EIXO TEMTICO:

DANA E MOVIMENTOS EXPRESSIVOS

Tema: Dana como fenmeno sociocultural

Tpico 21 B:

A diversidade cultural nas danas brasileiras - A dana e os movimentos expressivos

como parte da histria cultural da humanidade

Habilidades:

1.Vivenciar as tcnicas de cada modalidade em situaes de jogo

2. Analisar as tcnicas de cada modalidade esportiva

Este tpico se articula com o de nmero 21 do Ensino Fundamental e pretende ampliar o debate nele iniciado. Veja
tambm os tpicos relativos este eixo temtico proposto pelo ensino da Arte. Os professores de Educao Fsica e
Arte (e tambm de outras disciplinas) podero desenvolver interessantes projetos interdisciplinares.
Atualmente encontramos uma vasta bibliografia que trata sobre essa temtica (veja ao final deste texto algumas
delas), entretanto, a cada dia constatamos que a internet e seus sites de busca, tambm tm se tornado ferramentas
importantes nas pesquisas. Convidamos o(a) professor(a) a realizar este exerccio. Essa poder ser uma tarefa
instigadora tambm para os alunos. Organize um ciclo de debates onde eles possam expressar seus achados.
Para discutirmos esse tpico lanaremos mo do texto da professora Larissa Michelle Lara, disponvel na ntegra
em www.efdeportes.com/efd11/danca.htm, por considerar que este traz informaes precisas para o nosso debate.
O que ensinar
Para compreender a dana como fenmeno sociohistrico, isto , um fenmeno dos humanos constitudo social e
historicamente, uma anlise desse processo torna-se fundamental. Para Lara, a histria o modo pelo qual a
humanidade registra suas lutas, trajetrias e deixa suas marcas nas sociedades. A dana contribui com essas
marcas sociais, uma vez que considerada uma das formas de expresso da humanidade, ao mesmo tempo,
influencia e por ela influenciada, numa ao recproca e necessria. No h como falar da dana sem percorrer a
magnitude de sua trajetria ao longo dos anos. Esse movimento possibilita ainda, o reviver das caractersticas do
homem de cada poca, de sua expresso comunicativa, de seus movimentos expressivos e de seus elementos
culturais.
A autora nos convida a revisitar a histria dos povos primitivos, perodo em que se vivia em coletividades ausentes
das chamadas desigualdades sociais e onde o misticismo era bastante presente. Os ritos estavam, a princpio,
ligados aos processos de produo e tinham por metas o uso da feitiaria para intervir na natureza. Era o reflexo das
foras naturais que agia sobre o cotidiano e o homem. Nesse contexto, a dana exercia importante papel: ela parece
ter sido o meio de se buscar a concretizao desse poder sobrenatural. As figuras nas paredes das cavernas
parecem revelar rituais religiosos, costumes daquela sociedade, como a caa, a alimentao, a vida e at mesmo a
morte, onde movimentos danantes estariam representados.
Lara nos mostra ainda que a desagregao do regime dos cls vai aos poucos se concretizando e a diviso da
sociedade em classes passa a tornar-se realidade.
O Estado aparece com a formao de classes e as cidades nascem com caractersticas prprias, onde as danas
integradas aos rituais so especficas a cada grupo. Surge a histria escrita, facilitando o estudo das diferentes
culturas e dando incio histria das civilizaes antigas. Em grande parte desses povos, a dana teve papel
fundamental. Na Grcia, especialmente, sua presena foi marcante em todos os momentos (do nascimento dos
cidados sua morte), constituindo-se num elemento de suma importncia religiosa, educativa, dramtica e
recreativa. J em Roma, a dana passou a formar caractersticas prprias conforme a especificidade de cada
cerimnia. Transformou-se em recreao e passou a triunfar em jogos de circo, sendo condenada a partir do sculo
IV por ser praticada de forma imoral e obscena.
A autora relata que a queda do Imprio Romano do Ocidente e a afirmao do cristianismo como religio oficial
inauguraram um novo perodo na histria da humanidade: a Idade Mdia. Nesse momento
A dana tambm representou um meio de transcendncia, mas no condizia com os demais aspectos que
caracterizavam a Idade Mdia, dentre os quais, o rechao do corpo. Entretanto, ainda estava presente como
atividade recreativa e no profissionalizada entre os elementos da nobreza da corte e do povo. Era tambm uma
maneira dos artistas, sem uma forma organizada, exibirem-se em praas pblicas. A igreja, a princpio, justificava a
presena da dana por meio do entendimento de que esta modalidade havia sido integrada em rituais e servios
divinos, mas sua atitude com relao dana foi dbia, ou seja, condenao e tolerncia.

Neste contexto, muitas composies produzidas foram levadas Frana por Catarina de Mdicis e transformadas no
gnero ballet , que alterna canto, msica e dana. A princpio, o bal foi diverso de prncipes e cortesos com
atuao apenas masculina, mas logo os bailarinos profissionais foram substituindo os elementos da nobreza, fazendo
com que este gnero chegasse ao teatro.
Dana folclrica e bal passaram por um processo de intercmbio. O bal atingiu seu ponto mximo no sculo XVII,
com grande feio melodramtica. A Frana cria as bases da dana clssica internacional e os homens compartilham
com suas companheiras a fama neste sculo. Surge o drama -bal-pantomima, ou seja, sem palavras, o que veio
revolucionar o bal de ento, ajudando a tornar-se uma arte organizada com enredo dramtico. De narraes
cantadas ou declamadas, o bal passa a um mosaico de dana e pantomima, conservando seu carter heterogneo.
Inovaes na rea da dana s foram possveis mediante as mudanas na forma de entender o homem e suas
relaes com o meio, fazendo com que fossem modificadas as relaes entre o trabalho e a produo. A
Renascena trouxe uma nova viso de homem e tambm de dana. Enfatiza-se a definio da dana em trs linhas:
populares, de corte e as executadas em balletos. Estes ltimos, antes apenas de privilgio aristocrtico, intelectual e
financeiro, acabaram alijando as camadas populares de seu acesso. Assim, somente no sculo XX que o bal
torna-se acessvel ao povo e as danas populares passam a ser elitizadas.

A sociedade burguesa, aps 1789 (Revoluo Francesa), marcou-se a transio da dana de diverso aristocrtica
para uma forma teatral e, nesta poca, elevou-se pela primeira vez os ps nas sapatilhas de ponta, popularizando-se
o "tutu" e a malha. A importncia do bailarino tende a declinar-se com o triunfo da danarina, posto que a elevao
sobre as pontas no foi acompanhado pelo homem, o qual assumiu o papel de porteur (carregador).
A decadncia do bal romntico comeou a tornar-se mais evidente a partir da segunda metade do sculo XIX. Era
um bal que buscava a iluso, por meio de concepes romnticas em substituio aos heris da antiguidade
clssica. O sentimento predominava sobre a razo, os prncipes e slfides das lendas medievais sobre os deuses
olmpicos do bal de corte. Aps uma passagem rpida pelo Realismo, inicia-se um maior interesse pelo teatro
divertido e ertico. O Naturalismo buscou uma revoluo artstica e uma das metas era a reteatralizao do teatro,
mas no se atinge o mundo do bal. No entanto, embora o Simbolismo tambm no o tivesse atingido, talvez tenha
sido o responsvel pela recuperao da poesia na dana, o que tentou fazer Isadora Duncan.
O mundo passava por transformaes e a diviso social tornava-se mais evidente: dominantes de um lado e
dominados do outro. Uma dana que evidenciava slfides, fadas, bruxas, fuga ao real, no condizia com a realidade
de mquinas, homens em trabalho rduo, mecanizao da vida. Mediante este contexto, algumas pessoas
perceberam que o bal no atenderia mais aos seus anseios e s necessidades desta nova sociedade, passando a
criar outros meios de expresso que estivessem mais prximos aos anseios do homem do sculo XX ,
caracterizando o que mais tarde veio a denominar-se dana moderna.
O povo continuou a danar (a dana das ruas, dos bailes, das festas), expressando-se mais para a diverso, para a
fuga ao universo temporal, para os momentos de lazer. No entanto, a dana dos palcos quase no lhes pertencia.
Embora a dana moderna - expressa nas idias de Duncan, Grahan, Wigman e outros - tivesse rompido com vrios
laos que ligavam os indivduos a uma vida etrea, ainda era a manifestao de poucos privilegiados, seja no palco,
nas ruas da cidade ou nas academias.
Nesses tempos (ps) modernos tambm a dana, acompanhando as mudanas histrico-sociais, vem passando por
novas transformaes. Sobre a dana contempornea Silva afirma que:
"A dana contempornea surge a partir do contexto de sua poca, trazendo a necessidade de libertao de formas
pr-estabelecidas, de novas descobertas da relao do homem com seu tempo e com seu corpo, o que a torna
marcada pela diversidade de tcnicas, de formas e de corpos. Ela caracterizada pela multiplicidade, onde no h
mais um elemento puro, e sim um vasto repertrio de informaes. Essa multiplicidade e liberdade em usar diversos
elementos para criar, pode ser muito rica e criativa, o artista-criador pode criar com estilo e tica prpria, valendo-se
da diversidade, sem ficar preso e limitado a determinada linha ou tcnica (www.idance.com.br)."
Essas caractersticas apontadas por Silva, muitas vezes fazem com que a dana contempornea no seja
compreendida por aqueles que a buscam como opo de lazer. Mas, ser que colocar-nos diante do novo, do
imprevisvel, daquilo que nos faz pensar e problematizar, desafiando-nos a buscar novos dilogos e respostas para o
nosso cotidiano, tambm no papel da arte e dentro dela, da dana?
Chegamos assim justificativa da presena deste tpico no Ensino Mdio, pois a compreenso do contexto vivido
pela humanidade na dana, permite-nos atribuir sentidos para a sua prtica hoje. ainda Lara, quem nos convida a
pensar estratgias para o seu tratamento nas escolas. Diz ela:
"Pensando neste homem, ainda oprimido pelo tempo, pelo espao, pelas situaes cotidianas, vislumbramos uma
dana que possa ser democrtica. Que busque romper com a idia de que a dana prtica de poucos: dos

superdotados, e de que necessrio uma tcnica especfica (tanto da parte de quem ensina quanto de quem
aprende). Entendemos que o mais importante, a princpio, estar apto a entender a dana como "um modo de vida,
de existir . estar aberto para um despertar. A partir de ento, os elementos necessrios para viver essa construo
em dana passam a ser gestados, sem constituir empecilhos para tal aprendizagem."
Baseada nos ensinamentos de Paulo Freire, prope:
Uma dana que seja construda pelos sujeitos danantes. Que no seja reprodutora, mas transformadora. Que no
seja a demonstrao da exuberncia fsica, mas a expresso da sensibilidade humana. Que no faa dos homens
prisioneiros de si mesmos e do mundo, mas que os liberte.
Como ensinar e avaliar
Diante do exposto, alm da vivncia da diversidade de danas presentes em nossa sociedade, sugerimos que ao
tratar da temtica, o professor explore as pesquisas sugeridas anteriormente, utilize filmes de poca (os de Fred
Astaire, Circo de Solei, Grupo Corpo, Quasar, por exemplo), anlise de pinturas a leo, aulas expositivas e
dialogadas. Estes e outros instrumentos podero trazer elementos para a avaliao do tpico. Por exemplo,
identificar o perodo histrico e o significado da dana num determinado filme, nas pinturas registradas em desenhos
de peas de cermicas gregas, romanas, assistir e comentar espetculos de grupos de variadas danas.
Para saber mais:
BOURCIER, Paul. Histria da dana no Ocidente. So Paulo: Martins Fontes,1987.
ELLMERICH, Luis. Histria da dana. So Paulo: Nacional, 1987.
FARO, Antonio Jos. Pequena histria da dana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
GARAUDY, Roger. Danar a vida. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
LARA, Larissa Michelle. A dana em construo: das origens histricas ao mtodo de Paulo Freire. Disponvel em
www.efdeportes.com/efd11/dana.htm. Acessado em 22 de agosto de 2005.
MENDES, Mriam Garcia. A dana. So Paulo: Summus, 1985.
OSSONA, Paulina. A educao pela dana. So Paulo: Summus, 1988.
SILVA, Rose Mari Nunes da. Sobre dana contempornea. Disponvel em
www.idance.com.br/educacao/contemporanea.htm. Acessados em 22 de agosto de 2005.
PORTINARI, Maribel. Histria da dana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1989.

Orientao Pedaggica: A dana e os movimentos expressivos como parte da histria cultural da

humanidade
Currculo Bsico Comum - Educao Fsica Ensino Mdio
Autor(a): Vnia de Ftima Noronha Alves
Centro de Referncia Virtual do Professor - SEE-MG/2005