"UNA SOLA CUALIDAD"

LUNES 10 DE FEBRERO DEL 2014 | 09:51

La columna de hoy de Marco Aurelio Denegri, en el Comercio

Julio Ramn Ribeyro, en el segundo tomo de La Tentacin del Fracaso, en la pgina 106 dice:
Como a menudo repito, no hay que exigirle a una persona ms de una cualidad.
Si una persona es generosa, por qu pedir que sea inteligente?
Si es corts, por qu querer que sea revolucionaria?
Que nos permita al menos un ngulo por el cual podamos abordarla, y basta.
Sin ser tan extremista como Ribeyro, que se conformaba con una sola cualidad, tratemos de hallar a personas que tengan
por lo menos dos cualidades, aunque realmente cuando la cualidad es sobresaliente, basta con esa sola cualidad, que es la
distintiva de la persona que la tiene.
La sabia Natura, cuando otorga excelencias, las escatima, dando en consecuencia una sola al feliz recipiente. Mariano Jos
de Larra, en El pas de las Batuecas, dice que la naturaleza reparte sus dones con economa.
As es y en seguida lo ejemplifico. A Fischer le concedi la excelencia ajedrecstica, y nada ms; a Pel, la excelencia
futbolstica, y punto; y a Usain Bolt le dio pasmosa velocidad, pero aparte de la velocidad, el seor Bolt es un hombre
comn y corriente.
Quien es excelente en una cosa, es por lo general simplemente normal o francamente mediocre irremediablemente malo en
el resto de cosas.
Los grandes dones son totalitarios: no consienten otros. No es por eso concebible que haya varones polticamente o
econmicamente muy poderosos y al mismo tiempo sexualmente superpotentes.
Si lo excelente es la potencia, entonces el poder es ordinario o escasea, pero cuando abunda y es extraordinario, entonces
la potencia es comn o sencillamente falta.
Cuando Ribeyro dice que no hay que exigirle a una persona ms de una cualidad, entiendo que se refiere a personas con
las que uno no convive; pero en la convivencia hay que aadir a la sola cualidad propuesta por Ribeyro, el orden y la
limpieza.
Jorge Eduardo Eielson, artista mltiple y lleno de merecimientos, le deca en una entrevista a Julio Ramn Ribeyro, que a
pesar de haber escrito poemas, cuentos y artculos periodsticos, no se consideraba poeta, ni cuentista, ni periodista.
Tampoco dramaturgo, no obstante haberlo sido. Ni escultor, y de hecho lo fue. Y fue tambin compositor, aunque l no se
tena por tal.
Como ves le confiesa Eielson a Ribeyro, no soy nada.
Esta patencia confesional de Eielson se vincula a su declaracin de ser un insatisfecho total y permanente. Me reconozco
una sola cualidad: la de no estar satisfecho de nada.
(Eielson, Ceremonia Comentada, 132.)

"AUTODESTRUCCIN"

LUNES 17 DE FEBRERO DEL 2014 | 09:51

"El gran naturalista francs Buffon deca que el hombre no muere, se mata", recuerda Denegri.

En el libro reciente de Arturo Ros Ramrez, Ajuste de Cuentas, hay una cita muy interesante de Ray Bradbury y que copio
en seguida.
Todas las maanas dice Bradbury salto de la cama y piso una mina. / La mina soy yo. / Despus de la explosin, me
paso el resto del da juntando los pedazos. / Ahora les toca a ustedes. Salten!

El gran naturalista francs Buffon deca que el hombre no muere, se mata. Efectivamente, se mata. De lo cual termin de
convencerme cuando hace alrededor de cincuenta aos le el libro de Karl Menninger, El Hombre contra s mismo, y supe
que la mitad de la destruccin que hay en el mundo es autodestruccin. La capacidad destructiva del hombre va juntamente
con su capacidad autodestructiva. El hombre no slo es el aniquilador de los dems, sino que es su propio aniquilador.
El historiador y viajero griego Ctesias, del siglo quinto antes de Cristo, dice haber visto un animal fabuloso que se coma sus
propias patas sin darse cuenta. Sin duda por tener, como el hircocervo de la escolstica, dos naturalezas, slo que en
pugna y cada una muy afanada en vencer y destruir a la otra. De ah que en el paroxismo de la contienda, el fantstico
animal visto por Ctesias se hiriera y mutilara sin advertir los considerables daos que se haca.
Inadvertencia caracterstica de muchas personas autodestructivas, aunque algunas son conscientes de que estn
destruyndose, saben muy bien que estn embarcadas en un lento suicidio. As le ocurri a Sylvia Plath, poeta notable y
suicida, que manifest certeramente que el suicidio era el gran strip tease de nuestra gradual destruccin, el
lentos show de nuestro acabamiento.
Cpac an
El carcter hazaoso de la invasin espaola del siglo XVI desaparece cuando advertimos que el Cpac an, o Camino
Principal, la gran ruta incaica, facilit la invasin de manera determinante, o mejor dicho, la posibilit completamente. Me
convenc de ello cuando le el magnfico libro de Ricardo Espinosa Reyes acerca de esa red vial extraordinaria que todos
los historiadores de la llamada Conquista han ignorado sorprendentemente. Los invasores tuvieron la grandsima suerte de
hallar el Cpac an, el admirable complejo vial del Tahuantinsuyo que en su apogeo comprenda media docena de pases:
Colombia, Ecuador, Per, Chile, Bolivia y Argentina.
Sin el Cpac an, los invasores no habran llegado ni a la esquina. Iban con armamento y caballos y no conocan el
terreno. Repito: no habran llegado ni a la esquina y si por ventura hubiesen llegado, habran llegado muertos.

"FUE UNA MANZANA?"

LUNES 17 DE MARZO DEL 2014 | 07:54

La manzana ha quedado como smbolo de los deseos humanos, del pecado, la tentacin y la discordia.
Como evocacin del fruto del rbol de la Ciencia del Bien y del Mal, la manzana ha quedado como smbolo de los deseos
humanos, del pecado, la tentacin y la discordia y por eso se dice manzana de la discordia de aquello que es ocasin de
discrepancia en los nimos y opiniones.
La manzana, como forma casi esfrica, significa, en el sentir de Cirlot, una totalidad. Es smbolo de los deseos terrenales y
de su desencadenamiento. De ah que la prohibicin de comer la manzana haya procedido, segn Paul Diel, de la voz
suprema, que se opone a la exaltacin de los deseos materiales.
Se discute, sin embargo, si se trataba realmente del fruto del manzano, o si era una granada, una naranja o un higo. Por su
simbolismo y su etimologa (el latn malum significa, a la vez, mal y manzana) se cree que el fruto que se menciona en el
Gnesis era una manzana. (Aclaremos, interparentticamente, que los dos malum de que se trata son etimolgicamente
distintos.)
QU HACER?
Lenin public en 1902 un libro titulado Qu hacer? Csar Vallejo, en su poema Los nueve monstruos, dirigindose al

ministro, le pregunta: Seor Ministro de Salud: qu hacer? Ese qu hacer de Vallejo es desde luego leniniano.
La ocupacin, el negocio o la tarea que ha de hacerse se llama quehacer. La vida es quehacer y quien no lo admita habr
de aburrirse y ser inevitablemente condenado, como deca Jos Ortega y Gasset, al peor de los trabajos forzados: a hacer
tiempo o a matar el tiempo.
En el aburrimiento, el tiempo se alarga; en la diversin, se acorta. En alemn, el aburrimiento se designa con el trmino
Langeweile, que literalmente significa tiempo largo, al paso que Kurzweile (diversin) quiere decir tiempo corto.
Tarde o temprano, la inactividad, o como deca Gregorio Maran, el sinquehacer, resulta insoportable.
Nada es tan insoportable al hombre dice Pascal en sus Pensamientos como estar en completo reposo, sin pasin, sin
actividad, sin esparcimiento, sin la posibilidad de intervenir.
Cuando algunos jvenes, culturalmente inquietos y amantes de las letras, le pedan a Henry Miller su opinin sobre la
utilidad y conveniencia de publicar una revista literaria, Miller les deca: Publicar, y sobre todo en los Estados Unidos, una
revista literaria, es completamente intil; pero no dejen de hacerlo. Que la falta de acogida no sea un pretexto para cruzarse
de brazos.
Miller tena razn. Hay que hacer, hay que actuar, pero no sumirse en el inmovilismo estril.

"SEXO Y GNERO"

LUNES 24 DE MARZO DEL 2014 | 08:08

Una de las consecuencias del feminismo es haber distinguido entre sexo y gnero, seala Denegri.
Una de las consecuencias del feminismo es haber distinguido entre sexo y gnero. Aqul designa una categora orgnica,
biolgica, y ste una categora sociocultural que implica diferencias o desigualdades sociales, econmicas, polticas y
laborales. Entre las feministas son por eso comunes expresiones como estudios de gnero, discriminacin de
gnero, violencia de gnero.
A las feministas siempre les ha mortificado que los substantivos masculinos, cuando se usan en plural, comprendan
igualmente a las mujeres, y esto rige no slo para los seres humanos, sino tambin para los animales. Por ejemplo, si yo
digo que en mi barrio hay muchos gatos, se sobreentiende que aludo as mismo a las gatas, pero las feministas afirman que
no se sobreentiende, y que en consecuencia es necesario declararlo. Deber pues manifestar que en mi barrio abundan los
gatos y las gatas.
Los hombres prehistricos se vestan con pieles de animales es frase discriminatoria, porque excluye a las mujeres. As
opinan las feministas, en cuyo sentir la frase propia y correcta, no-discriminatoria, es: Las mujeres y los hombres de la
prehistoria se vestan con pieles de animales.
En relacin con este asunto, el Panhispnico manifiesta lo siguiente:

Se olvida que en la lengua est prevista la posibilidad de referirse a colectivos mixtos a travs del gnero gramatical
masculino, posibilidad en la que no debe verse intencin discriminatoria alguna, sino la aplicacin de la ley lingstica de la
economa expresiva.
Otro punto vinculado a lo que hasta aqu llevo dicho se refiere a los participios activos o de presente cuando se
substantivan

se

indica

el

gnero

de

ellos

mediante

el

artculo

determinado;

verbigracia, elvigilante, la vigilante, el estudiante, la estudiante. Sin embargo, por el principio de la analoga y tambin por
influjo del feminismo, hay la tendencia a generificar dichos participios y esto ya se ha hecho por lo menos en seis casos y
los seis constan en el Diccionario de la Academia. Efectivamente, la Corporacin matritense admite en su lexicn los
trminos asistenta, comedianta, dependienta, figuranta, presidenta y sirvienta. Tal vez algn da la Academia admita
habitanta, vocablo usado diez veces por Mario Vargas Llosa en su Historia Secreta de una Novela.
Dicen que el uso es soberano y les confieso que yo lo admitira si fuera solamente el buen uso; pero no, tambin es el malo.
Por

eso

Cicern

deca: El

uso

es

psima

regla. No

me

sorprendera

que

el

uso

logre

imponer

las

palabras artisto y periodisto. Recordemos que modisto, que figura en el DRAE, es imposicin del uso.

"ESCASEZ DE BOXEADORAS"

LUNES 31 DE MARZO DEL 2014 | 07:35

Por qu no abundan las mujeres que boxean?, se pregunta nuestro columnista.
A qu se debe la escasez de boxeadoras? Por qu no abundan las mujeres que boxean? La persona enfurecida, que en
su furor cierra las manos y las contrae fuertemente, es por lo general de sexo masculino, porque el hombre, cuando pelea,
lo hace, entre otras cosas, con los puos, y por eso da puetes y puetazos.
.
La mujer enfurecida, en cambio, araa, jala los pelos, abofetea, pero no suele dar puetazos, ya que para darlos tendra
que formar puo, y el formarlo no es gesto femenino, sino masculino. Y si bien es cierto que hay mujeres que boxean, son
pocas y desde luego escasamente femeninas. El boxeo las desfeminiza, porque la reciedumbre y las trompadas no son
propias de la mujer.
.
MOSTRACIN DENTAL
.
Otro gesto casi exclusivamente masculino es ensear los dientes cuando se produce el enfurecimiento.
La mujer enfurecida casi nunca los ensea. Cuenta el fisilogo ingls Charles Bell que el gran actor Cooke saba expresar
el odio ms violento mirando de soslayo, oblicuamente, y levantando de un solo lado el labio superior, de modo que
descubra un diente cortante y puntiagudo. Era la mostracin del canino.
.
Es interesante notar al respecto que en la mujer hay un predominio en el desarrollo de los incisivos sobre los caninos. En el
hombre es al revs.
.
OTRA ESCASEZ, LA DE POETISAS
Otra escasez femenina es la de poetisas.

.
.

En 1973 se public la Antologa de la Poesa Peruana, de Alberto Escobar, en 2 tomos. De los 68 poetas antologados, slo
haba 4 mujeres: Blanca Varela, Lola Thorne, Cecilia Bustamante y Mara Emilia Cornejo.
.
En la antologa de Ricardo Gonzlez Vigil, Poesa Peruana, Siglo XX, en 2 tomos, publicados en 1999, la desproporcin
entre poetas y poetisas contina. De los 214 poetas antologados, las poetisas son apenas 28. Sigue la escasez de
poetisas.
Graciela Briceo, que es poeta, tiene una explicacin de este hecho. Dice que la mujer, por naturaleza, est orientada o
proyectada a la dacin; en primer lugar, porque en su realizacin biolgica, que es la maternidad, da hijos y los cra y se
ocupa del hogar y atiende al marido.
.

La mujer, dice Briceo, es en general extravertida, tiende a salir fuera de s y la exterioridad no deja de llamarla y requerirla;
pero la poesa no es un fenmeno de extraversin , sino de lo contrario, de introversin, que es la accin y efecto de
penetrar dentro de nosotros mismos, ensimismarnos y acogernos a nuestra dentrura.
.
Me parece admisible esta explicacin de Graciela Briceo tocante a la escasez de mujeres que poetizan. No me parece
admisible atribuirla al sistema patriarcal y al machismo.

"INTERESA HOY LA MUJER AL HOMBRE?"

LUNES 07 DE ABRIL DEL 2014 | 08:02

El inters que hoy tenga o pueda tener es relativo, sostiene nuestro columnista.

El hombre se ha interesado en la mujer por pocas, temporalmente, pero jams invariablemente.

Durante la poca romntica, la mujer movi y conmovi sealadamente al varn y lo inquiet muchsimo. Acaso pueda
decirse, y sin exageracin, que el siglo romntico, el XIX, fue el siglo de la mujer. Otro tanto ocurri en la Edad Media, en la
poca de los trovadores y las cortes de amor. El hombre exalta a la mujer y la entroniza, le rinde culto. Ella es su ama y
patrona y l simple vasallo, y como bien dice Ortega y Gasset se proyecta sobre la relacin sentimental entre ambos sexos
la idea de seoro.
El inters que hoy tenga o pueda tener el hombre en la mujer es relativo. La mujer le interesa poco al varn. As viene
ocurriendo desde hace un cuadricenio y la razn de la ocurrencia es la creciente indiferenciacin sexual. Los sexos estn
despolarizndose, se desdibujan, pierden la claridad de sus perfiles o contornos, tienden a la indeterminacin, no son
definidos ni concretos.
La homosexualidad, la bisexualidad, la transexualidad, la metrosexualidad, el androginismo, el unisexismo, el travestismo,
lo intersexual, lo fuera de orden, lo irregular, extravagante y extrao, todo lo que desdibuja e indetermina en materia sexual,
todo esto es lo que hoy adquiere notoriedad.

Para que el hombre se interese de veras en la mujer, y la mujer en el hombre, tiene que haber dimorfismo sexual, o sea
dos formas o dos aspectos anatmicos diferentes, uno para cada sexo, y la diferenciacin psicolgica correspondiente que
permita conductas definidas y propias de cada sexo.
No hay que ser muy culto ni perspicaz para comprobar que nuestra especie es cada vez menos dimorfa. Dcese dimorfa de
la especia animal o vegetal cuyos individuos presentan de modo normal dos formas o aspectos notoriamente diferentes.
En una poca como la nuestra, tan entreverada sexualmente, el dimorfismo sexual est desvanecindose. No hay pues
razn ninguna para sorprenderse de que el hombre se interese cada vez menos en la mujer.
Adems, hay otro hecho incontrovertible que favorece el desinters masculino por la mujer. Me refiero a la escasez de
hombres. Las mujeres saben muy bien que los hombres codiciables y apetecibles escasean y que por el contrario ellas
abundan y en demasa. Este asunto lo ha expuesto con gracia y penetracin Eugenia Benfield en su libro, muy
recomendable, titulado Quedan hombres! Dnde estn los mos? Segn Benfield, actualmente es ms fcil cazar un
ornitorrinco australiano que conseguir un marido que valga la pena.

"UN CISNE DEGOLLADO"

LUNES 14 DE ABRIL DEL 2014 | 08:04

En nuestro fuero ntimo, en la dentrura de cualquier persona sentimental hay siempre un cisne degollado.

El ilustre polgrafo que fue Luis Alberto Snchez, en conversacin con Lorena Ausejo (ella lo cuenta en la pgina 208 de su
libro Protagonistas); el doctor Snchez le deca que cuando cumpli los trece aos de su edad, ese mismo da, una hora
despus de haberlos cumplido, su madre mora en sus brazos; y l, sin advertir que ya haba muerto, segua reanimndola
intilmente. Luis Alberto Snchez concluye este penoso recuerdo citando a Rubn Daro, en cuyo sentir todos tenemos en
el fondo un cisne degollado.

La imagen rubendariana del cisne degollado la tengo por muy expresiva y es representacin justa del dolor personalsimo o
ntima pena. Un cisne al que le han cortado el cuello es un cisne que ha sufrido la decolacin, como dira Manuel Gonzlez
Prada. (Decolacin por degello es arcasmo.)

En nuestro fuero ntimo, en los adentros o en lo interior del nimo (no hay que confundir el substantivo masculino plural
adentros con el adverbio de lugar adentro); en mi coleto, o en tu coleto, o en su coleto, vale decir, en mis adentros, o en tus
adentros, o en sus adentros; en nuestra dentrura, segn la impecable expresin neolgica de Cesira Alzamora; en la
dentrura de cualquier persona sentimental, sensible y sensitiva (sta es una trada adjetival rubendariana), en lo recndito
de nuestro ser hay, pues, y siempre, un cisne degollado. Lo hay en el penetral, y sea esto dicho con voz cara a Honorio
Delgado; o para manifestarlo con trmino eclesistico, hay un cisne degollado en nuestro sanctasanctrum.

Movido por la decolacin del cisne acud a Prez-Rioja y tambin a Mlida para ver lo que me decan acerca del simbolismo
cisnesco. (El adjetivo cisnesco es tan admisible como principesco.) (Jos Ortega y Gasset, O.C., XII, 224, dice la pluma
cisniega. Cisniego, ga, es adjetivo compuesto de cisne, con supresin de la vocal final, y el sufijo -iego. La apcope
del nombre no es normal en esta clase de compuestos. Dcese por eso, verbigracia, mujeriego y solariego.)

El cisne estaba consagrado al dios de la msica Apolo, porque se deca que mora cantando dulcemente. (La expresin
canto del cisne significa ltima obra o actuacin de alguien.) Apolo regresa de la regin hiperbrea o muy septentrional,
donde viva el pueblo fabuloso de los hiperbreos, en el extremo norte de mundo; regresa Apolo de esa regin en un carro
tirado por unos cisnes de vuelo infatigable.

"SOMOS PROTTICOS"

LUNES 21 DE ABRIL DEL 2014 | 07:28

Dcese prtesis de todo lo que sea una adicin de nuestras y facultades. La ms caracterstica del ser humano
es el arma.

Dcese prtesis de todo lo que sea una adicin, extensin, agregacin o ampliacin de nuestros sentidos y facultades y de
ciertas partes del soma femenino.

La prtesis ms caracterstica del ser humano, y tambin la ms peligrosa y terrible, es el arma, vale decir, el instrumento o
medio que nos permite atacar o defendernos. Hay armas ofensivas y defensivas, armas de fuego, armas nucleares, armas
biolgicas, en fin, cualquier cantidad de armas, de todas las clases y para todos los gustos.
Se dice que el hombre descubri las armas. Yo creo, juntamente con Ardrey, que fue al revs: las armas descubrieron al
hombre, es decir, revelaron quin es verdaderamente el hombre: un asesino potencial, que para colmo y remate no es
organizado y por eso el etlogo Tinbergen lo caracteriz certeramente llamndolo asesino desorganizado.
Nuestra especie es prottica. Jacques Derrida, deseoso de subrayar la artificiosidad del ser humano, deca que la nuestra
era una naturaleza tecnoprottica (technoprothtique). Imaginrnosla sin prtesis, en general, y sin armas, en particular, es
imposible. Freud ya lo haba advertido y en consecuencia, y con gran propiedad, llam al hombre el dios de la prtesis.
Para Marshall McLuhan, es obvio el carcter totalitario de lo prottico, o de las extensiones, como l deca. En efecto,
cuando

lo

prottico

se

esparce

por

todas

partes

en

una

sociedad,

entonces

la

penetra

satura.

La proteticidad que nos caracteriza tiene a m ver el inconveniente principal de alejarnos de nosotros mismos. Pinsese tan
slo en la necesidad (tan promovida) de estar interconectados. El estarlo es un fenmeno de extraversin, un movimiento
del nimo que sale fuera de s por medio de los sentidos.
La proteticidad del ser humano es hoy pura alteracin o alienacin y el ments ms palmario del ensimismamiento. Hecho
grave porque ningn otro animal, slo nosotros, tiene un intus o intro, una interioridad o dentrura, una intimidad, un penetral
o fuero interno.
Bien deca por eso don Jos Ortega y Gasset que cuando el mono, en el zoolgico, ya no tiene ningn estmulo que lo
mueva, ni el ofrecimiento que le hacen los circunstantes de pltanos y manes, ni las risas y comentarios de la gente que
contempla y celebra sus monadas; cuando el mono ya no tiene estimulacin ninguna, entonces comienza a dormitar y
luego se duerme, porque el mono, carente de lo que se llama los adentros, o sea lo interior del nimo, no puede
introvertirse ni ensimismarse.

"NUESTRO REPERTORIO DE ESTUPIDECES"

LUNES 12 DE MAYO DEL 2014 | 08:17

No dejemos de advertir que en cualquier momento podemos proferir una estupidez o cometerla, advierte
nuestro columnista.

Dice Antonio Cisneros lo siguiente en El Libro del Buen Salvaje: Paso revista a mi repertorio habitual de estupideces. Las
hay de toda laya, pero en el fondo son convencionales. Ninguna que desate las iras de los dioses o alguna maldicin.
Efectivamente, todos tenemos un repertorio, mayor o menor, de estupideces. Seamos siempre conscientes de esa tenencia
y no dejemos de advertir que en cualquier momento podemos proferir una estupidez o cometerla.

Alberto Moravia, cuando veinteaero, confiesa haber dicho como tantos otros jvenes muchas estupideces, pero con la
diferencia de que l se daba cuenta de que las deca. (Cf. Alberto Moravia, Mi Vida. En conversacin con Alain Elkann.
Madrid, Espasa-Calpe, 1991, 39.)
Todos los hombres deca Mussolini somos ms o menos estpidos. La cuestin es ser un estpido ligero. Dios nos libre
de los estpidos pesados!
Parece que Lincoln era un estpido ligero. Dale Carnegie, en su biografa de Lincoln, cuenta al respecto un incidente digno
de nota.
Ello es que un legislador indujo al Presidente Abraham Lincoln a facilitarle una orden para el traslado de ciertos regimientos.
Lincoln accedi a la peticin y el legislador fue entonces al Ministerio de Guerra y mostr al Ministro Edwin McMasters
Stanton la orden que haba dado el Presidente. Stanton se neg de plano a acatarla.

Seor Ministro le dijo el legislador, usted olvida que la orden emana del Presidente.
Si el Presidente replic presto Stanton ha dado semejante orden, entonces es un estpido.
El legislador, no menos sorprendido que disgustado, se apropincu inmediatamente al Presidente para noticiarlo de lo
recin ocurrido, suponiendo que Lincoln se encolerizara. Pero no, el encolerizamiento no se produjo y el Primer
Mandatario, con un fulgor en los ojos manifest firme y pausado lo siguiente:
Si Stanton dice que soy un estpido, entonces debo de serlo, porque casi siempre tiene razn. Ir a visitarlo y ver
personalmente de qu se trata.
Cumpli Lincoln lo anunciado y Stanton le demostr que la orden que haba dado era errnea y que deba retirarla sin
dilacin. Y Lincoln, sin dilacin, la retir.
Hay que ser grande para proceder as. Cualquier espritu pequeo habra negado en esa oportunidad la comisin de la
estupidez, de esa estupidez que Lincoln no neg y que antes bien reconoci abiertamente.

"FIDEL, GABO Y CASTILLA"

LUNES 19 DE MAYO DEL 2014 | 07:38

Nuestro columnista recuerda el da que Gabriel Garca Mrquez acept una correccin de Fidel Castro.

En octubre del 2012 se cumplieron treinta aos del otorgamiento del Premio Nobel de Literatura a Gabriel Garca Mrquez.
Con este motivo se celebraron en Colombia diversos actos conmemorativos del otorgamiento y adems se publicaron en
diarios y revistas suplementos especiales al respecto. Aqu tengo, precisamente, el que public el diario El Tiempo, de
Bogot. Entre los varios artculos que contiene, hay uno muy interesante de Fidel Castro, gran amigo de Garca
Mrquez.

Dice Fidel que cuando Gabo le envi el texto preliminar de su obra Del Amor y Otros Demonios, Fidel vio que en un
pasaje haba la mencin de un hombre que se paseaba en un caballo de once meses . Entonces Fidel le dijo a Gabo:
Mira, Gabo, adele dos o tres aos ms a ese caballo, porque uno de once meses es un potrico [potrillo].
Por esta observacin atinada de Fidel, Gabo corrigi el desliz, y aunque no le agreg aos al caballo, elimin lo de los once
meses, que desde luego era una pifia.
Gabo acept, pues, la correccin propuesta por Fidel. Pero hay quienes no aceptan correcciones. Don Ramn
Castilla no las aceptaba. Jos Glvez, en el segundo tomo de sus Obras Completas, en las pginas 222 y 223, ha referido
sobre el particular una ancdota.
Castilla fue invitado un da a examinar a los alumnos del Seminario, es decir, a tomarles examen oral. Don Ramn asisti
con su Gabinete y cuando se present el primer alumno, le pasaron la tabla, que as se llamaba entonces el programa, y
Castilla, con entonada voz, pregunt:
A ver, alumno, dgame qu es la piscologa.
El Ministro de Instruccin, que estaba sentado junto a Castilla, le dijo a media voz y muy alarmado:
Mi General, no es piscologa, sino psicologa, es una voz de origen griego.
A lo cual replic Castilla y en voz alta:

Psicologa? Pero el Gobierno no est obligado a saber griego, yo no s griego. De modo que le repito la pregunta al
alumno:

Qu

es

piscologa?.

.
Tetamenta
En lugar de decir, como los amantes de la galiparla, senos, digamos, como Garca Mrquez, tetamenta, neologismo
expresivo y gracioso que consta en la pgina 269 de El Amor en los Tiempos del Clera, y tambin en la pgina 39 de
Diatriba de Amor contra un Hombre Sentado.

Fidel Castro recus este neologismo garcimaquezano porque no figura en el Diccionario de la Real Academia Espaola.
Efectivamente, no figura, pero debiera. Es miembro de la misma familia a la que pertenecen astamenta, cornamenta,
faldamenta, impedimenta, osamenta, palamenta, tormenta y vestimenta.

EXISTENCIA Y ESENCIA

LUNES 26 DE MAYO DEL 2014 | 07:19

El existencialismo de Sartre populariz en la dcada de 1950, la frmula segn la cual la existencia precede a
la esencia.
El existencialismo de Jean-Paul Sartre populariz, all por la dcada de 1950, la frmula segn la cual la existencia
precede a la esencia.
Para el existencialismo, la piedra no existe. La piedra simplemente es y ya nada le es posible y justamente por eso
no existe. Dios tampoco existe, porque es un ser que no tiene ninguna posibilidad que cumplir, habida cuenta de su
perfeccin, eternidad e infinitud. Nada le falta y no necesita realizar ninguna posibilidad para colmarse.
Es el ser cumplido y cabal por excelencia.
El hombre est siempre in fieri, o sea en devenir, en formacin y desarrollo, hacindose; y para hacerse, existe.
Dios no, precisamente por su misma perfeccin. A lo perfecto ya nada le es posible. A la piedra ya nada le es posible. A
Dios tampoco. Pues bien: ni la piedra ni Dios existen, nicamente son. En cambio nosotros vamos siendo y des-siendo.
Nuestra vida es el vaivn del ser y del des-ser. Lo crey as, y con razn, don Jos Ortega y Gasset. Vase lo que dijo al
respecto:
La vida est constantemente siendo y des-siendo, algo que nunca slo es sino que siempre, adems, des-es. La vida no
debiera decirse que es, sino, precisamente, que vive. (Jos Ortega y Gasset, O.C., XII, 202.)
La realidad radical que es la vida decamos no es, sino que es y des-es; est pasando y aconteciendo, es un flujo
continuo. (236)
El hombre pasa y atraviesa por todas esas formas de ser; peregrino del ser, las va siendo y des-siendo, es decir, las va
viviendo. (237)
Dueo
Dcese dueo del que tiene dominio o seoro sobre persona o cosa. En este sentido sola llamarse as tambin a la mujer;
uso que an se conserva en los requiebros amorosos, diciendo dueo mo, y no duea ma. (Real Academia Espaola,
Diccionario de la Lengua Espaola. Decimonovena edicin. Madrid, 1970, s.v. Dueo, a.)
Pero en los requiebros amorosos del Per ya no se conserva dicho uso. Sabemos que lo hubo por el reproche que dirige
Juan de Arona a los que afectadamente dicen la dueo por la duea, que por desgracia no son pocos.
(Melgar lo dice en su yarav Crueldad, que con tanto acierto interpretan los Hermanos Portugal.) Y agrega el diccionarista
que si en lo antiguo era el nombre exclusivamente comn de dos en masculino, an en los clsicos del siglo XVII se
escapa con frecuencia la duea por la dueo.

Y si hoy, dice Paz Soldn y Unanue, ya no es temible la ambigedad por haber desaparecido las dueas quintaonas que
vivan entre Alca y Hueta, no hay por qu rehuir la terminacin femenina. (Juan de Arona, Diccionario de Peruanismos.
Lima, Ediciones Peisa, 1975, I, s.v. Dueo.)

EL EMPUJN PLVICO EN EL COITO

LUNES 02 DE JUNIO DEL 2014 | 07:42

El empujn plvico en el coito es privativo del varn. En la mujer no es connatural y sta tiene que aprenderlo.
En una conferencia que ofrec en el Centro Cultural de la Pontificia Universidad Catlica del Per, titulada Naturaleza y
artificialeza en el ser humano, mencion veintids conductas humanas de carcter innato; es decir, conductas con las que
uno nace y que son, por decirlo as, de fbrica; modos de comportarnos que nos son connaturales, consubstanciales e
inherentes.
Por ejemplo, el empujn plvico en el coito, que es privativo del varn. En la mujer no es connatural y sta tiene que
aprenderlo. En el varn tena que ser connatural por la finalidad que lleva consigo: la de posibilitar la introduccin del
miembro. Si el varn no empujara, si no hiciera presin, entonces no introducira su pene.
La teleologa del empujn plvico es evidente. Telos, en griego, significa propsito definido o finalidad patente de una cosa.
No era necesario, por lo que concierne a la mecnica copulatoria, que la mujer empujara para ser penetrada por el varn.
Por eso la naturaleza slo program el empujn plvico masculino.
Sin embargo, la cultura o artificialeza consider, y con razn, que si la mujer empujara tambin la pelvis, no slo
facilitara la penetracin, sino que hara ms disfrutable la conjuncin peneano-vaginal. Pero la pudibundez y la
moralina no dejaron que prosperaran en el coito los movimientos y meneos femeninos.
Las ms de las mujeres dejaron, pues, de moverse mientras copulaban. Los reaccionarios y antisexuales de siempre
haban decretado que slo las putas o las llamadas ninfmanas se movan durante la copulacin.
A esto, que ya era de suyo lamentable, vino a sumarse la eyaculacin precoz, que es lamentabilsima. En efecto, la mujer
no slo deba permanecer quieta por modestia y recato o por cualquier otra razn o sinrazn, sino que aun cuando quisiera
moverse y aun cuando en principio se lo permitiese su pareja, no resultaba conveniente que lo hiciera, porque
generalmente su compaero sufra de eyaculacin precoz y en consecuencia cualquier movimiento femenino, el ms leve
meneo durante la cpula, intensificara la precocidad eyaculatoria del varn.
Entonces la mujer, mal de su grado y resignadamente, dej de moverse. Y el eyaculador precoz sigui durando uno o dos
minutos (lo cual es deplorable pero al menos es algo) y se libr de durar tan slo diez o quince segundos, como
evidentemente durara si hubiese meneo femenino.

LA CACOSMIA

LUNES 07 DE JULIO DEL 2014 | 07:10

La cacosmia es la perversin del sentido del olfato en cuya virtud resultan agradables los olores repugnantes.
En el siglo XVI, en Espaa, era tal el hedor de las calles, por el amontonamiento de basura, que la gente
distinguida, la gente de viso y alcurnia iba por ellas oliendo una bota o borracha de mbar, esto es, un odre con
perfume delicado. Jzguese si no sera elegante y refinado semejante uso, que el secretario de Felipe II, Antonio Prez,
no supo regalar cosa mejor a quienes le protegieron durante su destierro. En Pars, durante los siglos XVIII y XIX, el
enmierdamiento callejero era impresionante. Hasta tal punto que el doctor Moreau llega a decir que haba tanta mierda
en el suelo, que ste ya no se vea. (Cf. A. Corbin, El Perfume o el Miasma, 130, n. 13.) Y segn Eberhard Rathgeb, en la
capital del Imperio Alemn, en la dcada de 1870, el enmierdamiento callejero y la consiguiente pestilencia era lo normal.
Lo curioso, en el caso de la Espaa quinientista, es que la hediondez callejera no disgustaba al pueblo, el cual se haba
acostumbrado tanto a la inmundicia, que protest vivamente cuando se limpiaron las calles.
La razn de ello es una perversin que en jerga mdica se conoce con el nombre de cacosmia. Esta voz procede del griego
kaks, malo, y osm, olor. La cacosmia es la perversin del sentido del olfato en cuya virtud resultan agradables los
olores repugnantes o ftidos. A un enfermo de cacosmia, a un cacsmico, le parece fragante lo pestilente y bienoliente y
hasta delicioso lo excrementicio. Enrique IV de Castilla, monarca del siglo XV, padeca de cacosmia y por eso amaba la
pestilencia, como dice su bigrafo Gregorio Maran. Y el gran historiador Jules Michelet se deleitaba con el olor
pestfero de las heces fecales. (En Francia se lleg a creer, en el siglo XIX, y no era creencia popular, sino de mdicos y
acadmicos, que el abuso de los perfumes, amn de ocasionar la histeria, la hipocondra y la melancola, ocasionaba
tambin la parosmia o alucinacin olfatoria o percepcin de olores inexistentes, y adems la cacosmia, por cuya causa se
perciban como buenos los malos olores. (Cf. Alain Corbin, El Perfume o el Miasma, 202.)
El hombre es el animal que defiende esforzadamente la basura y entre todos los animales que gustan de ella es el
campen, el que la consume y difunde con ms ahnco y entusiasmo.
Unamuno deca que el hombre es el animal guardamuertos. Y es cierto. Pero yo agregara que adems es el animal
embasurante y basuralizante por excelencia. Es un ser basuralicio. La basura lo atrae irresistiblemente y l se complace en
ella con delectacin y hasta con frenes.

CONFLICTIVIDAD PARENTAL-FILIAL

LUNES 28 DE JULIO DEL 2014 | 06:32

Marco Aurelio Denegri escribe sobre el estudio de los problemas y conflictos entre padres e hijos.

La conflictividad parental-filial es tema reciente, un asunto tan nuevo como el de la trada amor-sexo-matrimonio; es decir,
no tiene ms de cincuenta aos.
En 1931 se public el Manual de Psicologa del Nio, compilado por Carl Murchison; es una obra muy completa, que
tiene alrededor de 1200 pginas y que rene a los mejores especialistas en la niez. Sin embargo, no hay una sola
contribucin que trate de los problemas y conflictos entre padres e hijos.
Veinte aos despus, aproximadamente, se public el Manual de Psicologa Infantil, compilado por Leonard Carmichael; 2
tomos, 1400 pginas, los mejores especialistas, pero ni un solo artculo sobre los conflictos entre padres e hijos.
En 1954 se publica el libro de Arthur Jersild, Psicologa del Nio. Jersild es uno de los mayores especialistas en
psicologa infantil; pero de las seiscientas y pico de pginas que tiene su libro, hay una sola, y ni siquiera completa, en la
que el autor se ocupa de lo que l llama Actitud de los padres frente a las faltas e inconvenientes de los hijos.
En el Diccionario de Pedagoga, dirigido y prologado por Vctor Garca Hoz y publicado en 1964, en dos tomos, la
conflictividad parental-filial es tratada someramente en el artculo titulado Conflicto y en el artculo titulado Pedagoga
ambiental. Si uno junta estos dos artculos, entonces llena 2 pginas. Dos nicas pginas en un libro que tiene 900
pginas!
El doctor Fernando Silva Santisteban me deca que el tema del racismo comenz a plantearse en serio a mediados
de la dcada de 1960. Creo que lo mismo se podra decir de la conflictividad parental-filial. Es un tema reciente.
Antipata parental-filial
Considerando que la eleccin de pareja es generalmente un error y que la incompatibilidad de la pareja casada es
por lo tanto inevitable, resultara asombroso o por lo menos desconcertante que en una situacin tan impropicia la
compatibilidad de los progenitores y la prole sea la regla y la simpata lo reinante. Lo normal, aunque desde luego con
diferentes grados de patencia, es la antipata y la incompatibilidad.
No es infrecuente que los padres, ad initium, antipaticen con el hijo, ni que ste, ms adelante, antipatice con sus
progenitores. Esta antipata, tanto la parental cuanto la filial, es espontnea y natural, no una antipata causada por
ofensas ni por lo que se llama, afrancesadamente, inconducta, ni tampoco porque sean enfermos los padres ni anormales
los hijos. No, nada de eso. Sencillamente, no se pasan o no se tragan; y esta impasabilidad o intragabilidad ocurri desde el
principio, y no pudieron evitarlo.

NUESTRA CULTURA Y EL AMOR

LUNES 04 DE AGOSTO DEL 2014 | 06:29

Nuestra cultura concede gran importancia al amor, pero en otras se considera lamentable esa historia del fuego
de la pasin.
Nuestra cultura concede extraordinaria importancia al amor, sobre todo al amor turbulento y paroxismal; y en este
sentido nuestra cultura es atpica.
En otras culturas se considera lamentable toda esa historia del fuego de la pasin y las uniones emocionales
violentas. Bien dice el antroplogo Linton que el enamorado romntico de nuestros das nos recuerda inmediatamente al
hroe de las antiguas epopeyas rabes, que es siempre un epilptico.
Esta insistencia en el amor-pasin parece ser un intento por volver a introducir en la civilizacin cristiana las tcnicas
arcaicas del xtasis. Por otra parte, el rock y sus conciertos multitudinarios tienen igual propsito, ya que propician el
trance y el vuelo.
El amor-pasin, segn Rosa Montero, es en primer lugar enajenante y en segundo lugar es una especie de ensueo que se
deteriora en contacto con la realidad, y finalmente tiene vocacin de fracaso: siempre se frustra y nunca se cumple.
Cuando el amor es vnculo o atadura, pierden los amantes autonoma, o sea libertad para disponer de s mismos. Pierden
tambin privacidad. Hace veintids siglos que Propercio lo haba advertido y dijo por eso: Basta amar para dejar de ser
libre.
Autoestima
La recientes del trmino autoestima es notoria y la Academia solamente lo incluy en su Diccionario en la ltima
edicin de ste publicada en el 2001.
La definicin acadmica de autoestima es como sigue: Valoracin generalmente positiva de s mismo. La Academia no
advierte que en esta definicin el adverbio generalmente est de ms, porque si ocasionalmente uno no se estima, si a
veces uno se desestima, esas veces de desestimacin no son por cierto muestras de autoestima. El desliz acadmico
recin indicado tiene la patencia de un axioma. El Pequeo Larousse Ilustrado define mejor la autoestima. Dice as:
Aprecio, consideracin o estima que tiene una persona por s misma.
Segn la Academia, el exceso de autoestima se llama ego. Sin embargo, en este sentido, lo normal es que el hablante
califique el substantivo ego y diga por ejemplo, Fulano tiene mucho ego o un gran ego, y no simplemente Fulano tiene
ego.
El uso ha impuesto en este caso y fundadamente la calificacin para realzar el crecimiento desmedido del ego y el
consiguiente exceso de autoestima, exceso que origina tres males: el egosmo, el egocentrismo y la egolatra. El ms
importante es el egosmo o amor excesivo e inmoderado que uno mismo se profesa y que hace que atendamos
desmedidamente a nuestros propios intereses, sin cuidarnos de los intereses de los dems.

HOTELARIO

LUNES 11 DE AGOSTO DEL 2014 | 07:47

Pese a que algunos crean lo contrario, "recinto hotelario" es una expresin correcta.
El otro da, en un programa de televisin, el conductor del espacio censur la expresin recinto hotelario, por juzgarla
incorrecta. No concuerdo con semejante apreciacin, sino al contrario, discuerdo de ella.
(A propsito de los verbos concordar y discordar, noten que el rgimen, en cada caso, o sea la preposicin que en cada
caso pide el verbo, es distinta. En efecto, uno concuerda con, pero uno discuerda de.)
El sufijo -ario, en los adjetivos, significa pertenencia.
Disciplinario es lo relativo o perteneciente a la disciplina. Fraccionario, lo relativo o perteneciente a la fraccin.
Hotelario, lo relativo o perteneciente al hotel; recinto hotelario es el recinto perteneciente al hotel, el recinto del
hotel. Recinto hotelario es, pues, una expresin correcta.
El sufijo -ario, en los substantivos, significa oficio o profesin (bibliotecario, boticario); significa tambin persona a
quien se da algo (beneficiario, mandatario); y por ltimo significa lugar o sitio: osario, acuario, campanario, descansario
(neologismo de Andrs Valdivia), nostalgiario (neologismo de Max Silva Tuesta) y solucionario (nombre de una antigua
seccin del diario La Repblica).
He mencionado la palabra mandatario. Dcese Primer Mandatario del Presidente de la Repblica.
Manuel Candamo fue electo Presidente de la Repblica del Per en 1903, y segn nos lo recuerda el doctor Manuel
Guillermo Ramrez y Berros, en la pgina 55 de su libro Cartas Abiertas, Manuel Candamo sola decir:
Soy el jefe, luego, debo obedecer.
Claro! Porque el Presidente de la Repblica es el Primer Mandatario, no el Primer Mandante.
Es el Primer Mandatario, es decir, el titular de un mandato poltico. El mandante es el Pueblo. El Primer Mandatario debe,
por consiguiente, obedecer, como bien deca Candamo.
Ejecucin de un robo
Domingo

Faustino

.
Sarmiento

(1811-1888),

en

su

obra

maestra

Facundo,

dice

lo

siguiente:

Un robo se ha ejecutado durante la noche; [].

Hoy diramos que durante la noche el robo se ha producido o consumado, pero no que se ha ejecutado, aunque hablar de
la ejecucin de un robo es correctsimo. Sin embargo, y por razones a veces indiscernibles, el uso privilegia ciertas voces y
desfavorece otras. Por ejemplo, ha desfavorecido el antnimo de inslito y por eso nadie dice slito o casi nadie (yo s lo
digo), a pesar de que este adjetivo est en el DRAE.

LA CAPACIDAD DE AMAR

LUNES 18 DE AGOSTO DEL 2014 | 07:20

"Enamorarse, segn Ortega y Gasset, es un talento maravilloso de unos cuantos seres humanos",
seala nuestro columnista.

El historiador Pablo Macera dice que el tamao y la promesa de una historia cualquiera dependen siempre de nuestro
propio tamao. Esta observacin perspicaz y que a m me gusta repetir se aplica muy bien a la capacidad de amar,
capacidad desigualmente distribuida y que debe ser fomentada sin intermisin para que se acreciente.
En la mayor parte de las personas, la capacidad de amar es, en el mejor de los casos, una semicapacidad, y en el peor
de los casos, una capacidad insignificante, o sea pequea y despreciable, lo cual no tiene por qu sorprender, ya que la
mayora de la gente se caracteriza por su insignificancia. Recuerdo a este propsito que Jos Ortega y Gasset deca, y sin
pecar de extravagante, que el amor, contrariamente a lo que suponen los intonsos, es un hecho poco frecuente y un
sentimiento privativo de algunas personas. Enamorarse, segn Ortega y Gasset, es un talento maravilloso de unos
cuantos seres humanos; como el don de hacer versos, como el espritu de sacrificio, como la inspiracin meldica. Muy
pocos pueden ser amantes y muy pocos amados.
Con lo recin expuesto quiero denotar el hecho incontrovertible de que los seres humanos son, en su mayora,
indigentes. Y por indigencia no debe entenderse, naturalmente, en este caso, carencia de recursos econmicos. A lo que
yo me refiero es al ser humano carente de contenido, que no tiene intereses, ni inquietudes, ni valores, ni desarrollo.
El indigente no piensa, ni reflexiona, ni tampoco sabe lo que son los problemas tericos. El indigente vive o sobrevive,
pero no se pregunta ni se cuestiona, ni es capaz por supuesto de ensimismarse.
Estamos, pues, los que pensamos, rodeados de gente que no piensa. Tenemos, cuando nos relacionamos, la
posibilidad de habrnoslas con la indigencia y los indigentes.
El amor no es desligable de la personalidad, es una funcin de sta, y debe ser practicado y acrecentado diariamente y
siempre.
El amor depende del desarrollo integral de la persona; pero si sta se ha desarrollado escasamente, entonces su amor
ser como su escaso desarrollo.
El comedigrafo latino Terencio deca: Cuando no se puede lo que se quiere, hay que querer lo que se puede. Siglos
despus repiti esta sentencia terenciana Leonardo y, posteriormente, y a su modo, Rousseau, cuando dijo: El hombre
verdaderamente libre slo quiere lo que puede y hace lo que le conviene.
Cuando de lo que se trata es del amor, lo antedicho es fraseable como sigue: Uno ama, no lo que quiere, sino lo que
puede, y cuando puede, y como puede.

PRIMACA DE LA TRISTEZA

LUNES 25 DE AGOSTO DEL 2014 | 07:37

Nietzsche deca, y con razn, que es ms fcil compartir las penas que las alegras de los dems.
En nuestro idioma, hay trescientos y pico de vocablos concernientes a la necedad, pero los que conciernen a la
sabidura ni siquiera llegan a diez. Los que se refieren a la tristeza son veintisiete, pero apenas hay diez referentes a la
alegra. Detengmonos en este ltimo asunto y desarrollmoslo hasta donde el espacio nos lo permita.
La alegra es un sentimiento de placer originado generalmente por una viva satisfaccin y que suele manifestarse
con signos exteriores. La alegra es un sentimiento grato y vivo, un sentimiento de complacencia. La alegra equivale a
contento, gozo, satisfaccin, agrado, buen humor, regocijo, esparcimiento y jovialidad. Cuando la alegra es intensa y
ostensible se llama jbilo.
Nietzsche deca, y con razn, que es ms fcil compartir las penas que las alegras de los dems. Creo que esto se
debe a que el mundo es, segn reza la expresin proverbial, un valle de lgrimas. No podra ser un valle de alegra por las
muchas penalidades que se pasan en l.
Bien dice Savater que la insatisfaccin es la reaccin humana ms general y espontnea respecto a lo que en cada
momento histrico constituye el presente de los hombres. Y agrega el filsofo espaol que cualquier intento de elogiar el
mundo suele resultar patticamente frgil y sobre todo frvolo.
La realidad carece de virtudes, es desalmada, o como dice Savater, no tiene corazn. Es cruel y despiadada,
dolorosa cuando quita y tacaa cuando concede. Sentirse contento con una realidad as es llana imposibilidad.
Pablo Macera ha dicho que en el Per lo normal es sentirse mal y que la salud es una forma de adaptacin
incorrecta. Quien se siente feliz en el Per afirma Macera es un miserable; definitivamente; ni siquiera un tonto.
A juicio de Fernando Savater, no hay nada en la vida que sea causa de alegra para nadie; pero as mismo nada es
obstculo definitivo para la alegra.
Hay algunas personas, no muchas, que han resuelto decir s! a la vida y proclamar a los cuatro vientos su alegra de vivir.
La suya no es una alegra accesoria y ocasional, sino entraable, consubstancial y permanente. Lo cual resulta notorio y
notable en un pas como ste, tan deprimido y melanclico. Federico More deca que aqu en el Per, para llevar talento
se necesita permiso, como para portar armas. Y dgase lo propio de la alegra. Aqu el talento y la alegra, y con cuanto
mayor razn la felicidad y naturalmente el placer, causan recelo y rechazo. Quienes lo nieguen, revelan con su negativa que
confunden lastimosamente lo espurio con lo autntico.

EL DIABLO

LUNES 15 DE SEPTIEMBRE DEL 2014 | 07:07

Nuestro columnista escribe sobre la apariencia y vida sexual del Diablo medieval.
El Diablo medieval es la manifestacin sincrtica de varias fuentes extracristianas.
El cuerpo cabruno, las pezuas hendidas y la cola, todo esto lo hered el Diablo del dios griego Pan y de los
duendes germanos del bosque y de la cabra sagrada consagrada a Thor, que es el dios guerrero escandinavo . De
Thor hered tambin la barba roja y el mal olor, que a su vez, como se sabe, es atributo caprino. Adems, tena
naturalmente cuernos, y, cosa curiosa, cojeaba, minusvala que, segn entiendo, se la endilgaron para rebajarlo.
El Diablo era generalmente negro y los sacrificios y ofrendas que se le tributaban deban ser tambin de ese color.
Nicols Remy, demonlogo importante del siglo XVI, manifiesta que la razn de la negrura diablesca es el antiqusimo
parentesco del negro con el mal.
De acuerdo con el testimonio de algunas brujas, el diablo tena dos penes. Otras aseguran que tena tres. Cuando
tena dos, meta uno por la vagina y el otro por el ano en el recto; y cuando tena tres, meta el tercero por la boca de la
copulanda.
Los penes diablicos eran serpentiformes, puntiagudos, sinuosos, flexibles y culebreaban. Estaban cubiertos de escamas y
erizados de pas. Podan ser de naturaleza crnea y tambin carnifrreos, esto es, semicarnosos y semifrreos a un
tiempo.
Respecto al tamao, los estimados varan. Algunas mujeres consideraban gigantesco el miembro luciferino,
detallando que era ni ms ni menos que como un brazo. Otras decan que el instrumento satnico era ms bien
pequeo. Pero en lo que s haba concordancia era en el carcter glido de la verga demonaca. Los brujos decan que las
vaginas de los scubos eran tambin heladas.
Dicho sea de paso, scubo es el demonio que tiene comercio carnal con un varn bajo la apariencia de mujer; y se dice
ncubo del demonio que tiene comercio carnal con una mujer bajo la apariencia de varn.
El Diablo careca de testculos y no produca semen. Sin embargo, eyaculaba en la copulacin. El semen lo
consegua de varias maneras; por ejemplo, cuando en la unin coital era scubo, o cuando aprovechaba el semen que
desaprovechaban los masturbadores y los practicantes del coitus interruptus. Recoga igualmente el semen desperdiciado
en las emisiones involuntarias nocturnas, mal llamadas poluciones nocturnas.
El coito con el Diablo era muy doloroso y casi todas las mujeres estn de acuerdo al respecto. Sin embargo, pese al dolor, a
veces inmenso, los acoplamientos con el Diablo no dejaban de producirse, lo cual resulta indicativo de que el dolor, antes
que disuasivo, era aliciente.

EL ORGASMO Y OCCIDENTE

LUNES 22 DE SEPTIEMBRE DEL 2014 | 08:02

Hoy asistimos a una despotenciacin sexual masculina y a una despotenciacin sexual femenina
El ttulo que acaba de leerse es el mismo del libro de Robert Muchembled, publicado por el Fondo de Cultura
Econmica; una obra extensa que comprende quinientos aos de historia sexual. Los prrafos son largusimos y densos y
dificultan considerablemente la lectura. No tuve que perder mucho tiempo para comprobar que Muchembled cojea. Por
ejemplo, en el sexto captulo, titulado La era del placer (de 1960 a nuestros das), se ocupa de los Informes Kinsey, que no
se publicaron en la dcada de 1960, sino en las dos dcadas anteriores, en 1948 y en 1953.
Muchembled no aquilata la expectativa y conmocin que produjeron los Informes Kinsey. Fue una espera curiosa y tensa, la
espera anhelante de un acontecimiento que interesaba muchsimo. Se iba a saber, en efecto, lo que nunca se haba sabido
cientficamente: cmo se comportaban sexualmente los norteamericanos.
Lo que Muchembled no advierte es que la sexualidad que revelaron los Informes Kinsey tena una vitalidad y una fuerza
que la sexualidad actual no tiene. Hoy afligen a la humanidad siete plagas, pero en la poca de los Informes Kinsey slo
haba una y en sus inicios: la superpoblacin o explosicin demogrfica. Las otras comenzaron a manifestarse a partir de la
dcada de 1970 y la ltima es el aumento de las enfermedades.
En la dcada de 1950, Erich Fromm deca que el verdadero problema de la salud mental no era por qu enloquecen y se
neurotizan algunas personas, sino por qu la mayor parte de las personas no enloquece ni se neurotiza. Hoy ya no se
puede decir eso. Hace sesenta aos se pudo decir porque an haba un quantum importante de sanidad, una cuanta
significativa. Ahora no la hay. Lo que hay ahora, segn la Organizacin Mundial de la Salud, es un aumento general de
todas las enfermedades, no slo de las orgnicas, tambin de las mentales, o sea que mentalmente estamos ms
desquiciados que nunca.
Qu sanidad sexual puede haber en una sociedad as y con gente tan venida a menos? Hoy asistimos a una
despotenciacin sexual masculina y a una despotenciacin sexual femenina. Hoy los hombres y las mujeres no son
sexualmente ms potentes, sino menos.
El sexo no puede competir con la droga, y hoy la droga reina soberana . El sexo no puede competir con el alcohol, y
hoy el alcohol reina soberano. Desde mediados de la dcada de 1980 las mujeres toman tanto como los hombres, o ms
que los hombres. Una de las consecuencias de ello es que lubrican menos. Otra consecuencia es que hay cada vez menos
multiorgsmicas y menos fminas con un Punto G operativo y respondn.

EL ENCIERRO DE DON MANUEL

LUNES 29 DE SEPTIEMBRE DEL 2014 | 07:14

Cuando los chilenos ocuparon Lima, Manuel Gonzlez Prada se encerr en su casa dos aos, nueves meses y seis
das.
Cuando los chilenos ocuparon Lima, Manuel Gonzlez Prada se encerr en su casa y estuvo encerrado casi tres aos, o
para decirlo precisamente, dos aos, nueve meses y seis das. Declar que lo haca porque no quera ver la figura
insolente de los vencedores. (Vase al respecto el cuarto captulo del libro de Zanutelli, La Saga de los Gonzlez Prada.)
Manuel Zanutelli Rosas critica ese encierro y debemos reconocer que su crtica es fundada y oportuna. Sin embargo,
por qu no cit Zanutelli la nota 17 de las Impresiones de un reservista? La nota 17 es una verdadera confesin de don
Manuel y suficientemente explicativa de su actitud. Dice as:
Vanidad, ineptitud y cobarda.
A confesin de parte, relevo de prueba.
Tambin se podra aducir, para explicar la actitud de don Manuel, la siguiente cita de Federico More:
Gonzlez Prada no actu nunca: tena miedo de que la accin lo pervirtiese. A pesar de ser tan artista, ignor la belleza del
pecado y sobre todo la belleza del peligro, de ese peligro que siempre nos rodea y nunca nos devora y que, por
intempestivo y misterioso, es elemento artstico superior y estmulo vital de los primeros. Gonzlez Prada se pas la vida
clamando contra la canalla. Jams entr al templo donde los mercaderes trafican. Poeta empeado en actuar de
caudillo, desde la torre de marfil, atalaya olmpica que no sirve ni de palenque ni de tribuna. ([F.M.], Andanzas de
Federico More, 89.)
La reclusin voluntaria y prcticamente trienal de Gonzlez Prada demuestra la equivocacin de figurrnoslo enorme en
todo. Fue cumbre, s, pero tambin llanura. Fue espritu selecto, pero la vida nunca es selecta. Y l lo saba perfectamente.
Dice Zanutelli, caracterizando a Gonzlez Prada, que ms all del escritor brillante, del pensador luminoso y del
poeta, hubo un Gonzlez Prada comn y corriente, en conflicto consigo mismo. (Zanutelli, o.c., [39].)
Efectivamente, Zanutelli ha dado en el clavo: hubo un Gonzlez Prada as, o mejor dicho, hubo varios. Y el primero que lo
saba era el propio don Manuel. En un texto concerniente a la identidad del individuo, se pregunta si existe la identidad
individual, y dice:
Identidad del individuo? Quimera: no poseemos un alma nica, sino una serie de almas; no somos un hombre idntico,
sino muchos hombres sucesivos. En lo profundo de nuestro ser hemos visto nacer y morir muchas personalidades, todos
representamos una larga cadena de individuos diversos y aun contradictorios.

Esta cita es de suyo elocuente y me exime de todo comentario.

"WILSON Y CAMUS"

LUNES 20 DE OCTUBRE DEL 2014 | 07:29

"Wilson es un pensador cientfico y Camus un pensador radical y subversivo y proponente de una filosofa del
absurdo.
El sociobilogo norteamericano Edward Osborne Wilson manifiesta lo siguiente al comenzar el primer captulo de su
extenso libro de setecientas pginas titulado Sociobiologa: la Nueva Sntesis:
Dijo Camus que la nica cuestin seria es el suicidio. Esto es un error, incluso en el sentido estricto en que fue
dicho.
El bilogo interesado en problemas de fisiologa e historia de la evolucin, advierte que el conocimiento de uno mismo
depende de los centros emocionales situados en el hipotlamo y el sistema lmbico. De modo que lo que nos vemos
obligados a preguntar es qu origin los sistemas hipotalmico y lmbico. La respuesta es que evolucionaron por seleccin
natural.
La propia existencia, o el suicidio que la concluye, no constituyen el problema central de la filosofa. El complejo
hipotalmico-lmbico niega automticamente dicha reduccin lgica, contrarrestndola con sentimientos de culpabilidad y
altruismo. En este sentido, los centros de control emocional del cerebro son ms inteligentes que su consciente solipsista,
pues saben que en el tiempo evolutivo el organismo individual cuenta muy poco.
El clebre escritor francs Albert Camus dijo, efectivamente, en El Mito de Ssifo, lo siguiente:
No hay ms que un problema filosfico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar que la vida vale o no vale la pena
de que se la viva es responder a la pregunta fundamental de la filosofa. Las otras preguntas, si el mundo tiene tres
dimensiones, si el espritu tiene nueve o diez categoras, vienen despus.
La posicin de Wilson me parece en este caso deleznable porque equivale a practicar un reduccionismo biolgico en cuya
virtud el mundo de los valores, la filosofa, la tica y la religin se explican por el hipotlamo y el sistema lmbico. Jams
habramos podido tener las Cuatro Nobles Verdades del budismo si Buda hubiese carecido de un cerebro emocional.
Felizmente, lo tuvo. Pero, evolutivamente, las Cuatro Nobles Verdades no cuentan. Lo que cuenta es el hipotlamo y el
sistema lmbico.
Si Camus hubiese conocido semejante planteamiento, entonces se habra redo, y con razn.
Wilson es un pensador cientfico y Camus un pensador radical y subversivo y adems proponente de una filosofa
del absurdo. Que un sociobilogo como Wilson quiera enmendarle la plana aduciendo argumentos cientficos es tan
disparatado como imaginarse a Camus reprochndole a Wilson no tener una filosofa del absurdo.