Recuerdos y reminiscencias

Delia Steinberg Guzmn

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El tema que vamos a tratar es doble pero no contradictorio, puesto que al hablar
tanto de recuerdo como de reminiscencia, lo haremos de una de las condiciones
propias de la conciencia humana: la memoria. As pues, enfocaremos dos tipos de
memoria, las que aparecen en el ttulo. No podemos conformarnos con decir
simplemente memoria; debemos especificar una forma, tal vez ms concreta, ms
corriente y cotidiana que es el recuerdo: y otra ms sutil, ms diluida y difcil de
precisar que es la reminiscencia. Una y otra son memoria, al fin, que para unos
es una facultad maravillosa y una autntica bendicin; para otros, una maldicin de
la que convendra huir cuanto antes; para otros, algo indiferente, y para los
filsofos es, tal vez, lo ms sugestivo con lo que cuenta el hombre. La memoria
abarca un mbito complejsimo, ya que la encontramos en nuestro mundo
emocional, en nuestro mundo mental, e incluso en las alturas de nuestro mundo
espiritual.
Generalmente, cuando nos referimos a la memoria, lo hacemos de un aspecto de
la conciencia humana que tiene cuatro funciones: recibir, retener, y en un momento
dado, reconocer y recordar. De estas cuatro funciones, la que ms nos importa es
la ltima: el recuerdo, que es traer desde atrs, desde el pasado, una idea, un
hecho, una experiencia, un sentimiento o, en general, algo que alguna vez hemos
vivido, plantarlo nuevamente en el presente, y reconocerlo como nuestro, es decir,
como algo que nos ha sucedido. Sin embargo, a pesar del inters que despierta en
nosotros este proceso de recordar, no debemos olvidar la enorme importancia que
tienen las otras tres funciones previas al recuerdo, y sobre todo las de recibir y
retener, esas funciones que se realizan casi inconscientemente, pero que revelan
la capacidad de discernimiento que el hombre debera desarrollar paulatinamente.
Habra que preguntarse qu es lo que se recibe y se retiene: si es todo lo que
viene, o aquello que anteriormente hemos decidido que vamos a asimilar porque
as lo queremos, porque as nos conviene o porque nos resulta benfico.
Recuerdo es la capacidad que tenemos de traer a la conciencia presente algo que
estaba en el pasado, algo que de pronto se vuelve claro y ntido y vuelve a vivirse
de nuevo. Es como si el recuerdo nos presentase la posibilidad de vivir muchas
veces un mismo hecho, pero sin necesidad de repetir la circunstancia, porque es
esa funcin psicolgica la que nos permite rehacer el escenario.
Preguntmonos ahora quin ha recogido esas experiencias y las ha trado al
presente. O dicho de otra manera, qu parte de nosotros mismos ha tenido la
posibilidad de captar experiencias antes, mantenerlas y, en el momento necesario,
volver a convertir-las en un hecho actual. Es interesante que podamos encontrar
contestacin a estas cuestiones. Veamos algunas respuestas.
Para la filosofa tradicional -que no descarta la psicologa- el hombre, aunque es

una unidad funcional, no es un nico elemento, no es nicamente cuerpo. En

lneas generales, el hombre est compuesto de una personalidad material, una
mscara, una cobertura, una cscara si se quiere, algo que nos permite aparecer
ante el mundo: es el cuerpo, ms las emociones y la mente racional; y de otra
parte espiritual, donde la materia ya no juega, donde sus elementos constitutivos
son altamente sutiles, y donde podramos situar una mentalidad completamente
desprovista de egosmos, una mente pura para la cual la razn es, como dira
Kant, una intuicin capaz de captar las cosas con la rapidez del rayo, y una
inmensa voluntad que nos permite ser, y no simplemente estar vivos.
As, pues, para esta filosofa tradicional, hay dos aspectos humanos que son: la
persona, lo material, y otro elemento superior que es el individuo, lo que no se
divide, lo nico, lo espiritual, lo que permanece.
Nuestro cuerpo fsico tiene memoria, y mucha; en psicologa, a este tipo de
memoria se le llama hbitos. Hay que admirar lo bien que se aprenden, lo bien que
se fijan y lo bien que se desarrollan. De modo que nuestra parte ms densa ya
trabaja con una cierta forma de memoria.
Se suele hablar de una memoria psicolgica propiamente dicha cuando nos
referimos a otro aspecto: la capacidad de recordar emociones, sentimientos,
razonamientos, ideas, y en general, todo aquello relacionado con nuestro mundo
psicolgico superior. Aqu pasamos del mundo de la memoria, de hbitos, a una
memoria psicolgica un poco ms sutil. Y paradjicamente descubrimos que la
memoria, cuanto ms baja y pesada, es ms fuerte y segura. Nuestras emociones
podemos recuperarlas a veces, pero muchas otras se nos diluyen; a veces
podemos traer ideas al momento actual, pero otras nos resulta muy difcil hacerlo.
No tenemos la seguridad y fortaleza del hbito.
Y la memoria se hace todava ms dbil, y se diluye ms an, cuando entramos
dentro del terreno espiritual, dentro del individuo, de ese ser indiviso. All los
recuerdos son cada vez ms borrosos; tenemos experiencias pero no las podemos
precisar. A este tipo de memoria, Platn y muchos otros filsofos antes y despus,
le llamaron "reminiscencia". No es un recuerdo, no tiene ni la fuerza ni el peso del
hbito, no tiene la claridad de un sentimiento, una emocin o una idea que
podemos actualizar; tiene existencia pero es como una nube que al querer
atraparla se nos escapa.
Memoria del cuerpo, memoria del espritu
As planteado denominaremos memoria a la actualizacin consciente de todas las
experiencias que pertenecen a nuestra persona o mscara, y llamaremos
reminiscencia a esa actualizacin de todas las experiencias que pertenecen a
nuestro Yo superior. El foco, la atencin y la claridad de recuerdos, estn en lo
corporal, en lo psicolgico y en lo mental. Lo que se diluye est en lo espiritual. Lo
claro son los recuerdos y lo tenue es la reminiscencia.
Pero no son stas las nicas diferencias que hay entre recuerdo y reminiscencia.

Un factor importantsimo es el tiempo, porque materia y espritu no son iguales en

el tiempo, no viven desde el mismo momento, ni hasta el mismo momento. Por
tanto, se presenta la pregunta de cundo hemos recogido esas experiencias. Pero
no podemos contestar a esta pregunta si no tenemos en cuenta, aunque slo sea
brevemente, la doctrina de la reencarnacin. Si para este tema, no importa la
doctrina de la reencarnacin en s, con su por qu, sus pros y sus contras, s
importa considerar que hay algo que permanece y algo que reencarna: un espritu
que est siempre y unos cuerpos que se desgastan, y que se van asumiendo como
si fuesen vestidos, segn las distintas necesidades del espritu. El espritu ES
continuamente, no habiendo para l tiempo, sino solamente eternidad. Y ese
espritu est a veces sobre la Tierra, con cuerpo, y otras no est en la Tierra y no
necesita cuerpo; gasta un cuerpo y toma otro. Lo importante no es la vestidura,
sino aquello que se viste. Algo semejante nos ocurre desde el punto de vista fsico:
lo importante no es la ropa que usamos, sino lo que est dentro de la ropa. Lo
importante es lo interno, lo esencial.
Si el cuerpo es la ltima vestidura que asumi el espritu, este cuerpo, con la
psiquis y la mente racional que le acompaan, tiene una memoria muy fresca
porque pertenece a la ltima encarnacin, a esta vida; todas las experiencias que
ha recogido son de ahora, de estos ltimos aos que ha estado viviendo. Aunque
se hable de experiencias nuevas y frescas, no se puede olvidar que la memoria del
cuerpo trae consigo toda la fuerza del instinto de la especie, el estado evolutivo
general de la humanidad que tambin le ayuda; y trae adems la propia evolucin
de cada ser humano, porque cada cual recoge experiencias segn su estado, las
asimila, atesora y recuerda.
En lneas generales, la personalidad es joven, ya que aunque tenga sesenta u
ochenta aos, relacionada con la eternidad, es un tiempo escaso.
El espritu tambin recuerda. Es eterno y permanece, recoge experiencias
constantemente, aqu y en el ms all. Pero tiene una dificultad, y es que no
cuenta con una conciencia lo suficientemente despierta como para recoger sus
experiencias y hacrnoslas comprender racionalmente. Nuestra conciencia recoge
todo lo que nos pasa como personas, pero no recoge con claridad lo que nos pasa
como espritus. Recordamos buenamente aquello en donde ponemos nuestra
atencin, y la ponemos en lo que nos interesa. Somos as de simples. Prestamos
atencin al fro, al calor, al dolor, al hambre, al cansancio, al enojo, al trabajo o al
dinero; prestamos atencin a un mbito muy reducido, o al menos, muy especfico:
la persona y sus circunstancias materiales. All est todo claro, all se mueven los
recuerdos, y all est el lmite de la memoria.
Por esto surge la pregunta de si verdaderamente el hombre es un ser eterno,
porque si su espritu le acompaa a travs de todo el tiempo y ha encarnado
mltiples veces, por qu le cuesta tanto llevar la memoria hacia atrs? Cuesta,
sencillamente, porque hay dos formas de memoria: el recuerdo y la reminiscencia.
El recuerdo pertenece a lo que estamos viviendo ahora mismo, y este recuerdo
est ceido a aquello sobre lo que ponemos nuestra atencin y nos interesa.

La reminiscencia es la memoria del alma; pero si el alma est dormida, registra

poco, y si registra poco, recuerda an menos.
Platn seala que en el alma hay una fuerza, un impulso, una nostalgia, una
aoranza de cosas que no sabemos definir, pero que sentimos. A todos nos ha
pasado alguna vez recorrer un camino e intuir que ya hemos estado all
anteriormente. O bien, conversar con una persona amiga y, de pronto, tener la
sensacin de haber hablado lo mismo sin saber cundo; o estar frente al mar y
tener grabada esa imagen sin saber de cundo y dnde arranca. Son las cosas
que no contamos, porque no sabemos cmo hacerlo.
Reminiscencias
Pero hay otras reminiscencias an ms fuertes. Todos pensamos alguna vez en la
muerte, y la aceptamos aunque no nos gusta la idea de morir. En el fondo, si
pudisemos rechazar la muerte, eliminarla, borrarla, lo haramos, porque hay una
reminiscencia de eternidad que se niega a aceptar esta idea de muerte tan
categrica y total. Hay algo que nos grita constantemente: "S, hay muerte, pero no
voy a morir".
La parte de nosotros que no acepta la muerte es nuestra parte inmortal, la que
tiene reminiscencias y sabe que est viva.
As pasamos la vida crucificados entre recuerdos concretos, recuerdos que se nos
van pero no nos preocupan mucho, y reminiscencias que de vez en cuando nos
sacuden como obligndonos a tomar conciencia de algo ms.
Una gran filsofa del siglo pasado, Helena Petrovna Blavatsky, haca una
diferencia crucial entre recuerdo y reminiscencia. La memoria del recuerdo, para
que sea buena, implica tener en perfecto funcionamiento el cerebro fsico, y si es
as, tenemos o podemos tener una buena memoria prctica y un recuerdo que la
acompaa. Pero la reminiscencia es algo ms, es mucho ms sutil, es una
percepcin intuitiva que no tiene nada que ver con el cerebro fsico, y casi no hay
centros en el cerebro fsico que sea capaz de registrarla.
Dice Blavatsky que esas percepciones intuitivas vienen, no de nuestras
experiencias fsicas sino del espritu que est siempre presente. Estas
reminiscencias toman formas muy diversas, pareciendo a veces visiones y otras
veces esas intuiciones extraordinarias que animan a los artistas. En estado de
inspiracin, para el artista todo es clarsimo y tiene una nitidez asombrosa, tanto si
son palabras, como sonidos, imgenes, colores o formas, vindolo, sintindolo y
tenindolo delante aunque no pueda explicarlo. Y eso tiene que estar en alguna
parte, no puede venir de la nada... Es una experiencia riqusima que el alma, a lo
largo de siglos, atesor, guard y, en un momento dado, como una ventana a lo
superior, vuelve y nos ilumina.
Como investigadora Blavatsky, rescat viejos textos orientales, que tradujo para

Occidente, incluyndolos en su obra La Voz del Silencio. En sus prrafos

encontramos un consejo para el hombre que quiere crecer, para el que quiere
aprender, para el que quiere caminar. Un consejo extrao relacionado con la
memoria: "No mires atrs; borra el recuerdo de pasadas experiencias". No hay que
borrar las experiencias, sino solamente el recuerdo, las circunstancias; el recuerdo
es como el bastn que nos sirvi durante una parte del camino, pero luego ya no
sirve de nada.
La experiencia s sirve; es una decantacin del hecho. Por lo tanto, la
personalidad, la cscara, la materia con la que vivimos en el mundo, atesora
recuerdos y sufre con ellos, ya que al no ser capaz de desprenderse de las
circunstancias, cada vez que las reproduce, sufre otra vez. En cambio el espritu, el
Yo superior, no guarda recuerdos sino experiencias. El recuerdo se nutre de
experiencias concretas, mientras que la reminiscencia se nutre con la
quintaesencia de las experiencias.
Otro gran filsofo medieval, Raimundo Lulio, deca que las tres facultades
humanas por excelencia, las tres facultades superiores, son como tres doncellas, a
las que llama: memoria, entendimiento y voluntad. La primera recuerda lo que la
segunda doncella entiende y lo que la tercera quiere. Y la segunda doncella
entiende lo que la primera recuerda y lo que la tercera quiere. Y la tercera quiere lo
que la segunda entiende y lo que la primera recuerda. Es decir, que estn
perfectamente de acuerdo, la memoria como capacidad mental, el entendimiento
como una intuicin superior que rompe barrerras, y la voluntad como raz de la
existencia.
Esos tres elementos puestos de acuerdo hacen al hombre; la memoria sola no
sirve para nada. Y glosando a Raimundo Lulio diramos que ms all de la
memoria, el entendimiento y la voluntad o la intuicin y la voluntad, ayudan a la
reminiscencia. Ayudan a recordar, a retornar esos elementos que pertenecen a los
rincones escondidos de nuestro Yo, pero que no por escondidos dejan de ser
nuestros.
Y otro gran filsofo renacentista, Giordano Bruno, propona una revolucin que
consista en el logro de un hombre nuevo en base a una memoria muy fuerte, que
era reminiscencia de unas ideas superiores, de los arquetipos primeros, y en base
a una imaginacin muy fuerte capaz de unir el mundo de los elementos materiales
y el mundo de los elementos espirituales. La imaginacin refleja lo superior y lo
transmite hacia abajo; la memoria recuerda lo superior y lo transmite hacia abajo.
Esa era la revolucin de Giordano Bruno.
Crecer en memoria e imaginacin
A unos cuantos siglos de distancia es sumamente interesante unirse a esta
revolucin. Empezando por acrecentar nuestra memoria, o en otras palabras,
saber vivir, no pasar por la vida transitando como el viento, sino recogiendo
experiencias, no teniendo miedo a atesorarlas y asimilarlas, extrayendo de ellas
todo lo que nos interesa. A eso lo llamamos saber vivir, memorizar, no repetir

siempre los mismos errores, quitar del refranero aquello de que el hombre es el
nico animal que tropieza no dos veces, sino mil, con la misma piedra. Deberamos
tropezar una vez, y si hay memoria, no volver a hacerlo nunca ms. Esto es
acrecentar nuestra memoria, aqu y ahora.
Tambin deberamos acrecentar nuestra imaginacin, ya que ella es el arma con la
que podemos crear. Si antes decamos "saber vivir", ahora deberamos decir
"saber construir". La imaginacin no es perdernos en los recovecos de fantsticas
imgenes que nos arrebatan, y que nos ayudan a escondernos pero no a afrontar
la vida, sino que es el espejo, es la capacidad de captar imgenes superiores y es
la fuerza de hacer que esas imgenes superiores se conviertan en realidades en
nuestro mundo. Trabajar con la imaginacin es convertirnos todos en artistas, y ser
artistas consiste en que cada uno de nosotros se modele a s mismo. Con la
imaginacin captamos ideas superiores; con la imaginacin, en base a elementos
puros y nobles, somos capaces de construir hombres puros y nobles, porque
tenemos una idea, una imagen, un arquetipo, y ahora lo reproducimos como
autnticos artistas de nosotros mismos.
Y no es slo acrecentar la memoria y la imaginacin, sino que es tambin valorar
nuestras reminiscencias, aceptarlas como si ellas fuesen una seal callada de un
mundo que es hoy, de un mundo que es y seguir siendo, y del cual formamos
parte. En estas reminiscencias est precisamente aquello de nosotros que, siendo
eterno, no acepta la muerte. Lo que normalmente puede parecer nos indiferente,
absurdo o sin sentido alguno, de pronto se tie, se vuelve coloreado, tiene sentido;
ahora ya sabemos por qu hacemos las cosas, para qu las hacemos. En sntesis,
nuestra revolucin sera un saber vivir a travs de la memoria, un saber construir a
travs de la imaginacin, para poder Ser.
Tambin hay que recordar aquella vieja enseanza que los orientales haban
hecho suya, cuando intentaban explicar qu era la memoria. Explicaban que
memoria era un atributo de la fidelidad a nosotros mismos. El hombre que se es
fiel, que se recuerda, que se reconoce, que se construye, tiene memoria. Ese
hombre probablemente no pueda contestar con toda certeza al quin soy, pero
podr decir algo que reviste para nosotros la mxima importancia y nos ayuda a
dar el primer paso, un paso seguro por el Camino de la Evolucin.
Marzo de 1997