAROTTI
Caso nico entre os artistas, Michelngelo comumente tido como uma
espcie de super homem. Quando a morte o alcanou, com a idade de 89
anos, ainda estava criando obras de arte. Suas pinturas e esculturas de
figuras de homens e mulheres so quase sobre humanos em beleza, fora e
energia. Foi uma criao da Renascena, sendo arquiteto, poeta, pintor e
escultor de suprema relevncia. No foi o nico; diversos artistas de renome
apareceram nesse perodo, mas sem dvida foi o maior artista entre todos
eles.
O mundo de Michelngelo foi bem pequeno, restringindo-se as cidades de
Florena e de Roma, distantes 233 Km entre si. Percebe-se, pois, que os
efeitos enriquecedores de viagens ao redor do mundo no foram o motivo
de sua incrvel genialidade.
Michelngelo Buonarotti nasceu em 06 de maro de 1475, na cidade de
Caprese, prximo Florena e era filho de Lodovico di Leonardo di
Buonarotti Simoni, que nessa cidade estava trabalhando quando do seu
nascimento. Foi criado por uma governanta, cujo marido era mineiro e deve
ter lhe passado as tcnicas de, com um malho e cinzel, esculpir em pedra.
Em 1488, com treze anos de idade, foi aluno de um dos principais pintores
da poca Guirlandaio, com tcnica especializada em pintar e decorar
paredes e tetos, em afresco. Depois de um ano e meio com Guirlandaio, foi
notado por Lorenzo de Mdici O Magnfico, o qual foi imediatamente
surpreendido pela habilidade de Michelngelo em esculpir e levou-o ao seu
palcio, que era o centro cultural de Florena. L, encontrou Bertoldo di
Giovanni, sexagenrio que havia sido aluno de Donatello, considerado o
maior escultor do sculo XV.
Quando Lorenzo O Magnfico, morreu em 1492, Michelngelo voltou para a
casa de seu pai, iniciando nessa poca seus estudos sobre anatomia,
atravs de dissecao de cadveres. Deste modo, artistas como Leonardo
da Vinci e Michelngelo, da Alta Renascena, podiam revelar, em suas
obras, a musculatura por baixo das roupas porque haviam estudado os
msculos debaixo da pele.
Em 1496, em contato com o Cardeal Ririo, e devido seu talento, foi
convidado a ir a Roma. O primeiro trabalho conhecido de Michelngelo foi o
Baco, para um vizinho do Cardeal. Essa obra, de grande beleza e
naturalidade, mostra de forma adequada a embriaguez do deus do vinho,
Baco, que com as pernas semi dobradas, parece que est prestes a cair.
Em seguida fez um trabalho mais ambicioso, a Piet, uma representao
da tristeza da Virgem Maria, segurando Jesus crucificado, em seus braos.
Pea esculpida com riquezas de detalhes e perfeies jamais vistas em
outras obras de igual envergadura.

71
Michelngelo voltou para Florena em 1501 e encontra um bloco de
mrmore de 5,4m de altura, num quintal prximo da Catedral de Florena e
seus servios so encomendados para trabalhar o bloco, e a esttua,
conforme combinado, deveria ser de Davi, o heri bblico, em confronto com
o gigante filisteu Golias. A maravilha produzida mostra a imagem do
jovem Davi, carregando no ombro a funda com a qual derrotar o filisteu
Golias.
Em 1505 foi convocado pelo Papa Jlio II, para pintar a Capela Sistina e, em
1520, prepara a Capela dos Mdici.2
No final da Renascena, as cidades italianas tiveram as maiores realizaes
culturais e Florena era uma das mais poderosas cidades italianas, prspera
no comrcio de tecidos e sedas, tornando-se um centro financeiro
internacional. Produziu a maioria das grandes figuras do incio do
Renascimento, comeando com
Cimabue e
Giotto, terminando com
Leonardo da Vinci, Michelngelo e Rafael, entre outros.
Florena era normalmente uma repblica, mas durante quase todo o sculo
XV foi controlada por uma nica famlia os Mdici. Suas principais
propriedades eram um banco com filiais ou agncias por quase toda Europa,
e a habilidade poltica, tradio familiar. O banco trouxe enorme poder e
prestgio, a habilidade poltica os induzia a evitar danos vaidade florentina,
controlando a cidade por detrs dos bastidores. O real fundador da dinastia,
Csimo de Mdici, usou o poder por mais de trinta anos. Ele foi grande
apreciador das artes, embora suplantado por seu neto Lorenzo O
Magnfico.
Lorenzo foi, quando Michelngelo era adolescente, seu protetor e
estimulador na arte de esculpir, levando-o a frequentar a escola por ele
patrocinada, no palcio. Apesar de Lorenzo ter morrido em 1492, e Florena
pensar estar livre da influncia dos Mdici, em 1494, aps conflitos com a
Frana, trouxeram o poder dos Mdici de volta, mais acentuadamente em
1512, como veremos adiante.
Depois de 1505, j famoso por algumas de suas obras, Michelngelo foi
trabalhar para o Papa Jlio II, em Roma. Esse personagem era, alm de
Papa, um notvel guerreiro, tornando-se um governante poderoso, tanto
leiga como espiritualmente. Apesar de ambos estarem sempre em atrito,
Michelngelo pintou a Capela Sistina, tornando-se mais conhecido e mais
famoso ainda.
Em 1513, o Papa Jlio II morre, no auge de seu poder. Como dissemos, os
Mdici se reinstalaram no poder e o Cardeal Giovanni de Mdici, o segundo
filho de Lorenzo O Magnfico, em 1514, foi inesperadamente levado ao
trono papal como Papa Leo X, e os Mdici viram-se no poder tanto em
Florena, como agora em Roma, os dois mundos de Michelngelo.
Em 1520, o Papa Leo X, para celebrar a volta da famlia Mdici ao poder,
estava ansioso para erguer uma maravilhosa fachada na Igreja Mdici de
So Lorenzo, Florena.
Entretanto, no houve entendimentos entre o Papa Leo X e Michelngelo, e
nada foi feito.
Ainda assim, ele de maneira nenhuma havia caido em desgraa com os
Mdici.
Depois de certo tempo, envolveu-se em um novo projeto para a igreja de
So Lorenzo. Na verdade eram diversos trabalhos e consistiam em projetar
a Capela dos Mdici. Alm disso, deveria esculpir quatro tmulos para os
Mdici, e criar uma enorme biblioteca para a Igreja. Um dos tmulos seria
destinado ao mais importante homem da gerao anterior:

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Lorenzo de Mdici O Magnfico, primeiro protetor de Michelngelo. O outro
tmulo seria do Irmo de Lorenzo, Giuliano de Mdici, que havia sido
assassinado j a muito tempo, quando Michelngelo tinha trs anos.
Na velhice de Michelngelo, a Arquitetura tomou lugar da Escultura,
permitindo-lhe continuar a moldar rochas sem o duro esforo de esculpir,
projetando diversas Praas.
E assim, na idade de 89 anos, morre um artista cuja magnitude jamais ser
Suplantada.
97 - ELO DE LIGAO
Tempos atrs, o Irmo Ronaldo Teixeira Pinto, da Loja Jacques de Molay,
levantou um assunto interessante: qual o elo de ligao entre a Maonaria
Operativa e a Maonaria Especulativa?
Aparentemente, a resposta : a necessidade de sobrevivncia da Ordem.
Mas para sobreviver, necessrio que haja crescimento. Esse crescimento
foi gerado pelo Interesse.
Vou tecer algumas consideraes, expostas abaixo, para no final esclarecer
o que vem a ser esse interesse.
A Francomaonaria possuiu dois ramos principais, bem distintos quando
origem e ao comportamento. O ramo Ingls e o Francs. A Francomaonaria
Brasileira, e as demais da Amrica do Sul, so de origem francesa. Na
Austrlia, EUA e Nova Zelandia a origem inglesa.
Na Inglaterra, a idia de uma sociedade obreira declinava pouco a pouco, e
reencontrou fora e vigor graas ao acrescentamento de elementos novos,
encontrados, antes de tudo na burguesia e nas profisses liberais e,
posteriormente na nobreza e realeza. Aos primeiros, essa nova organizao,
oriunda de uma guilda quase
moribunda de ofcios, estendia seus fins e sua influncia, dando-lhes um
novo aval entre os homens de condio social mais elevada.
Na Frana,
diferentemente do exposto acima,
o povo comeava a
despertar para idias novas (muitas
emprestadas da Inglaterra) e
preparava sua Revoluo, enquanto a Inglaterra j fizera a sua e decapitara
seus reis. Submetera a Igreja ao Estado, e aspirava repouso.
Desse modo, enquanto a Lojas Inglesas reuniam, de maneira geral, pessoas
extremamente respeitveis, ponderadas, cultivando cuidadosamente, com
submisso, as leis do reino e as leis da natureza,
as Lojas Francesas abrigavam, sob a Lei do Silencio, tudo quanto o reino
podia conter de hermetistas, alquimistas, filsofos e iluminados.
Desse modo, a Loja tornou-se a veste que lhes permitiu passar
despercebida e, em seguida, ficar ao abrigo das perseguies do poder
real e do poder religioso
uma sociedade frvola que dana
inconscientemente seus ltimos minuetos, quando a casa, j rachada,
comeou a desmoronar. (Marius Lebage).
Aparentemente, o elo de ligao entre a Maonaria Operativa e
Especulativa, denomina-se interesse no sentido mais amplo a palavra.
Na Inglaterra: INTERESSE
em contatar, e se misturar com pessoas da
alta sociedade e se sentir no mesmo nvel, caracterstica da Maonaria
mundial.
Na Frana: INTERESSE em se ter base camuflada para contestar a Igreja e o
governo, e ter local para expressar livremente seus pensamentos.
98 - A INSTALAO MESTRE INSTALADO
Nas Lojas Simblicas de diversos Ritos comum, principalmente no R.E.A.A,
o Primeiro Vigilante ser o substituto imediato do Venervel Mestre, como

73
dirigente administrativo da Loja. Muitas Lojas possuem Regimento Interno,
no qual esse item se torna obrigatrio.
No caso de uma substituio, na ausncia do Venervel Mestre em Loja, o
Primeiro Vigilante pode tomar as medidas necessrias ao bom andamento
da mesma, s no podendo Iniciar, Elevar ou Exaltar novos Obreiros.
Ou seja, ele no pode proceder sagrao. Este termo, sagrao, de acordo
com Mestre Castellani conferir a dignidade do grau, dos novos
Aprendizes, Companheiros e Mestres. Esse ato privativo do Mestre
Instalado!
A Instalao simplesmente a tomada de posse do cargo de Venervel
Mestre de uma determinada Loja (ver tambm Pilula Manica n73). Essa
tomada de posse pode, ou no, ser acompanhada de Cerimonial de
Instalao.
Essa cerimnia tpica do Emulation Ritual, da Inglaterra, e foi adotada
em outros Ritos como o Escocs, o Adoniramita, o Moderno e outros, no
mundo todo.
Sobre esse assunto, Mestre Castellani publicou, em 1994, O Mestre
Instalado na revista a A TROLHA n 94, pag 34, que deixa claro esse
assunto, conforme o que segue abaixo:
a Cerimnia de Instalao de Venerveis Mestres, com uma ritualstica
especfica, prpria do Ritual de Emulao, sendo inexistente, inicialmente,
nos demais Ritos, embora acabasse sendo, posteriormente imitada. Em
nosso pas, primeiro em 1928 no mbito das Grandes Lojas brasileiras,
oriundas da dissidncia de 1927 e, posteriormente no Grande Oriente do
Brasil (GOB).
Neste, essa cerimnia surgiu com a impresso de um Ritual de Instalao,
em 1967, na gesto do Gro Mestre lvaro Palmeira. Esse Ritual seria
herdado pelos Grandes Orientes Autnomos, surgidos da dissidncia de
1973, no Grande Oriente do Brasil.
Hoje, essa cerimnia adotada no mundo manico e, ser Mestre
Instalado, deve ser o principal sonho de todo e qualquer Mestre.
Talvez seja, ao meu ver, mais importante que a obteno dos Altos Graus,
pois este ltimo uma conquista, dependendo muito do passar do tempo e
de vrios fatores. Ser Mestre Instalado uma realizao que depende muito
de seu esforo, liderana, comprometimento e aceitao dos Obreiros de
sua Loja!
99 - QUEM FOI LEO TAXIL ?
Qual era a ligao de Leo taxil com a Maonaria, na Europa?
Gabriel Jogang Pags, francs nascido em 1854, com o pseudnimo de Leo
Taxil, foi educado por Jesutas e mais tarde se juntou a Maonaria.
Posteriormente, ele pediu demisso e retornou para a f catlica. Comeou
a escrever contra a Maonaria dizendo que a mesma praticava cultos
satnicos, acentuando a discordncia entre esta ltima e o Clero.
De 1885 a 1897 ele publicou muitos livros anti-manicos e durante esse
perodo perpetrou uma fraude enorme sobre a Igreja Catlica Romana, que
na poca no se apercebeu de suas intenes. Essas suas atividades
antimanicas, eram altamente rentveis para ele, financeiramente.
Alm de seus livros anti-manicos, conseguiu ser recebido em audincia
solene pelo Papa Leo XIII. Qualquer sugesto de ser um trote de Leo Taxil,
era rebatida e compensada pelos depoimentos de altas autoridades da
Igreja.
Seu esforo e embuste supremo foi a inveno de uma mulher "Diana
Vaughan" acusada de ter nascido em 1874 como a filha do "Sat". Diana

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Vaughan, no existia, mas, atravs dele, foi uma escritora prolfica sobre
assuntos anti-manico e recebeu grande publicidade e elogios
entusiasmados dos chefes da Igreja Catlica.
Esse assunto foi questionado no Congresso anti-manico realizada em
Trient em 1896, e um comit foi criado para determinar a veracidade do
mesmo de uma vez por todas. Taxil produziu, falsamente, uma "fotografia"
da Miss Vaughan na Conferncia.
Eventualmente, em 1897, numa reunio convocada por ele em Paris, Taxi!
informou diante de um imenso pblico, que ele havia conseguido
perpetrar o maior embuste dos tempos modernos; que Diana Vaughan
nunca havia existido e que, por 12 anos ele tinha enganado a Igreja
Catlica Romana, da maneira mais flagrante. Quase foi linchado e fugiu
com proteo da polcia local.
De tempos em tempos, aparecem livros antimanicos, inspirados nas
idiotices de Leo Taxil, ou de outro autor inspirado por ele.
Na Maonaria
norte americana,
igrejas fundamentalistas encontram,
nesses livros, material para suas campanhas.
Toda a histria completamente fantstica, existe em diversos livros, e
vale a pena ser lida em detalhes.
100 - ATERSATA
Atersata, palavra muitas vezes escrita de forma errada como artezata, ou
aterzata, de dificil localizao nos dicionrios manicos em geral (tanto
nos nacionais como nos escritos na lngua inglesa). Na lngua inglesa
escrito como athersada.
uma palavra de origem Persa, com o significado de mo forte, mo
poderosa.
Obviamente, a traduo com significado mais objetivo : o Governador que
dirige com total poder, com mo forte!.
Na verdade, esse nome encontrado na Bblia (Septuaginta) o nome dada
ao Governador Persa de Jerusalm que acompanhou Zorobabel e Nehemias
(vide Esdras II. 63; Nehemias VII. 65-70, descritos abaixo).
E o Atersata proibiu-os de comer coisas sagradas, at que conseguissem
encontrar um sacerdote.....
Por isto tudo, fizemos uma aliana sagrada....pelos nossos sacerdotes. Estes
foram os que assinaram: Neemias, o Atersata, filho de Helquias....
Na Ordem de Heredom de Kilwinning, este era o nome do chefe supremo
dessa Ordem. E, na Maonaria Francesa e na Brasileira, entre outras, o
nome do presidente do Sublime Captulo Rosacruz do Rito Escocs Antigo
e Aceito, na diviso que vai do 15 ao 18 Grau.
Em 586 a.C, Jud, a remanescente e importante cidade do grupo das 12
tribos dos Hebreus (cisma de 921 a.C.), foi conquistada e destruida por
Nabudonossor II, chefe dos Babilnios. Nessa poca, o primeiro Templo, o de
Salomo, construido em 980 a.C, foi totalmente destruido e todos os
hebreus foram levados, cativos, para o exlio na Babilnia.
Posteriormente, em 538 a.C. a Babilnia foi conquistada por Ciro, o Grande,
que, diferente dos demais conquistadores, dava liberdade religiosa e de
costumes, aos povos conquistados. Dessa forma, os hebreus tiveram
permisso de retornarem a sua terra.
Depois disso que todos os hebreus comearam a serem chamados de
judeus, o que anteriormente, era usado somente para os pertencentes aos
nascidos em Jud.
O titulo de Atersata foi recebido por Neemias dado pelo Rei da Prsia,

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provavelmente Dario III, a quem servia, para ser o Governador da nova
Judia.
Aps o retorno dos judeus o segundo Templo foi construdo, denominado de
templo de Zorobabel.
101 - A LETRA G DENTRO DO ESQUADRO E COMPASSO
No h nenhuma razo especfica para que no use a letra "G" no emblema
formado pelo Esquadro e o Compasso, sobrepostos, e com a letra G entre
eles.
No h, claro, nenhuma regra vinculativa sobre este assunto pois uma
questo de usos e costumes, comum a diversos pases.
Essa formao comum na Inglaterra, Esccia, Europa e nas Amricas.
Aparece muito pouco na Nova Zelndia e Austrlia. Na maonaria brasileira
extremamente comum e quase todos os Maons usam, ou j usaram,
button na lapela com o emblema descrito acima.
Os seguintes pontos descritos abaixo, so somente consideraes:
a) Na Iniciao, a ateno do candidato atrada, propositalmente, para as
Trs Grandes Luzes emblemticas da Maonaria: o Esquadro, o Compasso e
o Livro da Lei. Os dois primeiros so instrumentos reais da Maonaria
Operativa, bem como possuindo atributos tambm na Maonaria
Especulativa.
b) Somente no Segundo Grau, de Companheiro, que a letra "G"
mencionada e a sua importncia, significado e valores so discutidos. Na
verdade, a letra G comeou a ser mencionada somente em 1730 (vide
Plula Manica n 27). surpreendente que somente depois de 1850,
aproximadamente, que a letra G comeou aparecer no meio do Compasso
e do Esquadro entrelaados, como se v hoje em dia em distintivos de
lapela ou emblemas. E suposto que tenha sido originado por projeto de
algum criativo joalheiro e no por ao de alguma autoridade Manica.
Por conseguinte, no um smbolo base, como o Esquadro e o Compasso.
No teve uma aplicao na Maonaria Operativa, como tem na Maonaria
Especulativa.
c) Sem querer diminuir da letra G a sua importncia, seu significado e o
grande valor como um smbolo, mas temos que ser realistas ao afirmar que
a sua incluso, entre o Esquadro e o Compasso uma associao com
pouca ou nenhuma base concreta.
102 - O ORGULHO DA MAONARIA
Sem dvidas os Maons tm orgulho de pertencerem a uma Instituio com
o perfil da Maonaria. Somos bairristas ao extremo, mas temos um
enorme motivo para isso. Se no, vamos ver o que foi escrito por um
escritor que no era Maom, Jasper Ridley,
em seu livro Los Masones, editado em 1999:
Na Idade Mdia, a Maonaria Operativa era distinta pois tinha seus obreiros
que eram diferentes, para melhor, de todas as outras classes de
trabalhadores. Nos povoados os arteses faziam coisas, que os
comerciantes compravam e vendiam. Os teceles faziam panos, Os ourives
faziam anis e jias, e os carpinteiros construam casas de madeira para os
habitantes locais.
Mas os Maons eram distintos! Trabalhavam a pedra, e eram muito poucos
os edifcios feitos em pedra. Somente os castelos do Rei e daqueles Nobres
a quem o rei havia dado permisso de construo. Igualmente para as
Catedrais, Abadias e Parquias. Ento, os nicos empregadores dos maons

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eram o Rei, alguns de seus Nobres e a Igreja, apesar de que algumas pontes
tambm fossem construdas de pedra. A Ponte de Londres, a nica sobre o
Rio Tmisa at no sculo XVII, foi feito a princpio de madeira, e em 1209
reconstruda em pedra, durando at 1832.
Os Maons viajavam e conheciam o mundo adquirindo conhecimentos,
que so um forte fator de distino entre os membros de uma comunidade.
Eram qualificados e existiam dois tipos de Maons: os rsticos, que
cortavam as pedras para formarem a base e outras partes das construes
e os mais habilidosos que talhavam as elegantes fachadas dos castelos e
das catedrais.
Viajavam muito, como j foi dito, mas no eram bandos de trabalhadores
procurando
servio
e,
sim,
requisitados
com
antecedncia
e
disputadssimos!
Como a Maonaria Especulativa, que a que praticamos hoje, teve como
origem a Maonaria Operativa com obreiros cuja funo est descrita acima,
temos que ter muito orgulho, mesmo!
103 - SAGRAO DO TEMPLO MANICO
Deve ser lembrado que esse termo Sagrao tem aproximadamente 100
anos de existncia, aqui no Brasil. Antigamente, o termo usado era
Inaugurao, ocasio em que o Templo era reconhecido pelas autoridades
manicas e usado pela primeira vez.
Inclusive, autoridades da vida profana tambm eram convidadas para a
festividade. No Brasil existe uma srie de Lojas com mais de 100 anos, cujos
Templos foram Inaugurados.
Hoje em dia ns sagramos o Templo. Entretanto, levando em considerao
que a Maonaria no uma religio, essa sagrao no fazer com que o
Templo se torne um local sagrado, santificado. simplesmente um
reconhecimento Manico, por todos os maons presentes no ato de que,
aquele local, tem a dignidade de um Templo Manico e ser sempre usado
para as atividades Manicas.
S isso! Sem qualquer sentido de santificao do local, principalmente
dentro do Templo. Pessoas no ligadas Maonaria, profanos, podem visitar
as instalaes de Templo Manico, sem problemas, desde que em ocasies
propcias.
Para finalizar, vejam o que foi escrito pelo Mestre Jos Castellani:
A Sagrao um Cerimnia cuja finalidade , simplesmente, conferir ao
local, a dignidade de Templo Manico, assim como a Sagrao do Aprendiz,
do Companheiro, ou do Mestre tem a finalidade de lhes conferir a dignidade
do Grau, sem qualquer sentido de santificao. Muitos maons, todavia,
crem que sagrar o Templo torn-lo um local santificado, sagrado,
misturando Maonaria com religio, o que, embora esdrxulo e absurdo,
mais comum do que se supe.
104 - MISTICISMO
O conjunto de atos e disposies, tendo por finalidade a obteno da
comunho com o Ser Supremo (na Maonaria conhecido como G.:A.:D.:U.:)
regulador e criador de tudo que no mundo existe, denominado de
MISTICISMO.
Na procura dessa unio intima com a Divindade, Absoluta e Onipotente,
montado um sistema complexo especulativo de atos e padres baseados
principalmente nas religies antigas e nas Ordens Iniciticas de cunho
religioso, que ocuparam espao nas diversas civilizaes antigas.

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Desse modo est intimamente ligado com Metafsica, com a Religio
(Teologia), com a Mitologia e at mesmo com a Astrologia.
A Maonaria possui seu lado mstico, praticado em seus ritos e rituais,
apesar de no ser uma religio e nem uma Ordem Mstica.
No deve ser confundida com Esoterismo ou com Exoterismo (vide Plula
Manica n 44) cujas definies esto abaixo:
- ESOTRICO: 1) diz-se do ensinamento que, em escolas filosficas da
antiguidade grega, era reservado aos discpulos completamente instrudos.
2) todo ensinamento ensinado a circulo restrito e fechado de ouvintes. 3)
diz-se de ensinamento ligado ao ocultismo. 4) compreensvel apenas por
poucos; obscuro; hermtico.
- EXOTRICO: diz-se do ensinamento que, em escolas filosficas da
antiguidade grega, era transmitido ao publico sem restrio, dado o
interesse generalizado que suscitava e a forma acessvel em que podia ser
exposto, por se tratar de ensinamento dialtico, provvel, verossmil.
105 - PALAVRA FINAL DO IR. ORADOR
No R.:E.:A.:A.: aps a palavra a Bem da Ordem em Geral e do Quadro em
Particular ter percorrido as Colunas e o Oriente, a mesma passada ao
Irmo Orador para apresentar suas concluses no encerramento das
discusses e do decorrido da Loja, de modo geral, sob o ponto de vista
legal, qualquer que tenha sido a matria. Confirmando que a Loja
transcorreu de modo justo e perfeito e, desse modo, estando tudo de acordo
com os princpios e leis da Maonaria, obediente aos Rituais, a Loja poder
ser fechada.
Infelizmente, comum na ocasio descrita acima, no empenho de mostrar
sua competncia, o Orador divagar sobre o tema apresentado no Tempo de
Estudos, ou tomar partido sobre o mesmo, ou, que pior ainda, apresentar
um outro Trabalho sobre o mesmo tema.
Na minha opinio, isso ele pode fazer, quando a palavra estiver no Oriente,
e ele se comportar como um obreiro comum. Pedir a palavra ao Venervel
Mestre, do mesmo modo que fazem os demais, e expor sua opinio, como
obreiro da Loja.
Repetindo para ficar claro, ao Irmo Orador cabe, ao final da Loja, dar as
suas concluses legais, ou seja, do ponto de vista legal, mesmo porque ele
o digno representante do Ministrio Pblico Manico.
106 - TBUA ESMERALDINA
Vez ou outra interessante relembrar certas coisas e refletir, novamente,
sobre os ensinamentos nelas contidas. o caso da Tbua Esmeraldina de
Hermes Trimegisto.
Isto complexo, mas verdadeiro sem mentiras:
Tudo o que est aqui embaixo tambm est no alto; tambm no alto est o
que est embaixo,
pois tudo obra de uma s coisa.
Todas as coisas vieram e vem de uma, da qual tudo nasceu e qual tudo se
ajustou, pois tudo se adaptou a ela, a Causa nica.
O Pai de tudo, que a realidade, que o querer do universo. Aqui est, com
sua fora total convertida em Terra.
Se quiserdes saber o segredo dessa fora suprema, deveis separar a terra
do fogo, o fino e sutil do espesso e grande, Suavemente e com todo
cuidado.

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Sobe da terra ao cu e, dali, volte terra, para receber a fora do que est
em cima e do que est embaixo.
Assim, recebers a luz de todo o mundo e as trevas se afastaro de ti.
Esta a fora de todas as foras, que vencer tudo o que sutil, como
vencer tudo quanto grande, e que penetrar em tudo o que slido e
palpvel.
Portanto, o mundo pequeno est feito, semelhana do mundo grande.
Assim e desse modo, ocorrero mudanas prodigiosas.
Por isso me chamam Hermes Trimegisto, pois possuo as trs partes da
Sabedoria de todo o mundo.
Terminado est o que disse sobre a Obra do Sol.
107 - LOJA EM FAMLIA NO TEMPO DE ESTUDOS
No R.:E.:A.:A.: est virando tradio, no Tempo de Estudos, quando se faz a
apresentao das peas de arquitetura, os Obreiros da Loja se reunirem no
Ocidente.
Ali, o palestrante apresenta seu Trabalho, ao fim do qual, perguntas e
comentrios so feitos a respeito do tema apresentado.
Desse modo, de maneira mais racional e com melhor aproveitamento de
tempo, o Venervel Mestre bate o Malhete e declara estar a Loja em
famlia a partir daquele momento. Nessa situao, os Obreiros podem pedir
a palavra diretamente ao Venervel Mestre para comentar o Trabalho, sem
ter que cumprimentar as Autoridades Manicas e os Vigilantes.
Permite tambm, que a palavra volte ao mesmo Obreiro, quantas vezes o
Venervel Mestre desejar. O debate torna-se fecundo e todos aproveitam
muito mais, pois no h perda de tempo com os cumprimentos.
Considerando que, para determinados assuntos, 30 a 45 minutos muito
pouco para um bom aproveitamento, nessa alternativa tem-se um melhor
rendimento.
Findo o debate, o Venervel bate o Malhete, dizendo estar em Loja,
novamente.
Devemos deixar claro que diferente de colocar a Loja em recreao,
tpico do Rito de York, onde os Obreiros saem da Loja e h uma ritualstica
controlando todo o acontecimento. Inclusive, as finalidades so diferentes.
108 - SEPTUAGINTA E A VULGATA
A Bblia teve diversas tradues (verses) ao longo dos tempos. Vamos
comentar, de modo conciso, duas dessas verses:
SEPTUAGINTA: o nome da verso da Bblia hebraica para o grego,
traduzida em etapas entre o terceiro e o primeiro sculo antes de Cristo, na
cidade de Alexandria.
A traduo ficou conhecida como a Verso dos Setenta, ou Septuaginta,
palavra latina que significa setenta, ou ainda LXX), pois setenta e dois
rabinos trabalharam nela e, segundo a histria, teriam completado a
traduo em setenta e dois dias. A Septuaginta foi usada como base para
diversas outras tradues da Bblia.
VULGATA: no sentido corrente, a traduo da Bblia em hebraico, para o
latim.
Foi escrita entre fins do sculo IV e incio do sculo V, por So Gernimo, a
pedido do Papa Dmaso I, e que foi usada pela Igreja Catlica e ainda
muito respeitada.
Nos seus primeiros sculos, a Igreja Catlica serviu-se sobretudo da lngua
grega.

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Foi nesta lngua que foi escrito todo o Novo Testamento, incluindo a Carta
aos Romanos, de So Paulo, bem como muitos escritos cristos de sculos
seguintes.
No sculo IV, a situao j havia mudado e ento que o importante biblista
So Jernimo traduz pelo menos o Antigo Testamento para o latim.
A Vulgata foi produzida para ser mais exata e mais fcil de compreender do
que suas predecessoras. Foi a primeira, e por sculos a nica verso da
Bblia que verteu o Velho Testamento diretamente do hebraico e no da
traduo grega conhecida como Septuaginta.

109 - PEDRAS BRUTA, CBICA E A PRANCHETA


As trs Jias Fixas da Loja, de acordo com a Simbologia do Rito Escocs
Antigo e Aceito, so a Pedra Bruta, a Pedra Cbica e a Prancheta (ou Tbua
de Delinear). So chamadas de fixas pois ocupam sempre o mesmo lugar
na Loja.
As definies que sero dadas abaixo foram baseadas nas opinies de
diversos escritores/historiadores manicos brasileiros e so subjetivas.
Pedra Bruta aquela que, simbolicamente, o Aprendiz trabalha,
transformando-a numa pedra com o formato cbico ou de um
paralelogramo, para que ela possa ser usada nas construes de alvenaria.
a pedra informe, que ter seu formato pr definido pelo Aprendiz. Para
isso ele utiliza o Cinzel e o Mao. O Cinzel uma pequena haste metlica,
com uma das extremidades cortante que, batida pelo Mao, desbasta a
pedra. O Mao um bloco de pedra, ou de madeira dura, com formato
cilndrico, ou de um paralelogramo, com um cabo inserido, para uso manual.
Hoje, na Maonaria Especulativa, simbolicamente, a Pedra Bruta o prprio
Iniciado. Ele
ter seus defeitos pessoais e sociais corrigidos e
aperfeioados, para serem utilizados na construo moral e tica de um
mundo melhor.
Pedra Cbica a obra final do Companheiro Maom que, simbolicamente,
realiza seu trabalho, exaltando todas as suas formas. a forma geomtrica,
o cubo ou o paralelogramo perfeito que se encaixa perfeitamente umas nas
outras, deixando a construo sem espaos livres.
Deve-se deixar claro que estamos falando de pedra cbica e no, de pedra
cbica polida ou pedra polida. Qualquer pedra pode ser polida, entretanto,
acho que no teria aplicao prtica no trabalho dos canteiros medievais.
Hoje, na Maonaria Especulativa, a Pedra Cbica, simbolicamente, a
aquisio dos conhecimentos e seu aperfeioamento, cada vez mais, para
aplicao na Construo SocialPrancheta ou Tbua de Delinear o objeto do
trabalho do Mestre Maom, onde este, simbolicamente, delineia e traa os
projetos da construo. Normalmente uma
placa plana de madeira, com as dimenses aproximadas de 40cm x 60cm,
que fica encostada no Altar, de frente para o Ocidente (ver Plula Manica
n 63).
Hoje, na Maonaria Especulativa, simbolicamente, o exemplo e a
orientao moral, dada pelo Mestre Maom a todos que esto a sua volta,
principalmente os Aprendizes e Companheiros.
110 - O LIVRO DA LEI
De acordo com Alec Mellor, famoso escritor Manico francs, em
Dicionrio da |Franco Maonaria, a conduta adotada por certa Obedincia

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constitui um critrio que permite apreciar a regularidade ou a irregularidade
de seus princpios.
A Grande Loja Unida da Inglaterra, em 04 de setembro de 1929, lanou, e
foi aprovado pela Franco Maonaria universal, os Princpios de Base para o
reconhecimento de regularidade de uma Grande Loja ou um Grande
Oriente:
Art. 06: - As trs grandes Luzes da Franco Maonaria, o Livro da Lei Santa, o
Esquadro e o Compasso, ficaro sempre expostos quando dos trabalhos da
Loja.
A mais importante das trs o Livro da Lei Santa (The Volume of Sacred
Law).
Nos pases da Europa, da Amrica, da Oceania, o L.L.S. usado a Santa
Bblia, pois ela o Livro Sagrado da grande maioria.
Segundo Mestre Castellani, a Bblia s foi introduzida oficialmente nos
trabalhos manicos, por George Payne, em 1740, como bajulao Igreja
Anglicana, e no a Catlica, pois nessa poca era a primeira que
predominava na Inglaterra.
sabido que o Livro da Lei, no obrigatoriamente a Bblia. Deve haver um
Livro da Lei Sagrada que seja adotado por determinado povo com sua
respectiva crena religiosa. Desse modo, poder ser a Tor Gnese,
xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio para os judeus. O Coro para os
muulmanos, ou o Rig Veda para os hindustas, e assim por diante.
E, alm disso tudo, ainda nos esclarece o Mestre Castellani, existem os Ritos
chamados racionalistas, como o Rito Moderno ou Francs, por exemplo, que
no usam nenhum Livro sagrado, mas, sim, o Livro da Lei Manica a
Constituio de Anderson, de 1723, em respeito absoluta liberdade de
conscincia dos maons, a qual no admite a imposio de padres
religiosos, pois as concepes metafsicas de cada um so de foro ntimo.
Entretanto, tal atitude no permite o reconhecimento pela Grande Loja
Unida da Inglaterra, da Grande Loja ou Grande Oriente que a pratica.
Na Maonaria Operativa no h duvidas que a Bblia era usada nos
juramentos da Ordem, devido a grande religiosidade reinante na poca. Isso
citado em diversos Manuscritos, alguns deles transcritos no Freemasons
Guide and Compendium do Mestre Bernard Jones, do qual eu tenho a honra
de possuir um exemplar na minha biblioteca.
O Livro Sagrado da Lei deve ser solenemente aberto e solenemente fechado
no comeo e no fim dos trabalhos. Sem a sua presena sobre o altar, estes
no podem ser realizados, e a Loja no pode nem mesmo ser aberta.
111 - SINCRETISMO MANICO
Poucos Maons sabem o que Sincretismo Manico. Vamos esclarecer,
na medida do possvel.
A definio de sincretismo, tirada do Dicionrio Etimolgico Antonio
Geraldo da Cunha, : a mistura de doutrinas ou concepes diferentes.
Reunio de idias ou teses de origens disparatadas. Ampliando o conceito,
temos que, em Filosofia, a reunio, num s sistema, de doutrinas
heterogneas.
Etimologicamente vem do Francs (syncrtisme) que veio do Latim
(Syncrtismus) tendo como origem, do Grego (sygkstisms).
O Sincretismo Manico , portanto, a mistura de prticas e costumes
diferentes, de diversos Ritos, agregados num nico Rito. Esse Rito, assim
incrementado, perde suas caractersticas originais e fica deturpado. Existem
diversos motivos para que isso ocorra: vaidade, invencionice, achismo, etc.

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No Brasil, por existirem diversos Ritos reconhecidos pelo GOB (06) e por ser
o Rito Escocs Antigo e Aceito o mais praticado, ele sofre influncia e
adaptaes dos demais com bastante assiduidade.
o caso, por exemplo, das palavras ou oraes ditas no trio, antes do
incio da Sesso. Ou ento, o fato do Mestre de Cerimnias andar em
esquadria no Ocidente. So prticas ritualsticas praticadas em outros Ritos
e esto sendo cada vez mais comum no R.E.A.A. Existem muitas outras,
alm dessas.
No Brasil os Rituais so escritos. A cada edio, novas deturpaes podem
ser acrescidas ao mesmo. O Ritual, que refere-se a um cerimonial, ou a um
conjunto de regras que devem ser seguidas, modifica-se, desse modo, com
o passar do tempo.
Nos pases onde o Ritual transmitido oralmente, ou seja, ele decorado, o
Sincretismo Manico mnimo, embora existam cpias escritas do mesmo.
o caso da Inglaterra, Austrlia e Nova Zelandia. Nesses pases, as falas
dos Oficiais em Loja so totalmente decoradas. Inclusive, nas Instalaes,
as falas do Gro Mestre e dos Oficiais da Comisso Instaladora, tambm so
decoradas, como foi visto em recente visita em Lojas da Nova Zelandia.
Com o Sincretismo Manico o Rito, seja ele qual for, empobrece, apesar de
ter sido incrementado, pois perde sua originalidade.

112 - ESTRELAS (CRIOS)


Estrelas, na Maonaria, so velas acessas e colocadas em tocheiras, que
um tipo de castial com proteo contra o vento. Muitas vezes chamadas de
crios, apesar de que crio, na verdade, uma vela grande.
Em alguns Cerimoniais, quando se pretende fazer honras no recebimento de
altos dignitrios, usa-se uma srie de espadas, normalmente acompanhadas
das estrelas.
Espadas na mo direita e estrelas na mo esquerda daqueles Obreiros que
faro a Abobada de Ao para os visitantes.
Hoje em dia esse comportamento est fora de uso, com raras excees. H
vinte anos atrs, era comum esse tipo de honraria e era comum, tambm,
existir um porta espadas e um porta estrelas no trio da Loja,
normalmente de madeira, para acondicion-las.
Segundo Mestre Nicola Aslan esse costume antiqssimo, j existente
entre os romanos e que a Igreja Crist veio a adotar. dito que o Papa
quando se dirige para o Altar, saindo da Sacristia, precedido por Diconos
portando estrelas (ou crios).
Para finalizar, uma frase sobre interessante costume francs do Mestre Jules
Boucher, simbolista:
quando um visitante eminente, um dignitrio, introduzido no Templo,
precedido pelo Mestre de Cerimnias portando uma estrela. Trata-se de
uma tradio que pode ser encontrada numa era longnqua. No para
iluminar o visitante que o fazem preceder por uma tocha, para
simbolizar a luz que ele representa.
113 - VENDA NOS OLHOS
Em diversos processos esotricos iniciticos, que so cerimnias nas quais
se iniciam pessoas nos mistrios de uma religio, doutrina, instituio,
ordem, etc, colocada uma venda nos olhos do Nefito.
o que ocorre na Iniciao Manica.

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Segundo Mestre Nicola Aslan, a venda colocada nos olhos o smbolo da
escurido, da ignorncia e das trevas que envolvem aqueles que ainda no
receberam a luz da cincia e da verdade.
Desse modo, seus passos podero ser dirigidos em caminhos inadequados,
tropeando nos erros, nos vcios e ignorncia da vida profana.
Em determinado momento da Cerimnia de Iniciao, a venda retirada
para que o Nefito, simbolicamente, receba a Luz.
E, adaptando para esta Plula Manica, o que escreveu Mestre Jules
Boucher, em seus livros:
Com a venda, sem o sentido da viso, outros sentidos se desenvolvem com
maior acuidade, sobretudo o ouvido. A Maonaria pretende significar desse
modo que o profano, se no sabe ver, escuta demasiadas vezes os rudos do
mundo e as palavras dos outros. Na imprudncia desse ato, suas
concepes filosficas de toda espcie que no resultam de uma livre
escolha, podem faz-lo um produto do meio social no qual se encontrou
situado.
A palavra LUZ, na Maonaria, tem o significado de Verdade,
Conhecimento, Cincia, Saber, Instruo e prtica de todas as virtudes (N.
Aslan).
E, finalizando com as palavras do Mestre Albert G. Mackey, que na sua
Enciclopdia, escreve:
Luz uma palavra importante do sistema manico, transmitindo um
sentido mais longquo e oculto do que geralmente pensa a maioria dos
leitores. , de fato, o primeiro de todos os Smbolos apresentados ao Nefito
e que continua a ser-lhe apresentado na carreira manica. Os maons so
enfaticamente chamados de filhos da Luz, porque so, ou pelo menos so
julgados possuidores do verdadeiro sentido do Smbolo; ao passo que os
profanos, os no Iniciados, que no receberam esse conhecimento, so, por
uma expresso equivalente, considerados como estando nas trevas.
Em geral, a Luz considerada como fonte primordial do conhecimento e da
excelncia, e que a Escurido sinnimo da ignorncia e do mal.
114 - NEFITO E APRENDIZ
Apesar de que para muitos maons, Nefito e Aprendiz significarem a
mesma coisa, vamos esclarecer que so coisas diferentes, mas interligadas.
Na Maonaria, a seqncia do profano para se tornar Maom : Candidato,
Nefito e Aprendiz Maom. Posteriormente, Companheiro Maom e Mestre
Maom (Maonaria Simblica).
Nefito o nome que o candidato recebe durante o cerimonial da
Iniciao.
Aps as provas e juramentos a que submetido, aps as instrues que lhe
so passadas e,
aps o discurso final do Orador, o Nefito declarado Aprendiz Manico e
ser conduzido e convidado a sentar-se no topo da Coluna do Norte.
Segundo Albert Galatin Mackey, nefito, em grego significa plantado
recentemente. Na primitiva Igreja Catlica, designava algum que tinha
recentemente abandonado o judasmo ou o paganismo e abraado o
cristianismo; e na igreja romana aqueles recentemente admitidos na
comunho tambm eram assim chamados. Por esta razo, este termo foi
tambm aplicado aos jovens discpulos de qualquer arte ou cincia.
Na Maonaria, portanto, o candidato sem as instrues finais, durante a
Iniciao, assim designado.
Aprendiz, na Maonaria Simblica, o primeiro grau, de uma srie de trs,
como mencionado acima. o mesmo para todos os Ritos (no Brasil o GOB

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reconhece seis Ritos) sendo que esse grau oriundo da Maonaria
Operativa da qual a Maonaria Especulativa herdeira.
Nesse grau de aprendiz a Maonaria comea a demonstrar ao iniciado o
sentimento de aperfeioamento e incentivando o estudo da Verdade.
115 - GUIA BICFALA NA MAONARIA
Antes que algum maom venha supor que a guia Bicfala tenha sido
definida e projetada como smbolo pela Maonaria, vamos esclarecer algo
sobre esse assunto, conforme relatado abaixo:
A guia, uma ave
de rapina, pelas suas caractersticas fsicas e
temperamento, tornou-se um smbolo adotado pela humanidade, desde a
mais alta antiguidade.
Os druidas a consideravam como emblema da Divindade Suprema. Era
smbolo no Egito, na Prsia, Babilnia, Grcia, etc. mencionada no Antigo
Testamento e serviu de insgnia de guerra aos antigos romanos.
smbolo no Ocultismo e na Cabal.
Na Maonaria, por estar aliada fora, a deciso, a superioridade e a
inteligncia, tida como smbolo da grandeza, da sabedoria, da liberdade e
do poder (N. Aslan).
A cabea da guia representava, nos primrdios, o poder de um Imperador
sobre seu Imprio. Quando um Imperador tinha dois Imprios, seu poder era
representado por uma guia de duas cabeas. Foi o caso do Imperador
Romano que dividiu suas reas dominadas em dois imprios: o Imprio do
Ocidente e o Imprio do Oriente.
O Imprio do Ocidente, baseado em Carlos Magno e seus descendentes, foi
chamado de Santo Imprio Romano-Germnico e o do Oriente, com a
fundao de Constantinopla, foi chamado de Bizantino.
Outros imprios que igualmente se duplicaram, tambm usavam a guia
Bicfala como smbolo ou emblema em seus brases.
Na Maonaria, essa guia Bicfala foi adotada no inicio da definio do
Rito Escocs Antigo e Aceito, na Frana, possivelmente em 1758. O Corpo
Manico que comeou a desenvolver a base desse Rito, era chamado de
Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente e adotou a guia
Bicfala como Smbolo e, assim, ela continua sendo usada no Supremo
Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e Aceito.
Esse sistema escocs, conhecido como Conselho dos Imperadores do
Oriente e do Ocidente, ou, tambm conhecido como Soberana Loja
Escocesa de So Joo de Jerusalm criou um Sistema de Altos Graus, num
total de 25 graus.
Em 1762, esse sistema foi oficializado e esses graus superiores foram
chamados de Graus de Perfeio e essa escala de 25 graus foi chamada
de Rito de Perfeio ou Rito de Hredom foi levado para a Amrica do
Norte, onde se desenvolveu de modo totalmente desorganizado.
Conforme Mestre Castellani, temos: Diante desse caos existente, um grupo
de Maons, reunidos a 31 de maio de 1801, na cidade de Charleston, no
estado de Carolina do Sul, por onde passa o Paralelo 33 da Terra, resolveu
acrescentar alguns graus e criar o Supremo Conselho do Grau 33 que, por
ser o primeiro do mundo, denominou-se Mother Council of the World.
Marcando o inicio de uma fase de organizao e mtodo de concesso dos
Altos Graus. Esse primeiro Conselho adotou a divisa Ordo ab Chao, o caos
em que havia se transformado o emaranhado de Altos Graus, concedidos
sem critrio lgico, e sem que houvesse um poder organizador e
disciplinador.

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116 - O TEMPLO DE SALOMO
A Maonaria Especulativa, no seu inicio, adotou, por diversos motivos,
algumas lendas e a simbologia do Velho Testamento, como o caso da
Escada de Jac, a Estrela de Davi e o Templo de Salomo entre outras.
Desse modo, a Maonaria, apesar de no ter origem hebraica, e sim, ser
uma instituio ps-medieval, no decorrer do sculo XVIII absorveu
smbolos, parbolas e relatos bblicos.
Ns sabemos que o Templo de Jerusalm foi reconstrudo por trs vezes,
sendo que a Maonaria Simblica, considera o primeiro, que foi erigido pelo
Rei Salomo.
A Igreja Catlica, ao fazer seus templos, tomou por base esse ltimo templo
citado. Ele foi, sem dvidas, o arqutipo das igrejas, pela sua diviso e
orientao.
No caso da Maonaria, sabemos tambm que as suas reunies eram feitas
em tabernas ou nos adros das igrejas. O primeiro templo Manico foi
erigido na Inglaterra, no ano de 1776, e tomou por base o que eles
conheciam de mais comum, que era o Parlamento Ingls e as prprias
igrejas catlicas.
Conforme relato do Mestre Castellani, em Consultrio Manico, Ed. Trolha,
temos:
S posteriormente que iria surgir o conceito de que o Templo Manico
teria tido o Templo de Salomo como arqutipo, quando na verdade isso
ocorreu indiretamente, por tabela, atravs das igrejas.
Na esteira desse conceito que surgiria a lenda de Hiram, essa, sim,
manica, j que o fundidor de metais Hiram Abif, no foi o construtor do
Templo de Jerusalm e nem foi morto como reza a lenda; ele apenas foi
responsvel pela fundio dos objetos metlicos, tais como colunas,
candelabros, mar de bronze, etc.
117 - INSTRUMENTOS MANICOS
Os instrumentos profissionais tais como o esquadro, compasso, mao,
malhete, prumo, nvel, etc, so usados como Smbolos pela Maonaria com
a finalidade de inclu-los em seus ensinamentos da moral e tica.
Obviamente, ela no arroga o direito de propriedade, inveno ou
exclusividade de uso de tais utenslios/Smbolos.
Deve ficar claro, tambm, que tais instrumentos no tiveram seus nomes
extrados de textos bblicos, como suposto por muitos. Eles foram obtidos
das corporaes de construtores medievais, s quais damos hoje o nome de
Maonaria Operativa. So, portanto, instrumentos de construo e,
independentemente, so citados em alguns textos bblicos, realizados por
escribas hebreus, em diversas pocas passadas.
Mencionando, mais uma vez, Mestre Castellani, temos:
Esquadro, Compasso, Malho, Rgua, Nvel, Trolha, etc, so instrumentos
necessrios aos projetos e construo de edificaes. A Bblia, por outro
lado, s foi introduzida nos Trabalhos Manicos em 1740, por Thomas
Payne, Gro Mestre da primeira Grande Loja fundada em 1717, em Londres.
A Maonaria atual, conhecida como Maonaria Especulativa incluiu tais
instrumentos em seus ensinamentos para auxiliar seus obreiros a
vivenciarem no dia-a-dia os smbolos adequados na doutrina justa e
perfeita.
118 - ESTANDARTES E HERLDICA

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Estandarte, segundo dicionrio Aurlio, definido como bandeira de
guerra e por extenso somente bandeira.
Na Maonaria uma espcie de bandeira, retangular, com formato
obedecendo a Lei Aurea, ou seja, com o comprimento 1,618 vezes maior
que a altura, hasteada de modo que seu eixo maior (comprimento) fique na
vertical.
Nele so colocados letreiros cujas palavras definem a Loja ou Corpo
Manico, juntamente com o logotipo da mesma, seus brases e smbolos
(ver Plula Manica n 12).
Braso a insgnia ou distintivo de pessoa ou famlia nobre, conferidos, em
regra por merecimento. um escudo de armas e, por extenso, divisa,
emblema.
No campo da Herldica, definido como conjunto de peas, figuras e
ornatos dispostos no campo do escudo ou fora dele, e que representam as
armas de uma nao, de um soberano, de uma famlia, de uma corporao,
de uma cidade, etc.
Herldica a arte ou cincia dos brases. o conjunto dos emblemas do
braso.
No Brasil, at onde sei, s existe uma nica obra manica sobre herldica.
um excelente livro que denomina-se Manual Herldico do Rito Escocs
Antigo e Aceito, do
Grau 01 ao Grau 33, sendo a parte pictogrfica de autoria do nosso atual
Sapientssimo Irmo Claudio Roque Buono Ferreira, com pequenos textos
descritivos de autoria do Mestre Castellani.
Esse livro, foi gentilmente doado ABBM pelo Irmo Claudio e encontra-se
disponvel para todos os Obreiros, somente para consulta, na Biblioteca da
mesma.
119 - GARANTE DE AMIZADE
Trata-se de uma espcie de contato Manico que duas Potncias
Manicas trocam entre si.
Garante de Amizade a expresso usada pela Maonaria nos pases sul
americanos. No restante do mundo chamado de Grande Representante.
Desse modo, quando duas Potencias Manicas se reconhecem, regra
que troquem Garantes de Amizade, destinados a garantir as suas relaes.
Seramos, ento, tentados a ver nesses ltimos, algo como embaixadores.
No isso!
As relaes inter-potncias manicas oficiais de Grandes Lojas (Grande
Oriente) de pases diferentes no comportam representaes diplomticas
permanentes como as que existem entre os pases, e a escolha dos
garantes de Amizade cabe s suas Potencias de origem (Alec Mellor).
No Regulamento Geral da Federao (RGF GOB), temos no artigo 167:
Art. 167 O Garante de Amizade o Representante da Potncia Manica
estrangeira junto ao Grande Oriente do Brasil, por este indicado, ou o
Representante do Grande Oriente do Brasil junto Potncia Manica
estrangeira, por esta indicado.
1o Para ser nomeado Garante de Amizade, por Potncia Manica
estrangeira, para represent-la junto ao Grande Oriente do Brasil o Maom
necessita, no mnimo, satisfazer os seguintes requisitos:
I estar colado no grau de Mestre h mais de trs anos;
II conhecer a lngua falada no pas da Potncia Manica estrangeira que
pretende representar ou, pelo menos, ingls e espanhol;
III ter capacidade financeira e disponibilidade de tempo para visitar a
Potncia Manica estrangeira.

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IV Estar em pleno gozo de seus direitos manicos perante o Grande
Oriente do Brasil.
2o So atribuies do Garante de Amizade:
I visitar a Potncia pela qual foi nomeado pelo menos a cada dois anos;
II manter correspondncia epistolar com a Potncia que representa,
estimulando a troca de publicaes, livros e outras informaes;
III estar presente nas solenidades de relevncia que ocorram na Potncia
Manica estrangeira que representa;
IV fazer relatrio anual de suas atividades e encaminh-lo ao SecretrioGeral de Relaes Exteriores;
V comparecer Reunio Anual de Garantes de Amizade.
3 Aos Garantes de Amizade facultado o uso de paramentos prprios.
120 - FREDERICO II, REI DA PRSSIA E O SUPREMO CONSELHO DO
REAA
A Lenda
O nome de Frederico II, Rei da Prssia, encontrado nos Rituais escoceses
dos Altos Graus (REAA), com alta freqncia, e tido como criador e autor
dessa Ordem.
dito que o Rito Escocs Antigo e Aceito de 33 Graus repousa nas Grandes
Constituies de 1 de maio de 1786, feitas por Frederico II, Rei da Prssia.
Tomando por base o livro Frederico, o Grande e a Maonaria do Mestre
Kurt Prober e o livro O Rito Escocs Antigo e Aceito do Mestre Jos
Castellani, veremos que tal afirmativa no um fato histrico e sim, uma
farsa que deve ser, atualmente, considerada como uma lenda, como muitas
outras que se tem na Maonaria.
sabido que, em 1786, Frederico II era um idoso doente e acamado. No
estava mais participando da Ordem Manica j fazia um bom tempo. Foi
Iniciado em1738, escondido de seu severo pai, fundou e foi Gro Mestre da
Grande Loja Trs Globos, em 1744. Aparentemente, finalizou , em 1747,
suas atividades manicas (Rebold).
Alm do mais, esse fato, ficou desconhecido do mundo manico de 1786
at 1804. Por que?
Essa afirmativa de ter sido ele, Frederico II, o fundador do primeiro
Supremo Conselho do Grau 33, no tem, hoje, qualquer credibilidade entre
os verdadeiros escritores histricos manicos da nossa Ordem.
O inicio dos Altos Graus do REAA foi em Paris, em 1758, com a criao do
Conselho dos Imperadores do Ocidente e do Oriente, que instituiu o Rito de
Perfeio ou de Hredon, com 25 graus, influenciado pela Aristocracia e,
possivelmente, do Alto Clero, atravs da Ordem dos Jesutas (vide Plula
Manica n 38).
Qual o motivo, ento, de ter aparecido essa falsa verso dos fatos
histricos?
Ora, os interesses polticos e a vaidade, sempre existiram em todos os
setores, inclusive na Ordem Manica. Os pases da Europa, com toda sua
tradio e imponncia, no poderiam, jamais, aceitar que fato to
importante para a Maonaria tivesse bero num pas selvagem, como era
considerado os EUA, naquela poca.

121 - SIMILARIDADE ENTRE TEMPLO MANICO E O PLANETA TERRA


sabido que no nosso planeta Terra, para se determinar com exatido um
determinado ponto sobre sua superfcie, utilizamos de um sistema de

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coordenadas geogrficas denominadas Longitude e Latitude. E, importante,
considera o planeta como se fosse uma esfera perfeita.
Assim, existe uma rede de crculos que passam pelos dois plos do planeta
(longitudinais so os meridianos) e outra rede de crculos paralelos ao
Equador (latitude). Assim, a partir dele, o Equador terrestre, contam-se as
latitudes (paralelos), em graus, em direo aos plos.
Nas
posies equivalentes a 23 e 27 para o norte e para o sul,
encontramos, respectivamente, o Trpico de Cncer e o Trpico de
Capricrnio.
O Templo Manico, que simbolicamente, representao da Terra,
tambm possui essas linhas. As duas Colunas Vestibulares, J e B, no REAA,
marcam a passagem, ao Norte ( esquerda de quem entra) do Trpico de
Cncer e ao sul ( direita de quem entra) do Trpico de Capricrnio.
A linha central, da porta em direo ao Trono, a Linha do Equador.
costume no Rito citado acima que um Irmo quando cruza, no Ocidente, a
Linha do Equador, fazer uma leve saudao com a cabea ao Delta
Sagrado, representao simblica do GADU.
A saudao feita ao GADU e no ao Venervel Mestre, ao contrrio do
quemuitos Maons pensam.
122 - O DELTA SAGRADO
Por definio, segundo o dicionrio Aurlio, Delta a quarta letra do
alfabeto grego, correspondente ao nosso D, e que tem a forma de um
triangulo issceles (os trs lados iguais). tambm, por semelhana, a foz,
caracterizada pela presena de ilhas de aluvio, geralmente de
configurao triangular, assentadas embocadura de um rio, e que forma
canais at o mar.
Na Maonaria, no Oriente de uma Loja, por cima do Trono do Venervel
Mestre, brilha o Delta Sagrado, normalmente, com o Olho Divino no
centro. o smbolo do Poder Supremo e tambm do primeiro princpio
ONISCINCIA que a suprema realidade, em seus trs lados, ou
qualidades primordiais que o definem. De ambos os lados do Delta, que
representa a Verdadeira Luz, a Luz da Realidade Transcendente, aparecem o
Sol e a Lua, os dois luminares visveis e reflexos dessa luz invisvel, que
ilumina a Terra, e que, simbolicamente, representam as luzes: intelectual e a
moral (Nicola Aslan).
O Delta um dos mais importantes smbolos manicos. No Templo
Manico, como dito acima, ele fica atrs do trono do Venervel Mestre e
dever ficar numa altura tal que sua viso no seja obstruda pelo Venervel
quando este estiver de p.
Ele to importante que quando um maom cruza a Linha do Equador num
Templo Manico, ele faz uma leve saudao ao Delta (muitos pensam,
erradamente, que a saudao feita ao Venervel Mestre ver Plula
Manica n 121).
Muitas vezes colocado, em menor tamanho, na parte frontal externa do
Dossel Nos Ritos teistas (Adoniramita, Escocs, etc) o Delta representa a
presena da Divindade e, normalmente, no seu interior so colocados
smbolos representativos, tais como a letra hebraica iod, ou mesmo, o
tetragrama.
Nos Ritos agnsticos, o Delta representa a sabedoria, o conhecimento. No
seu interior, normalmente colocado o Olho que Tudo V (vide Plula
Manica n 95).
Por todos os motivos mencionados, que, a viso do Delta no pode ser
obstruda por nada e por ningum.

88

123 - ROSA CRUZ E A MAONARIA


O pessoal mais antigo da Maonaria frequentemente questionado pelos
maons mais jovens, sobre a ligao entre a Maonaria e o
Rosacrucianismo.
A pergunta mais freqente se a Rosa-Cruz nasceu na Maonaria, ou vice
versa.
Se tm muita coisa em comum, etc.
Na verdade elas so instituies totalmente diferentes, com origens
diferentes.
difcil dizer que no tem nada em comum, pois a Maonaria tem uma
parte mstica, apesar da Maonaria Especulativa, atual, ser uma
construtora social, atuando no terreno poltico-social. Por sua vez, a RosaCruz uma instituio muito mstica, num sincretismo de diversas
correntes filosfico-religiosas: desde alquimia, gnosticismo cristo,
cabalismo judaico at o hermetismo egpcio (Castellani).
Sobre a origem da Maonaria j foi falado em diversas Plulas anteriores.
Quanto a origem do Rosa-Cruz, apesar de alguns escritores ufanistas,
dizerem que essa Instituio nasceu no Egito antigo, escritores srios, com
documentos concretos, como Frederico Guilherme Costa, demonstram que,
na verdade, ela nasceu na Idade Mdia.
No livro Maonaria Dissecada o escritor citado, nos diz que a primeira
meno histrica da Rosa-Cruz, data de 1614, quando apareceu o
documento Fama Fraternitatis, relatando as fantsticas viagens pela
Arbia, Egito, Marrocos feitas pelo germnico Christian RosenKreuz.
Nesses pases, adquiriu seus conhecimentos msticos e que foram,
posteriormente, espalhados pelos quatro cantos do mundo, atravs de seus
seguidores.
124 - TRONCO DE SOLIDARIEDADE
Tem tambm a denominao de Tronco de Beneficncia, dos Pobres, da
Viva, etc. o nome que se aplica bolsa, saco ou sacola que circula na
Loja e na qual se recolhe o bolo dos maons presentes. realizado pelo
Irmo Hospitaleiro antes do trmino da sesso.
O termo Tronco um galicismo (palavra importada diretamente do
Francs) e essa palavra francesa TRONC tem dois significados: tronco,
propriamente dito, como tronco do corpo humano, tronco de rvore, tronco
ferrovirio, tronco familiar, etc. E , tambm, a caixa de esmolas colocada
na entrada das igrejas. Na verdade uma caixa com uma fenda onde so
colocadas as esmolas, e nela, normalmente est escrita a palavra tronc
Obviamente, com esse significado que essa palavra usada na
Maonaria.
Isso mostra, mais uma vez, que a influencia da Maonaria francesa no
Brasil.
Portanto, s existe circulao do Tronco nos Ritos de origem francesa, como
o caso do REAA, o Moderno e o Adonhiramita.
Os Ritos de origem inglesa no possuem a circulao do Tronco de
Beneficncia.
125 - O BALANDRAU E O TERNO PRETO
O Balandrau uma vestimenta com tecido na cor preta, com mangas,
fechada at o pescoo e talar, ou seja, cobre at o nvel do tornozelo

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(calcanhar). muito semelhante batina dos eclesisticos da Igreja
Catlica Romana.
A origem muito antiga, pois h evidencias de uso pelos membros do
Collegia Fabrorum que era um grupo de pessoas que acompanhavam as
guarnies romanas, no sculo VI a.C. e que reparava e reconstrua o que
era destrudo e danificado nas conquistas.
Posteriormente, foi usada pelos membros das Associaes Monsticas,
possivelmente herdeira de muitos ensinamentos do Collegia Fabrorum.
Segundo Mestre Nicola Aslan, nos parece que o uso do Balandrau uma
peculiaridade da Maonaria brasileira, pois nenhum autor, fora do Brasil, se
refere a ele como indumentria manica. Tudo indica que o uso do
Balandrau remonta ultima metade do sculo XIX, tendo sido introduzido
na Maonaria pelos Irmos que faziam parte, ao mesmo tempo, de Lojas
manicas e de Irmandades Catlicas, Irmos estes que foram o piv da
famigerada Questo Religiosa, suscitada no Brasil em 1872.
Aparentemente, essa vestimenta foi adotada pelos maons brasileiros como
substituto barato e mais confortvel do traje a rigor preto, sem objeo por
parte das altas autoridades manicas. Assim, o uso do balandrau no foi
aprovado nem desaprovado, foi simplesmente tolerado, no constituindo,
portanto, um traje litrgico (N. Aslan).
Entretanto, no podemos esquecer que, no REAA, o Ir. Terrvel usa um
Balandrau com um capuz, tambm preto, a fim de no ser reconhecido
pelos Nefitos.
Referente ao Terno preto, camisa branca e gravata preta (REAA) vamos
buscar as informaes nos livros do Mestre Castellani: na verdade usado
um parelho indumentria composta de duas peas (palet e calas) e, no
de um terno composta de trs peas (palet, calas e colete).
Segundo ele, o uso dessa indumentria devido, no Brasil, a majoritria
formao catlica dos maons brasileiros, que no se desligaram, pelo
menos at agora, do traje de missa, transformando as reunies em
verdadeiras convenes de agentes funerrios.
Lembra ele que, o traje Manico o AVENTAL. Em outras partes do mundo,
principalmente em regies quentes, os maons vo s sesses at em
mangas de camisa, mas portando, evidentemente, o Avental. E trabalham
muito bem, pois a conscincia do maom no est no seu traje. Como diz a
velha sabedoria popular: o hbito no faz o monge.
Discutir tipo de traje a ser usado (com exceo do Avental) algo que no
leva a nada, pois o traje masculino sofre variaes atravs dos tempos e,
inclusive, varia, de povo para povo, na mesma poca.
A prpria Igreja, que bastante conservadora, j abandonou certas
exigncias. A Maonaria, por ser evolutiva e progressista deveria ir pelo
mesmo caminho. O balandrau, como roupa decente, poderia, se quisessem,
uniformizar o traje, o que , tambm, uma maneira de mostrar a igualdade
manica (J. Castellani).
126 - ESCULTURA DE MOISS. FLORENA.
Em Florena existe uma escultura de Moiss, feita por Michelangelo
Buonarotti, o maior escultor em mrmore at hoje conhecido.
Buonarotti era um gnio nas artes e essa escultura nos deixa curioso, pois a
figura de Moiss ali representada mostra duas salincias na parte
superior/posterior da cabea, como se fossem dois chifres ou cornos.
Impossvel Buonarotti ter errado!
Muitas explicaes foram dadas para tal fato, mas a mais plausvel dada
abaixo.

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Quando So Jernimo, a pedido do Papa Damaso, fez a traduo da Bblia
para o Latim (Vulgata), na passagem de um trecho do Exdo, o mesmo
cometeu um erro na traduo de uma palavra. O correto seria: a face
irradiada de Luz foi traduzida como a face tinha dois chifres (cornos).
Tudo indica que uma das palavras em hebraico tinha dois significados.
Aparentemente, So Jernimo pegou o significado errado para tal traduo.
Como na poca, ningum estava a altura para questionar So Jernimo,
ou seja, questionar a prpria igreja Catlica, o Moiss ganhou, nessa
escultura, feita de acordo com a Sagrada Escritura, um par de chifres na
cabea.
127 - PROFANO
Como j foi mencionado em outra Plula Manica (vide Plula n 53
Colunas do Templo) o termo Templo, que, entre outras definies, o local
onde as Lojas Manicas se renem, vem do Latim templum, que significa
horizonte. Como foi explicado, os augures contemplavam o horizonte
(templum) para fazerem suas predies sobre o futuro, referente s
condies climticas, tempo de colher, templo de plantar, etc.
No local onde eles faziam essas predies, sempre no mesmo lugar e
geralmente em cima de uma colina, foram erigidas paredes e teto, para
proteg-los contra as intempries. O interessante que essa construo
que comeou a ser chamada de Templo, pois era dali que o horizonte
(templum, em latim) era observado.
Referente ao Profano, sabemos tambm que em latim, o termo fanum
que define a construo onde as religies praticam seus cultos e onde a
Maonaria rene suas Lojas. sinnimo de igreja, santurio, etc.
O termo pro, tem o significado de estar fora. Portanto, nas religies,
profano a definio de quem no pertence comunidade religiosa, de
quem no foi Iniciado, batizado, etc.
Na nomenclatura Manica, um profano a pessoa fora da Fraternidade;
um no-Maom. dito tambm que, o mundo profano o mundo fora das
Lojas, ou seja, fora do ambiente Manico.
Recapitulando: na lngua portuguesa o termo Templo, que a construo
onde os Maons se renem, vem da palavra templum que define o
horizonte. E, em latim, para essa mesma construo, o termo que a define,
fanum.Portanto, pro-fanum fora do templo, gerou profano.
128 - PELICANO
Pelicano uma ave aqutica, grande, palmpede de bico longo e chato,
com largo papo abaixo da mandbula inferior, com fcil regurgitar.
Segundo Mestre Mackey, em sua Enciclopdia da Maonaria, na antiga seita
crist, o Pelicano era considerado o smbolo do Salvador. Isso devido antiga
lenda que relata que essa ave dilacerando o peito, derrama seu sangue para
seus filhotes.
A Igreja fez dele um smbolo, no qual ele assemelhava-se ao Salvador,
derramando seu sangue por Ela (Igreja) e pela humanidade. Por associao
de idias, a Maonaria fez do Pelicano algo semelhante: simbolizou-o como
sendo a Maonaria que derrama seus conhecimentos para seus Obreiros.
Dessa interpretao teolgica, segundo Mestre N. Aslan, os msticos
aplicaram outro significado considerando o Pelicano como o smbolo do
prprio sacrifcio que, posteriormente, se reflete em boas aes, como
bnus do realizado.

91
No de se estranhar, portanto, que a Maonaria nos seus Altos Graus
(REAA) tenha adotado o Pelicano como Smbolo para o Grau de Cavaleiro
RosaCruz, grau eminentemente cristo.
O Pelicano sempre representado no momento em que abre suas entranhas
para alimentar seus filhotes. Por isso, na jia dos Cavaleiros Templrios,
ele visto embaixo da Rosa-Cruz e do Compasso, que apia as suas pontas
sobre o quarto de crculo que sustenta seu ninho (Alec Mellor).
considerado, tambm, o Smbolo da Caridade e do amor Materno
(N.Aslan). Muitas outras interpretaes simblicas foram realizadas,
principalmente pela Igreja catlica, fazendo comparaes com Jesus Cristo,
mostrando mais uma vez que o pensamento do ser humano livre e no
tem limites.
129 - NVEL
Qual o significado do instrumento Nvel na Maonaria?
Como resposta, temos a dizer que o nvel o smbolo da igualdade, no
somente entre os membros da Fraternidade, mas de toda a humanidade.
A Maonaria ensina que o ser humano fruto do Grande Arquiteto do
Universo, que todos os homens foram criados por Ele na sua natureza, com
certos direitos inalienveis de vida, liberdade, e o direito de ser feliz.
Isto no significa, entretanto, a no considerao das distines devido ao
mrito, ou a graduao e posio pela virtude de ddiva especial ou
treinamento ou perseverana.
Certamente, todos os homens so iguais na sua natureza, sujeito s
mesmas enfermidades, tendo o mesmo amor divino, e como evento
derradeiro, a morte, seguindo as imutveis leis de Deus.
Mas alguns homens, pela disciplina, treinamento e o uso prprio de dons e
inteligncia, fornecidos pela natureza, escala um ou vrios degraus acima
do nvel comum.
Desse modo, a esta igualdade manica est sujeito o personagem mais
poderoso e elevado, como o mais humilde dos iniciados, que no se
distingue por outro ttulo seno o de Irmo. Como foi dito, o que pode
distinguir os Maons e conduzi-los aos altos cargos o mrito e tambm as
virtudes e o talento, que a base das democracias (N. Aslan).
O Nvel lembra ao Maom que todas as coisas devem ser consideradas
com serenidade igual, e o seu simbolismo tem como corolrio noes de
medida, imparcialidade, tolerncia e igualdade, como tambm o correto
emprego dos conhecimentos (Ragon).
130 - PRUMO
Qual o significado do instrumento Prumo na Maonaria?
O Prumo tambm conhecido como Fio de Prumo ou Perpendicular a
Jia do Segundo Vigilante. Essa palavra foi extrada pela Maonaria de
diversas passagens da Bblia. Inseparvel do Nvel, que a Jia do
Primeiro Vigilante (vide Plula Manica n 129).
O primeiro representa a vertical hierrquica. O segundo, a igualdade. Os
dois renem-se no Esquadro, que a Jia do Venervel Mestre.
Segundo Mestre Nicola Aslan, o Prumo, que geralmente usado nas
construes de alvenaria, um pedao de chumbo, devido sua alta
densidade, suspenso por um cordel.
Serve para comprovar se o que est sendo feito, est colocado ou no
perpendicularmente ao horizonte.
Mestre Frau Abrines nos diz que: o Fio de Prumo, em Maonaria, simboliza a
atrao e a Retido que deve resplandecer em todos os juzos de um bom

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Maom. tambm o emblema da Justia e da Equidade que devem ter
todas as sentenas emanadas dos tribunais manicos.
De acordo com Ragon, o Prumo significa que o Maom deve possuir tal
Retido de Julgamento que nenhum afeto, seja de interesse ou de famlia,
deve desviar.
Para Mestre Gedalge, o Prumo o emblema da pesquisa, em profundidade,
da base e do equilbrio. tambm o Smbolo da profundeza do
conhecimento e de uma retido que previne todo desvio obliquo.
Desse modo, o Nvel e o Prumo, nos permite a correta construo das
muralhas do Templo simblico, em que se emprega todo maom, por isso o
Prumo foi considerado o emblema da retido da conduta.
131 - OFICINA
OFICINA o termo genrico que serve para designar todo e qualquer
agrupamento manico: Loja, Captulo, Conselho Filosfico, etc. Na
linguagem corrente,
todavia, a palavra tornou-se mais ou menos sinnimo da palavra LOJA.
Segundo Mestre Jules Boucher: ...foram assim designadas como lembrana
das associaes dos primeiros Maons operativos, pois era nesse local que
se reuniam aqueles que tinham ofcio.
Consultando, agora, Mestre Nicola Aslan, no Grande Dicionrio Manico,
temos:
As Oficinas tomam vrias denominaes, de acordo com os graus que
conferem aos seus membros. Assim, por exemplo, no R.E.A.A. que o mais
difundido no Brasil:
As Lojas Simblicas
que conferem os graus
1 a 3
As Lojas de Perfeio
que conferem os graus
4 a 14
Os Captulos
que conferem os graus
15 a 18
Os Conselhos Kadosh
que conferem os graus
19 a 30
Os Consistrios
que conferem os graus
31 a 32
Os Supremos Conselhos
que conferem o grau
33
O Grau 01 consiste na grande Iniciao manica. Os Graus 02 e 03
conferem a plenitude Manica ao Iniciado.
Nos Altos Graus, do 04 ao 30, levam o Mestre Maom para obteno dos
conhecimentos universais. Os graus 31, 32 e 33 so meramente
administrativos (N. Aslan).
132 - ESQUADRO
Qual o significado do instrumento Esquadro na Maonaria?
O Esquadro, alm de ser a Jia do Venervel Mestre, a segunda das Trs
Grandes Luzes que iluminam as Lojas. O primeiro o Livro da Lei, e a
terceira, o Compasso. Ele se associa com este ltimo, suas partes
entrecruzadas ou sobrepostas com as pernas do Compasso de maneira
varivel de acordo com o grau Simblico em que funciona a Loja e com o
Rito.
Simboliza a retido moral, razo pela qual as suas partes so rgidas da a
expresso viver de acordo com o Esquadro.
Vejam abaixo o que nos diz o Mestre Allec Mellor:
vrias tumbas de arquitetos da idade Mdia representam o Esquadro e o
Compasso associados, mas com um significado puramente operativo. o
caso de se perguntar, contudo, se um significado mais esotrico j no
aparecia no clebre esquadro de metal descoberto na ponte de Limerick
(Baals Bridge) na Irlanda, quando de sua reconstruo. Essa pea curiosa
representa a data de 1517 e as seguintes palavras:

93
esforar-me-ei para viver no amor e na solicitude. Na retido, de acordo
com o esquadro.
Nada permite afirmar que se trata de uma falsificao. Admitindo-se,
contudo, que a data de 1517 seja autentica, excepcional encontrar o
simbolismo do Esquadro num sentido to inusitado na poca. Apesar que,
fora da Maonaria, encontra-se esse Smbolo em outros simbolismos,
inclusive na filosofia chinesa, com a mesma significao.
133 - AS PAREDES VERMELHAS NO TEMPLO PARA R.E.A.A
Temos sido questionados o
por que das paredes dos Templos da
Associao Beneficente Baro de Mau serem na cor vermelha.
Isso deve-se ao fato de que a maioria das Lojas que usam nossos Templos
praticam o REAA e considerado correto, por ns, o uso dessa cor para esse
Rito.
O Mestre Castellani durante trinta anos tentou fazer com que as Lojas que
praticam esse Rito mudassem de azul para vermelho, pois essa a cor do
Rito.
Para esclarecer, veremos um pequeno resumo do que ele escreveu em
alguns de seus livros:
Assim se ver, por exemplo, que, COMO OCORRE EM TODO O MUNDO, o
Templo Escocs tem suas paredes prpuras, porque a cor do REAA a
vermelha...Em termos de cor do Rito e, portanto, das paredes do Templo e
da orla do Avental do Mestre Maom a mesma especifica vermelha.
Quando fui exaltado a Mestre em 1966, recebi meu avental de orla
vermelha.
Lamentvel que o Grande Oriente do Brasil, que seguia a orientao
mundial, tenha, posteriormente, seguido o erro das Grandes Lojas estaduais
brasileiras (surgidas da ciso de 1927, no GOB) e azulado seus Templos
Escoceses e seus Aventais.
Ocorre que as primeiras Grandes Lojas, surgidas naquele ano, tomaram,
atravs de Mario Behring, como modelo, a Grande Loja de New York, onde,
realmente , tudo azul, esquecendo que l funciona no Rito de York, QUE
REALMENTE AZUL.
Quem quiser comprovar o que digo, basta circular pelas Lojas da Amrica
do Sul, e ir ver as Lojas do Chile, Uruguai, Argentina, etc, na cor vermelha.
Devo lembrar , tambm, que a origem do REAA foi na Frana, com
influncia direta do Colgio Clermont, comandado pelo Alto Clero, Nobreza e
pelos Jesutas, cuja cor predileta a cor vermelha.
134 - DISCUSSO POLTICA E RELIGIOSA
As discusses polticas e religiosas j tinham sido proibidas, anteriormente,
dentro das lojas pelos estatutos de Anderson. Essas discusses so tambm
proibidas na Maonaria contempornea com o mesmo rigor.
Essa proibio se concretizou em 1723 na Constituio de
Anderson, onde, no Captulo referente a Deus e Religio ficou estabelecido
que as opinies religiosas seriam particulares e a Ordem (Craft) teria a
Religio que todos os homens concordam.
Isto, obviamente, era baseado na poltica dessa nova Grande Loja (fuso de
04 Lojas, ocorrida em 1717, em Londres) para evitar discusses religiosas e
polticas, sendo estas os principais motivos de discrdia e destruio da
harmonia na poca.
Devemos observar que os maons j tinham conhecimento, naqueles
tempos, dos perigos apresentados nas discusses sobre religio e poltica. A
Grande Loja foi formada, em Londres, logo aps a rebelio abortiva de

94
James Stuart, o Antigo Pretendente (filho de James II). Opinies polticas e
religiosas eram conduzidas de modo duro e amargo, e a desunio entre os
Whigs (Hanoverianos) e os Toris (Stuarts) era muito profunda. O primeiro
grupo era, na maioria, Protestantes e o segundo grupo, Catlicos Romanos.
Uma introduo de qualquer tendncia na Poltica e/ou Religio na
Francomaonaria, naquele estgio, poderia ser desastrosa.
Alm disso, a guilda de pedreiros tinha como princpio fundamental a
Fraternidade acima das divises humanas, tendncias polticas, filosficas
ou religiosas.
Se optassem por uma das definies teolgicas j existentes na poca,
estariam filiando a Maonaria instituio que emitira aquele conceito, e
desse modo, afastariam todos aqueles que pensassem de maneira
diferente; se propusessem uma nova concepo, estariam dando Ordem
os contornos de uma nova religio, e assim afastariam tambm os sinceros
adeptos de todas as outras (Eleutrio N. Conceio).
Os trabalhos no Tempo de Estudo, ou as Conferncias, devem evitar esse
assunto com cuidado e, por essa razo, o Venervel Mestre reserva-se o
direito de proibi-las, se o assunto anunciado, sobre o qual deve estar
informado, lhe parecer indesejvel.
At fora da Loja, essas discusses so proibidas, e admite-se que perguntar
a um irmo quais so as suas opinies polticas seja uma indiscrio.
Aparentemente, nas Obedincias irregulares, essa regra violada de
maneira permanente, e pode-se at dizer que as conferncias antireligiosas constituem o essencial dos programas de certas lojas em que o
velho anticlericalismo est longe de estar morto. (Alec Mellor Dic. da
Franco Maonaria pag. 105).
135 - ABOBADA DE AO
Abobada de Ao, tambm conhecida como Abobada de Espadas , no Rito
Escocs Antigo e Aceito, a fileira (cobertura) de honra formada por uma
srie de espadas erguidas e cruzadas sobre a cabea de um dignitrio,
acompanhado de palmas e/ou malhetes batendo, quando de sua entrada
no Templo Manico, para participar de uma Loja. Esse costume no de
origem manica. Foi introduzido no sculo XVIII, imitando cerimonial de
certas Ordens nobres militares da Cavalaria.
O seu carter militar inspira-se no costume, quando do casamento de um
oficial, de formar uma abobada de espadas acima do casal na sada da
igreja (Alec Mellor).
A Abobada de Ao tem um simbolismo eloqente. Por ela, os Maons
indicam que pem a sua fora e servio de quem honram com este
cerimonial e o teto formado pelas espadas cruzadas simboliza a proteo
oferecida (Nicola Aslan).
Devo lembrar, como complementao, que o Pavilho Nacional
a maior autoridade dentro de uma Loja Manica, mas no devemos,
jamais, formar a Abobada de Ao.
A Bandeira Nacional tem presena obrigatria nos Templos
Manicos em todas as Sesses Magnas. (Art. 1 - Dec. n 0084 de 19/11/97
- GOB) e, portanto, devemos lhe prestar as honras previstas em nossa
legislao.
O Pavilho Nacional ser introduzido no recinto do Templo, aps a
entrada da mais alta autoridade Manica presente Sesso. Aps o
ingresso da Bandeira, ningum mais entrar com formalidades, nem mesmo
o Gro-Mestre Geral.

95
De acordo com RGF GOB, a Bandeira ser recebida por uma
Comisso composta de 13 (treze) IIr MM MM, armados de Espadas e
munidos de Estrelas (vide plula n112), e de uma Guarda de Honra, munida
de Espadas, de trs membros.
Estando tudo devidamente preparado, o M CCer faz com que
primeiramente entre a Comisso de treze membros, em fila dupla, ficando
sete ao Norte e seis ao Sul, parados e voltados para o eixo central do
Templo, Ordem (espada no punho direito, na altura da cintura, ponta para
cima), e Estrela na mo esquerda.
Aps a execuo do Hino Nacional, a Comisso de recepo ao
Pavilho, dever fazer Continncia com a Espada para a passagem da
Bandeira. Essa continncia feita apontando a espada para baixo, do lado
direito do corpo, formando um angulo de 45 em prolongamento com o
brao direito, voltando o olhar para a Bandeira.
Aps o trmino do Hino Nacional, o Porta. Bandeira , sempre com
a Bandeira na posio vertical, rompe a marcha com sua guarda. A
Comisso de treze membros dever acompanhar com o olhar, a passagem
da Bandeira, e quando esta passar pelo ltimo membro, todos ao mesmo
tempo, voltam Ordem com a espada.
136 - ACADEMIA
A Academia original (akadmeia) foi o jardim no qual Plato fundou sua
escola de filosofia, mas o termo passou a designar toda instituio de ensino
superior, ou que congrega luminares da cincia, das artes, da filosofia etc.
Muitas academias tornaram-se famosas atravs de tempos e lugares, nas
vrias reas de sua atuao (C.Aulete).
Plato foi um filsofo e matemtico do perodo clssico da Grcia Antiga,
autor de diversos dilogos filosficos e fundador da Academia em Atenas, a
primeira instituio de educao superior do mundo ocidental.
A historia nos conta que no sculo VI a.C., nos arredores da cidade de
Atenas, onde havia um imenso jardim que outrora pertencia ao heri
lendrio de tica chamado Academos, al, em 388 a.C., Plato fundou uma
escola de investigao cientfica qual deu o nome de Academia, em
homenagem a esse heri lendrio (Mario Name).
Juntamente com seu mentor, Scrates, e seu pupilo, Aristteles, Plato
ajudou a construir os alicerces da filosofia natural, da cincia e da filosofia
ocidental. Acredita-se que seu nome verdadeiro tenha sido Arstocles Plato
era um apelido que, provavelmente, fazia referncia sua caracterstica
fsica, tal como o porte atltico ou os ombros largos, ou ainda a sua ampla
capacidade intelectual de tratar de diferentes temas, entre eles a tica, a
poltica, a metafsica e a teoria do conhecimento.
Embora no exista qualquer dvida de que Plato lecionou na Academia
fundada por ele, a funo pedaggica de seus dilogos, desde sua a poca,
eram usados como ferramenta de ensino nos tpicos mais variados, como
filosofia, lgica, retrica, matemtica, entre outros.
Segundo Allec Mellor, historiador manico francs, Academia foi tambm
o nome dado, no sculo XVIII, a grupos manicos. Assim, entre outras,
tivemos a Academia dos Verdadeiros Maons, de Pernety e a Academia
dos Sublimes Princpios do Cordeiro Luminoso, fundada pelo Baro
Blaerfindy em 1780, que era uma espcie de Franco Maonaria
pretensamente pitagrica em trs graus.
137 - ESCOLA DE ALEXANDRIA

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Haveria alguma ligao entre a Maonaria e a Escola de Alexandria? No
estou afirmando que existisse Maonaria naquela poca, pois sabemos
muito bem que no existia.
Porm, a Maonaria extraiu, posteriormente, importantes ensinamentos
dessa famosa Escola.
Quando Alexandre, o Grande, construiu a cidade de Alexandria no Egito, a
qual ele planejou ser a base de seu Imprio, ele estabeleceu uma escola de
Filosofia a qual se tornou, muito provavelmente, a maior instituio desse
tipo, do mundo histrico daquela poca.
Era o ajuntamento dos maiores filsofos e sacerdotes religiosos, dos pases
do Oriente, dos Judeus, dos Egpcios, dos rabes e dos Gregos. Era uma
mistura heterognea de opinies, filosofias, teorias religiosas de bispos
egpcios, de ministros dos cultos judaicos (Rabinos), de telogos e
professores rabes, e, tambm, discpulos dos ensinamentos de Plato (ver
Plula n 136) e Pitgoras.
Tanto Aristobulus quanto Philo, notveis filsofos dessa escola, porm de
geraes diferentes, afirmavam que os escritos sagrados dos Hebreus, pelo
seu sistema de Alegorias e impregnados com esoterismo e significados
ocultos, eram a verdadeira fonte de todas as doutrinas religiosas e
filosficas.
Portanto, foi a nessa Escola, que a Maonaria com a sabedoria que lhe
caracterstica, tirou e tem tirado o mais sublime alegorismo, simbolismo e
formas ritualsticas de instrues.
138 - DEISMO E TEISMO
Este assunto j foi comentado em outra Plula (ver Plula Manica n26),
mas por ser importante para a Maonaria, fui buscar uma outra fonte de
informaes Holy Bible, verso Manica, editada em Wichita, Kansas, EUA.
As definies foram tiradas de l. Os comentrios so meus.
DESMO a crena em Deus considerando somente o que natural e
racional.
Rejeita a revelao sobrenatural e os elementos sobrenaturais na religio.
Muitos livrespensadores da Frana, nos sculos XVI e XVII foram
classificados como deistas. um
erro grosseiro dizer que eles tiveram grande influencia na Francomaonaria
naquele perodo. Os Princpios e as Doutrinas da Francomaonaria repudiam
o Desmo. Maons so Testas; eles acreditam num Deus verdadeiro e ativo;
eles reconhecem suas revelaes sobrenaturais de Si mesmo e de seus
desejos e os elementos sobrenaturais na verdadeira religio.
TESMO a doutrina de um Deus, eterno, auto suficiente, onisciente,
onipotente,
impregnando toda a Criao, criador, preservador, protetor e benfeitor de
todas as coisas e do Homem. nesse Deus que os maons confessam a sua
F e Crena, e reconhecem as revelaes desse Deus. o oposto do
Atesmo doutrina na qual no h um Deus, ou do Politesmo a doutrina
na qual h muitos deuses, e do Desmo descrito acima e do Pantesmo
doutrina na qual toda natureza Deus e Deus toda natureza.
Comentrios: na verdade, em 1717, na unio das quatro Lojas em Londres,
dando incio Maonaria Especulativa que praticamos hoje, a tendncia era
mais para o Desmo do que para o Tesmo. Isso, talvez, mais por receio ou
preveno, pois a Inglaterra estava passando por mudanas radicais em sua
Monarquia e a religio dominante variava conforme o Monarca eleito.
Quando do lanamento da Constituies de Anderson, um reverendo
presbiteriano, em 1723, a Maonaria estava em cima do muro. Somente

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em 1738, quando ocorreu a primeira reviso dessa Constituio, muita coisa
j tinha sido definido e houve, realmente, uma tendncia para o Tesmo.
139 - VERDADE
A Verdade um dos grandes princpios do credo manico.
a fundao, a base, de todas as virtudes da Maonaria; um dos nossos
grandes princpios; para ser um homem bom e verdadeiro a uma parte da
primeira lio que ns aprendemos.
E como estmulo para nossa liberdade (homem livre e de bons costumes,
lembram?) ns somos estimulados a sermos zelosos na perseguio da
verdade e da bondade.
No suficiente somente caminharmos na direo da Luz, a menos que
caminhemos tambm na direo da Verdade. Toda hipocrisia e falsidade
devem ser banidas do nosso meio ambiente manico.
Sinceridade e comportamento correto completam a harmonia de uma Loja e
nos torna de corao aberto para aceitar os segredos e pedidos de todos os
Irmos, tpico de quem no tem nada a esconder.
H um atrativo na Verdade que puxa e atrai continuadamente nossa mente
na direo dela. Quanto mais ns descobrimos mais desejamos descobrir. E
a grande recompensa a sabedoria e a alegria de conquist-la.
um edifcio fundado em uma slida rocha que nenhum abalo e nem
mesmo o tempo pode destruir.
Na antiga mitologia de Roma, Verdade era chamada a me das virtudes e
era pintada de branco e seu olhar era calmo e sereno. Ela era a protetora da
honra e da honestidade e a luz e felicidade da sociedade humana.
(extrado do Dictionary of Freemasonry Robert Macoy)
140 - AMM!
Apesar de muitos pensarem (inclusive eu) que a origem da palavra Amm
fosse latina, um engano. Na verdade essa expresso de origem hebraica
e tem o significado de realmente; verdadeiro; certamente. Pelo seu
uso, uma pessoa pode confirmar a palavra, ou afirmativa, de outra pessoa e
expressar seu desejo para o sucesso daquela palavra ou afirmativa.
A expresso que substitui a palavra Amm, em ingls, So Mote It Be
e, em portugus, Assim Seja. Em italiano Cos Sia.
Essas 04 expresses, de modo geral, so empregadas para fechar uma
prece, uma reza ou splica, por aqueles que confirmam ou aprovam a tal
prece ou splica.
Quanto a expresso So Mote It Be ela muito usada nas Lojas Inglesas e
, tambm, muito antiga na Maonaria Inglesa, pois aparece no Poema
Regius que um dos mais antigos documentos manicos, na era
Operativa.
A palavra Mote anglo saxnica, derivada do verbo anmalo Motan.
Na Maonaria brasileira, no R.E.A.A, est se tornando comum, apesar de no
pertencer a esse Rito, um Maom, a pedido do Mestre de Cerimnias, fazer
uma pequena prece, no Atrio do Templo, e no final todos confirmam,
dizendo Assim Seja!
141 - ESPADA FLAMEJANTE
A Espada Flamejante um dos objetos mais simblicos e sagrados na
Maonaria. usada tanto nas Lojas Simblicas como nos Altos Graus para
sagrao nas Iniciaes, Elevaes, etc.

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Entretanto, h uma pequena controvrsia sobre seu nome: Espada
Flamejante ou Espada Flamgera?
Segundo o Dicionrio Caldas Aulete, praticamente no existe diferena nas
definies, entretanto a palavra Flamejante tem um sentido figurado, e
nesse sentido que usado na Maonaria.
FLAMGERA ou FLAMFERA: adj. || que traz ou causa chamas. F. lat.
Flammifer.
FLAMEJANTE ou CHAMEJANTE: Que lana flamas (fogueiras flamejantes);
Chamejante.
Sentido figurado: 1) Fig.Que vistoso, que chama a ateno (olhares
flamejantes); 2) Brilhar, cintilar; FULGURAR. [int.: No alto, as estrelas
flamejavam.]; 3) Fig. Aparecer como algo que fasca ou parece faiscar;
CHAMEJAR. [td.: Seus olhos flamejaram o dio pela sala toda, em busca da
rival.]
Portanto, nos parece lgico, usar o termo Flamejante nos textos manicos.
A Espada Flamejante diferente de tudo que mencionado sobre espadas.
Aparentemente, ela no est descrita em nenhum livro que no seja aquele
que relate as coisas pertencentes Ordem Manica. Sua lmina no
retilnea, mas ondulada, assemelhando-se labaredas de fogo.
Conforme pode ser lido no Livro Sagrado, a Bblia, ela foi empunhado pelos
Anjos do Senhor, Guardies da Porta do Paraso Terrestre, como verdadeira
Espada de Fogo: E expulsou-os; e colocou, no oriente do Jardim do den,
querubins armados de espadas flamejantes, para guardar o caminho da
rvore da Vida (Gen.3:24).
At onde se sabe, os historiadores no tm, alm dessa informao obtida
na Bblia descrita acima, outras informaes que esclaream a origem dessa
arma de formato to peculiar. A Maonaria Simblica adotou-a, pois
representa, sem dvida, a emancipao da fora, de proteo, de defesa e
de ao.
Tem significados tremendamente profundos na Simbologia Manica, sendo
talvez, o principal deles, a arma a ser usada na luta eterna na dualidade
entre o Bem e o Mal.
Simboliza tambm o poder possudo pelo Venervel Mestre de Iniciar novos
Aprendizes, Elevar novos Companheiros e Exaltar novos Mestres, na loja
Simblica.
O Venervel Mestre a autoridade mxima da Loja, e deve ser o mais
correto de todos os Irmos. Esta retido exemplar simbolizada pelo
Esquadro e a autoridade mxima simbolizada pela Espada Flamejante.
Ela s pode ser tocada, em Loja, pelo Venervel Mestre ou por um outro
Mestre Instalado. Deveria estar sempre guardada num estojo prprio e ser
oferecida ao Venervel Mestre nas Iniciaes, Elevaes, etc, mas hoje
comum, ser mantida, exposta, no Altar durante todas as Sesses, mesmo
nas Sesses Ordinrias. Portanto, me parece lgico, tambm, que ela NO
deve ser encostada no candidato, durante a Sagrao. Somente dever ficar
prximo do mesmo. Ampliando os limites de nossa mente, podemos afirmar
que, a Espada Flamejante, quando empunhada pelo Venervel Mestre, sem
dvida alguma, a representao da fora, do poder, da magia e do
encanto da Maonaria Universal, espalhada por todo canto da Terra. Essa
mesma Maonaria que tem aperfeioado os homens pelo Amor, pelo Carter
e pela Tolerncia.
142 - PALAVRA SAGRADA
uma palavra peculiar de cada Grau Simblico e que deve ser dita baixinho
ao ouvido e com muita precauo (N. Aslan).

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Segundo Mackey, temos: termo aplicado palavra capital ou mais
proeminente de um Grau, indicando assim seu peculiar carter sagrado, em
contraposio Palavra de Passe, que entendida simplesmente como um
mero modo de reconhecimento. Diz-se muitas vezes, por ignorncia,
Palavra Secreta. Todas as palavras importantes na Maonaria so
secretas. Mas somente algumas so sagradas.
A transmisso da Palavra Sagrada uma prtica tpica do Rito Escocs
Antigo e Aceito, a qual acabou, posteriormente, sendo absorvido, de modo
similar, pelo Rito Brasileiro. O Ritual de Emulao no contm essa prtica.
De acordo com Mestre Jos Castellani, o REAA colocou, ritualisticamente,
dentro dele, a pratica dos canteiros da Idade Mdia. Eles desbastavam a
pedra bruta, transformando-a em pedra cbica que devia estar dentro do
esquadro, ou seja, seus cantos
deviam formar 90 graus. Portanto, o Nvel (horizontalidade) e o Prumo
(verticalidade) eram usados para assegurar a perfeio na construo.
Desse modo, os Vigilantes todo dia de manh, no incio dos trabalhos, e a
tarde, no seu trmino, verificavam se as medidas estavam corretas e eram
passadas um para o outro, e posteriormente ao Mestre de Obras, dizendo
que Tudo Est Justo e Perfeito.
Como foi dito, o REAA colocou de modo similar e ritualisticamente, a
transmisso da Palavra Sagrada, no incio e no trmico das Sesses de uma
Loja, indo do Venervel Mestre para o Primeiro Vigilante e para o Segundo
Vigilante, como prova de regularidade e penhor de que o trabalho est
sendo bem executado (Castellani).
Obviamente, a palavra somente transmitida ao Segundo Vigilante sem
que este tenha posse da mesma. Portanto, uma Sesso pode ser
encerrada, caso necessrio, por golpe de malhete, sem a mnima
preocupao.
143 - SAUDAO MANICA
Quando um Maom entra em uma Loja com os Trabalhos j comeados, faz
uma Saudao de acordo com certas regras estabelecidas pelo protocolo.
Essa Saudao sempre de acordo com o Grau em que a Loja est
trabalhando. Trata-se de um dos mais importantes Sinais de reconhecimento
entre Irmos. (N. Aslan).
No Primeiro Grau, de Aprendiz, o Sinal chama-se Gutural e no podemos
descrev-lo, nem necessrio, pois uma das primeiras coisas que se
aprende na Iniciao.
Nos Graus Simblicos, no REAA, quando um Obreiro da Loja se levanta para
falar, autorizado pelos VVig.: ou pelo VM.:, essa Saudao tambm dever
ser feita.
Na ltima Loja da Jacques de Molay, foi feita uma observao por um Irmo
visitante, Deputado Estadual, que, se entendi bem, essa Saudao dever
ser INDIVIDUAL, jamais coletiva. Ou seja, para cada Obreiro mencionado
devemos fazer uma Saudao.
De todos os livros e enciclopdias consultadas no achei nada que obrigue a
essa Saudao de modo individual.
comum, em todas as Lojas j visitadas por mim, o Obreiro se levantar,
fazer o Sinal, estando a Ordem, mencionar o V.:M.:, as Autoridades
Manicas (plural), os MM.:II.:(plural), os VVig.:, os Obreiros da Loja (plural) e
fazer a Saudao, ficando, logo em seguida Ordem, at o V.:M.: mandar
desfazer o Sinal.
Acho que est havendo, se que entendi o mencionado, um
perfeccionismo manico exagerado por parte desse nosso Irmo.

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Mesmo porque, pela lgica, isso no faz sentido, pois quando se mencionar:
Autoridades Manicas, quem est fazendo a Saudao vai ter que contar
quantas Autoridades existem no Oriente e fazer a Saudao no mesmo
nmero contado, individualmente.
Idem para os Mestres Instalados.
E, pior ainda, quando dizer meus queridos Irmos vai ter que perguntar
antes ao Chanceler o nmero de Irmos presentes e fazer a Saudao a
todos eles.
Nessa ltima Loja da Jacques de Molay, s no Ocidente, havia mais de trinta
Obreiros.
Toda regra, ou vale para todos, ou no vale.
144 - SUBSTITUTO LEGAL E SUBSTITUTO AD-HOC
Vamos iniciar esta Plula, definindo o que ad-hoc. uma expresso
latina que quer dizer como e quando necessrio, de modo eventual (Dic.
UOL).
Em uma Loja existem duas condies totalmente diferentes, em termos de
substituies do V.:M.:
ou de seus Dignitrios, ou de seus Oficiais:
Substituio Legal e Substituio had doc.
Substituio ad-hoc: vamos analisar o caso de uma Dignidade, o Orador,
por exemplo. Dizemos, ento, que Orador had-hoc aquele que foi
escolhido, eventualmente, somente para aquela Sesso, na falta de seu
Orador e de seu adjunto, eleitos para aquela Loja. No pode dar andamento
a processos, instaur-los ou apresentar denncias, pois ele no o
substituto legal do titular do cargo. Limita-se, apenas, a desempenhar os
deveres usuais do cargo, especificamente, na Sesso para a qual foi
convocado, como substituto.
No pode iniciar processo, pois isso compete ao representante legal do
Ministrio Pblico Manico em Loja. E, mais do que isso, no poder nunca
ir contra a orientao j dada pelo Titular do cargo.
Substituio Legal: em contrapartida ao exposto acima, o Primeiro Vigilante
o substituto legal do Venervel Mestre, podendo e devendo portanto,
desempenhar todas as atividades administrativas necessrias ao bom
andamento dos Trabalhos da Oficina. A nica restrio , exatamente, a um
desempenho ritualstico, como a sagrao de um candidato Iniciao, ou
Elevao ou Exaltao. Isso restrito ao Venervel Mestre ou a um ExVenervel Mestre (Ed. Trolha - Castellani).
145 - SESSO MAGNA PBLICA
Sesso Magna Pblica , tambm conhecida, erradamente, como Sesso
Branca definida como sendo uma reunio manica, num Templo
Manico, na qual os profanos (lembrem-se: Pro = fora; Fanum = templo.
Profano uma pessoa fora do Templo, que no pertence Maonaria)
podem participar.
Qualquer Sesso Magna Pblica sempre aberta no Grau de Aprendiz,
sendo que, primeiramente, entram todos os obreiros da Loja que est
promovendo a sesso e todos os obreiros convidados dessa Loja. No caso de
haver Autoridades Manicas, fica a critrio do Venervel Mestre da Loja
determinar se elas entram junto ou depois da Loja j estar aberta.
Estando a Loja aberta, o Venervel Mestre comunica a todos os obreiros
que a partir daquele momento todos os Sinais Manicos sero abolidos e
manda formar uma Abbada de Ao para entrada dos visitantes e, o
Mestre de Cerimnias, conforme j costume, encaminha as senhoras e

101
crianas para a Coluna da Beleza (Coluna do Segundo Vigilante) e os
homens para a Coluna da Fora ( Coluna do Primeiro Vigilante).
Muitas vezes, sempre dependendo da definio do Venervel Mestre, as
Autoridades Manicas podem entrar aps os profanos, sendo que, sempre
por ltimo, entra o Pavilho Nacional, considerado como Autoridade
Mxima, com a formao de Abobada de Ao de treze espadas (veja Plula
Manica n 135).
Terminada a Sesso, o Pavilho retirado, obedecendo todas as Ritualsticas
exigidas. Em seguida, forma-se novamente a Abobada de Ao de treze
espadas, para a sada do mesmo.
Em seguida, a Abbada de Ao definida em nmero de espadas,
dependendo da Ritualstica (onze espadas para o Gro Mestre do GOB) e as
Autoridades Manicas saem, seguidas pelos visitantes profanos.
O Venervel Mestre comunica que os Trabalhos voltam ao normal e a Sesso
Manica encerrada de modo ritualstico.
146 - NE VARIETUR
Esta expresso latina, que significa que no pode ser mudado, na
Maonaria refere-se assinatura do Maom, constituindo uma precauo
para que no seja alterada uma vez aposta nos documentos manicos, a
fim de se reconhecer o verdadeiro e original possuidor do certificado
(N.Aslan/ Mackey).
Portanto, quando um Irmo recebe um Certificado de sua Loja ou
Obedincia, pedido que ele assine seu nome, para evitar impostores.
Quando uma pessoa declara ser um Maom e apresenta seu Certificado em
uma Loja que pretende visitar, possvel que peam sua assinatura para
ser confrontada com aquela do referido Certificado. Caso as assinaturas no
sejam exatamente iguais, poder ser impedido de entrar nessa Loja (Robert
Macoy).
Na Maonaria brasileira, como sabemos, no existe esse rigor. Basta um
Irmo conhecido se responsabilizar pelo visitante e esse entrar na loja
sem problemas.
Entretanto, nas Lojas da Nova Zelndia e da Austrlia, se voc, como
Maom, no levar um documento emitido pela sua Obedincia, com
antecedncia, declarando que voc Maom e est regular, dificilmente
voc entrar em uma de suas Lojas.
147 - LOJAS SIMBLICAS E AS LOJAS DO SUPREMO CONSELHO DO
REAA
Esta Plula dirigida principalmente aos Aprendizes e Companheiros.
Pelo fato de estarem a pouco tempo na Maonaria, possvel que este
assunto no esteja perfeitamente esclarecido. Vamos comear definindo o
que so Lojas Simblicas e o que so Lojas do Supremo.
A Loja Simblica um corpo manico subordinado a uma Obedincia
Simblica, como por exemplo, um Grande Oriente ou uma Grande Loja. No
caso do Grande Oriente de So Paulo (GOSP), ele jurisdicionado a uma
Obedincia central, que o Grande Oriente do Brasil (GOB).
A Loja Simblica s tem trs Graus: Aprendiz, Companheiro e Mestre, todos
eles com seus paramentos prprios.
As
Lojas Filosficas ou
Lojas dos Altos Graus (no confundir com
filosofismo que tem outro significado) so corpos Manicos da jurisdio
de uma Oficina Chefe de um Rito. No caso do Rito Escocs Antigo e Aceito,
as Lojas de Perfeio, Captulos, Conselhos Kadosh e Consistrios so

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subordinadas ao Supremo Conselho do R.E.A.A, que a Oficina Chefe do
desse Rito (Castellani).
So Obedincias diferentes, apenas unidas por Tratados de Amizade e
mtuo reconhecimento. Dito isso, vamos esclarecer mais alguns pontos:
- no permitido, em hiptese alguma, colocar, nos Livros de Presena de
Lojas Simblicas, o Grau de Oficinas do Supremo Conselho.
- no permitido usar paramentos dos Altos Graus nas Oficinas Simblicas e
vice versa.
- Maons dos Altos Graus, inclusive, Grau 33, no so considerados
Autoridades Manicas nas Lojas Simblicas.
- Mestres Instalados nas Lojas Simblicas, igualmente para ex- Venervel
Mestre, Grandes Secretrios, Garantes de Amizade, etc,
das Lojas
Simblicas, no significam nada nos Altos Graus.
Percebemos, pois, que so coisas distintas, mas que se complementam.
As Lojas Simblicas necessitam do aperfeioamento filosfico dado pelos
Altos Graus. Os Altos Graus necessitam das Lojas Simblicas, pois sem elas,
no se tem motivos para se ter um Supremo Conselho
148 - LOJA COMRCIO E ARTES
Esta plula uma homenagem aos 190 anos de fundao do GOB.
A ARLS Comrcio e Artes foi a primeira Loja a constituir o atual Grande
Oriente do Brasil. Foi mencionada na palestra proferida aos Aprendizes e
Companheiros na ARLS Jacques de Molay em 02/06/2012, pelo
Sapientssimo Claudio Roque Buono.
Vamos, portanto, tecer alguns comentrios histricos, baseados nos
alfarrbios dos historiadores manicos do Brasil.
A ARLS Comrcio e Artesfoi fundada em 1815, na casa de Joo Jos Bahia,
a rua Pedreira da Glria, no Rio de Janeiro no Rito Adonhiramita.
Em 1817, aps o fracasso da Revoluo Pernambucana foi expedido alvar,
em maro de 1818, que proibia o funcionamento de sociedades secretas, e
a Maonaria era considerada como tal. As lojas retornaram suas atividades
em 1821, e a Loja em questo,
retornou com o titulo de Comercio e Artes na Idade dOuro sob os
auspcios do Grande Oriente de Portugal (Lusitano).
Em 1822 essa Loja foi tripartida com a finalidade de fundar o Grande
Oriente Braslico, ou Brasiliano, atual Grande Oriente do Brasil. Desse modo,
essa Obedincia teve como Lojas fundadoras: a n1 a Comercio e Artes,
como n2 a Unio e Tranquilidade e como n3 a Esperana de Niteroi. O
Sapientssimo Claudio Roque Buono Ferreira, obreiro da Jacques de Molay
2778 Membro Honorrio dessas trs Lojas.
Na verdade, a Comercio e Artes foi recriada diversas vezes, porque em
razo de dissidncias, que faziam que a Loja sasse do Grande Oriente do
Brasil, este colocava uma nova Comercio e Artes, pois a Obedincia
formada, obviamente, no podia ficar sem a sua Loja n1.
Em 25 de outubro de 1822, o segundo Gro Mestre, D. Pedro (o primeiro foi
Jos Bonifcio) fechou o Grande Oriente, ficando este, de modo obrigatrio,
adormecido at o ano de 1830. Nesse ano uma nova Obedincia foi formada
e o Grande Oriente Brasiliano voltou em 1831.
Como foi dito, essa Loja mudou de Obedincia com o passar dos anos,
sendo sempre criada uma nova Comrcio e Artes e quando voltava, era
feito a fuso das duas em uma s. Inclusive, mudou de Rito Adonhiramita
para Rito Moderno, em 1834, e posteriormente para o Rito Escocs Antigo e
Aceito, em 1974.

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E, obviamente, essas trs Lojas existem at hoje, e se reportam diretamente
ao Gro Mestre do Grande Oriente do Brasil.
149 - A TROLHA E O MESTRE MAOM
Vamos explanar nesta plula sobre o simbolismo da trolha Manica
relacionada com um dos principais deveres do Mestre Maom.
Na Maonaria Operativa, a trolha, que no Brasil conhecida como colher
de pedreiro, uma ferramenta usada para espalhar a argamassa, a areia
com cimento, para fixar as pedras entre si, ou outros materiais numa
posio determinada.
Na Maonaria Especulativa, ela , simbolicamente, a ferramenta de trabalho
do Mestre Maom. Segundo a lenda sobre isto, dito que na construo do
Templo do Rei Salomo, os Aprendizes preparavam o material de base, as
pedras desbastadas, usando o Malho e o Cinzel.
Os Companheiros as colocavam na posio requerida e determinada,
usando o Nvel, o Prumo e o Esquadro. Posteriormente, o Mestre Maom,
sozinho, aps ter examinado se estava tudo justo e perfeito, tudo de acordo
com o exigido, fazia a fixao no seu devido local, de modo permanente,
espalhando a argamassa com a trolha. As pedras ficavam, ento, juntas de
modo inaltervel, para sempre.
Os Mestres Maons so, portanto, ensinados para espalhar o cimento
composto de afeio e de benevolncia. Ser esse cimento que unir todos
os membros da Famlia Manica, com Obreiros dispersos em qualquer local
da Terra, formando uma slida unio, entre todos, de Amor Fraternal.
150 - TERCEIRO GRAU NAS LOJAS SIMBLICAS
Depois de alguns anos na Maonaria, comea a formar no pensamento do
Maom interessado, a dvida se na poca dos Maons Operativos, existiam,
ou no, os trs Graus existentes hoje na Especulativa.
Vou tecer alguns comentrios sobre esse assunto, fruto de pesquisa
realizada em livros editados na Inglaterra e Nova Zelndia.
aceito, de modo geral, entre todos os historiadores manicos, idneos,
que em 1717, na Inglaterra havia somente dois Graus:
- Aprendizes (Entered Apprentice ver Pilula n 8)
- Companheiros (Fellow Craft)
No havia o Grau de Mestre. O que era assim chamado, na Operativa, era o
chefe, o mais experiente, dos demais e que era o responsvel pela obra.
Entre 1717 e 1730, na Especulativa, houve uma diviso, um arranjo, entre
os dois graus existentes, dando origem a trs graus. No livro Short History
of Freemasonry 1730 de Knoop e Jones, dito que, de modo muito
provvel, o contedo do Primeiro Grau se dividiu, formando um novo
Primeiro Grau e um novo Segundo Grau.
O Segundo Grau antigo se transformou no Terceiro Grau o Grau de Mestre
Maom, que antes no existia. Esses dois renomados pesquisadores acham
que isso deve ter ocorrido aps 1723, pois no foi citado nas Constituies
de Anderson, e antes de 1730, pois no livro Masonry Dissected de Samuel
Prichard foi mencionado a existncia desses trs Graus.
A formao da Grande Loja da Inglaterra em 1717 teve, em seguida, muitas
mudanas na ritualstica sendo, aparentemente, finalizadas em1813 com a
formao da Grande Loja Unida da Inglaterra (ver Plula n 56)
Pesquisas indicam que no comeo somente a Grande Loja formada em 1717
podia conferir esse Terceiro Grau de Mestre Maom para as Lojas.
Entretanto, muitas Lojas foram adicionadas s quatro primeiras e isso se

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tornou impraticvel. Depois de alguns anos, todas as Lojas conferiam o Grau
de Mestre aos obreiros merecedores.
151 - O RITO ESCOCS RETIFICADO
Lembro que um Rito pode ser definido como uma apresentao particular
da maonaria, cujo carter se distingue do carter de outros Ritos, pela
forma. Como sabemos existem muitos Ritos. Vamos pesquisar alguma coisa
sobre o Rito Escocs Retificado.
essencialmente um Rito cristo, e foi derivado do Rito Estrita
Observncia do sculo XVIII.
Vou abrir parnteses para falar um pouco sobre esse ltimo Rito
mencionado: foi uma modificao da Maonaria, baseada na Ordem dos
Cavaleiros Templrios e introduzido na Alemanha em 1754, pelo seu
fundador o Baro Von Hund. Foi dividido em sete Graus: 1 Aprendiz; 2
Companheiro; 3 Mestre; 4 Mestre Escocs; 5 Novio; 6 Templrio; 7
Cavaleiro Declarado. Relata a fuga, aps a morte de Jacques de Molay, de
alguns Cavaleiros Templrios para a Esccia onde conseguiram passar por
Maons Operativos, conseguindo dar continuidade Ordem Templria. Esses
eventos constituem a base principal dos graus desse Rito. Outros eventos
foram adicionados, conectados com Alquimia, Mgica e outras prticas
superticiosas. ( Enciclopdia da Maonaria Mackey)
Voltando ao Rito Escocs Retificado, sabemos que os Estatutos de Anderson
exigiam a crena em Deus, mas sem requerer outra religio seno aquela
com a qual todos os homens concordam.
Entretanto, existe um documento o mais antigo documento francs, de
1735, chamado Deveres Prescritos aos Maons Livres, afirmando o que
segue, baseado nas Constituies de Anderson ...h algum tempo, julgouse mais sensato s exigir deles a religio com a qual todo CRISTO
concorda, deixando a cada um....
Nas Constituies de Anderson, como vimos acima, lemos ....a religio com
a qual todos os HOMENS concordam....
Assim, com a frase com a qual todo cristo concorda o documento
Francs difere fundamentalmente do documento ingls. Para compreendla, preciso lembrar que as primeiras Lojas Francesas tinham sido fundadas
por jacobitas ardentes, fiis aos Stuart exilados, e em sua maioria, catlicos.
Pode-se ver nesse documento a origem remota do Rito Escocs Retificado
que, por intermdio da Estrita Observncia, herdou a exigncia crist (Alec
Mellor).
A histria desse Rito foi um pouco tumultuosa, pois durante tempos atrs,
se discutia muito sobre a questo de se saber de qual cristianismo se
trata formando-se duas tendncias, uma tradicionalista, que rejeita
qualquer descristianizao oculta nas palavras e outra, avanada, que no
admite mais a excluso dos no-cristos. (Alec Mellor)
Em sua forma, o Rito permanece muito fiel s cerimnias em vigor do sculo
XVIII, conservando o uso do chapu e das espadas.
Os seis e nicos graus do Rito Escocs Retificado so:
Lojas Simblicas, tambm chamadas Lojas de So Joo:
(administradas por uma Potncia Simblica)
1) Aprendiz;
2) Companheiro;
3) Mestre
Lojas Verdes: (administradas pela potncia filosfica, ou seja O
Grande Priorado
Retificado)

105
4) Mestre Escocs de Santo Andr.
Ordem Interior: ( adm.Grande Priorado Retificado)
5) Escudeiro Novio;
6) CBCS - Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa. (Ordem dos CBCS)
Resumindo:
1) Aprendiz;
2) Companheiro;
3) Mestre;
4) Mestre Escocs de Santo Andr;
5) Escudeiro Novio;
6) CBCS.
152 - LIVRO DA LEI (II)
Na Plula Manica n 110, j foram feitas algumas consideraes sobre o
Livro da Lei Santa. L foi dito que:
A Grande Loja Unida da Inglaterra, em 04 de setembro de 1929, lanou, e
foi aprovado pela Franco Maonaria universal, os Princpios de Base para o
reconhecimento de regularidade de uma Grande Loja ou um Grande
Oriente:
Art. 06: - As trs grandes Luzes da Franco Maonaria, o Livro da Lei Santa, o
Esquadro e o Compasso, ficaro sempre expostos quando dos trabalhos da
Loja.
A mais importante das trs o Livro da Lei Santa (The Volume of Sacred
Law).
Nos pases da Europa, da Amrica, da Oceania, o L.L.S. usado a Santa
Bblia, pois ela o Livro Sagrado da grande maioria.
Vou tecer mais algumas consideraes, extradas de livros neo-zelandeses,
devido ligao ntima que eles tem com a Grande Loja Unida da Inglaterra.
A Maonaria uma disciplina no um credo. Ela assume, entretanto a
existncia de um Criador mas no faz nenhum esforo para explicar essa
Divindade e nem enumera, nem define Seus atributos divinos. Ela permite a
liberdade a seus obreiros que tenham seus prprios pontos de vista sobre a
essa questo.
Similarmente, a Maonaria aceita a Bblia, ou outro Livro da Lei Sagrado,
como um aceitvel guia da F. Alm do mais, a Maonaria no faz nenhum
esforo para interpretar as escrituras ou questionar ou responder seu
contedo, suas origens, histria e seus textos.
A Maonaria toma a posio de que a Bblia, por exemplo, contm, por si s,
evidncias de crenas para dirigir e guiar todos aqueles que regulam suas
vidas pela Luz de seus ensinamentos. Para ns, Maons, esse propsito e
prtica de moral, nada mais necessrio.
Se um Irmo quer aconselhamentos mais profundos, tais como as
interpretaes dos textos e de seus ensinamentos, dever consultar um
padre, ou pastor ou semelhante, da sua prpria Igreja ou Culto Religioso.
A Maonaria no um substituto da igreja, seja ela qual for.
153 - Sociedades Secretas

106
Todos ns, Maons, somos questionados, vez ou outra, se a Maonaria
uma sociedade secreta. Para podermos responder, com base, vamos ver o
que temos sobre isso na Holy Bible Kansas.
de senso comum e corrente que uma sociedade secreta uma associao
de homens, ou de homens e mulheres, na qual certos mtodos de Iniciao,
ideologias, doutrinas, prticas, meios de reconhecimento entre uns e outros
e propsitos que so disponveis somente para os que se submeteram a isso
e fizeram solenes compromissos de no revelar absolutamente nada para
outros que no pertenam a essa sociedade.
Nesse tipo de sociedade os objetivos da associao, os nomes de seus
associados, os locais e datas das reunies so mantidos em segredo. Tais
sociedades so usualmente traioeiras, maldosas e com carter e objetivos
criminosos.
A Maonaria no uma sociedade secreta nesse sentido. Ela no procura
esconder sua existncia e seus objetivos. Os nomes de seus membros so
conhecidos por todos os que se interessam nisso. Na verdade,
principalmente no Brasil, os Maons colocam joias de identificao manica
nas suas vestimentas e automveis, e se orgulham de serem reconhecidos
como Maons.
Maonaria pode ser somente considerada como sociedade secreta referente
aos seus Rituais, algumas de suas lendas e smbolos, seus mtodos de
transferir sua filosofia, sua alta moral, sua tica, suas verdades espirituais, e
seus sinais de reconhecimento.
Seus projetos, objetivos, doutrinas, sua busca pela verdade que so
ensinados, esto abertos, bem como os locais e datas de suas reunies.
154 Dia 20 de Agosto

Como do conhecimento de todos, nessa data ns comemoramos o Dia do


Maom, aqui no Brasil. Tal evento j est consagrado, devendo ser
obedecido e festejado com todo entusiasmo.
O esclarecimento que segue a seguir, foi baseado nos livros e pesquisas do
insubstituvel Mestre Jos Castellani (que na poca era Grande Secretrio de
Educ. e Cultura do GOB): o que poucos sabem que essa data foi
erradamente escolhida por pseudo-historiadores manicos, que talvez, na
pressa de lanar um comunicado, ou pelo hbito de no se certificarem da
veracidade da informao, ou mais propriamente, na nsia de mostrar que a
Maonaria faz e fez tudo, cometeram uma gafe histrica. O que aconteceu
foi que na 14 reunio (Loja) do Grande Oriente do Brasil, naquele tempo,
chamado Grande Oriente Braslico, tendo como Venervel o Ir.:Joaquim
Gonalves Ledo teve, na abertura da Ata, o seguinte: dia 20 (vigsimo dia)
do sexto ms de 5822.
O ano ns sabemos ser de 1822, pois basta no caso, tirar 4000 para
passarmos da era da V.: L.: para a E.:V.: Quanto ao ms, tambm, no h
problema, pois sabemos que o calendrio manico comea em maro.
Do que no se aperceberam, foi que, naquela poca o Rito praticado era o
Adonhiramita, que segue, muito prximo, o calendrio religioso hebraico,
sendo que o primeiro dia do ms o dia 21.
Isso que no foi levado em conta, pois se fizermos as contas (vamos fazer:
do dia 21 de agosto at o dia 31 so 11 dias. Com mais 9 dias, para
completar o vigsimo dia, cai no dia 09 de setembro) veremos que a data
em que teve essa Loja foi em 09 de setembro de 1822. Tanto verdade, que

107
no Boletim Oficial do GOB, em 1874, reproduz essa Ata com a data de 09 de
setembro de 1822.
Inclusive, nessa Ata, Ir.: Ledo, ressaltava a importncia do evento
acontecido em 07 de setembro, quando D.Pedro, proclamou nossa
independncia (lembrem-se que eles estavam no Rio de Janeiro, e a
Independncia ocorreu em So Paulo, e o meio de transporte era o cavalo
ou mula).
Como ele no menciona datas na Ata, somente a do dia da mesma, e como
abriu debates sobre o ocorrido, com a inteno de deixar bem claro, a
quem quer que fosse, que a separao de Portugal, era no momento a
melhor alternativa, esses historiadores mais afoitos, concluram que se a
data era 20 de agosto (erradamente, repito), a Independncia do Brasil
tinha sido definida em Loja sendo que o Grito do Ipiranga foi somente uma
confirmao do j estava pr determinado. Pessoas influentes da Maonaria,
acreditando nesse erro, achando que essa data era especial, proclamaramna como sendo a do Dia do Maom. Escrever que D.Pedro recebeu uma
carta, antes da proclamao da Independncia na qual citava que a
Maonaria estava dando respaldo ao ato, chutar o balde de leite...com os
dois ps.
Hoje do conhecimento de todos ( s ir procurar nos arquivos da
Biblioteca do GOB) que na data de 20 de agosto de 1822 o Grande Oriente
Braslico, no tinha se reunido para abertura de Loja, muito menos para
Sesso Extraordinria.
155 Coluna Partida
Est sendo comum encontrar, nas casas especializadas em Smbolos e
Paramentos Manicos, uma pequena coluna partida, com as partes
envolvidas adjacentes, com altura aproximada de 20 cm.
E qual o significado simblico dessa Coluna Partida?
Essa pergunta me foi feita, anos atrs, por um colega e Irmo de So
Caetano do Sul, da GLESP. Eu no sabia, e quando no se sabe, fazemos
pesquisa. O resultado disso mostrou que quando um Irmo vai para o
Oriente Eterno, ele que era considerado, simbolicamente, uma das
colunas de sua Loja, no mais tem essa funo, e esse fato
representado pela Coluna Partida.
Pesquisei Mestres e livros da Nova Zelndia e Austrlia, que seguem as
diretrizes da GLUI, e isso me foi revelado. Tanto verdade que, nesses
pases, quando um Maom morre, a viva recebe um pequeno broche de
ouro, no formato de uma Coluna Partida ofertado pelos Irmos da Loja na
qual ele era Obreiro.
Na maonaria brasileira um pouco diferente. Aqui, aparentemente, vale a
lei:cada cabea uma sentena.
Nos EUA segue o que feito nos pases acima citados.
Para confirmar, vejam o trecho extrado da Enciclopdia do grande escritor
americano, Mackey, que no necessita a mnima apresentao, que mostra
a analogia de uma passagem do Livro Sagrado com a Maonaria:
Entre os Hebreus, as colunas ou pilares, eram usados metaforicamente para
significar prncipes ou nobres, como se eles fossem os pilares do Estado.
Ento, na passagem traduzida, temos: Se as fundaes forem destrudas o
que pode o homem honrado fazer quando as colunas esto destrudas?
que , quando os firmes suportes do que direito e bom tenham se
rompido.
Tambm em Isaias (XIX,10), pode ser lido: suas colunas (do Egito) esto
quebradas, que so, os nobres de seu Estado.

108
Na Maonaria, a coluna quebrada , como todo Mestre bem sabe, o
emblema da falta de um dos suportes principais da Ordem. O uso de
colunas ou pilares como um monumento ereto sobre a sepultura era um
antigo costume, muito comum, e era um smbolo muito significativo do
carter e esprito da pessoa enterrada. Isto foi creditado, mas no se tem
certeza, a Jeremias L. Cross que foi o primeiro a introduzir a Coluna
Quebrada nas cerimnias. (Mackeys revised Encyclopdia of Freemasonry
Vol I, pg 155).
156 O Avental
Muitos Obreiros nos perguntam qual a origem e o simbolismo da pratica
manica de presentear o Iniciado com um avental. Parece certo que o uso
de avental ou vestimenta semelhante, como Smbolo Mstico, era comum
entre os antigos.
Antigamente em Israel, uma cinta formava parte da vestimenta do
sacerdcio, e para o sacerdote comum ela era lisa e branca. As vestimentas
das Ordens Superiores do Sacerdcio eram embelezadas com cintas
altamente coloridas e ornamentadas.
Nos antigos Mistrios de Mithra, na Prsia, o candidato era investido com
um avental branco. Os Essnios vestiam os novios com um manto branco.
Tudo nos leva a crer que na Ritualstica Manica, no fechamento da
Iniciao, a oferenda ao Nefito de um avental branco de pele de cordeiro
se assemelha aos antigos costumes, em geral. Na religio Hebraica e na
Crist, e mesmo em muitas outras seitas, a cor branca sempre foi tida como
emblema da Pureza. O cordeiro sempre foi considerado como emblema da
Inocncia.
Conseqentemente, no Ritual para o Primeiro Grau o Nefito presenteado
com um avental branco de pele de cordeiro para que se lembre que a
pureza da vida e a retido na conduta, os quais so essencialmente
necessrios para ganhar a admisso na Loja Celestial do Oriente Eterno,
onde o Supremo Arquiteto do Universo preside para sempre.
Este Avental se torna propriedade permanente do Aprendiz como a
insgnia, o distintivo de um Maom. No seu crescimento na Maonaria,
esse Aprendiz receber outros aventais, de variados tipos, mas nenhum
outro ser igual a este primeiro, no significado emblemtico e valor
manico (extrado da Holy Bible Kansas EUA).
Portanto, segundo Mestre Assis Carvalho Xico Trolha - nos graus
simblicos, a Indumentria Manica entende-se: o Avental, o Colar (faixa,
fito), os Punhos, as Luvas, o Balandrau (aqui no Brasil), Chapu.e o Terno
preto ou azul escuro (camisa branca, gravata preta). O Avental o principal
Smbolo que compe essa Indumentria. Ele j teve diversas formas e cores,
mas no caso do Aprendiz, sempre foi branco.
Como exemplo, vamos citar a Grande Loja Unida da Inglaterra GLUI que
uniformizou o uso de paramentos nas Lojas de sua Jurisdio, atravs de
rgida regulamentao. Em outras Potncias (outros Ritos) tem diferenas.
APRENDIZ retangular, em pele de cordeiro, branca, 14 a 16 polegadas de
comprimento, 12 a 14 polegadas de largura, com uma abeta e sem
ornamentos.
COMPANHEIRO igual ao do Aprendiz, com duas rosetas na cor azul
celeste (no Brasil, REAA, simplesmente abaixa- se a abeta, sem rosetas).
MESTRE igual ao Companheiro, s que forrado e orlado de azul celeste,
com trs rosetas da mesma cor.
VENERVEIS E EX-VENERVEIS igual ao Mestre, mas tendo as rosetas

109
substitudas por uma tala de prata, sobre um tau invertido.
Como foi dito, aqui no Brasil e em outras Potncias, existem pequenas
diferenas.
Est claro que o Aprendiz no pode usar o Avental do Companheiro, nem
este usar
o avental do Mestre. Este, por sua vez, no pode usar indumentria do
Mestre Instalado. Aparentemente, isto nunca ocorreu, nem ocorrer, pois a
sensatez, que a
grande caracterstica do Obreiro, no permite que isso ocorra. s uma
nota de
esclarecimento de minha parte.
157 O Avental Parte II
Continuando o assunto sobre o Avental que muito extenso e que daria
para se escrever muitas pginas, vou complementar, e finalizar,
descrevendo mais alguma coisa extrada do livro O Avental Manico do
Ir.:Assis Carvalho da Ed. Manica A TROLHA Ltda, pags 22 a 25.
Os Maons Operativos usavam aventais de couro grosso, facilmente
reconhecidos
e, posteriormente, foram
adotados
pelos
Maons
Especulativos, como Smbolo, do trabalho manual ou intelectual.
Desse modo, podemos dizer que para os Operativos o Avental era usado
como vesturio, ou protetor do vesturio, e para os Especulativos tornou-se
o Smbolo do Trabalho. Alm de simbolizar isso, o que traz como herana
o fato de seus antigos portadores serem gente do povo, gente trabalhadora,
operria.
Tanto isso verdade que o prprio codificador do Rito Escocs, Cavaleiro
Miguel Andr de Ramsay, no concordava que a Maonaria tivesse to
humilde origem. E por ser ela de origem to ch, to plebia, no era
possvel que Cavalheiros, nobres Cavalheiros, dela fizessem parte, usando
aventais to pobres, to proletrios. Da, sua tentativa de negar a Origem
Operria da Maonaria, para impingir-lhe uma Origem
Nobre, tentando provar que a Maonaria era de Origem Templria isto
sucessora dos Cavaleiros de Jacques de Molay. Eis porque a criao de
Graus com nomes pomposos Sublime Prncipe Rosa Cruz, Ilustre Cavaleiro
Kadosh, Soberano Grande Inspetor Geral e tantos outros. Com a criao
desses graus para glorificar a Burguesia, a Elite dominante, foram criados os
belos e ricos Aventais, bordados com fios de ouro ou prata, quando no
pintados ao vivo por renomados artistas do pincel.
Hoje, todos ns sabemos, sem a menor sombra de dvidas, que a origem da
maonaria realmente Operria. Mas, mesmo assim, a evoluo do Avental
foi enorme.
Seus desenhos, seus smbolos, seus formatos, sofreram grandes
transformaes talvez
seja o Smbolo que mais transformaes tenha sofrido.
158 - Deuses do Olimpo

Sabemos que no permitida a presena de imagens de santos ou


smbolos religiosos, no Templo, para no interferir com a crena pessoal dos
Obreiros.

110
So permitidos, apenas nos Ritos testas, os smbolos alusivos ao G A
D U, como o Delta Radiante. Errado , portanto, colocar no Templo,
como fazem algumas Oficinas, imagens de S. Joo Batista, S. Joo
Evangelista, S. Jorge, etc.
Todavia, permitida a presena de representaes de deuses da Mitologia
Greco-Romana e suas relaes com diversos oficiais da Loja, pois, alm da
assimilao aos atributos desses cargos, esses so deuses da mitologia
greco-romana, que hoje no representam mais qualquer grupo religioso (Ir.
Fuad Haddad).
Lembrar que a Mitologia Romana , praticamente, cpia da Mitologia Grega,
com mudanas nos nomes.
De acordo com essa relao temos:
Venervel Mestre: relacionado e representado por
ZEUS(grega)/
JUPITER(romana). tido como o rei dos deuses, por sua condio de
dirigente da Loja.
Pode
estar
relacionado
e
representado,
tambm,
por
ATEN(grega)/MINERVA(romana) que a deusa da razo, da paz, da
inteligncia e da sabedoria, pois o Venervel Mestre deve ter a sabedoria, a
prudncia e o discernimento, necessrios para dirigir a Loja.
Primeiro Vigilante: relacionado e representado por
ARES(grega)/
MARTE(romana). tido como deus da agricultura e da guerra, ou da fora, j
que essa a caracterstica desse cargo, que pode ser, tambm, relacionado
com HRACLES(grega)/HRCULES(romana), o mais forte e vigoroso de todos
os homens, segundo a mitologia grega.
Segundo Vigilante: relacionado e representado por
AFRODITE(grega)/
VENUS(romana). tido como a deusa do amor e da beleza, apangio do
cargo.
Orador: relacionado e representado por APOLO(grega)/ FEBO(romana). tido
como deus do Sol, criador da poesia e da msica, do canto e da lira,
responsvel pela guarda da lei e pelas peas de oratria, representa a Luz.
Secretrio: relacionado e representado por RTEMIS(grega)/ DIANA(romana).
tida como a deusa da Lua, da caa e das flores, j que esse oficial,
refletindo, nas Atas, a Luz que vem do Orador (Sol), simbolizando a Lua.
Mestre de Cerimnias: relacionado e representado por HERMES(grega)/
MERCRIO(romana). tido como o mensageiro dos deuses do Olimpo, j
que esse Oficial, em sua circulao, o mensageiro dos dirigentes da Loja.
Devido esse relacionamento que o Sol e a Lua, que se encontram sob o
Dossel, ladeando o Delta Sagrado, devem se achar, respectivamente, do
lado do Orador e do Secretrio.(baseado Cadernos Estudos Manicos Jos Castellani - Ed. Trolha).
159 Catlico
A palavra Catlico deriva da raiz grega katholikos que por sua vez a
unio da raiz grega kata significando sobre e da raiz grega hokos
significando completo, todo,
inteiro. Desse modo, catlico tem o significado de atravs do todo, sobre o
todo, ou UNIVERSAL.
Segundo o dicionrio Caldas Aulete, temos: aquilo que universal, que
congrega ou pretende congregar toda a humanidade. Pelo fato da Igreja
Crist ter congregado os
cristos do mundo todo, dita Igreja Catlica Romana. catlica porque
Cristo a enviou em misso a todos os povos do mundo (misso
desempenhada principalmente pela Ordem

111
dos Jesutas). Ide, pois, e ensinai a todas as naes (Marcos 28,19). Segundo
essa Igreja, todos os homens do mundo so chamados a fazer parte do povo
de Deus. A misso do
cristo tornar o Reino conhecido por todo o mundo, cumprindo, assim, a
vontade de Deus.
Obviamente, o termo pode ser usado por qualquer outra igreja, desde que
seja universal.
Pode ter o significado, tambm, de: correto, adequado, que segue as
normas ou os costumes aceitos. Que tem bom aspecto, que est conforme o
desejado ou o esperado.
O filsofo grego Aristteles empregava essa palavra com o sentido exposto
acima.
Com a expanso da Igreja Catlica Romana, muitos autores cristos usaram
as expresses ressurreio catlica, bondade catlica de Deus, etc.
160 - Pela ordem!
Muitas vezes ouvimos em Loja um obreiro pedir a palavra diretamente ao
Venervel Mestre, levantando-se e dizendo pela ordem! ou ento
questo de ordem!, principalmente quando a palavra est correndo nas
Colunas.
Com esse pedido o Obreiro quer alertar que a ordem dos Trabalhos no est
adequada, ou algo foi suprimido ou algo no est correto. Pode ser feito em
qualquer perodo da Sesso.
Uma questo de ordem sobrepe-se a qualquer outro pedido de palavra e
quem a pediu s poder falar, especificamente, sobre a alegada alterao
da ordem. Cumpre esclarecer, subsidiariamente, que muitos Irmos pedem
a palavra pela ordem, sem saber o que esto fazendo, havendo muitos,
inclusive, que acham que pela ordem! pela Ordem Manica o que
um erro crasso (Mestre Jos Castellani).
E a falam sobre assuntos (na maioria das vezes demoradamente) que no
tem nada a ver com o que est ocorrendo no momento.
Esclarecendo, sabemos que a palavra concedida, primeiramente na
Coluna do Sul, depois na do Norte e, finalmente, no Oriente. A palavra s
volta s Colunas para um novo giro quando o pedido for feito por um dos
Vigilantes e deferido pelo Venervel Mestre. Sabemos, tambm, que o
Obreiro no pode mudar de Coluna para poder falar duas vezes Isto feito,
principalmente, pelo Mestre de Cerimnias, pela facilidade de se locomover
no Templo. Isso totalmente anti-ritualstico e j presenciei essa esperteza
manica muitas vezes em diversas Lojas.
Finalizando, acrescento que o pedido pela ordem! no exclusividade da
Maonaria e existe em qualquer Instituio, ou at mesmo em reunies de
Condomnio, por exemplo, onde a existe uma determinada ordem para
apresentao dos assuntos a serem discutidos (extrado de diversos
trabalhos do Mestre Jos Castellani Ed. Trolha).
161 - Escada de Jac e Escada em Caracol
Apesar das duas serem Smbolos Manicos, e se tratar de escadas, na
verdade, so bem distintos um do outro.
A Escada de Jac um Smbolo Inicitico, com forte carter religioso,
usado em outras Ordens inclusive religiosas. A Maonaria, apesar de no ser
uma religio, a utiliza na
Simbologia, para transmitir seus ensinamentos.
Ela se se origina na Bblia, referindo-se ao sonho que Jac, filho de Isaac e
de Rebeca e irmo de Esa, teve um dia, no campo. L diz que, Jac

112
temendo a clera de seu pai, pois havia comprado os direitos de
primognito de Esa, seu irmo, fugiu para a Mesopotmia. No caminho, em
Betel, enquanto dormia com a cabea apoiada numa pedra, sonhou com
uma escada fixa na terra e a outra extremidade tocando o cu. Por ela os
anjos subiam e desciam e ele ouvia Deus dizendo que sua descendncia
seria extremamente numerosa. Obviamente, pode-se dar inmeras
interpretaes a esse sonho. Vai depender somente da nossa imaginao.
A interpretao que a Maonaria d para essa lenda
de que o
conhecimento de todas as coisas adquirido de forma gradual, como se
estivssemos subindo uma escada, degrau por degrau. Aparentemente isso
parece ser fcil, mas no . Exige sacrifcios, constncia e persistncia.
Alis, pensar que tudo muito fcil, uma caracterstica do ser humano.
Conforme Nicola Aslan (Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria),
esse smbolo est contido no painel do Grau de Aprendiz, com sete degraus,
representando as
sete virtudes cardeais: Temperana, Fortaleza da alma, Prudncia, Justia,
F, Esperana e
Caridade. comum, pois, depois da Iniciao, dizer-se que o Aprendiz subiu
o primeiro
degrau da Escada de Jac, ou seja, deu o primeiro passo no caminho de seu
aperfeioamento moral.
A Escada em Caracol, como o prprio nome diz, uma escada em espiral, e
o Smbolo do Companheiro. No Grau de Companheiro onde o Obreiro
adquire o mximo de conhecimentos, e isso tpico desse grau,
preparando-se para entrar no Grau de Mestre.
Simbolicamente, nesse grau, ele deve girar em torno de si, absorvendo tudo
a sua volta e
atingindo, alm disso, nveis superiores, cada vez mais aperfeioados.
Assim, ao atingir o
Grau de Mestre que o esplendor da sua carreira manica, o Obreiro
poder comear a
transmitir seus conhecimentos adquiridos, ou iluminar, clarear, a mente dos
novos
Aprendizes e de todos com os quais convive. Ser Mestre Maom no ser o
dono da
Verdade! Mas ser dono da prpria vontade e busc-la, sem esmorecer e
mostra-la ao
mundo.
162 - Declogo da Maonaria
Para este ano de 2013 que comea hoje, aps a no ocorrncia do fim do
mundo
em 21/12/2012, nada melhor do que algumas lies (mandamentos) de
moral, tica e boa
conduta, servindo para Maons ou profanos.
Este Declogo foi extrado de livros de origem inglesa, que, por sua vez,
aparentemente, devem ter se baseado nos Dez Mandamentos da Bblia,
quanto ao
nmero e forma, porm, na verdade, so bem mais do que 10 lies.
Coincidentemente, no dia 29/12/2012 o Ir.V.A Anibal da ARLS Cavaleiros
Templrios, lanou um texto na Internet com este assunto, bem mais longo
que esta Plula,
extrado do livro Moral e Dogma de Albert Pike, americano. No sei dizer
se os autores

113
ingleses se basearam em Albert Pike, ou vice versa. Obviamente, devido
tradues por
pessoas diferentes, em pocas diferentes, as palavras so diferentes mas o
sentido o
mesmo.
I Deus a sabedoria eterna, onipotente e imutvel, suprema inteligncia e
inextinguvel amor. Deves ador-Lo, reverenci-Lo e am-Lo. Praticando as
virtudes,
muito O honrars.
II Tua religio consistir em fazer o bem, por ser um prazer para ti e no
unicamente um dever. Constitui-te em amigo do homem sbio e obedece
aos seus
preceitos. Tua alma imortal, nada fars que a desagrade.
III Combaters, incessantemente, todos os vcios. No fars a outrem o
que
no queres que te faam. Devers ser prudente com a Fortuna e conservar
sempre
vivo o fogo da Prudncia e da Sabedoria.
IV Honrars a teus pais, respeitars e tributars homenagens aos ancios
de
vida passada ilibada. Instruirs e orientars os jovens.
V Honrars tua mulher e filhos. Amars tua ptria e obedecers suas leis.
VI Teu amigo ser, para ti, tua prpria imagem. O infortnio no te
afastar de seu lado. E fars, por sua memria, o que farias por ele em vida.
VII Evitars e fugirs de amigos falsos, assim como, quanto possvel, dos
excessos da vida. Temers ser a causa de uma mancha em tua memria.
VIII No permitirs que as paixes te dominem. Obters, das paixes dos
demais, lies de proveito para ti mesmo. Sers indulgente com o erro, mas
no
permissivo em excesso..
IX Ouvirs muito, falars pouco e trabalhars bastante. Olvidars as
injrias, dars o bem em troca do mal, no abusars de tua fora ou
superioridade.
X Estudars o conhecimento dos homens. Buscars sempre as virtudes.
Sers justo. Evitars a ociosidade.
163 - Ferramentas de Trabalho
Uma pergunta interessante na Maonaria, caso se queira faze-la sobre as
ferramentas de trabalho, seria: quando essas ferramentas foram
introduzidas no Ritual
das Lojas Simblicas?
Ns sabemos que temos diversos Ritos em todo o mundo e os Rituais,
apesar de
semelhantes tem pequenas diferenas. Vamos tomar por base o Emulation
Ritual.
Para responder essa pergunta temos que considerar o passado histrico do
Ritual e
da Ordem Manica, em geral.
A Maonaria nos tempos operativos (vide Maonaria Operativa Plula
Manica n13) pode ser acompanhada na Inglaterra, atravs dos registros
de seis sculos
passados, voltando-nos ao Manuscrito Rgius de 1390 e ao Manuscrito
Cooke de
aproximadamente 1420 (vide Poema Regius - Plula Manica n 81).

114
No h nenhuma evidncia que os Maons Operativos aplicavam lies de
moral
e tica baseadas ou relacionadas com seus instrumentos de trabalho.
Apesar de que h diversos registros das ferramentas de trabalho dos
Maons,
porm, como ferramentas propriamente ditas, no h nenhum registro de
que fossem usadas
nos Cerimoniais das Lojas, como Smbolos ou algo semelhante.
At 1650, as Cerimnias de Admisso (nossa atual Iniciao) parecem ter
sido
constitudas somente de uma leitura dos Deveres e um Juramento de
Fidelidade Loja.
Aparentemente, a mais antiga evidencia que ns temos, vem de um
manuscrito de
1696 denominado Registro da Loja de Edinburgh. Contm uma passagem
que
menciona ferramentas: ... eu juro por Deus, por So Joo, pelo Esquadro e
pelo
Compasso, e ....
De 1730 a 1813 o aparecimento das ferramentas nas Instrues
Manicas,
cresceu paulatinamente, com influncia da Maonaria francesa que sempre
foi
tremendamente esotrica. importante que se diga, que a moderna diviso
das ferramentas
de trabalho dentro dos trs Graus das Lojas Simblicas foi puramente
arbitraria.
O Simbolismo se tornou proeminente dentro da Maonaria em tempos
comparativamente recentes, e muitos dos Smbolos foram adquiridos em
locais externos.
Enquanto a Maonaria Operativa pode ser traada dentro de at 600 anos
atrs,
aproximadamente, o Simbolismo Manico est entre 200 a 250 anos
somente. Os
ensinamentos utilizando as ferramentas de trabalho tambm esto dentro
desse
perodo.
164 - O LIVRO DAS CONSTITUIES DE ANDERSON (1723)
A Grande Loja de Londres, atual GLUI, percebendo que a unio das 04 Lojas
tinha futuro, pediu ao Reverendo Anderson, em 1721, que fizesse uma
compilao dos
antigos preceitos e regulamentos gerais para a nova Maonaria.
Anderson (James) era doutor em filosofia e pregador presbiteriano em
Londres.
Teve colaboradores da mais alta valia, entre eles, George Payne e Jean
Theophile
Desaguliers, que haviam sido, respectivamente, 2 e 3 Gro-Mestres da
dessa Grande Loja
(o primeiro Gro Mestre, em 1717, fora Anthony Sayer).
O trabalho, uma vez concludo, sofreu o exame de uma Comisso de 14
doutos, e
foi aprovado com pequenas modificaes e publicado em 1723 sob o ttulo:
As

115
Constituies dos Franco-Maons, contendo a Histria, Obrigaes,
Regulamentos,
etc, da muito antiga, Reta e Venervel Fraternidade. Para uso das Lojas.
O Livro das Constituies contm:
1 uma dedicatria do IrDesaguliers;
2 uma curta histria da Maonaria, desde a criao do mundo, que hoje
virou lenda;
3 os Antigos Deveres ou Leis Fundamentais (Old Charges) em 06 captulos
(Ver Plula
Manica n 3);
4 as 39 Antigas obrigaes ou Regulamentos Gerais de 1721, reunidos por
George
Payne.
5 a aprovao do Livro;
6 quatro cantos Manicos: hino do mestre, hino dos Vigilantes, hino dos
Companheiros e hino dos Aprendizes.
Essa primeira edio do Livro das Constituies (1723) ainda hoje a
reconhecida
por toda maonaria anglo-saxnica e americana, constituindo o suporte
dessas Potncias e
a Carta seguida por todos os Maons, em todo o mundo.
preciso no confundir o Livro das Constituies com os Landmarks da
Ordem
(ver Plula Manica n 21), dos quais h vrias compilaes, entre elas a
mais conhecida
a de Albert Gallatin Mackey, publicada em 1858, com vinte e cinco itens.
165 - Retardatrio
O Obreiro que chega atrasado ao horrio estabelecido pela Loja Simblica e
encontra a porta do Templo fechada vai se condicionar duas situaes que
esto
ocorrendo no interior da Loja: o Livro da Lei foi aberto, ou no. No final
falaremos sobre
essas duas situaes.
Como no Brasil, na maioria dos Ritos e na maioria das Lojas, no se tem o
hbito
de colocar Cobridor Externo, o Obreiro retardatrio dever dar a bateria com
que se pede
ingresso no Templo e que feita por trs pancadas.
O Cobridor Interno responde com uma pancada para demonstrar ao
retardatrio
que a Loja est ciente de sua presena. Comunica ao primeiro Vigilante e
este comunica o
Venervel Mestre.
Caso a Loja seja de Companheiro ou Mestre, o Cobridor Interno, aps
autorizao
do VM, dever sair, verificar se o Irmo pertence ao Quadro e comunicar se
ele pode entrar
ou no. Se no for Irmo do Quadro, o Cobridor interno dever telhar o
retardatrio para
verificar se ele poder entrar.
Estando tudo correto e a entrada do retardatrio permitida, voltemos ao
incio:
- O Livro da lei no foi aberto: como a Loja no est aberta, o retardatrio

116
poder entrar, aps comunicao do Venervel Mestre, sem formalidades. O
Mestre de
Cerimnias conduzir (quem conduz vai na frente) e determinar o local
onde o retardatrio
dever sentar.
- O Livro da lei j foi aberto: como a Loja considerada aberta pelo
Venervel
Mestre, a ningum permitido entrar sem formalidades. Portanto, o
retardatrio entrar
com formalidades e o Mestre de Cerimnias o conduzir ao local apropriado.
166 - Constituies de Anderson
Consideraes I
Vou fazer algumas consideraes, que funcionaro como esclarecimentos,
sobre o
assunto tratado na Plula Manica n 164 Constituies de Anderson.
Neste caso, as
consideraes foram baseadas na traduo das Constituies para o
portugus, do
original, feita pelo Mestre Joo Nery Guimares Edit. Fraternidade 1982.
- As duas principais Potncias da Inglaterra no sec. XVIII, apelidadas de
Modernos fundada em 1717 e a dos Antigos, fundada em 1751,
fundiram-se em 1813,
dando origem a atual Grande Loja Unida da Inglaterra GLUI.
- A Grande Loja dos Modernos teve a Constituio feita por Anderson. A
Grande Loja dos Antigos tambm fez uma Constituio chamada
Ahiman Rezon
feita pelo irlands Dermott que relatada na Plula Manica n 47.
- Antes das Constituies de Anderson, os conhecimentos e informaes
eram
transmitidos, principalmente, por via oral. Muito pouco era escrito, pois
esses
conhecimentos eram tidos como segredos. Muitos documentos sigilosos
foram queimados
com medo que cassem em mos profanas.
- A primeira parte das Constituies, ligando a Maonaria aos tempos de
Ado,
hoje considerada como mais uma lenda Manica. At onde se sabe,
Anderson copiou e
adequou um trabalho j existente sobre esse assunto de um escritor
alemo.
- A segunda parte das Constituies contm as Obrigaes que regem o
comportamento dos Obreiros em Loja e fora dela.
- Os Landmarks foram mencionados, mas no foram definidos. Isso abriu
brecha para que historiadores manicos fizessem suas listas de landmarks.
Aparentemente,
os mais conhecidos so os do escritor americano Albert G. Mackey que
relacionou vinte
cinco itens.
- Em 1723 ainda no existia o grau de Mestre, pois nas Constituies h
apenas
referncia a Companheiros e Aprendizes. O Mestre da Loja era um
Companheiro, escolhido

117
pelos demais Companheiros, para dirigir a Oficina. Seria, mais ou menos, o
equivalente ao
Venervel Mestre de hoje. Em 1730 j existia o grau de Mestre, pois o
mesmo
mencionado no livro de Samuel Prichard A Maonaria Dissecada.
- A eleio da Administrao da Primeira Grande Loja (o nome, na poca,
era
Grande Loja de Londres e Westminster) se deu no dia 24 de junho de 1717,
dia de So
Joo Batista. Depois de um ano, em 24 de junho de 1718, houve a primeira
Assemblia,
seguida de requintado jantar, conforme itens 23 a 30 dos Regulamentos
Gerais.
- Em 29 de setembro de 1720 a administrao da Grande Loja (nessa poca
j
composta de dezesseis Lojas) resolveu incumbir o pastor presbiteriano
James Anderson, de
redigir o livro Constituies baseado nos manuscritos existentes.
- Foi em 24 de junho de 1723, na sada do Gro Mestre, duque de Montagu,
e
entrada do novo Gro Mestre, Felipe, duque de Wharton, que Anderson
apresentou,
orgulhosamente, as Constituies, dedicada ao GM, duque de Montagu.
PILULA MANICA N 167
O Caso William Morgan
antimaonaria
Movimentos anti manicos sempre existiram desde os primrdios da
Maonaria,
mesmo durante o perodo da Maonaria Operativa.
Um dos maiores, ocorreu nos Estados Unidos, entre os anos de 1826 e 1840.
O
Caso Morgan, a ser descrito ao longo deste trabalho, foi o estopim de um
sentimento
anti manico, muito amplo e que estava em estado latente por muitos
anos,
provocado em parte por livros anti manicos vindos da Europa, (ver Plula
Manica n99
sobre Leo Taxil) denunciando a Sociedade Manica, e em grande parte
pelos dogmas
praticados por certas Seitas Protestantes.
Em 1820, nos Estados Unidos, havia aproximadamente 400 Oficinas e em
torno de 12.000 membros e estava crescendo. Como resultado desse
movimento, iniciado
pelo Caso Morgan, a questo sacode a opinio pblica e quase destruiu a
Instituio. Em
1830 o nmero de membros caiu para aproximadamente 2.000.
William Morgan, indivduo de mau carter, aventureiro, endividado,
jornalista de
Batvia, New York, decidiu refazer-se economicamente lanando um
pequeno livro anti
manico, publicado em 1826 com o ttulo A Maonaria Apresentada e
Explicada com

118
a inteno de desmascarar a Instituio e ganhar muito dinheiro com a
venda do livro.
Torna-se logo um best-seller.
Aparentemente, William Morgan deve ter frequentado Lojas manicas,
onde
adquiriu conhecimento para a redao de seu livro. Entretanto, no foi
encontrado seu
nome em nenhum registro de Loja. possvel que tenha sido auxiliado por
outra pessoa.
O movimento anti manico cresceu exponencialmente quando Willian
Morgan
desapareceu da cidade. Inquritos foram realizados sem sucesso. Jamais se
soube o que
aconteceu. Porm, comeou a correr a notcia que William Morgan havia
sido sequestrado
pelos Maons, levado at as Cataratas do Nigara e depois de ter sido
assassinado na
fronteira canadense, seu corpo teria sido jogado nelas.
Morgan desapareceu em setembro de 1826 e no ms seguinte, o Reverendo
David
C. Bernard, pastor da Igreja Batista em N.Y., acompanhado de um membro
que havia
renunciado da Loja Manica, comeou uma carreira de 40 anos devotada
largamente para
a desmoralizao da Ordem.
Diversos encontros e convenes foram liderados por ele e, ao mesmo
tempo,
publicou um livro chamado Luz na Maonaria totalmente anti maonaria.
Todos os
maons foram excomungados e no podiam ser candidatos em cargos
pblicos.
Obviamente, assunto naturalmente atrativo para leitores e escritores
romnticos e
sensacionalistas, produziu uma circulao avantajada de livros anti
manicos.
At um Partido Poltico anti manico foi fundado em New York e a excitao
invadiu, gradualmente, os outros estados. A maonaria condenada pela
Igreja Batista. Os
Maons so, sistematicamente, recusados quando da formao de Juri
Criminal e os
pastores lhes negam a comunho. A dissidncia na Maonaria foi enorme.
Intrometendo-se
a inevitvel poltica, viram-se candidatos se apresentarem s eleies
alegando seu anti
maonismo. A Maonaria levou anos para se reerguer. Quando da Guerra da
Secesso, a Ordem
se manteve, numa certa medida, fora do conflito, e exemplos no faltaram
de atos de
generosidade para com os feridos e os prisioneiros, entre Maons.
Estabelecida a paz, para
muitos a reconciliao foi definitiva.
Em 1838, o Partido Anti maom apresenta um candidato presidncia dos
Estados

119
Unidos. Os dois outros candidatos, pelos dois grandes partidos e antigos
Gro Mestres,
Andrew Jackson e Henry Clay.
Jackson foi eleito pela maioria esmagadora: era a Ordem que se reerguia,
depois da
debandada quase geral provocada pelo escndalo Morgan. Retoma, ento,
enfim, sua
caminhada progressiva.
Existem hoje, Potncias Manicas nos EUA, em todos os Estados, Territrios
e
Distrito Federal com aproximadamente 1.500.000 membros.
PILULA MANICA N 168
RUI CAETANO BARBOSA DE OLIVEIRA
Esta Plula foi condensada de um artigo do inesquecvel Mestre Raymundo
Rodrigues, fundador da Acad. Brasileira Manica de Artes Cincias e Letras
- AMACLE.
Rui Barbosa nasceu em salvador, BA, em 5 de novembro de 1849 e faleceu
em
Petrpolis, RJ, em 01 de maro de 1923.. Em 1870, com 21 anos terminou,
em So Paulo, o
curso de Direito.
Foi deputado, senador e Ministro de Estado. Dentro e fora do Brasil foi
reputado
como das mais pujantes mentalidades das Amricas. Foi pensador profundo,
dotado de
vasta e variada erudio, jurisconsulto abalizado, poliglota, poltico, escritor
de primeira
gua e grande orador.
Foi grande defensor do idioma portugus, que manejou com incomparvel
destreza. Desde jovem entregou-se campanha abolicionista. J em 1866,
fundara em
Recife , com Castro Alves e outros estudantes da Faculdade de Direito, uma
sociedade
abolicionista. Em 04 de abril de 1870, em So Paulo, apresenta
considerao do Grande
Oriente do Brasil, atravs da loja Amrica, da qual era Obreiro, o seu
famoso Projeto
Abolio. Nesse Projeto, atravs dos artigos 5 e 6, ele se antecipa
famosa Lei 28 de
setembro de 1871, de autoria do Visconde de Rio Branco. Seno vejamos:
Art. 5 - Nenhum indivduo poder mais obter o ttulo e os privilgios de
Maom, sem que primeiramente, antes de receber a iniciao, declare livres
todas as
crianas do sexo feminino que da em diante lhe possam provir de escrava
sua.
Art. 6 - Todos aqueles que se acham iniciados em qualquer Oficina
Manica
do Brasil ficam igualmente obrigados, logo que for promulgada esta lei, a
lavrar um
compromisso em que declarem livres todas as crianas do sexo feminino,
filhas de
escrava sua, que possam vir luz desse momento em diante.

120
Em 1907, durante o Governo Afonso Pena, Rui Barbosa representou o Brasil
na
Conferncia de Haia, atendendo a um convite do Baro de Rio Branco. To
bem se houve
durante aquela Conferncia que de l voltou com a antonomsia de guia
de Haia. Em
1910, dedicou-se Campanha Civilista, quando disputou a Presidncia da
Repblica, tendo
como adversrio o Marechal Hermes da Fonseca. Sua plataforma poltica,
apresentada em
sesso pblica, na noite de 15 de janeiro de 1910, um verdadeiro
monumento literrio,
atravs do qual Rui demonstra todo o seu conhecimento dos problemas
brasileiros. Naquele
importante documento, ele pe a nu todas as mazelas que afligiam o Pas e
aponta os
remdios para escorra-los, de uma vez por todas, da vida nacional.
No entanto, Rui foi eleitoralmente derrotado, tendo vencido apenas nos
Estados da
Bahia e de So Paulo. Rui foi, realmente, um grande homem. Sua memria
continua sendo
cultivada, na casa onde morou, na Rua So Clemente, em Botafogo, no Rio
de Janeiro, hoje
um museu A Casa de Rui Barbosa.
169 - Constituies de Anderson
Consideraes II: Anlise do primeiro artigo das Obrigaes.
Vou fazer algumas consideraes, que funcionaro como esclarecimentos
finais, sobre o assunto tratado na Plula Manica n 164 Constituies de
Anderson. O primeiro artigo das Obrigaes de um Maom Livre,
concernente a
Deus e a Religio nos relata:
Um Maom obrigado, em virtude de sua posio, a
obedecer a lei moral; e se compreende bem a Arte, nunca ser um ateu
estpido nem um irreligioso libertino. Se bem que nos tempos antigos os
Maons estavam obrigados, em cada pas, a pertencer religio do dito
pas ou da dita nao, qualquer que fosse, atualmente se tem considerado
mais conveniente no obrig-lo seno a esta Religio em que todos os
homens esto de acordo, deixando de lado sua opinio particular; que
sejam homens bons e verdadeiros, homens de honra e probidade, por
qualquer denominao ou crenas que possa distingui-los, donde resulta
que a Maonaria se converte no Centro de Unio e o meio para conciliar
uma verdadeira amizade entre as pessoas que sem ela teriam permanecido
em constante distncia.
interessante considerar o fato de Anderson ter mencionado unicamente o
ateu
e usado termos pesadssimos chamando-o de ateu estpido e irreligioso
libertino.
Aparentemente, Anderson estava preocupado com algo mais importante,
que
poderia abalar a imagem da Grande Loja de Londres, recm fundada em
1717, e que

121
havia passado por enormes dissabores provocados pelo Gro Mestre da
Ordem, eleito
em 1722, chamado Philip, Duque de Wharton.
Retroagindo no tempo, sabemos que naquela poca comearam a aparecer
em
Londres certos clubes, fechados, destinados prtica da libertinagem e
eram
denominados Hell Fire Clubs (clubes das chamas do inferno).
Alguns tinham estatutos, rituais e dignatrios. Sabia-se que o atesmo
estava
associado libertinagem. Ali, blasfemar era quase que obrigatrio.
Normalmente, eram
frequentados tanto por homens como por mulheres e seus membros
ostentavam nomes
de profetas, santos e mrtires. A moda dos Hell Fire Clubs se estendeu com
rapidez
espantosa e haviam tomado a forma de sociedades secretas de ateus.
O presidente de um desses clubes era o jovem aristocrata, Philip de
Wharton,
elevado a Duque em 1718, denominando-se Duque de Wharton. Talvez por
sua
influncia na nobreza, talvez por influncia poltica, ou por qualquer outro
motivo que
desconhecemos, foi eleito Gro Mestre da Grande Loja de Londres. Era um
mau carter,
alcolatra, ateu e tremendamente libertino.
Sua gesto foi escandalosa e o Duque de Wharton acabou sendo expulso da
Maonaria, tendo sido o seu malhete solenemente queimado. Depois de
anos de vida
crapulosa, foi morrer na Espanha, com a idade de trinta e trs anos.
Por que nessa sociedade aberta a todas as convices religiosas, Anderson
fazia
exceo somente aos ateus, que na poca, eram raros?
O que se pode concluir, que quando Anderson escreveu o primeiro artigo
das
Obrigaes, estava pensando num ateu de grande importncia, blasfemo e
libertino, e quando assinalou ateu estpido e irreligioso libertino estava
se referindo uma
mesma pessoa.
O desprezo de Anderson por um homem que no acreditava em Deus, era
mais
moral do que filosfico. Era uma precauo contra determinados tipos de
homens,
evitando que interferissem no bom desenvolvimento da Grande Loja de
Londres, recm
fundada. Sem dvida, as excluses de ateu estpido e libertino
irreligioso
estavam ligadas ao recente escndalo, provocado pelo Duque de Wharton.
Entretanto, como nos diz Alec Mellor O alerta havia sido perigoso. Se um
homem to considerado e influente como Desaguliers no tivesse sido seu
Deputado
Gro Mestre, podemos perguntar em que teria se convertido a jovem
Grande Loja sob

122
a direo de um Wharton que unia seu grau de Gro Mestre com os dos Hell
Fire
Clubs. Mas no bastava somente haver expulsado a ovelha negra. Era
preciso pensar
no futuro e deixar bem claro que a qualidade de ateu e libertino era
incompatvel com
a Francomaonaria. A redao das Constituies chegou oportunamente a
esse
efeito. Assim se explica a redao do primeiro artigo como tambm o
indignado termo
empregado por Anderson. Em outras condies no haveria sido necessrio
nenhum
adjetivo pejorativo. O l artigo no era uma petio de princpios, seno
uma reao
de defesa.
PILULA MANICA N 162
Declogo da Maonaria
Para este ano de 2013 que comea hoje, aps a no ocorrncia do fim do
mundo
em 21/12/2012, nada melhor do que algumas lies (mandamentos) de
moral, tica e boa
conduta, servindo para Maons ou profanos.
Este Declogo foi extrado de livros de origem inglesa, que, por sua vez,
aparentemente, devem ter se baseado nos Dez Mandamentos da Bblia,
quanto ao
nmero e forma, porm, na verdade, so bem mais do que 10 lies.
Coincidentemente, no dia 29/12/2012 o Ir.V.A Anibal da ARLS Cavaleiros
Templrios, lanou um texto na Internet com este assunto, bem mais longo
que esta Plula,
extrado do livro Moral e Dogma de Albert Pike, americano. No sei dizer
se os autores
ingleses se basearam em Albert Pike, ou vice versa. Obviamente, devido
tradues por
pessoas diferentes, em pocas diferentes, as palavras so diferentes mas o
sentido o
mesmo.
I Deus a sabedoria eterna, onipotente e imutvel, suprema inteligncia e
inextinguvel amor. Deves ador-Lo, reverenci-Lo e am-Lo. Praticando as
virtudes,
muito O honrars.
II Tua religio consistir em fazer o bem, por ser um prazer para ti e no
unicamente um dever. Constitui-te em amigo do homem sbio e obedece
aos seus
preceitos. Tua alma imortal, nada fars que a desagrade.
III Combaters, incessantemente, todos os vcios. No fars a outrem o
que
no queres que te faam. Devers ser prudente com a Fortuna e conservar
sempre
vivo o fogo da Prudncia e da Sabedoria.
IV Honrars a teus pais, respeitars e tributars homenagens aos ancios
de
vida passada ilibada. Instruirs e orientars os jovens.
V Honrars tua mulher e filhos. Amars tua ptria e obedecers suas leis.
VI Teu amigo ser, para ti, tua prpria imagem. O infortnio no te

123
afastar de seu lado. E fars, por sua memria, o que farias por ele em vida.
VII Evitars e fugirs de amigos falsos, assim como, quanto possvel, dos
excessos da vida. Temers ser a causa de uma mancha em tua memria.
VIII No permitirs que as paixes te dominem. Obters, das paixes dos
demais, lies de proveito para ti mesmo. Sers indulgente com o erro, mas
no
permissivo em excesso..
IX Ouvirs muito, falars pouco e trabalhars bastante. Olvidars as
injrias, dars o bem em troca do mal, no abusars de tua fora ou
superioridade.
X Estudars o conhecimento dos homens. Buscars sempre as virtudes.
Sers justo. Evitars a ociosidade.
PILULA MANICA N 163
Ferramentas de Trabalho
Uma pergunta interessante na Maonaria, caso se queira faze-la sobre as
ferramentas de trabalho, seria: quando essas ferramentas foram
introduzidas no Ritual
das Lojas Simblicas?
Ns sabemos que temos diversos Ritos em todo o mundo e os Rituais,
apesar de
semelhantes tem pequenas diferenas. Vamos tomar por base o Emulation
Ritual.
Para responder essa pergunta temos que considerar o passado histrico do
Ritual e
da Ordem Manica, em geral.
A Maonaria nos tempos operativos (vide Maonaria Operativa Plula
Manica n13) pode ser acompanhada na Inglaterra, atravs dos registros
de seis sculos
passados, voltando-nos ao Manuscrito Rgius de 1390 e ao Manuscrito
Cooke de
aproximadamente 1420 (vide Poema Regius - Plula Manica n 81).
No h nenhuma evidncia que os Maons Operativos aplicavam lies de
moral
e tica baseadas ou relacionadas com seus instrumentos de trabalho.
Apesar de que h diversos registros das ferramentas de trabalho dos
Maons,
porm, como ferramentas propriamente ditas, no h nenhum registro de
que fossem usadas
nos Cerimoniais das Lojas, como Smbolos ou algo semelhante.
At 1650, as Cerimnias de Admisso (nossa atual Iniciao) parecem ter
sido
constitudas somente de uma leitura dos Deveres e um Juramento de
Fidelidade Loja.
Aparentemente, a mais antiga evidencia que ns temos, vem de um
manuscrito de
1696 denominado Registro da Loja de Edinburgh. Contm uma passagem
que
menciona ferramentas: ... eu juro por Deus, por So Joo, pelo Esquadro e
pelo
Compasso, e ....
De 1730 a 1813 o aparecimento das ferramentas nas Instrues
Manicas,

124
cresceu paulatinamente, com influncia da Maonaria francesa que sempre
foi
tremendamente esotrica. importante que se diga, que a moderna diviso
das ferramentas
de trabalho dentro dos trs Graus das Lojas Simblicas foi puramente
arbitraria.
O Simbolismo se tornou proeminente dentro da Maonaria em tempos
comparativamente recentes, e muitos dos Smbolos foram adquiridos em
locais externos.
Enquanto a Maonaria Operativa pode ser traada dentro de at 600 anos
atrs,
aproximadamente, o Simbolismo Manico est entre 200 a 250 anos
somente. Os
ensinamentos utilizando as ferramentas de trabalho tambm esto dentro
desse
perodo.
PILULA MANICA N 164
O LIVRO DAS CONSTITUIES DE ANDERSON (1723)
A Grande Loja de Londres, atual GLUI, percebendo que a unio das 04 Lojas
tinha futuro, pediu ao Reverendo Anderson, em 1721, que fizesse uma
compilao dos
antigos preceitos e regulamentos gerais para a nova Maonaria.
Anderson (James) era doutor em filosofia e pregador presbiteriano em
Londres.
Teve colaboradores da mais alta valia, entre eles, George Payne e Jean
Theophile
Desaguliers, que haviam sido, respectivamente, 2 e 3 Gro-Mestres da
dessa Grande Loja
(o primeiro Gro Mestre, em 1717, fora Anthony Sayer).
O trabalho, uma vez concludo, sofreu o exame de uma Comisso de 14
doutos, e
foi aprovado com pequenas modificaes e publicado em 1723 sob o ttulo:
As
Constituies dos Franco-Maons, contendo a Histria, Obrigaes,
Regulamentos,
etc, da muito antiga, Reta e Venervel Fraternidade. Para uso das Lojas.
O Livro das Constituies contm:
1 uma dedicatria do IrDesaguliers;
2 uma curta histria da Maonaria, desde a criao do mundo, que hoje
virou lenda;
3 os Antigos Deveres ou Leis Fundamentais (Old Charges) em 06 captulos
(Ver Plula
Manica n 3);
4 as 39 Antigas obrigaes ou Regulamentos Gerais de 1721, reunidos por
George
Payne.
5 a aprovao do Livro;
6 quatro cantos Manicos: hino do mestre, hino dos Vigilantes, hino dos
Companheiros e hino dos Aprendizes.
Essa primeira edio do Livro das Constituies (1723) ainda hoje a
reconhecida
por toda maonaria anglo-saxnica e americana, constituindo o suporte
dessas Potncias e

125
a Carta seguida por todos os Maons, em todo o mundo.
preciso no confundir o Livro das Constituies com os Landmarks da
Ordem
(ver Plula Manica n 21), dos quais h vrias compilaes, entre elas a
mais conhecida
a de Albert Gallatin Mackey, publicada em 1858, com vinte e cinco itens.
PILULA MANICA N 165
Retardatrio
O Obreiro que chega atrasado ao horrio estabelecido pela Loja Simblica e
encontra a porta do Templo fechada vai se condicionar duas situaes que
esto
ocorrendo no interior da Loja: o Livro da Lei foi aberto, ou no. No final
falaremos sobre
essas duas situaes.
Como no Brasil, na maioria dos Ritos e na maioria das Lojas, no se tem o
hbito
de colocar Cobridor Externo, o Obreiro retardatrio dever dar a bateria com
que se pede
ingresso no Templo e que feita por trs pancadas.
O Cobridor Interno responde com uma pancada para demonstrar ao
retardatrio
que a Loja est ciente de sua presena. Comunica ao primeiro Vigilante e
este comunica o
Venervel Mestre.
Caso a Loja seja de Companheiro ou Mestre, o Cobridor Interno, aps
autorizao
do VM, dever sair, verificar se o Irmo pertence ao Quadro e comunicar se
ele pode entrar
ou no. Se no for Irmo do Quadro, o Cobridor interno dever telhar o
retardatrio para
verificar se ele poder entrar.
Estando tudo correto e a entrada do retardatrio permitida, voltemos ao
incio:
- O Livro da lei no foi aberto: como a Loja no est aberta, o retardatrio
poder entrar, aps comunicao do Venervel Mestre, sem formalidades. O
Mestre de
Cerimnias conduzir (quem conduz vai na frente) e determinar o local
onde o retardatrio
dever sentar.
- O Livro da lei j foi aberto: como a Loja considerada aberta pelo
Venervel
Mestre, a ningum permitido entrar sem formalidades. Portanto, o
retardatrio entrar
com formalidades e o Mestre de Cerimnias o conduzir ao local apropriado.
PILULA MANICA N 166
Constituies de Anderson
Consideraes I
Vou fazer algumas consideraes, que funcionaro como esclarecimentos,
sobre o
assunto tratado na Plula Manica n 164 Constituies de Anderson.
Neste caso, as

126
consideraes foram baseadas na traduo das Constituies para o
portugus, do
original, feita pelo Mestre Joo Nery Guimares Edit. Fraternidade 1982.
- As duas principais Potncias da Inglaterra no sec. XVIII, apelidadas de
Modernos fundada em 1717 e a dos Antigos, fundada em 1751,
fundiram-se em 1813,
dando origem a atual Grande Loja Unida da Inglaterra GLUI.
- A Grande Loja dos Modernos teve a Constituio feita por Anderson. A
Grande Loja dos Antigos tambm fez uma Constituio chamada
Ahiman Rezon
feita pelo irlands Dermott que relatada na Plula Manica n 47.
- Antes das Constituies de Anderson, os conhecimentos e informaes
eram
transmitidos, principalmente, por via oral. Muito pouco era escrito, pois
esses
conhecimentos eram tidos como segredos. Muitos documentos sigilosos
foram queimados
com medo que cassem em mos profanas.
- A primeira parte das Constituies, ligando a Maonaria aos tempos de
Ado,
hoje considerada como mais uma lenda Manica. At onde se sabe,
Anderson copiou e
adequou um trabalho j existente sobre esse assunto de um escritor
alemo.
- A segunda parte das Constituies contm as Obrigaes que regem o
comportamento dos Obreiros em Loja e fora dela.
- Os Landmarks foram mencionados, mas no foram definidos. Isso abriu
brecha para que historiadores manicos fizessem suas listas de landmarks.
Aparentemente,
os mais conhecidos so os do escritor americano Albert G. Mackey que
relacionou vinte
cinco itens.
- Em 1723 ainda no existia o grau de Mestre, pois nas Constituies h
apenas
referncia a Companheiros e Aprendizes. O Mestre da Loja era um
Companheiro, escolhido
pelos demais Companheiros, para dirigir a Oficina. Seria, mais ou menos, o
equivalente ao
Venervel Mestre de hoje. Em 1730 j existia o grau de Mestre, pois o
mesmo
mencionado no livro de Samuel Prichard A Maonaria Dissecada.
- A eleio da Administrao da Primeira Grande Loja (o nome, na poca,
era
Grande Loja de Londres e Westminster) se deu no dia 24 de junho de 1717,
dia de So
Joo Batista. Depois de um ano, em 24 de junho de 1718, houve a primeira
Assemblia,
seguida de requintado jantar, conforme itens 23 a 30 dos Regulamentos
Gerais.
- Em 29 de setembro de 1720 a administrao da Grande Loja (nessa poca
j
composta de dezesseis Lojas) resolveu incumbir o pastor presbiteriano
James Anderson, de
redigir o livro Constituies baseado nos manuscritos existentes.

127
- Foi em 24 de junho de 1723, na sada do Gro Mestre, duque de Montagu,
e
entrada do novo Gro Mestre, Felipe, duque de Wharton, que Anderson
apresentou,
orgulhosamente, as Constituies, dedicada ao GM, duque de Montagu.
PILULA MANICA N 167
O Caso William Morgan
antimaonaria
Movimentos anti manicos sempre existiram desde os primrdios da
Maonaria,
mesmo durante o perodo da Maonaria Operativa.
Um dos maiores, ocorreu nos Estados Unidos, entre os anos de 1826 e 1840.
O
Caso Morgan, a ser descrito ao longo deste trabalho, foi o estopim de um
sentimento
anti manico, muito amplo e que estava em estado latente por muitos
anos,
provocado em parte por livros anti manicos vindos da Europa, (ver Plula
Manica n99
sobre Leo Taxil) denunciando a Sociedade Manica, e em grande parte
pelos dogmas
praticados por certas Seitas Protestantes.
Em 1820, nos Estados Unidos, havia aproximadamente 400 Oficinas e em
torno de 12.000 membros e estava crescendo. Como resultado desse
movimento, iniciado
pelo Caso Morgan, a questo sacode a opinio pblica e quase destruiu a
Instituio. Em
1830 o nmero de membros caiu para aproximadamente 2.000.
William Morgan, indivduo de mau carter, aventureiro, endividado,
jornalista de
Batvia, New York, decidiu refazer-se economicamente lanando um
pequeno livro anti
manico, publicado em 1826 com o ttulo A Maonaria Apresentada e
Explicada com
a inteno de desmascarar a Instituio e ganhar muito dinheiro com a
venda do livro.
Torna-se logo um best-seller.
Aparentemente, William Morgan deve ter frequentado Lojas manicas,
onde
adquiriu conhecimento para a redao de seu livro. Entretanto, no foi
encontrado seu
nome em nenhum registro de Loja. possvel que tenha sido auxiliado por
outra pessoa.
O movimento anti manico cresceu exponencialmente quando Willian
Morgan
desapareceu da cidade. Inquritos foram realizados sem sucesso. Jamais se
soube o que
aconteceu. Porm, comeou a correr a notcia que William Morgan havia
sido sequestrado
pelos Maons, levado at as Cataratas do Nigara e depois de ter sido
assassinado na
fronteira canadense, seu corpo teria sido jogado nelas.

128
Morgan desapareceu em setembro de 1826 e no ms seguinte, o Reverendo
David
C. Bernard, pastor da Igreja Batista em N.Y., acompanhado de um membro
que havia
renunciado da Loja Manica, comeou uma carreira de 40 anos devotada
largamente para
a desmoralizao da Ordem.
Diversos encontros e convenes foram liderados por ele e, ao mesmo
tempo,
publicou um livro chamado Luz na Maonaria totalmente anti maonaria.
Todos os
maons foram excomungados e no podiam ser candidatos em cargos
pblicos.
Obviamente, assunto naturalmente atrativo para leitores e escritores
romnticos e
sensacionalistas, produziu uma circulao avantajada de livros anti
manicos.
At um Partido Poltico anti manico foi fundado em New York e a excitao
invadiu, gradualmente, os outros estados. A maonaria condenada pela
Igreja Batista. Os
Maons so, sistematicamente, recusados quando da formao de Juri
Criminal e os
pastores lhes negam a comunho. A dissidncia na Maonaria foi enorme.
Intrometendo-se
a inevitvel poltica, viram-se candidatos se apresentarem s eleies
alegando seu anti
maonismo. A Maonaria levou anos para se reerguer. Quando da Guerra da
Secesso, a Ordem
se manteve, numa certa medida, fora do conflito, e exemplos no faltaram
de atos de
generosidade para com os feridos e os prisioneiros, entre Maons.
Estabelecida a paz, para
muitos a reconciliao foi definitiva.
Em 1838, o Partido Anti maom apresenta um candidato presidncia dos
Estados
Unidos. Os dois outros candidatos, pelos dois grandes partidos e antigos
Gro Mestres,
Andrew Jackson e Henry Clay.
Jackson foi eleito pela maioria esmagadora: era a Ordem que se reerguia,
depois da
debandada quase geral provocada pelo escndalo Morgan. Retoma, ento,
enfim, sua
caminhada progressiva.
Existem hoje, Potncias Manicas nos EUA, em todos os Estados, Territrios
e
Distrito Federal com aproximadamente 1.500.000 membros.
PILULA MANICA N 168
RUI CAETANO BARBOSA DE OLIVEIRA
Esta Plula foi condensada de um artigo do inesquecvel Mestre Raymundo
Rodrigues, fundador da Acad. Brasileira Manica de Artes Cincias e Letras
- AMACLE.
Rui Barbosa nasceu em salvador, BA, em 5 de novembro de 1849 e faleceu
em

129
Petrpolis, RJ, em 01 de maro de 1923.. Em 1870, com 21 anos terminou,
em So Paulo, o
curso de Direito.
Foi deputado, senador e Ministro de Estado. Dentro e fora do Brasil foi
reputado
como das mais pujantes mentalidades das Amricas. Foi pensador profundo,
dotado de
vasta e variada erudio, jurisconsulto abalizado, poliglota, poltico, escritor
de primeira
gua e grande orador.
Foi grande defensor do idioma portugus, que manejou com incomparvel
destreza. Desde jovem entregou-se campanha abolicionista. J em 1866,
fundara em
Recife , com Castro Alves e outros estudantes da Faculdade de Direito, uma
sociedade
abolicionista. Em 04 de abril de 1870, em So Paulo, apresenta
considerao do Grande
Oriente do Brasil, atravs da loja Amrica, da qual era Obreiro, o seu
famoso Projeto
Abolio. Nesse Projeto, atravs dos artigos 5 e 6, ele se antecipa
famosa Lei 28 de
setembro de 1871, de autoria do Visconde de Rio Branco. Seno vejamos:
Art. 5 - Nenhum indivduo poder mais obter o ttulo e os privilgios de
Maom, sem que primeiramente, antes de receber a iniciao, declare livres
todas as
crianas do sexo feminino que da em diante lhe possam provir de escrava
sua.
Art. 6 - Todos aqueles que se acham iniciados em qualquer Oficina
Manica
do Brasil ficam igualmente obrigados, logo que for promulgada esta lei, a
lavrar um
compromisso em que declarem livres todas as crianas do sexo feminino,
filhas de
escrava sua, que possam vir luz desse momento em diante.
Em 1907, durante o Governo Afonso Pena, Rui Barbosa representou o Brasil
na
Conferncia de Haia, atendendo a um convite do Baro de Rio Branco. To
bem se houve
durante aquela Conferncia que de l voltou com a antonomsia de guia
de Haia. Em
1910, dedicou-se Campanha Civilista, quando disputou a Presidncia da
Repblica, tendo
como adversrio o Marechal Hermes da Fonseca. Sua plataforma poltica,
apresentada em
sesso pblica, na noite de 15 de janeiro de 1910, um verdadeiro
monumento literrio,
atravs do qual Rui demonstra todo o seu conhecimento dos problemas
brasileiros. Naquele
importante documento, ele pe a nu todas as mazelas que afligiam o Pas e
aponta os
remdios para escorra-los, de uma vez por todas, da vida nacional.
No entanto, Rui foi eleitoralmente derrotado, tendo vencido apenas nos
Estados da

130
Bahia e de So Paulo. Rui foi, realmente, um grande homem. Sua memria
continua sendo
cultivada, na casa onde morou, na Rua So Clemente, em Botafogo, no Rio
de Janeiro, hoje
um museu A Casa de Rui Barbosa.
PLULA MANICA N 169
Constituies de Anderson
Consideraes II: Anlise do primeiro artigo das Obrigaes.
Vou fazer algumas consideraes, que funcionaro como esclarecimentos
finais, sobre o assunto tratado na Plula Manica n 164 Constituies de
Anderson. O primeiro artigo das Obrigaes de um Maom Livre,
concernente a
Deus e a Religio nos relata:
Um Maom obrigado, em virtude de sua posio, a
obedecer a lei moral; e se compreende bem a Arte, nunca ser um ateu
estpido nem um irreligioso libertino. Se bem que nos tempos antigos os
Maons estavam obrigados, em cada pas, a pertencer religio do dito
pas ou da dita nao, qualquer que fosse, atualmente se tem considerado
mais conveniente no obrig-lo seno a esta Religio em que todos os
homens esto de acordo, deixando de lado sua opinio particular; que
sejam homens bons e verdadeiros, homens de honra e probidade, por
qualquer denominao ou crenas que possa distingui-los, donde resulta
que a Maonaria se converte no Centro de Unio e o meio para conciliar
uma verdadeira amizade entre as pessoas que sem ela teriam permanecido
em constante distncia.
interessante considerar o fato de Anderson ter mencionado unicamente o
ateu
e usado termos pesadssimos chamando-o de ateu estpido e irreligioso
libertino.
Aparentemente, Anderson estava preocupado com algo mais importante,
que
poderia abalar a imagem da Grande Loja de Londres, recm fundada em
1717, e que
havia passado por enormes dissabores provocados pelo Gro Mestre da
Ordem, eleito
em 1722, chamado Philip, Duque de Wharton.
Retroagindo no tempo, sabemos que naquela poca comearam a aparecer
em
Londres certos clubes, fechados, destinados prtica da libertinagem e
eram
denominados Hell Fire Clubs (clubes das chamas do inferno).
Alguns tinham estatutos, rituais e dignatrios. Sabia-se que o atesmo
estava
associado libertinagem. Ali, blasfemar era quase que obrigatrio.
Normalmente, eram
frequentados tanto por homens como por mulheres e seus membros
ostentavam nomes
de profetas, santos e mrtires. A moda dos Hell Fire Clubs se estendeu com
rapidez
espantosa e haviam tomado a forma de sociedades secretas de ateus.
O presidente de um desses clubes era o jovem aristocrata, Philip de
Wharton,

131
elevado a Duque em 1718, denominando-se Duque de Wharton. Talvez por
sua
influncia na nobreza, talvez por influncia poltica, ou por qualquer outro
motivo que
desconhecemos, foi eleito Gro Mestre da Grande Loja de Londres. Era um
mau carter,
alcolatra, ateu e tremendamente libertino.
Sua gesto foi escandalosa e o Duque de Wharton acabou sendo expulso da
Maonaria, tendo sido o seu malhete solenemente queimado. Depois de
anos de vida
crapulosa, foi morrer na Espanha, com a idade de trinta e trs anos.
Por que nessa sociedade aberta a todas as convices religiosas, Anderson
fazia
exceo somente aos ateus, que na poca, eram raros?
O que se pode concluir, que quando Anderson escreveu o primeiro artigo
das
Obrigaes, estava pensando num ateu de grande importncia, blasfemo e
libertino, e quando assinalou ateu estpido e irreligioso libertino estava
se referindo uma
mesma pessoa.
O desprezo de Anderson por um homem que no acreditava em Deus, era
mais
moral do que filosfico. Era uma precauo contra determinados tipos de
homens,
evitando que interferissem no bom desenvolvimento da Grande Loja de
Londres, recm
fundada. Sem dvida, as excluses de ateu estpido e libertino
irreligioso
estavam ligadas ao recente escndalo, provocado pelo Duque de Wharton.
Entretanto, como nos diz Alec Mellor O alerta havia sido perigoso. Se um
homem to considerado e influente como Desaguliers no tivesse sido seu
Deputado
Gro Mestre, podemos perguntar em que teria se convertido a jovem
Grande Loja sob
a direo de um Wharton que unia seu grau de Gro Mestre com os dos Hell
Fire
Clubs. Mas no bastava somente haver expulsado a ovelha negra. Era
preciso pensar
no futuro e deixar bem claro que a qualidade de ateu e libertino era
incompatvel com
a Francomaonaria. A redao das Constituies chegou oportunamente a
esse
efeito. Assim se explica a redao do primeiro artigo como tambm o
indignado termo
empregado por Anderson. Em outras condies no haveria sido necessrio
nenhum
adjetivo pejorarativo. O l artigo no era uma petio de princpios, seno
uma reao
de defesa.
PILULA MANICA N 170
Grande Capitulo do Rito de York
Em torno do ano de 1910, Maons de origem inglesa no estavam
satisfeitos com

132
a Maonaria praticada aqui no Brasil, pois pretendiam, se possvel, ter Lojas
do Rito ingls,
que trabalhassem segundo a orientao litrgica da Grande Loja Unida da
Inglaterra
(GLUI). Alguns Obreiros desta ltima, foram enviados ao Brasil para
negociarem com o
Grande Oriente do Brasil, com o intuito de obter do GOB, a autorizao para
estabelecer
uma Grande Loja Distrital, sob a Constituio Inglesa, em nosso territrio.
Isso no foi concretizado nessa poca, porm, foi assinado um Tratado, em
21/12/1912, pelo Gro Mestre Lauro Sodr, do GOB, e pelos representantes
da GLUI, que
relatava, resumidamente e com outras palavras, o que segue abaixo:
- o GOB em considerao inabalvel e fraternal amizade que sempre uniu
a
GLUI e o GOB, e pretendendo atender aos anseios dos maons ingleses
residentes no
Brasil, resolveu permitir que fosse criado um Grande Captulo do Rito de
York, com
patente e sob a obedincia do Grande Oriente do Brasil (NOTA: sobre o
termo Rito de
York faremos uma explicao na prxima Plula).
- desde logo ficaro subordinadas a esse Captulo as seguintes sete Lojas do
GOB:
Eduardo VII, ao Oriente do Par;
Saint George, ao Oriente de Recife;
Duke of Clarence. Ao Oriente da Bahia;
Eureka N 3, ao Oriente do Poder Central;
Wanderers, ao Oriente de So Paulo;
Unity, ao Oriente de So Paulo;
Morro Velho, ao Oriente de Minas Gerais
- esse Grande Captulo ser autoridade suprema, em matria litrgica e
autorizao
de funcionamento, para todas as Lojas do Rito de York, atualmente e para
aquelas que no
futuro forem criadas no Brasil.
Como fruto desse Acordo, foi feito o Decreto N 478, de 01/12/1913,
resumidamente mencionado abaixo (caso algum se interessar tenho o
Decreto na ntegra):
- Fica criado, no Oriente do Poder Central, o Grande Captulo do Rito de York,
ao qual se subordinaro, liturgicamente, todas as lojas desse rito
atualmente existente no
Brasil.
- O Grande Captulo mencionado ter as mesmas atribuies da
Constituio das
Grandes Oficinas chefes de Rito, alm das do acordo entre GOB e a GLUI.
- esse Grande Captulo ser composto por 33 membros efetivos, etc.
Esse Decreto durou at 1935, quando em 06 de maio desse ano, assinado
um
outro Tratado, denominado Tratado Convnio de Aliana Fraternal entre o
Grande
Oriente do Brasil e a Grande Loja Unida da Inglaterra, reconhecendo,
naquela poca, o

133
GOB como nica Potncia Manica regularmente estabelecida no Brasil e o
GOB, por sua
vez, autorizava o estabelecimento, no Brasil, de uma Grande Loja Distrital,
sob Carta
Patente da Grande Loja Unida da Inglaterra.Por esse Tratado, convencionouse, tambm, que em virtude de no mais ser
necessria a existncia do Grande Captulo do Rito de York no Brasil, este,
uma vez
formada e estabelecida a Grande Loja Distrital, cessar suas atividades
(Castellani).
Com isso, todas as Lojas do Rito de York, ento existentes, passaram, sob a
direo da Grande Loja Distrital, para a Jurisdio da Grande Loja Unida da
Inglaterra.
PILULA MANICA N 171
Cavaleiros Hospitalrios
Os Hospitalrios ou Cavaleiros Hospitalrios, de So Joo de
Jerusalm, foram originariamente uma Ordem militar-religiosa formada,
tambm, durante as Cruzadas. Seu remanescente existencial atualmente
a
Suprema Ordem Militar de Malta.
O grupo foi formado no 11 sculo em Jerusalm; seus membros
foram irmos vinculados a um hospital dedicado So Joo que cuidava de
peregrinos doentes ou necessitados. Em 1113 este grupo recebeu a
aprovao
papal como ordem regular. Seu primeiro superior (Gro Mestre) foi Gerard
de
Martignes. Seu sucessor foi Raymond du Puy que reconstituiu a Ordem e
comeou engajar seus membros em operaes militares para o Reino Latino
de Jerusalm (ver comentrios abaixo).
Aps 1187, a Ordem moveu seu quartel general para a cidade de Acre.
Os membros continuavam a cuidar de doentes, guardavam as estradas e
lutavam. Eles se tornaram rivais dos Templrios na arte de guerra cruzada.
Em 1310 mudaram primeiro para Chipre e depois para a ilha de
Rhodes, na qual a Ordem governou como um estado independente at a
chegada do turco Otto. Em 1530, o Sagrado Imperador Romano, Carlos V,
concedeu Malta para os Hospitalrios. Eles defenderam a ilha contra os
turcos
at que Napoleo I expulsou todos eles em 1798. A Ordem estava
declinando
e, finalmente seu quartel general foi finalmente estabelecida em Roma. E,
de
1805 a 1879 no tiveram Gro Mestre.
Reconstituda em 1879, os Hospitalrios continuam hoje como uma
Ordem onde clericais e membros fiis, ambos engajados em trabalhos de
caridade e assistncia mdica. Ela internacional na qualidade de seus
membros e de suas atividades. A vestimenta da Ordem um manto negro
com
a cruz de malta de oito pontas, na cor branca.
O Reino Latino de Jerusalm
O Reino Latino de Jerusalm foi criado em 1099 pelos lderes da
primeira Cruzada; foi conquistado pelos Muslims em 1291. Sua grande
extenso inclua a Palestina e outros estados ao norte, principalmente da
Antiquia. A histria desse reino pode ser contada em duas etapas: de 1099

134
at 1187 quando Jerusalm foi reconquistada pelo lder dos Mulims,
Saladino
e de 1189 at 1291, quando foi finalmente conquistado. Durante a primeira
fase o Reino tinha como capital a cidade de
Jerusalm. Os Cruzados escolheram inicialmente Godfrey de Bouillon como
administrador (1099 a 1100). Apesar dele ter tomado somente o ttulo de
Defensor do Sepulcro Sagrado, seus sucessores, comeando por seu irmo
Baldwin I (1100 at 1118) usaram o ttulo real. Eles tinham a esperana de
expandir e consolidar sua posio na Palestina e, em particular, capturar
cidades costeiras, as quais a Primeira Cruzada no havia conquistado. Com
o
apoio naval de Gnova, Veneza e Pisa, eles tiveram sucesso nessa
empreitada.
A oposio rabe dos muslims estava inicialmente fragmentada entre
pequenos e insignificantes estados. Aps 1128, entretanto, os estados
rabes
foram gradualmente se unificando, graas ao de novos lderes, entre eles
o
maior sendo Saladino, que se tornou administrador (governador) do Egito
em
1169. Declarando uma guerra santa em 1187, ele derrotou os Cruzados em
Hattin, resgatando Jerusalm para os Mulims e sitiando os remanescentes
Cruzados em Tiro, Trpoli e Antiquia.
Em 1189 os Cristos promoveram a Terceira Cruzada intencionada de
reconquistar Jerusalm. E assim foi feito. Esta Cruzada e as outras que a
sucederam, somente reconquistaram as cidades costeiras e faixa adjacente
do
territrio.
De 1191 para frente, a capital do reino era a cidade de Acre.
Infelizmente, o futuro desse Reino foi amargurado pelos conflitos entre os
Bares e os Governadores; entre os colonizadores de Veneza, Piza e Gnova;
e, principalmente entre as Ordens Militares dos Hospitalrios e Templrios.
A queda de Acre para os egpcios (Mamelucos) em 1291 marcou o
fim do Reino Latino de Jerusalm.
PILULA MANICA N 172
Emulao
Para os interessados em Histria da Maonaria, existem trs Lojas,
extremamente
importantes, cujo trabalho realizado deve ser conhecido. So elas:
A Loja de Promulgao (Promulgation)
A Loja de Reconciliao (Reconciliation)
A Loja de Emulao (Emulation)
Como do conhecimento de todos ns, quatro antigas Lojas formaram a
Grande
Loja da Inglaterra em 1717. Mesmo estando muito atenta, uma outra
Grande Loja foi
formada alguns anos mais tarde e era asperamente hostil primeira.
A segunda Grande Loja intitulou-se com o nome de Antigos e intitulou a
primeira de Modernos, de modo pejorativo, pois alegavam que essa
primeira Grande
Loja no seguia estritamente o contedo do manuscrito Old Charges ver
Plula

135
Manica n 81. A animosidade entre elas persistiu por muitos anos, mas
finalmente, no
incio do sculo XIX, um maior sentimento de tolerncia foi adotado por
ambas as partes e
um desejo de unio foi feito.
Em 1809 os Modernos fundaram a Loja de Promulgao (promulgar=
divulgar, publicar) para determinar e promulgar os Antigos Landmarks da
Ordem (Craft).
Essa Loja teve muitas reunies e as Cerimnias foram repetidas e apuradas
muitas
vezes, terminando seus trabalhos em 1811.
Registros mostram a preocupao, principalmente com a Cerimnia de
Instalao,
que era um dos pontos de discrdia entre as duas Grandes Lojas. Esta Loja
de
Promulgao, sem a menor dvida, ajudou muito a unio das duas Grandes
Lojas.
A Loja de Reconciliao foi prevista, por alguns Artigos da Unio realizada,
e
deveria ser fundada por nove Obreiros dedicados e experientes de cada
Grande Loja, para
instruir e obrigar os Mestres, os Ex- Mestres (Past Masters), Vigilantes e a
todos os
membros de todas as Lojas em formar e preparar os requisitos para a
Grande Assemblia.
E, tambm, para a efetivao da Nova Grande Loja, promovendo a
uniformidade nas
Cerimnias, Regras, Disciplinas, etc , nos Trabalhos a serem realizados.
Essa Loja teve diversos encontros em diversas ocasies e as Cerimnias
acordadas
foram ensaiadas, e tudo aprovado em 1816.
A Loja de Emulao (Emulation Lodge of Improvemente) era o local (Loja)
onde o correto ensaio geral do Ritual, conhecido como Emulation era
realizado.
Foi fundada em 1823, e seu principal membro foi Peter Gilkes que morreu
em
1833. A maior preocupao dessa Loja sempre foi preservar a pureza dos
trabalhos
realizados e formulados pela Loja de Reconciliao, e aprovados em 1816.
No uma Loja de instruo mas de aperfeioamento.
PILULA MANICA N 173
Tiradentes
Com a aproximao do dia 21 de abril, dever aparecer na internet de cada
um,
uma srie de emails falando sobre o nosso heri, inclusive um mrtir,
Tiradentes.
Como pertencemos Ordem Manica, receberemos muitos emails
mencionando
se ele era ou no Maom. Vou transcrever opinies de dois historiadores: a
primeira do
historiador de assuntos brasileiros, Kenneth Maxwell, professor das
Universidades de

136
Cambridge e de Columbia, reconhecida como uma das mais consistentes
sobre a
conjurao mineira, derrubando, com provas, muito dos mitos e lendas que
foram criados
atravs dos tempos.
Muitas Lojas surgiram no Brasil, no incio do sculo XIX, primeiro em
Niteri, com Reunio, em 1801, depois se espalharam rapidamente pela
Amrica
portuguesa. Embora com provas escassas, freqentemente foi apontada
influncia da
Maonaria na Inconfidncia Mineira, mas parece improvvel que as
comisses
investigadoras no tivessem denunciado uma organizao manica, caso
existisse. O
Sr. A. Tenrio DAlbuquerque em A Maonaria e a Inconfidncia Mineira, faz
uma
tentativa totalmente inconsistente de demonstrar a influncia manica do
movimento
de 1789.
A segunda opinio do Mestre Castellani, extrada de diversos artigos:
Tiradentes Maom histria da carochinha; pura especulao, pois no
existe prova alguma que ele tenha sido Maom. Quem introduziu essa
balela no meio
literrio manico foi o mistificador Arcy Tenrio DAlbuquerque, que
inventou uma
nova Histria da Maonaria, Iniciando todos os bonzinhos (at Abraham
Lincoln, que nunca foi Maom, entrou nessa) e negando a qualidade
manica aos
mauzinhos. Essa atitude de mistificao total da Histria foi inclusive,
ridicularizada nos meios universitrios ligados s Cincias Humanas,
causando um
grande mal honesta historiografia manica. Basta dizer que, naquela
poca, no
havia Loja Manica no Brasil a no ser no delrio onrico de fantasistas,
que no
precisam de provas documentadas - j que a primeira, ainda cercada de
algumas
dvidas, teria sido criada em 1797, na Bahia, seguida de outras estas sem
contestao a partir de 1800, criadas no Rio de Janeiro.
Nessa mesma linha de pensamento poderia buscar o depoimento do grande
historiador Kurt Prober, mas creio no ser necessrio.
Ao Maom racional, meia palavra basta. Ao Maom fantico, um
Enciclopdia
insuficiente!
PILULA MANICA N 174
O termo Rito de York parte I
Como mencionado na Plula Manica n 170, vou comentar alguma coisa
na
tentativa de esclarecer a origem do termo Rito de York, adotado e
oficializado pelo
Grande Oriente do Brasil, juntamente com outros 06 Ritos.
Na verdade, esse termo se aplica ao sistema manico dos EUA, onde
realmente

137
esse termo faz sentido e onde se tem, realmente, o Rito de York (ver Plula
Manica n 55
A Loja de York).
No Brasil, usamos o sistema manico ingls, que diferente do sistema
norteamericano. Esse sistema ingls, estabelecido aps a unio dos
Modernos com os
Antigos em 1813, gerando a Grande Loja Unida da Inglaterra, possui
diversos RITUAIS,
entre eles o famoso Emulation Ritual, que o que usamos aqui no Brasil.
Tem, tambm,
o Stability, Sussex, etc
E por que usamos o termo Rito de York aqui no Brasil?
Para esclarecer isso, vou ocupar duas Plulas Manicas, pois a histria
longa e
complicada. Vamos iniciar, esclarecendo, de modo genrico, o que RITO
e o que
RITUAL
RITO um mtodo, um uso, aprovado por costumes, ou a muito tempo
seguido,
ou at mesmo uma lei. Na Maonaria significa um mtodo de conferir a Luz
Manica
atravs de distribuio e distino de Graus.
RITUAL na Maonaria, o sistema de cerimnias, frmulas, instrues,
para a
prtica uniforme e regular dos Trabalhos Manicos. Comparativamente, de
modo muito
simples, temos como exemplo um casamento. De maneira geral, no mundo
todo, casamento
a unio de duas pessoas, reconhecida por uma autoridade, religiosa ou
no.
No Brasil, as cerimnias, a seqncia, para realizao de um casamento,
so
diferentes do que ocorre na Grcia, por exemplo. O evento casamento o
mesmo, porm,
o cerimonial diferente, dependendo do Pas.
Retornando ao termo Rito de York, em estudo, sabemos que a Maonaria
praticada na Inglaterra, Irlanda e Esccia, antes de 1717, era chamada
Maonaria
Operativa..
Nesses pases, na Inglaterra principalmente, o sistema manico usado, era
semelhante ao praticado na cidade de York, muito antigo.
Quando em 1717, em Londres, ocorreu a mudana para Maonaria
Especulativa com a unio de 04 Lojas, etc (no entrarei em detalhes pois
muito j foi
escrito sobre isso), os problemas comearam.
Essa Grande Loja de Londres e Westminster, recm formada, quando
percebeu que, aps adeso de inmeras Lojas, a coisa ia dar certo, alterou
certos eventos
ritualsticos, obviamente na boa inteno. Aliado a isso, um ex-maom
chamado Samuel
Prichard, aproximadamente em 1730, lanou um livro denominado A
Maonaria
Dissecada no qual, a maioria dos segredos manicos era revelada.

138
Para evitar a penetrao de profanos nas Lojas, mais alteraes foram
realizadas.
Essa Grande Loja, aps o seu quinto Gro-Mestre, comeou a convidar, e
com
aceitao, membros da Realeza ou da Nobreza para serem os futuros GroMestres. Isso provocou, talvez sem maldade, uma elitizao, de modo que
os irlandeses e
escoceses no eram bem recebidos nas Lojas pertencentes a essa Grande
Loja.
Com essa elitizao, mais as alteraes realizadas nas cerimnias
ritualsticas, as
Lojas, que no aderiram Grande Loja de Londres e Westminster,
normalmente compostas
de irlandeses e escoceses, fundaram outra Grande Loja, em 1751, e
comearam a chamar,
de modo pejorativo, os Maons da Grande Loja de 1717 de Modernos e se
auto
denominaram de Antigos, pois praticavam, segundo eles, a antiga e
verdadeira
Maonaria, praticada na cidade de York.
Nessa poca, em torno de 1756, estava ocorrendo a colonizao na Amrica
do
Norte e os quatro sistemas manicos, foram juntos com a colonizao: a
Maonaria
Irlandesa, a Escocesa, os Antigos e os Modernos.
Com a independncia dos EUA, em 1776, predominou nesse novo pas a
maonaria dos Antigos, juntamente com a maonaria Irlandesa e
Escocesa, com
decrscimo da maonaria dos Modernos. Isso, provavelmente, devido ao
fato dos
Modernos estarem ligados a Realeza e a Nobreza. Ento, a Grande Loja
dos Modernos
desaparece do cenrio americano e as outras Grandes Lojas: dos Antigos,
Escocesa e
Irlandesa se unem mais e, com Rituais baseados no Monitor de Thomas
Smith Webb,
derivado, principalmente do Ritual da Grande Loja dos Antigos fundaram
as Grandes
Lojas Estaduais dos Estados Unidos da Amrica.
Com isso, comeou a ser praticado, l nos EUA, um Rito Manico que
realmente pode ser chamado de Rito de York, diferentemente do que
ocorreu na
Inglaterra, com a unio dos Antigos e dos Modernos, gerando o Sistema
Ingls
Manico (eles no usam o termo Rito e sim, o termo Craft).
Continua na Plula Manica n175
PILULA MANICA N 175
O termo Rito de York parte II
Como vimos na Plula anterior, em torno de 1756, estava ocorrendo a
colonizao
na Amrica do Norte e os quatro sistemas manicos, foram juntos com a
colonizao: a

139
Maonaria Irlandesa, a Escocesa, os Antigos e os Modernos.
Com a independncia dos EUA, em 1776, predominou nesse novo pas a
maonaria dos Antigos, juntamente com a maonaria Irlandesa e
Escocesa, com
decrscimo da maonaria dos Modernos. Isso, provavelmente, devido ao
fato dos
Modernos estarem ligados a Realeza e a Nobreza. Ento, a Grande Loja
dos
Modernos desaparece do cenrio americano e as outras Grandes Lojas:
dos Antigos,
Escocesa e Irlandesa se unem mais e, com Rituais baseados no Monitor de
Thomas Smith
Webb, derivado, principalmente do Ritual da Grande Loja dos Antigos
fundaram as
Grandes Lojas Estaduais dos Estados Unidos da Amrica.
Com isso, comeou a ser praticado, l nos EUA, um Rito Manico que
realmente pode ser chamado de Rito de York, diferentemente do que
ocorreu na
Inglaterra, com a unio dos Antigos e dos Modernos, gerando o Sistema
Ingls
Manico (eles no usam o termo Rito e sim, o termo Craft).
E no Brasil, como apareceu esse termo Rito de York?
Para esclarecer isso, vou usar os conhecimentos do Ir.: Joaquim da Silva
Pires,
transmitidos em diversos artigos.
No Brasil, em 1837, foi fundada a primeira Loja com orientao inglesa,
chamada
Orphan Lodge, no Rio de janeiro. Aps trs anos foi enviada a Carta
Constitutiva pela
Grande Loja Unida da Inglaterra. Em 1839, tambm no Rio de Janeiro, foi
fundada a St.
John Lodge e, em 1856, foi regularizada a .Southern Cross Lodge, no se
sabendo a
data da fundao da mesma.
Entretanto, em 16 de dezembro de 1863 houve uma ciso no Grande
Oriente do
Brasil, promovida pelo Irmo Joaquim Saldanha Marinho, dando origem a
outro Grande
Oriente, conhecido como Grande Oriente Unido do Brasil ou dos
Beneditinos, nome
da rua onde estava localizado.
Esse novo Grande Oriente, impulsionado por interesses referentes
aproximao
com a Maonaria norte americana, fundou a Loja Vsper, no Rio de
Janeiro, trabalhando
no verdadeiro Rito de York, praticado pelos norte americanos.
Houve incentivo e mais duas Lojas foram fundadas: a Washington Lodge
(Sta
Brbara do Oeste - 1874) e a Lessing Lodge (Sta Cruz do Sul RGS
1880) para
trabalharem tambm no verdadeiro Rito de York.
Em 1879, o Ir. Arthur Silveira da Motta, contatou a Grande Loja Unida da
Inglaterra para reconhecimento do Grande Oriente do Brasil (o original
fundado em

140
1822). O reconhecimento ocorreu em 1880.
Em janeiro de 1883, o Grande Oriente dos Beneditinos, enfraquecido,
incorporou-se ao Grande Oriente do Brasil, levando suas Lojas que
trabalhavam no
verdadeiro Rito de York: a Washington Lodge e a Lessing Lodge sendo
que a Vesper Lodge, logo na sua fundao, uniu-se Loja Mistrio e
trabalhou no Rito
Adonhiramita.
Como vimos, a partir de 1837, j existiam aqui no Brasil Lojas de orientao
inglesa, diretamente subordinadas Grande Loja Unida da Inglaterra.
No Grande Oriente do Brasil, aps reconhecimento pela Grande Loja Unida
da
Inglaterra, a primeira Loja com orientao inglesa foi a Eureka Lodge.
Vejam como o Ir. Pires deixa claro:
O povo Manico, do ento Distrito federal, ao saber que a referida Loja
Eureka trabalhava em ingls, confundiu-se e imaginou, erradamente, que
ela pertencesse
ao Rito de York. Ela trabalhava em ingls mas no possua o mais remoto
liame com o
sistema americano. Porm, o grande equivoco generalizou-se!
Em 1912 houve o Tratado entre o Grande Oriente do Brasil e a Grande
Loja
Unida da Inglaterra (vide Plula Manica n 170) pelo qual ficou
estabelecido a criao
do Grand Council of Craft Masonry in Brazil, que na nossa lngua foi
traduzido
como Grande Captulo do Rito de York. No era nem Captulo e muito
menos no
Rito de York.
Vejam bem, ressalta o Ir. Pires, os ingleses no usaram a expresso Grand
Chapter nem York Rite.
Retroagindo no tempo, temos que o Ritual ingls The Perfect Ceremonies of
Craft Masonry foi aprovado pela Grande Loja Unida da Inglaterra em 05 de
Julho de
1818.
Em 1920, foi feita uma traduo para o portugus, pelo Ir. Joseph Thomaz
Wilson Sadler, sob o ttulo Cerimnias Exactas da Arte Manica, portanto,
de modo
correto!
Em 1935 o Grande Oriente do Brasil e a Grande Loja Unida da Inglaterra
assinaram um Convnio Solene de Aliana Fraternal, fazendo com que,
entre outros
itens, o Grand Council of Craft Masonry, encerrasse suas atividades, e que
as Lojas
passassem a pertencer mencionada Potncia Britnica.
Em 1976, um Obreiro, sem conhecer alguns dados histricos, providenciou
uma
nova edio do mencionado Ritual de 1920, inserindo, por conta prpria, a
catastrfica
denominao Cerimonias Exatas do Rito de York adulterando o ttulo
usado pelo Ir.
Sadler, ou seja, Cerimonias Exactas da Arte Manica.
Assim, de erro em erro, o Grande Oriente do Brasil fez o maior deles:
imprimiu seu prprio Ritual, em 1983, utilizando o termo RITO DE YORK.

141

PILULA MANICA N 176


Os Templrios e o Descobrimento do Brasil
O rei da Frana, Filipe IV, o Belo, na poca do sculo XIV, estava falido e,
entre
outros, devia muito dinheiro a Ordem dos Templrios, que era uma das
Organizaes mais
ricas e mais poderosas da Europa. Seus membros eram guerreiros,
banqueiros e
construtores e tinham sede em Paris. Pelo fato de serem guerreiros, e bem
organizados, se
apoderaram de imensas quantidades de terras e bens materiais dos
perdedores aos quais
punham o seu jugo. Controlavam feudos e construes em Paris e no
interior da Frana.
Participaram de modo intenso nas Cruzadas. As mesmas eram
patrocinadas pela
Igreja Catlica a qual permitia, devido sua portentosa influncia juntos aos
reis e
governantes, que os Templrios tivessem muitas regalias e direitos.
Entretanto, exigiam que
as Cruzadas sassem vitoriosas em suas contendas. As derrotas das
Cruzadas no Mdio
Oriente, alimentaram uma onda de calnias, produzida provavelmente por
pessoas ou
entidades invejosas e sedentas do fracasso dos Cavaleiros da Ordem dos
Templrios,
dizendo que os mesmos teriam se vendido aos muulmanos. Aproveitando
o clima
favorvel, talvez produzido por ele mesmo, em 13 de outubro de 1307,
Filipe invadiu, de
surpresa, as sedes dos Templrios em toda a Frana, prendendo todos os
membros.
Dois processos foram abertos contra a Ordem dos Templrios: um dirigido
pelo
rei contra os presos, o outro conduzido pelo papa Clemente V, que como
sabemos, foi
forado pelo rei Felipe, a colocar a sede do Papado em Avignon, Frana.
Muitos Cavaleiros foram mortos. A maioria degolada. A Ordem era Inicitica
e
bastante discreta. A prpria discrio da Ordem foi usada contra ela,
fazendo-se afirmaes
absurdas. Devido a ramificada rede de informaes da Ordem, os
sobreviventes trataram de
salvar a maior quantidade possvel de bens e tesouros.
Todos os seus bens disponveis foram confiscados. Esperava-se uma
fortuna,
mas, como pouco foi efetivamente recolhido, criou-se a suposio de que os
tesouros foram
transferidos em segurana para outros pases. Para muitos investigadores,
um desses pases
teria sido Portugal. O rei Dom Dinis (1261-1325) decidiu garantir a
permanncia da Ordem

142
dos Templrios em terras portuguesas. Sugeriu uma doao formal dos bens
da Ordem
Coroa, mas, talvez, por imposio dos Templrios, foi nomeado um
administrador, de
confiana da Ordem, para cuidar deles.
Dom Dinis, numa atitude corajosa para a poca, local e condies, abriu as
portas
para todos os refugiados da Europa. Nessa ocasio, por volta de 1317, o
ltimo Gro
Mestre da Ordem dos Cavaleiros Templrios, Jacques (ou Thiago) de Molay,
j havia sido
executado na fogueira (1314). Nem o Papa, com toda sua autoridade e com
a Santa
Inquisio a sua disposio, o intimidou: fundou a Ordem de Cristo com,
segundo
afirmam os historiadores, parte do patrimnio dos Templrios.
Todos os perseguidos da Europa, se concentravam, trazendo seus segredos,
seus
conhecimentos, para o Convento de Tomar, sede da Ordem de Cristo. Uma
nova etapa,
uma nova era, estava acontecendo para os Cavaleiros Templrios. Dois anos
depois, em
1319, um novo papa, Joo XXII, reconheceu a Ordem de Cristo.
No incio do sculo XV, Portugal era um reino pobre. A riqueza estava na
Itlia,
na Alemanha e na Flandres (hoje parte da Blgica e Holanda). Nesse caso,
porque que
foram os portugueses a encabear a expanso europia? Sem dvida, a rica
Ordem de Cristo foi o seu trunfo decisivo, com seus tesouros, mas,
principalmente, com os seus
conhecimentos e experincia adquiridos ao longo dos anos. .
Quando o Infante Dom Henrique, terceiro filho de Dom Joo I, se tornou
GroMestre da Ordem, em 1416, a Organizao encontrou apoio para
colocar em prtica um
antigo e ousado projeto: contornar a frica e chegar ndia, ligando o
Ocidente ao Oriente
sem a intermediao dos muulmanos, que ento controlavam os caminhos
por terra. Dom
Henrique assumiu o cargo de governador do Algarve. Dividia seu tempo
entre a Ordem de
Cristo e o Porto (ou Vila) de Lagos.
Ao retornar Portugal, na primavera de 1419, aps combater os mouros na
cidade
de Ceuta, dom Henrique teria decidido abandonar as futilidades da corte e
se instalar na
ponta de Sagres. Dom Henrique era uma figura imponente, obcecado,
teimoso, celibatrio e
asceta, permanentemente envolto em um manto negro.
O prprio local que o infante supostamente escolheu para viver j era pleno
de
simbolismo e magia. O antigo promontrio sacro de gregos e romanos
chamado de
Sagres pelos lusos - fora batizado pelo gegrafo grego Ptolomeu. Era a parte
final da

143
Europa: um lugar desrtico, de beleza trgica, onde a terra se despede num
cabo nu e
pedregoso, para mergulhar no oceano temvel e repleto de mistrios. No
por acaso, Sagres
tinha sido ocupado por um templo de druidas, os sacerdotes celtas.
Ainda assim, no foi na ponta de Sagres, mas na Vila de Lagos, acerca de 30
km a
leste dali, que Dom Henrique de fato se instalou, quando seu pai, o rei Dom
Joo I, o fez
governador daquela regio, conhecida como Algarve, ou El-Ghard, a Terra
do Poente,
outrora o Ocidente rabe.
Foi a, que em 1420, Dom Joo I, fez do Infante o administrador da Ordem
dos
Cavaleiros de Cristo, originria da antiga Ordem dos Templrios .
Algarve era a base naval e uma corte aberta: vinham viajantes de todo o
Mundo,
com todo tipo de informaes, to importantes naquela poca. Foram
atrados para l,
sbios, cartgrafos, astrnomos e astrlogos especialmente Judeus que,
desde meados do
sculo XIV, fugiam das perseguies que se desencadeavam na Espanha.
Afirma-se hoje
que, o Porto (ou Vila) de Lagos, localizada em uma ampla baa, possvel de
se zarpar,
liderada pelo infante, foi que comandou a expanso martima do sculo XV.
Ali foi fundada
a Escola de Sagres que, na verdade, existiu apenas no sentido filosfico da
palavra, j que
nunca houve um espao fsico, um centro de estudos, e muito menos um
observatrio, na
Ponta de Sagres.
Tinham passado cem anos sobre a condenao dos Templrios nos
processos de
Paris, e o Vaticano estava preocupado com a presso muulmana sobre a
Europa, que
aumentara muito no sculo XIV. Com isso, em 1418, o Infante consegue o
aval do papa ao
projeto expansionista. Num sculo, os papas emitiram onze bulas
privilegiando a Ordem
com monoplios da navegao para a frica, posses de terras, iseno de
impostos
eclesisticos e autonomia para organizar a ao da Igreja nos locais a
descobrir.
PILULA MANICA N 177
O Descobrimento do Brasil e os Templrios parte II
Tinham passado cem anos sobre a condenao dos Templrios nos
processos de
Paris, e o Vaticano estava preocupado com a presso muulmana sobre a
Europa, que
aumentara muito no sculo XIV. Com isso, em 1418, o Infante consegue o
aval do papa ao

144
projeto expansionista. Num sculo, os papas emitiram onze bulas
privilegiando a Ordem
com monoplios da navegao para a frica, posses de terras, iseno de
impostos
eclesisticos e autonomia para organizar a ao da Igreja nos locais a
descobrir.
Dom Henrique sabia que os lusos no seriam capazes de cruzar o mar de
areia
do deserto do Saara, que s podia ser vencido com o auxlio do camelo. Mas
havia indcios
de que os marroquinos faziam um tipo de comrcio com os habitantes
locais, nas
proximidades da foz de um grande rio, cujo delta desaguava no Atlntico, ao
sul do
arquiplago das Canrias. De posse de tais informaes, Dom Henrique
comeou a pensar
na hiptese de flanquear os mouros pela retaguarda e dominar a foz do rio
de ouro que,
como se saberia depois, era o Senegal, tido como um dos braos do Nilo.
Para fazer isso, teria que mergulhar no desconhecido.
No momento em que o Infante, frente da Ordem de Cristo, resolveu dar a
volta
ao continente Africano, a idia parecia uma loucura. Havia pouca tecnologia
para navegar
em oceano aberto e nenhum conhecimento sobre como se orientar no
Hemisfrio Sul,
porque s o cu do Norte estava cartografado. Mais ainda: acreditava-se
que, ao Sul, os
mares estavam cheios de monstros terrveis. De onde teria vindo, ento, a
informao de
que era possvel encontrar um novo caminho para o Oriente? Possivelmente
dos
Templrios, que durante as Cruzadas, alm de se especializarem no
transporte martimo de
peregrinos para a Terra Santa, mantiveram imensos contatos com viajantes
oriundos de
toda a sia. Quando o navegador da Ordem de Cristo, Gil Eanes passou o
Cabo Bojador,
um pouco ao sul das Ilhas Canrias, em 1434, mais do que realizar um
avano nutico,
estava a desmontar uma mitologia secular. Acreditava-se que, depois do
Cabo, localizado
no que hoje o Saara Ocidental, comeava o Mar Tenebroso, onde tudo de
mal aconteceria
aos navegadores. Quando finalmente reuniu coragem e viu que do outro
lado no haveria
nada de especial, Eanes abriu caminho para o Sul.
Morto em 1460, o Infante Dom Henrique no assistiu o triunfo de sua
empreitada,
mas sentiu que Portugal estava para se tornar uma das maiores potncias
martima. Nas
primeiras dcadas da existncia da Ordem de Cristo, os ex-Templrios
estabeleceram

145
estaleiros em Lisboa, fizeram contratos de manuteno de navios e
dedicaram-se
tecnologia nutica, aproveitando o conhecimento adquirido no transporte de
peregrinos
entre a Europa e o Mdio Oriente durante as Cruzadas. O rei Dom Joo II,
que governou
entre 1481 e 1495, estimulou a atividade mercantil e a colonizao dos
territrios africanos.
A Ordem de Cristo controlou o conhecimento das rotas e o acesso s
tecnologias
de navegao enquanto pode. Mas com o ouro descoberto na Guin, em
1461, o monoplio
da pilotagem passou a ser cada vez mais desafiado. A partir de ento,
multiplicaram-se os
contratos com comerciantes e as cesses de domnio ao rei para explorao
das regies
descobertas. Aos poucos, a sabedoria secreta guardada em Tomar foi sendo
passada para
mercadores de Lisboa, da Flandres e da Espanha. Naquela poca, Portugal
fervilhava de espies, especialmente espanhis e italianos, que procuravam
os preciosos mapas ocultos
pelos Templrios. Enquanto o tesouro, de dados martimos, esteve sob a sua
guarda, a
estrutura secreta da Ordem garantiu a exclusividade aos portugueses. Em
Tomar e em
Lagos, os navegadores s progrediam na hierarquia depois de sua lealdade
ter sido
comprovada, se possvel em batalha. S ento podia ler os relatrios
reservados de pilotos
que j tinham percorrido regies desconhecidas e ver preciosidades como
as tbuas de
declinao magntica, que permitiam calcular a diferena entre o Plo Norte
verdadeiro e o
magntico. E, medida que as conquistas avanavam no Atlntico, eram
feitos novos
mapas de navegao astronmica, que forneciam orientao pelas estrelas
do Hemisfrio
Sul, a que tambm s os iniciados tinham acesso.
Mas o sucesso atraa a competio. A Espanha, tradicional adversria,
tambm
fazia poltica no Vaticano para minar os monoplios da Ordem, numa ao
combinada com
seu crescente poderio militar. Em 1480, depois de vencer Portugal numa
guerra de
fronteiras que durou dois anos, os reis Fernando, de Leo, e Isabel, de
Castela, comearam
a interessar-se pelas terras de alm-mar. Com a viagem de Colombo
Amrica, em 1492, o
Papa Alexandre VI, um espanhol de Valncia, reconheceu em duas bulas, as
Inter Caetera,
o direito de posse dos espanhis sobre o que o navegante genovs tinha
descoberto, e
rejeitou as reclamaes de Dom Joo II de que as novas terras pertenciam a
Portugal. O rei

146
no se conformou e ameaou com outra guerra. A controvrsia induziu os
dois pases a
negociarem, frente a frente, na Espanha, no ano de 1494, um Tratado para
dividir o vasto
Novo Mundo que todos pressentiam: o Tratado de Tordesilhas.
Portugal acabou por ser obrigado a enviar os melhores cartgrafos e
navegadores
da Ordem de Cristo, liderado pelo experiente Duarte Pacheco Pereira,
Tordesilhas, na
Espanha, para tentar um tratado definitivo, mediado pelo Vaticano, com os
espanhis.
Apesar de toda contestao, a Santa S era o nico poder transnacional na
Europa do sculo
XV. S ela podia mediar e legitimar negociaes entre pases. Portugal saiuse bem no
acordo. Era a vantagem dada pela estrutura secreta da Ordem de Cristo,
que devido a sua
poltica de sigilo, os portugueses sabiam da existncia das terras onde hoje
est o Brasil sete
anos antes da viagem de Pedro lvares Cabral.
Lisboa, 08 de maro de 1500, um domingo. Terminada a missa campal, o rei
Dom Manuel I sobe ao altar, montado no cais da Torre de Belm, toma a
bandeira da
Ordem de Cristo e a entrega a Pedro lvares Cabral. O capito vai i-la na
principal
nave da frota que partir da a pouco para a ndia.
Era uma esquadra respeitvel, a maior j montada em Portugal, com treze
navios
e 1500 homens. Alm do tamanho, tinha outro detalhe incomum. O
comandante no
possua a menor experincia como navegador. Cabral s estava no comando
da esquadra
porque era Cavaleiro da Ordem de Cristo e, como tal, tinha duas misses:
criar uma
feitoria na ndia e, no caminho, tomar posse de uma terra j conhecida, o
Brasil.
Em 22 de abril de 1500, naus com a cruz da Ordem de Cristo, chegaram
onde
hoje a Bahia. Foi o esprito dos cruzados que guiou a aventura das grandes
navegaes
portuguesas.
A presena de Cabral frente do empreendimento era indispensvel,
porque s a
Ordem de Cristo, uma companhia religiosa-militar autnoma do Estado e
herdeira da
misteriosa Ordem dos Templrios, tinha autorizao papal para ocupar tal
como nas
Cruzadas os territrios tomados aos infiis. No dia 26 de abril de 1500,
quatro dias
depois de avistar a costa brasileira, o Cavaleiro Pedro lvares Cabral
cumpriu a primeira parte da sua tarefa. Levantou, onde hoje Porto Seguro,
a bandeira da Ordem e mandou
rezar a primeira missa no novo territrio.

147
O Escrivo Pero Vaz de Caminha escreveu ao rei sobre a solenidade; Al
estava
com o capito a bandeira da Ordem de Cristo, com a qual sara de Belm, e
que
sempre esteve alta.
PILULA MANICA N 178 - Maonaria religio?
Como as Plulas Manicas so voltadas principalmente para os Aprendizes
e
Companheiros, vamos voltar nesse assunto.
Muitos crticos e detratores da Maonaria afirmam, a muito tempo, que a
Ordem
Manica uma religio. Entretanto, ainda que a Maonaria por tradio
uma sociedade
de homens religiosos, categoricamente no uma religio e nem pretende
ser.
No tem teologia, no oferece sacramentos, no garante e nem promete
salvao
da alma aps a morte. Apesar de que seus ensinamentos so interpretados
dentro de um
clima espiritual, esperado que os Obreiros pratiquem esses ensinamentos
dentro do
contexto de suas prprias religies.
sabido que algumas atividades manicas parecem ser religiosas. Como
exemplo, temos a Cerimnia de Casamento Manico. Muitas vezes e em
muitos
lugares feito esse tipo de cerimnia. Na verdade, s uma confirmao,
dentro do
ambiente Manico, de duas pessoas j legalmente casadas. O Venervel
Mestre de uma
Loja no uma pessoa autorizada para celebrar um matrimnio e,
consequentemente, o par
em questo, j casado.
Portanto, um ato feito unicamente com a finalidade de comemorar, ou
celebrar,
entre Obreiros de uma ou mais Lojas, a unio legal anteriormente realizada.
Existe, tambm, a Cerimnia Fnebre onde a Loja se rene para recordar
os
bons momentos que teve com o Obreiro falecido, suas boas obras, e para
uma ltima,
simblica, despedida. No um sacramento nem substitui a um funeral
religioso.
O Templo, onde as Lojas se renem, no um lugar sagrado, apesar de
muitos
Maons pensarem dessa forma. A Sagrao de um Templo Manico,
levando em
considerao que a Maonaria no uma religio, simplesmente um
reconhecimento
Manico, por todos os maons presentes no ato de que, aquele local, tem a
dignidade de
um Templo Manico e ser sempre usado para as atividades Manicas
(ver Plula

148
Manica n103 Sagrao). O objetivo principal a realizao de
cerimoniais manicos
e atividades administrativas. No tem um motivo especial para ser religioso.
PILULA MANICA N 179
Lojas de Promulgao e Reconciliao
Os nomes de trs importantes Lojas e seus significados histricos devem
sempre
estar na mente dos estudiosos manicos.
So elas:
Loja de Promulgao (tornar pblico, conhecido)
Loja de Reconciliao
Loja de Emulao
Sabemos que quatro Lojas formaram a Grande Loja de Londres e
Westminster em
1717. Estamos cientes, tambm, que uma outra Grande Loja foi formada
anos mais tarde
(1751) e que era asperamente hostil a primeira citada.
Essa segunda Grande Loja se auto intitulou de Antigos e apelidou a
primeira
Grande Loja de Modernos, de maneira depreciativa, pois achavam que
eles no estavam
seguindo fielmente os Antigos Deveres (Old Charges) - ver Plula Manica
n3.
Essa animosidade persistiu por longo tempo (aproximadamente 50 anos)
at que,
no incio do sculo XIX (1800), devido a diversos fatores, inclusive um
sentimento de
maior tolerncia de ambas as partes, produziram um desejo de unio que,
posteriormente,
se concretizou.
Em 1809 os Modernos criaram uma loja, de comum acordo, chamada
Loja de
Promulgao para acertar e tornar conhecido, entre eles, os Antigos
Landmarks da
Ordem. Essa Loja teve muitas reunies, nas quais ensaiaram, discutiram e
definiram o
Cerimonial dos Trabalhos em Loja. Principalmente, o Cerimonial de
Instalao, o qual
era um importante ponto da rivalidade existente entre as duas Grandes
Lojas.
Estando tudo definido, essa Loja de Promulgao, aps rduo trabalho,
encerrou suas atividades em 1811. E, sem dvidas, ela ajudou
enormemente a unio que
ocorreu em 1813
A Loja de Reconciliao: baseado nos Artigos da Unio de 1813, uma
comisso foi constituda, formando uma Loja que deveria ser constituida de
"nove maons
dignos e experientes", de cada lado, com a finalidade de instruir e obrigar,
os Venerveis
Mestres, ex-Venerveis, Vigilantes e demais oficiais da Loja, a se prepararem
para a
Grande Assembleia, comemorando a Unio com uniformidade nas formas,
regras,

149
disciplina e trabalhos. A Loja reuniu-se em muitas ocasies e as Cerimnias
que foram
acordadas, foram ensaiadas e, com algumas alteraes, tudo foi aprovado
em 1816. Os
registros no revelam o Ritual ensaiado pois tudo era decorado.
A Loja Emulao de Aperfeioamento: este o lugar apropriado para o
ensaio
correto do Sistema de Ritual conhecido como Emulao. Foi fundada em
1823 e o
principal expoente dessa loja foi Peter Gilkes que morreu em 1833. As
maiores precaues
so tomadas, nessa loja, para preservar a pureza do Trabalhos, que foi
formulada pela Loja
de Reconciliao e aprovada pela Grande Loja em 1816. No uma Loja
para instrues,
mas para a melhoria do Ritual, estando os membros, de antemo,
totalmente familiarizados
com o mesmo.
PILULA MANICA N 180
Mudana Radical Operativos para Especulativos
Aproximadamente entre 1550 e 1700, aos poucos, os Maons
mudaram seu comportamento. Deixaram de ser uma associao (Guilda) de
pedreiros trabalhadores, com algumas ilegalidades, que aceitavam todas as
doutrinas da Igreja Catlica, e se transformaram em uma organizao de
Cavaleiros intelectuais, partidrios de tolerncia religiosa, entre homens de
religies diferentes, e convencidos de que as polmicas doutrinas teolgicas
deveriam ser substitudas por uma simples crena em Deus.
Na poca, eram chamados de Maons Operativos e, com essa
mudana, comearam a ser chamados de Maons Aceitos ou Cavaleiros
Maons, principalmente na Esccia.
Esses novos membros patrocinavam a Ordem, principalmente na
Inglaterra onde a nobreza e a emergente classe mercantil, achavam isso
como
complemento ao sucesso pessoal. Na Frana foi mais ou menos semelhante,
alm do que, as Lojas serviam, aos livres pensadores, como local ideal para
o
crescente esprito de liberalismo.
Posteriormente, esses Maons Aceitos comearam a ser chamados de
Maons Especulativos, (ver Plula Manica n6 Maonaria Especulativa),
porm, esse termo no foi utilizado antes de 1757.
O motivo da mudana parece estar bem claro: o enfraquecimento da
Igreja Catlica, devido a Reforma Religiosa, em torno de 1500 d.C. fez com
que as grandes construes (catedrais) diminussem de ritmo, de modo
acentuado. A Arquitetura Religiosa diminuiu acentuadamente, juntamente
com o dinheiro destinado para isso. E na Inglaterra, tudo isso, atrelado as
trocas de Reis e Rainhas, alguns tendendo para o Anglicalismo outros para o
Catolicismo.
Ou muda, ou fecha! Foi o que aconteceu com outras Associaes
(Guildas), como os Chapeleiros, Seleiros, etc. No mudaram o
comportamento
e a finalidade das mesmas, e acabaram fechando.
Na verdade no se sabe como se produziu essa mudana. Os grandes
historiadores manicos se dividem, neste ponto.

150
A semente, provavelmente, deve ter sido o fato de que, de longa data,
essas Associaes aceitavam os filhos de membros que nem sempre
continuavam na profisso do pai. Esclarecendo: na idade mdia era comum
uma pessoa seguir a
profisso de seu pai, apesar de que nem sempre isso ocorria. Entretanto,
isso
no impedia que fosse membro da Associao.
Na Esccia, por exemplo, era habitual as Associaes ligadas ao
comercio, e mesmo na Maonaria Operativa, convidarem Cavaleiros
influentes a pertencerem a elas. Foi o caso do convite feito, por essa ltima,
aos Cavaleiros da famlia St Clair de Rosslyn. Que aceitaram tal convite e,
posteriormente, praticamente ficaram donos da Maonaria.
PILULA MANICA N 181
Tempo de Estudos
Uma das metas da Maonaria o aperfeioamento do ser humano,
buscando sempre a Verdade. obvio que para isso necessrio dedicao,
estudos, debates, etc, para que a mente do Obreiro fique cada vez mais
aberta,
mais receptiva e mais preparada.
Pensando nisso, com o intuito de dedicar um espao de tempo aos
estudos e debates, as Lojas, dependendo do Rito praticado e da Obedincia,
estabeleceram o Tempo de Estudos ou Quarto de Hora de Estudos.
No era prtica ritualstica at, aproximadamente, 40 anos atrs. Foi
enxertado com a finalidade de atender o que foi descrito acima. Na verdade,
tempos atrs, isso era feito na Palavra a Bem da Ordem e do Quadro em
Geral. Na minha opinio, foi um aperfeioamento.
Como foi inserido na Ritualstica, aps a apresentao feita por um
Obreiro (palestrante), a palavra corre nas Colunas conforme estabelecido
pela
mesma, e no so dispensados os sinais e cumprimentos aos demais
Obreiros
que queiram fazer perguntas.. Ou seja, numa Sesso Ritualstica, esse
Tempo
de Estudos no pode fugir tramitao ritualstica da palavra e a
obrigatoriedade de falar em p e a Ordem, com exceo do VM e dos
Vigilantes (Castellani).
Porm, dependendo da necessidade de aproveitar o tempo disponvel,
ou apresentao com projeo de slides (muito comum hoje em dia), ou
permitir um debate mais frutfero, a sesso Ritualstica suspensa. Abre-se
a
Loja em Famlia pelo Venervel Mestre, com golpe do Malhete.
Todo controle da apresentao, tempo de debate, uso da palavra, etc,
so sempre controlados pelo Venervel Mestre.
Finalizados a tal apresentao e o debate, a Loja entrar na
Ritualstica, com golpe de Malhete proferido pelo Venervel, seguido das
palavras Em Loja meus Irmos.
Resumindo:
o Tempo de Estudos visa aperfeioar os conhecimentos dos
Obreiros e no deve ser confundido com Instrues do Grau
pode, ou no, ocorrer numa Sesso Ordinria.
No deve ser longo demais para no atrapalhar a Sesso.
Quando ocorre o debate, o assunto no deve mais ser discutido
na Palavra a Bem da Ordem...

151

PILULA MANICA N 182


Espadas em Loja
O uso de Espadas em Loja, comeou na Maonaria Especulativa e,
obviamente, na Maonaria Operativa, no ocorria. Vejam o que nos ensina o
Mestre Castellani, em condensado de alguns trabalhos dele.
As Espadas na Frana, e parte da Europa, no sculo XVIII, eram
somente usadas pelos membros da nobreza, pelo Alto Clero (que
normalmente
pertenciam nobreza) e titulares de altos cargos no governo.
No eram usadas como armas de defesa e, simplesmente como
emblema da condio social de quem as portavam. Portanto, somente esses
acima mencionados podiam portar a Espada suspensa no boldri (palavra
francesa para designar uma correia a tiracolo, utilizada para portar uma
arma).
A Maonaria francesa, j desde a poca da Grande Loja da Frana,
da qual se originou o Grande Oriente da Frana, a 22 de outubro de 1772,
preconizava o uso de Espadas em Loja, para que cada Maom pudesse se
proclamar livre e igual perante os demais, independente de sua posio
social,
mostrando, assim que, ali, todos eram iguais e que os privilgios no
existiam.
No Rito Moderno, de origem francesa, ela foi adotada, principalmente,
como smbolo da Liberdade e da Igualdade de direitos. Existia a condio de
que somente os Mestres Maons, na sua plenitude manica quando se
tornam
iguais entre si, as podiam portar.
Nesse Rito, a Espada, tambm, o Smbolo do combate que o homem
deve sustentar, para defender a Justia e a Verdade, j que o Maom, mais
do
que ningum, deve lutar, constantemente, contra a injustia e contra a
mentira
e sempre com armas leais, das quais a Espada o tipo tradicional.
Outros Ritos, de origem francesa, entre eles o Rito Adonhiramita,
tambm a usam, com simbologia semelhante.
Lembro que, segurar a espada com o punho altura do peito, para
simular um Sinal de Ordem, pode ser bonito, mas no correto, pois o Sinal

sempre feito com a mo, nunca com instrumentos de trabalho, em Loja.


PILULA MANICA N 183
Entrar com o p direito ou esquerdo?
Esta Plula, pela simplicidade e curtos textos, mais um lembrete do
que uma Plula propriamente dita.
No cortejo de entrada ao iniciar a entrada dos Obreiros no Templo,
no h nenhuma obrigatoriedade de penetrar no Templo com o p esquerdo
ou
com o direito.
Isso, porque a Sesso nem foi aberta, ainda.
A obrigatoriedade de iniciar a caminhada com um determinado p
existe, e diferente de acordo com o Rito, apenas para a marcha do
Grau, para entrada no Templo, aps o incio dos trabalhos.
Lembro tambm que o Rito Escocs Antigo e Aceito (R.:E.:A.:A.:) ,
apesar do nome, no tem a origem na Esccia, e sim, na Frana. O que

152
ocorreu foi o seguinte:
No incio do sculo XVIII, a Dinastia dos Stuarts, que reinava na
Inglaterra at essa poca, estava refugiada em Paris, Frana. Os adeptos
dessa
Dinastia tambm l estavam, pois foram juntos. Eram alcunhados de
escoceses devido sua origem escocesa.
Nesse perodo de refugio na Frana, esses adeptos, aproveitando os 25
Graus do Rito de Hredom, instalado em Paris, a partir de 1738, pelo
Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente, no Colgio de Clermon,
sob orientao da Ordem dos Jesutas desenvolveram o R.:E.:A.:A.:.
Esse Rito (R.:E.:A.:A.:) ficou completamente estabelecido, com a
criao do primeiro Supremo Conselho do mundo, a 31 de maio de 1801,
em
Charleston, na Carolina do Sul (EUA), por onde passa o Paralelo 33 da Terra
(ver Plula Manica n 115 guia Bicfala).
PILULA MANICA N 184
Unanimidade ou Maioria?
O Ir.Luciano Urpia da Loja Cruz de Malta n 1460, Oriente de Salvador-BA,
questionou-me como o Mestre de Cerimnias deve se comportar, durante a
Aprovao do
Balaustre, quando, por exemplo, algum irmo se abstm da leitura do
Balastre, O Mestre
de Cerimnias deve anunciar que houve UNANIMIDADE com uma absteno
ou que
houve MAIORIA da aprovao com uma absteno?
Apesar de parecer simples, um caso que merece ser analisado, pois na
Aprovao do Balaustre pode ocorrer uma situao diferente da normal.
Para maior clareza para os Aprendizes e Companheiros, vamos definir
alguns
termos usados acima:
BALAUSTRE: no vocabulrio peculiar da Maonaria, esse termo a antiga
denominao da ATA da Sesso Manica (Nicola Aslan). Reparem que a
definio de
balaustre nos dicionrios tem um significado totalmente diferente.
MAIORIA: Numa votao, a maioria constituda de pelo menos metade dos
votos mais um ( chamada de Maioria Absoluta).
UNANIMIDADE: em uma votao em que h concordncia geral; que provm
de
um comum acordo (votao unnime).
Obviamente, dada as definies acima, fica claro que Unanimidade
com uma absteno no existe, no est correto.
Vamos analisar, agora, mais uma peculiaridade Manica, durante a
votao da Ata: sabemos que no incio de uma Sesso feita a Leitura da
Ata
(Balaustre) da Sesso anterior, para verificar se o Secretrio redigiu
corretamente o ocorrido, se os nomes e datas esto corretos, etc, pois essa
Ata
vai fazer parte da Histria da Loja.
A Ritualstica Manica pede que somente os Obreiros que estiveram
presentes na Sesso compartilhem da votao para aprovao da referida
Ata.
Determina, tambm, que os que no estiveram presentes devem ficar de
p e

153
a ordem! e no podem votar.
ISSO NO ABSTENO, pois esses Obreiros no fazem parte
do grupo que est votando, apesar de estarem no local e hora da votao.
Porm, se algum desse grupo no votar, por qualquer motivo, a sim,
ele se abstm de votar.
185 - Saco de Propostas e Informaes.
O Saco de Propostas e informaes, tambm chamado de Bolsa
ou Sacola um recipiente de papel, pano, couro ou material plstico,
aberto
em um dos lados, para recolher, transportar, ou acondicionar coisas.
No R.:E.:A.:A.: , conforme ritualstica prpria, feito a Circulao
do Saco de Propostas e Informaes pelo Mestre de Cerimnias entre todos
os Obreiros para receber as propostas e as informaes em uma
determinada
Sesso Manica. Mencionamos o R.:E.:A.:A pois nem todos os Ritos tem
essa prtica, como parte da Ritualstica.
Propostas so as de Admisso, as Administrativas (enviadas s
Comisses competentes para posterior incluso na Ordem do Dia) e as
solicitaes e pedidos, em geral.
Informaes so os resultados de Sindicncias, os pareceres de
Comisses, as comunicaes da Tesouraria e da Chancelaria sobre a
situao
de Obreiros, o resultado de visitas a Irmos enfermos, ou faltosos, as
comunicaes de mudanas de endereo, de falecimento, etc.
Os Certificados, ou Atestados de Frequncia, enquadram-se neste
ltimo caso, pois so informaes idneas sobre a presena de Obreiros a
Sesses de outras oficinas (Jos Castellani).
A Circulao do Saco de Propostas e Informaes faz parte da
Ritualstica e s deve ser abolida em casos excepcionais, sempre com a
anuncia do Orador, o qual pertence ao Ministrio Pblico Manico, e o
Guarda da Lei.