Constr Da Ummah Islamica PDF

RITUAL E PERFORMANCE NA CONSTRUO IDENTITRIA DA UMMAH
ISLMICA
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RITUAL E PERFORMANCE NA CONSTRUO IDENTITRIA

DA UMMAH ISLMICA
Delano de Jesus Silva Santos

Universidade Federal de Juiz de Fora
Mestrando em Cincia da Religio
delanozenize@yahoo.com.br
Resumo
O presente trabalho visa abordar o conceito de ummah como representao do Isl
universal e normativo e as implicaes dessa noo para os muulmanos sunitas do Rio
de Janeiro que se renem na Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro
SBMRJ. Este trabalho parte de uma pesquisa etnogrfica que est sendo realizada na
referida comunidade buscando compreender como o conceito de um Isl universal, a
ummah, opera nas aes de uma comunidade local como definidor de uma identidade
islmica. Como uma comunidade religiosa mantm sua unidade num mundo plural,
hbrido, repleto de possibilidades e em constante mudana? Em campo foi possvel
compreender a importncia dos rituais como fonte importante da construo identitria
na comunidade e este artigo procura demonstrar como isso realizado. A metodologia
utilizada foi observao participante das principais reunies, com especial ateno s
performances do muezin aquele que chama os muulmanos para a orao, e do iman,
que profere o sermo, bem como conversas com membros e lderes da comunidade.
Palavras-chave: Isl, ummah, ritual, identidade.
INTRODUO
Esta pesquisa tem por objetivo demonstrar como as performances rituais da

salat, a orao, e khutbah, o sermo do iman, constroem a identidade islmica fora do
seu territrio de origem e relacion-la ao conceito de ummah, ou seja, a concepo de
um Isl universal. O estudo foi realizado na Mesquita da Luz, tambm denominada
Sociedade Beneficente Muulmana do Rio de Janeiro (SBMRJ), situada na Rua
Gonzaga Bastos, bairro da Tijuca, Rio de Janeiro-RJ, onde os muulmanos sunitas se
renem s sextas-feiras para o rituali do salat, e do khutbah.
CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais, ano 3, ed. 6, jan./abr. 2009

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No se pretende, neste estudo, expor a teologia islmica de regulamentaes
sobre salat e khutbah, mas, compreender como tais performances rituais dentro do
contexto da SBMRJ apontam para a construo identitria islmica a partir de pesquisa
de
campo
realizada
atravs
de
para
se
compreender
quais
as
observao participante e conversas
caractersticas da ummah islmica na
com membros da comunidade. Portanto,
SBMRJ, pois no so apenas ritos, so
a participao nas reunies s sextas-
tambm performances, sendo exigncia
feiras, foi de grande importncia para
de
observar o modo como os muulmanos
habilidade bem como ensaio; so modos
se
uma
aprendidos com treinamento e tcnicas
identidade muulmana tendo os ritos
que exigem tambm uma audincia.
como referenciais para tal anlise. A
Turner (1974) afirma que o homem
partir
um
relacionam
dos
dados
constroem
coletados
fez-se
quem
as
animal
pratica
aptido
performtico,
ou
contudo,
algumas consideraes sobre esses ritos
reflexivo, onde ele se revela a si mesmo
articulados ao conceito de ummah (o
quem
sentimento de famlia, unidade, nao)
performance,
que construdo a partir dessas prticas
performers. Neste estudo, o rito no
e que influenciam diretamente na
ser separado da performance, pois os
formao de uma identidade religiosa.
dois sero aplicados concomitantemente
A
estudo
questo
:
norteadora
Como
os
ritos
deste
e
as
performances praticados na religio

islmica contribuem para a construo
ele
ou
realizando
ou
uma
observando
ao salat e khutbah na observao de

como
identidade
da
ummah
construda.
O
referencial
terico
deste
da identidade na SBMRJ segundo o
estudo foi baseado em Schechner
conceito de ummah e quais so os
(1985), que analisa a relao entre
valores intrnsecos nestes rituais? Para
teatro e antropologia tratando os rituais
melhor compreenso do tema, neste
tambm como performances, ou seja,
estudo, procurou-se conhecer os ritos
apresentaes
praticados nessa comunidade, pois,
repetio e treinamento e o conceito de
acredita-se
da
comportamento restaurado, bem como o
religio islmica so portas de entrada
trabalho de Bauman (1984) sobre a
que
esses
aspectos
que
exigem
ensaio,

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performance oral e de Talal Asad
imaginada (Anderson, 1991) construda
(1993), que trata os ritos como fontes de
a partir de textos sagrados e de uma
disposies morais e disciplina. Para se
lngua usada (o rabe) em sentido
compreender a construo identitria
religioso.
dessa comunidade, sero abordados os
momentos em que acontecem os rituais,
dinmico
como eles se desenvolvem e como so
desenvolvimentos histricos bem como
percebidos
Os
pelo contexto onde o Isl est inserido.
membros da SBMRJ se renem s
Os ritos, nesse aspecto, revelam valores
sextas-feiras
encontros
e relaes sociais como importantes
consolidam sentimentos coletivos dos
indcios para um entendimento das
muulmanos e, assim, eles constroem
dimenses identitrias dos muulmanos
um sentido de comunidade e identidade,
que se renem na SBMRJ. Isso pde ser
que
observado durante as conversas com
representao do Isl universal, ou
membros da comunidade antes e depois
ummah,
dos rituais, quando suas falas revelaram
no
pelos
participantes.
nestes
imaginrio
uma
islmico
comunidade
que
conceito
e
dados
de
ummah
afetado
por
representada como sendo transnacional;
muitos
termo que se refere unidade dos
embasamento desta pesquisa e ampliou
muulmanos em uma grande irmandade
os
ou famlia que est presente nos dias de
compreenso do conceito de ummah na
hoje em diferentes partes do globo
referida comunidade. A orao um
(Hassan, 2002).
dos pilares do Isl. Ela tanto uma
horizontes
importantes
para
uma
para
melhor
doutrina quanto uma prtica prescrita no

SALAT: PROSTRAO DIANTE
DE DEUS
Alcoro.
O
momento
da
orao
Tanto na orao quanto no
entendido pelo muulmano como um
sermo existem aspectos de construo
tempo em que as diferenas so
identitria da ummah. Esses momentos
deixadas de lado, entra-se, ento, em
rituais, em que smbolos e narrativas
um universo de iguais. Na primeira
so
visita SBMRJ, um mulumano rabe
compartilhados
coletivamente,
criam condies para que haja o
informou
pensamento
qualquer lugar no interior da mesquita
de
uma
comunidade
que
eu
podia
escolher

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para ficar e acrescentou: qualquer
dizer as oraes em rabe. Existe uma
pessoa pode chegar e escolher um local
facilidade muito grande para falantes da
para ficar e orar porque ningum
lngua rabe praticar a religio e uma
melhor do que o outro, todos so
dificuldade para os brasileiros por
iguais (K. muulmano rabe).
razes lingsticas, j que as oraes
A no diferenciao de cor, raa

e
nacionalidade
no
Isl,
mais
especificamente durante as oraes,

remonta
aos
devem ser feitas em rabe, o que coloca

os brasileiros em desvantagem para
fazer as oraes.
tempos
do
profeta
Outro aspecto que interessante
segundo
histria
salientar sobre a entrada na mesquita:
islmica. As histrias sobre o profeta
o muulmano faz a abluo em um
Muhammad e como ele tratava com
banheiro que fica no final de um
igualdade seus seguidores sempre
corredor do lado de fora da mesquita; de
relembrada nos discursos dos lderes e
um lado fica o banheiro dos homens e
em conversas entre os muulmanos da
do outro o das mulheres. No interior do
SBMRJ. Existe uma conscincia de que
banheiro dos homens tem vrias pias
aqui
os
para lavar as mos e torneiras que
muulmanos, e isso representado mais
servem para lavar os ps, bem como
claramente durante as oraes. Durante
chuveiros porque alguns muulmanos
as visitas, pde-se perceber, contudo,
fazem a abluo completa que tomar
que a liderana representada por um
banhoiii. No somente o corpo do
descendente de rabe, e lidera as
muulmano tem que estar puro, mas
oraes na lngua rabe, contudo, o
tambm suas roupas e o local da orao.
sermo proferido em portugus, nas
Apesar disso, observou-se que
Muhammad,
todos
conversas
ao
so
iguais
final
das
para
reunies,
alguns chegam atrasados e no fazem a
percebeu-se tambm que h diferentes
abluo. Este fato pde ser observado
grupos que ficam reunidos: rabes,
quando um muulmano que chegou
brasileiros, africanos. Ao participar de
atrasado e na entrada da mesquita fez
uma aula para observao, o iman
apenas os gestos ou mmica, de que
Munzerii explicou que as oraes devem
estava se lavando e depois entrou para
ser feitas em rabe e o portugus pode
orar. Tal atitude mostra que nem sempre
ser usado at o muulmano aprender a
o que est na norma praticado no

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cotidiano de uma comunidade religiosa.
significa lugar de prostrao, segundo
As pessoas chegam e fazem a sua
Denny (1987), um lugar ritualmente
orao inicial abrindo as mos (parecem
dedicado a esse propsito, alm de ser
que esperam receber alguma coisa de
tambm o espao usado para ensino.
Deus), se curvam, levantam as mos na
Terrin (2004) diz que o espao ritual
altura do ouvido, se prostram e repetem
cenrio de experincias, esfera da
diversas vezes a frase: Allahu Akbar,
atividade e de relaes com o ambiente
Deus grande.
que nos circunda. Esse espao sagrado
Observou-se tambm que existe

um lugar de orao para os homens que
ordena
a experincia
religiosa do
muulmano.
fica frente perto de uma espcie de
A mesquita da Luz na Tijuca,
plpito chamado de minbar de onde o
ainda est em construo, mas j est
iman profere seu sermo e, logo atrs,
pronta para receber os muulmanos para
h vrias cadeiras para visitantes e
a orao no primeiro andar. Na entrada
pessoas
se
para o local da orao os sapatos devem
assentarem no cho. Atrs dessas
ser tirados, esse ato acontece na soleira,
cadeiras ficam as mulheres. H um
no limite onde h uma pausa da vida
quadro de avisos com jornais falando
cotidiana e entra-se no universo ritual e
sobre o crescimento do Isl e notcias
simblico, a sujeira da rua nos sapatos
sobre a prpria comunidade, como
contm impurezas que no podem ser
horrios e divulgao de currculos para
levadas para o espao do rito, por isso,
emprego.
os sapatos devem ser retirados naquele
com
dificuldade
de
Os corpos dos muulmanos em

orao indicam uma entrega, submisso
limite de entrada num novo mundo

(Van Gennep, 1978).
a Deus. Prostrar-se somente a Deus
Existe um horrio especfico
como diz Munzer; a mesquita como
para cada orao, mas a que observo a
espao simblico sagrado um lugar
de sexta-feira ao meio dia, ou Zhur que
onde, coletivamente, os muulmanos se
inicia entre 11:50 e 12:10. A direo
prostram, nesse aspecto a mesquita no
tambm
mais um prdio, mas um local de
muulmano tem que se voltar para
prostrao. A palavra para mesquita no
Meca. Os muulmanos do mundo
rabe transliterada como masjid que
inteiro tm que orar nessa direo. Isso
deve
estar
correta;

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permite ao crente muulmano crer num
Ento, o muezin faz o primeiro chamado
sentimento de unidade com outros
ara a orao com as seguintes palavras:
muulmanos de qualquer parte do

mundo.
1- Allahu Akbar: (Deus maior).

Quatro vezes.
A
salat
altamente
formalizada
e
minuciosamente
regulamentada nos ciclos
precisamente observados de
frmulas faladas e posturas
corporais.
Prescrita
no
Alcoro e desenvolvida por
Muhammad
para
os
primeiros muulmanos, a
salat tem unido a Ummah
atravs das eras e fronteiras
geogrficas do Isl em um
nvel
uniforme
de
performance mais do que
prticas de qualquer outra
religio mundial (Denny,
1987, p. 48, n/ trad.).
2- Ach-hadu na la ilaha illal-lh

(testemunho que no h outra
divindade
alm
de
Deus).
Repete duas vezes.

3- Ach-hadu an-na Muhammadan
rassulul-lah
(testemunho
que
Muhammad o Mensageiro de
Deus). Repete duas vezes.
4- Haiy alas-salat (vinde para a
orao). Repete duas vezes.
5- Haiy alal-falah (vinde para a
salvao). Repete duas vezes.
ADHAN: O
ORAO
CHAMADO
PARA
Repete duas vezes.
O chamado para orao, ou

iv
adhan,
6- Allahu Akbar (Deus maior).
7- La ilha illal-lh (no h outra
um dos aspectos mais
importantes
desse
ritual.
divindade
dois
alm
de
Deus).
Apenas uma vez.
chamados para a orao, a pessoa que

chama os muulmanos para a orao o
O adhan no simplesmente um
muezin; que para o primeiro chamado
pronunciamento
pode ser algum da comunidade que
chamado soa como melodia e o muezin
domine o rabe e o iman ou sheik faz a
tem que ser treinado para isso. Assim,
segunda chamada no perodo que
pode-se dizer que o ritual do chamado
antecede o khutbah. No interior da
para a orao pode ser analisado como
mesquita, os homens se posicionam na
uma
frente das mulheres para a orao.v
(1982).vi Pode-se ver aqui que existe
de
performance,
palavras.
segundo
Esse
Turner
uma relao entre o ritual praticado pelo

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muezin com elementos teatrais, pois,
Este fato observado reportou-me
tanto o muezin como atores fazem a
de uma viagem que realizei a cidade do
performance
Cairo
para
um
pblico.
no
Egito,
quando
tive
Schechner (1988, p. 120) no polariza
oportunidade de ouvir o muezin fazer o
ritual e teatro, segundo ele, a diferena
adhan em uma mesquita perto do local
est entre eficcia e entretenimento.
onde
me
hospedei
no
bairro
de
O muezin chama o fiel muulmano
Heliolpolis. O chamado orao foi
para uma transformao, pois, no salat
realizado com tanta emoo, que podia-
ocorre o perdo de pecados e este um
se ouvir, juntamente com suas palavras,
de seus propsitos; cria, tambm,
sons de pranto enquanto ele chamava os
disposies
muulmanos para orar.
morais
com
desdobramentos
disciplinares
do
Para realizar o adhan, exige-se
certo domnio do idioma rabe, pelo
representativo. Assim, o adhan uma
menos no que diz respeito s palavras
performance
requer
da orao, e com a entonao correta,
treinamento e ensaio e possui em si uma
para isso, necessrio treinamento e
eficcia
ensaio do corpo e da voz , portanto,
comportamento
e,
atravs
repetitivo
como
simblica.
tal,
Nesta
visita
comunidade sunita, observou-se que um
um
brasileiro revertido ao Isl foi frente
praticado para a performance. A pessoa
no local onde se faz as oraes, fez a
que faz o chamado para a orao atua
performance do adhan e pronunciou as
como se no fosse ela mesma, ou seja,
palavras em rabe. Quando terminou,
se comporta como um outro ser; como
foi elogiado pelos muulmanos que
se ele mesmo fosse colocado de lado,
falam o rabe, porque realizou o
mas esse outro, pode ser ele mesmo em
chamado da maneira que para eles
outro
pareceu
recebeu
(Schechner, 1988). Pode-se fazer aqui
aprovao da audincia. Uma das
um paralelo entre o ator e o adorador
pessoas que o elogiaram foi um rabe
muulmano, pois, tanto um como o
muulmano, que aps cumpriment-lo
outro ensaiam, treinam e repetem
disse: muito bem, referindo-se sua
(Ferreira, 2009, p. 95).
correta,
pois,
atuao em ter realizado o adhan.
comportamento
estado
de
aprendido
sentir
ou
ser
Caso o adhan no seja realizado

de acordo com normas islmicas, com o

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devido treinamento, o muezin pode ser
um modo de performance para uma
reprovado pela prpria comunidade, ou
amostra de competncia diante de uma
seja, a audincia avalia a performance e
audincia e, em contrapartida, existe
a reprova, como se pode observar no
uma avaliao que feita pela audincia
relato da pesquisadora Gisele Chagasvii:
da performance realizada. Para Turner

(1987), quando atores tentam mostrar o
[...] os nascidos muulmanos

que geralmente pronunciam a
chamada da orao na
SBMRJ
no
estavam
presentes. Ento, Imam Omar
perguntou aos membros da
comunidade quem, entre eles,
teria condies de faz-lo.
[...]
Um
muulmano
brasileiro revertido ao Islam
[...], se levantou e pronunciou
a chamada. Os demais
membros da comunidade
ficaram em silncio e alguns
olhavam atentamente para o
rapaz. [...] Um homem rabe,
por volta dos 65 anos, de
origem sria e nascido
muulmano
que
estava
sentado prximo a mim na
mesquita esboou expresses
faciais de desagrado em
relao ao que estava
ouvindo. Quando o rapaz
terminou, Imam Omar lhe
disse educadamente e em tom
de voz baixo que a chamada
que ele fizera estava com
problemas de pronncia
(Chagas, 2006, p. 77).
O chamado para a orao uma

ao performtica, que avaliada por
parte de uma audincia, por isso exigese certa habilidade por parte do
performer
para
realizar
ritual
(Bauman, 1984). A comunicao falada
que eles esto fazendo, eles esto

dramatizando conscientemente de forma
reflexiva. Depois do adhan, o iman se
posiciona no minbar, de onde ele
consegue ver as pessoas na mesquita
para, ento, proferir o khutbah, o
sermo da sexta-feira (tema a ser
abordado posteriormente). Quando o
khutbah termina, os muulmanos fazem
a orao coletiva; todos em fileiras atrs
do iman. Os olhos dos muulmanos
ficam voltados para frente. Esta a
orao do meio dia ou zhur. Nesse
momento, o iman desce do plpito,
dirige-se frente de onde ficam os
homens e comea a proferir as oraes
com repeties de algumas frases.
Quando
iman
termina
orao, possvel perceber em seu rosto

sinais de cansao fsico; por ser um
momento
importante e crucial
da
reunio, exige-se, assim, no somente

habilidade,
mas
tambm
esforo
corporal.
A SALAT E AS DISPOSIES
MORAIS

ISLMICA
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isso talvez seja a idia principal por trs
Em
uma
segunda
visita
mesquita, me apresentei ao presidente
da salat, a apresentao de um corpo

submisso, cheio de temor a Deus.
da comunidade, Senhor Muhammad,

que me disse para estar vontade, mas
Iman Munzer falando sobre esse

sentido de orao disse:
que no ficasse no local da orao aps

Quando voc vai diante do
criador seus olhos abaixam
em humildade diante da
superioridade do criador, sua
cabea que a parte mais
alta se curva diante do
criador, para lembrar que
voc precisa dele, voc
precisa do perdo dele, deixe
a arrogncia e a vaidade.
o sermo, pois, nesse momento que

ocorre a orao coletiva. No momento
da orao, aquele local preenchido por
uma atmosfera de reverncia, temor e
adorao onde somente os muulmanos
permanecem. Com gestos e palavras, os
muulmanos dirigidos em orao pelo
iman se unem em fileiras de modo que
no haja nenhum espao entre eles e
seus ps tm que estar juntos. Para o
ritual da orao, h genuflexesviii e
prostraes em que a testa do adorador
toca o cho. O incio, trmino, ritmo e a
seqncia dos gestos ficam a cargo do
iman. So gestos e posies que
traduzem algo importante dentro da
religio
islmica.
Observa-se
que
atravs desses gestos os muulmanos

procuram demonstrar submisso a Deus
com movimentos que indicam a crena
num ser que maior, Allah Akbar.
Bartholo e Campos (1990, p. 90) dizem
que quando um indivduo coloca-se
diante do Senhor, com a cabea curvada
Quando o muulmano domina a

prtica gestual para a orao, adquire a
competncia corporal para a realizao
do ritual, ou seja, um comportamento
restaurado usado em todo tipo de
performance,
como
diz
Shechnner
(1985, p. 35), em cuja teoria analisa

esse tipo de comportamento separado
do performer ao considerar a questo
dos ensaios muito importante, pois,
neles
que
comportamento
discpulo.
Tal
transmisso
entre
mestre
de
e
comportamento
restaurado simblico e reflexivo e

precisa ter ensaio para ser adquirido e,
naquele momento a pessoa passa por
transformao.
e os braos cruzados, ele um completo

escravo, desamparado e s. Para eles,

ISLMICA
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A orao cinco vezes ao dia
para
o muulmano
lembrar-se de Deus o dia
todo. A orao serve como
um muro de proteo para o
muulmano no pecar, voc
sabe que precisa orar, a
mesma coisa o jejum de
Ramad, se voc consegue
ficar um dia inteiro sem
comer, ento voc consegue
controlar as paixes.
Para Asad (1993, p. 55), o ritual

uma atividade simblica em oposio
ao comportamento cotidiano, ou seja, a
orao coletiva na mesquita faz uma
pausa na vida cotidiana. Segundo este
autor que estudou o conceito cristo
medieval de disciplina moral e a
formao disciplinar do self que era
Pela fala de Ibrahim, percebe-se
realizada nos monastrios, ocorreu no

mudana
que a orao cria disposies morais e
significativa, pois, este deixou de ser
disciplina corporal que vo muito alm
considerado um script, uma prescrio,
dos momentos rituais na mesquita e cria
para
como
um desejo no prprio muulmano de
comportamento. Ainda de acordo com
orar, ou seja, no algo que somente
este autor, existia a idia de se seguir
prescrito ou ordenado tambm uma
um modelo correto nas organizaes
ao com funo prtica, como diz
religiosas para se desenvolver virtudes
Mahmood (2001, p. 832, 833).ix
conceito
de
ritual
ser
uma
entendido
de
Em outra situao, entrou um
comportamento para que habilidades
homem com seu filho na mesquita.
fossem desenvolvidas, o self tinha que
Ambos
se aproximar mais e mais a um modelo
comentrios dos outros membros da
de excelncia predefinido (Asad, 1993,
comunidade. O homem entrou, fez a
p.63). Por exemplo, copiar manuscritos
orao individual, que todos fazem
servia para corrigir paixes e no cultivo
quando entram na mesquita e seu filho
do choro desejando o cu, a pessoa
fez tudo, exatamente, igual a ele. Em
tinha que ter habilidades para chorar
seguida, entrou um brasileiro tambm
(ibid, p. 64).
com seu filho, mas este no o
crists.
Havia
um
padro
eram
egpcios,
conforme
com
acompanhou na orao inicial e seu pai
Ibrahim, um jovem muulmano da
comeou a repreend-lo, ainda assim, a
SBMRJ,
criana no mostrou interesse em querer
Em
conversa
ele
informal
comentou
importncia da orao:
sobre
fazer as oraes e quando fez era de

modo
errado,
pois
pai,

ISLMICA
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constantemente, chamava a sua ateno
todos os fiis. H muitos visitantes de
para os gestos corretos que deveriam
outros pases que vo SBMRJ, quando
ser realizados. Os brasileiros revertidos
esto no Rio de Janeiro por motivo de
ao Isl [...] aprendem muito mais tarde
trabalho ou frias. J encontrei ali
do que um nascido muulmano, cujo
pessoas da frica do Sul, Egito,
aprendizado
quando
Marrocos, ndia e Arbia Saudita em
criana, ao observar seus pais rezando
trnsito no Brasil e observei que eles
(Ferreira, 2009, p. 96) afetando o
oram da mesma maneira, ou seja, fazem
treinamento dos filhos de revertidos ao
as oraes iniciais e coletivas do mesmo
Isl no aprendizado das tcnicas da
modo
orao.
smbolos,
comea
prpria
ainda
transmisso
de
que
os
brasileiros.
gestos
Estes
palavras
conhecimento performtica que inclui
compartilhados coletivamente trazem
a entrada em um contnuo processo de
uma identificao, marcam fronteiras
ensino/aprendizagem e se baseia numa
identitrias e oferecem um sentido de
transmisso oral (Silva, 2005, p. 62).
unidade entre os muulmanos ao redor
Segundo Mahmood (2001), a salat
do globo. Glass (1991) diz que todos
aprendida e aperfeioada atravs de
tambm devem orar para um nico
devoo e treinamento e ainda que os
ponto no planeta: a kaabax que,
ensinos do Isl exijam uma disposio
literalmente, significa cubo em rabe.
interior para fazer as oraes, isso nem
Sendo um centro comum de adorao
sempre acontece como no caso acima,
para os muulmanos do mundo e
mas com o ensino, prtica e treinamento
tambm
uma disciplina moral construda no
peregrinao (que realizado por todo
indivduo e embodiment de prticas
muulmano que tem condies para
disciplinares.
faz-lo), consolida ainda mais a idia de
UMMAH E SALAT
lugar
do
Hajj
ou
um Isl universal que transcende os

territrios nacionais. O iman Munzer,
A salat um dos pilares do Isl
ao se referir a esse ponto comum de
e parte central da adorao a Deus. H
direo para orao, disse em um de
prescries minuciosas de como o
seus sermes que existe um sentimento
muulmano deve fazer as oraes e
mais forte de unio e quando Deus
essas diretrizes devem ser seguidas por
ordena que voc direcione o seu corpo

ISLMICA
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para um nico ponto ele quer trazer ao
conhecimento e disse: chegou o iman,
seu corao um nico foco que Deus,
voc agora vai ver que ele tem muito
o altssimo. Isso indica que voc est
conhecimento.
em contato com o criador.
qualquer aparato que o identifique como
A orao to fundamental na
adorao
islmica
no
veste
um lder religioso. Usa, geralmente,
surgem
camisa plo manga curta e cala jeans,
questionamentos como: se quem no
ao contrrio dos sheikhs que visitaram a
ora de fato um muulmano ou no
mesquita.
(MAHMOOD,
autoridades religiosas, o que fazia uma
necessrio que o muulmano tenha a
clara distino simblica, atravs da
inteno correta para orar, condies
vestimenta, entre eles e os outros
fsicas de pureza, fazer a seqncia
muulmanos da comunidade, pois, os
correta dos gestos e estar vestido
sheikhs vestem uma tnica azul escura
corretamente; mas, na prtica, nem
ou branca com bordas douradas e o
sempre isso acontece, pois, algumas
taqiyah, que um chapu pequeno
pessoas que freqentam a mesquita
usado durante as oraes.
2001,
que
Munzer
p.
830).
relataram que no fazem as cinco
Os
Estes
vestiam-se
sermes
so
feitos
pregados
como
pelos
oraes dirias e como foi observado
sheikhs
totalmente
de
nem todos fazem a abluo do modo
memria; enquanto o iman Munzer, s
prescrito.
vezes, usa uma folha com algumas

anotaes para seguir os tpicos do
KHUTBAH: ORIENTAO
CAMINHO DE DEUS
O
Quem pronuncia o sermo faz uma

performance, pois, antes de transmiti-lo,
khutbah toda sexta-feira, exceto quando
teve que receb-lo, ser treinado para tal
no pode ou quando h visita de
tarefa, pois como diz Ferreira (2007, p.
sheikhs .
Munzer
sermo, mas ele pouco se atm a ela.
xi
iman
NO
profere
mais
169), [...] antes de ser o transmissor,
importante daquele que faz os sermes
ele tambm foi o receptculo da
o conhecimento. Na primeira visita
palavra religiosa. Nos sermes, os
mesquita,
ditos do profeta Muhammad que esto
um
caracterstica
muulmano
rabe
chamado Ahmed se referiu ao iman
nos
Munzer como algum que tem muito
comentados. A parte disciplinar tem
hadithsxii
so
mencionados

ISLMICA
P g i n a | 154
como nfase o dia do juzo. Nessas
tradio islmica. Essa orao tem a
prelees h motivaes para que o
durao
muulmano pratique o dawah que
minutos, pois, ela realizada em rabe
significa trazer novas pessoas para o
e depois traduzida para o Portugus.
Isl. H ainda muitas narrativas e
No lida, recitada, pois foi
exortaes nos sermes que falam sobre
memorizada pelo iman.xiii No momento
os
da recitao o iman Munzer olha
muulmanos, assunto que merece ser
atentamente para a audincia; de cabea
mais explorado por se tratar das duas
erguida recita confiante a orao inicial
caractersticas principais do conceito de
e faz contato de olhos com todos na
ummah. Apesar de tanta reverncia
comunidade
durante o rito, pde-se observar que
seriedade,
alguns muulmanos dormem durante o
espiritual. Esta orao revela vrios
sermo, mas a maioria das pessoas
aspectos importantes no s do sermo
permanece atenta ao que est sendo dito
como tambm da prpria religio tais
e ainda h aqueles que chegam depois
como: a reverncia e a crena em um
do sermo por motivo de trabalho
nico Deus e em Muhammad como seu
porque
alguns
mensageiro, fala do juzo final, tema
muulmanos chegam para a orao
que mencionado na maioria dos
vestindo uniformes das empresas nas
sermes. Esta orao inicial tambm
quais trabalham. interessante tambm
fala sobre o evitar as inovaes da
notar que alguns idosos mesmo no
religio, pois, acredita-se que o que
tendo condies fsicas participam das
praticado na comunidade exatamente
oraes.
aquilo
unidade
igualdade
observei
ORAO DE
KHUTBAH
que
entre
ABERTURA
DO
Depois do adhan, o iman sobe

para o minbar que o plpito. O
de
aproximadamente
numa
reverncia
que
era
expresso
e
de
autoridade
praticado
por
Muhammad no surgimento do Isl, ou

seja, existe uma crena na preservao
completa de todos os ritos e crenas
islmicas.
khutbah tem a durao de 20 a 30
Outra caracterstica importante
minutos. No incio, o iman faz uma
nessa orao o tema da unidade. Para
longa orao com citaes de versos do
o Isl h um s Deus, um mensageiro,
Alcoro junto com outros dizeres da
um livro, um s criador de todos os

ISLMICA
P g i n a | 155
seres humanos, que so os elementos
A recitao do Alcoro to
fundamentais da religio islmica. Essa
importante no Isl, que em outubro de
orao inicial realizada como uma
2007, a SBMRJ organizou um concurso
frmula especial e performtica, pois
de recitao do Alcoro dividido em
mostra a capacidade do iman de recit-
nveis de dificuldade para que todos
la diante de uma audincia (Bauman,
pudessem participar e os melhores
1984, p. 21) e marca o incio de um
recitadores receberiam uma premiao
momento ritual, ou seja, ela demarca o
em dinheiro. O iman Munzer em seus
comeo da orientao espiritual para a
sermes recita vrias suras do Alcoro e
comunidade.
a maioria delas de memria tanto em

rabe como em Portugus bem como
faz referncia a diversas narrativas
ISL E ORALIDADE
importante salientar que Suras
do Alcoro, ditos de Muhammad e
histrias sobre ele e seus companheiros
tambm so recitadas pelo iman durante
o khutbah, assim, pode-se dizer que o
Isl uma religio que d muita nfase
oralidade. (Denny, 1989, p. 5). De
acordo com Hourani (2006), a recitao
cornica acontece desde os tempos de
Muhammad,
quando,
segundo
tradio islmica, na Noite do Poderxiv,

um anjo visto por ele pediu-lhe para
recitar e, ento, a sura 96.1-5 lhe foi
revelada: L em nome de teu Senhor,
que criou, que criou o ser humano de
uma aderncia, l, e teu Senhor O
mais Generoso, que ensinou a escrever
com clamo, ensinou ao ser humano o
que ele no sabia.xv
sobre Muhammad que tambm so

recitadas. Os sheikhs que visitam a
mesquita tambm tm esse costume de
recitar suras do Alcoro, assim a
oralidade muulmana tambm uma
disciplina da memria [...] um processo
de conservar e transmitir. (ibid, p. 13,
n/trad.).
Dentro
dessa
perspectiva,
Richard Bauman (1984) diz que o

performer tem grande responsabilidade
diante da audincia, pois nesse
momento
que
ele
demonstra
sua
competncia baseada no conhecimento

e habilidade de comunicar verbalmente
em modos socialmente apropriados.
Esse tipo de performance une [...] texto
e ao, constituindo e ordenando a
experincia tanto quanto servindo para a

ISLMICA
P g i n a | 156
reflexo
comunicao
desta
(Hartmann, 2005, p. 128).

interessante notar
da f dessa religio (Riddell; Street,

1997, p. 59). As narrativas sobre a vida
que a
de Muhammad geralmente so curtas,
comunidade, sempre, avalia o sermo.
mas transmitem a importncia do
Isto pde ser observado em uma
contedo pregado nos sermes, como se
ocasio, quando Munzer terminou de
pode observar neste breve dilogo entre
proferir seu sermo, um muulmano
Muhammad e um de seus seguidores:
brasileiro me perguntou o seguinte: foi muito bom, voc gostou?. Eu
Alm dos versos do Alcoro, as
Um seguidor disse ao
profeta: eu te amo mais do
que tudo, s no mais do que
a mim mesmo. Muhammad
disse: ento voc no um
verdadeiro muulmano. Pois,
o verdadeiro muulmano tem
que me amar mais do que a si
mesmo. O homem respondeu:
profeta eu te amo mais do
que a mim mesmo respondeu
o homem. Ento agora voc
um verdadeiro muulmano,
disse o profeta.
narrativas sobre Muhammad e seus
A pequena histria acima foi
ditos que esto nos hadiths so tambm
pronunciada pelo iman no ms do
constantemente citadas nos khutbahs.
nascimento
Dentro da tradio islmica, desde a
exortar os presentes na reunio a amar o
poca de Muhammad, existe uma
profeta e ele fez uma pergunta: como
ligao muito grande entre narrativas
amar o profeta? e respondeu dizendo:
sobre sua vida e exposio de cunho
Seguindo seu exemplo de amor e
teolgico.
justia. A figura de Muhammad
concordei e disse: -gostei, foi mesmo

um bom sermo. Tais comentrios,
muitas vezes, se resumem em frases
curtas como: foi muito bom, mas
traduzem a aceitao daquilo que
ouviram e aprovaram a forma como foi
dito.
Na
transmisso
Arbia
de
pr-islmica,
informaes
a
era
central
em
de
Muhammadxvi
praticamente
estrias narradas
por
todas
para
as
aqueles que
realizada oralmente e no perodo inicial
pregam o sermo. O profeta do Isl
do Isl esse foi o principal meio de
considerado como o homem perfeito
transmisso das histrias sobre a vida
que serve de modelo para todos os
de Muhammad e sua mensagem que
muulmanos, assim, seu modo de fazer
serviram como fontes para a propagao
as oraes, tratar as pessoas, seus ditos

ISLMICA
P g i n a | 157
devem ser seguidos e imitados pelos
com nfases e pausas tm o propsito
muulmanos. Da a importncia dessas
de uma aplicao prtica na vida moral
narrativas sobre a vida do profeta para
dos
estabelecer um modelo ideal de vida
contedo
para os muulmanos.
considerao, mas principalmente a
muulmanos.
deve
No
ser
apenas
levado
o
em
Os ditos e as narrativas tambm
forma como a narrativa feita e por
servem para oferecer aos muulmanos
quem, pois, as narrativas tm valor
um sentido de unidade e comunidade.
quando ditas por algum investido de
Munzer citou um dito de Muhammad
autoridade e reconhecido como tal pela
para falar sobre a cooperao que deve
comunidade.
existir entre os muulmanos: No tem
Tais aspectos devem ser levados
piedade aquele que no ama para o
em considerao pelo pesquisador, pois,
outro o que ama para si mesmo. Esse
esse conjunto de fatores formam uma
recurso narrativo foi utilizado com o
performance
propsito de ensinar comunidade os
multissensorial, como diz Hartmann
princpios de unidade no Isl. Dessa
(2005, p. 132) e fazem da recitao no
maneira, comum perceber um apelo s
sermo uma caracterstica prpria da
histrias e contos sobre o incio do Isl
religio criando, assim, sentido para a
nos sermes para a construo e
comunidade.
desenvolvimento de uma identidade
contedo e o modo como esse contedo
islmica numa tentativa de manter viva
a conscincia de uma grande famlia,
muulmana construda. A maneira
por isso, este um aspecto central nos
como o iman profere seu sermo tem
sermes
que ser da maneira que aceitvel para
para corrigir
conceitos
exortar os muulmanos.
alm
do
Desse
apresentado,
uma
experincia
modo,
pelo
identidade
a transmisso de conhecimento com
importante enfatizar que as

histrias,
como
contedo,
so
implicaes morais.
treinada para tal tarefa, assim, o modo
DAWAH: CONVOCAO PARA A

DIVULGAO DO ISL NOS
SERMES.
como so narradas, ou seja, primeiro em
Um dos objetivos dos sermes
mediadas por uma pessoa especialmente
convocar os muulmanos a praticarem o
memorizao da mesma e a tonalidade
dawah, isto , chamar no-muulmanos
rabe
depois
em
portugus,

ISLMICA
P g i n a | 158
para o Isl. Percebe-se que isso uma
dessa
maneira,
os
muulmanos
questo crucial para os muulmanos e
presentes a seguir o exemplo de
essa concepo de uma obrigao
Muhammad, como se pode observar no
islmica em divulgar o Isl tambm
relato a seguir:
parte integrante do prprio conceito de

ummah, Denny (1975, p. 55) salienta
que essa comunidade ou nao,
convocada a anunciar o Isl a todas as
pessoas.
Divulguem a mensagem a
todos. Voc no pode se
isolar. Divulgar a mensagem
no responsabilidade de
uma classe, a mensagem tem
que ser levada para todos,
mas primeiramente para sua
famlia. Todos tm que
receber
essa
mensagem
crente ou no-crente e para
levar essa mensagem
preciso vivenci-la em sua
plenitude. (Munzer, iman da
Mesquita da Luz-SBMRJ)
Vivenciar
plenamente
mensagem do Isl para que outros

queiram segui-lo to importante, que
Muhammad
tinha
uma
esposa chamada Maria, ela
era crist copta. Ela viveu
com ele nos primeiros 14
meses como crist. Teve um
filho chamado Ibrahim e os
dois ficaram muito felizes
com a criana. S que depois
a criana adoeceu e veio a
falecer e nos ltimos suspiros
dessa criana ele chora e diz
para sua esposa: a gente
chora, o corao entristece,
porm s fazemos aquilo que
agrada a Deus, no fazemos
nada que desagrade a Deus e
ns temos saudades de voc
Ibrahim. Ele conforta sua
esposa e diz: no fique
triste, Deus vai colocar duas
damas para amamentar a
criana no paraso. Por
causa
do
bom
comportamento do profeta
ela se tornou muulmana.
Ela viu que havia coerncia
entre a prtica e a fala do
profeta.
no sermo do sheikh Mohamad Al

Bukai de So Paulo, que visitou a
De acordo com Denny (1975), o
mesquita, foi mencionado aspectos do
conceito de ummah alcana seu estgio
dawah atravs de uma narrativa em que
de maior desenvolvimento no perodo
esse
se
de Medina, quando essa comunidade
apresentarem como modelo para no-
chamada de ummah wasat que significa,
muulmanos foi enfatizado. Ele contou
a melhor nao, uma testemunha ou
a histria de Muhammad e sua esposa e
modelo a ser seguido pelos povos e
como o exemplo do profeta serviu para
onde est intrnseca a noo de dawah.
aspecto
dos
muulmanos
a converso da mesma estimulando,

ISLMICA
P g i n a | 159
O dever que os muulmanos tm
de praticar o dawah reforado nos
O SERMO E AS AULAS DE
RELIGIO COMO FONTES DE
IDENTIDADE E COMUNIDADE.
discursos dos lderes religiosos que

pregam o sermo da sexta-feira, assim,
os sermes so usados tambm para
estimular os muulmanos a divulgarem
o Isl sendo que esse aspecto da religio
parte
da
prpria
identidade
muulmana. O sheikh Mohamad Al

Bukai ao concluir o sermo disse:
Essa a segunda vez que
venho aqui. A primeira foi h
dois anos e o nmero de
pessoas permanece o mesmo,
por qu? O que voc est
fazendo? Est falando do Isl
para outros?
O dawah diz respeito tanto ao

modelo que os muulmanos devem ser
O sermo da sexta-feira serve

ainda para veicular o sentido de
comunidade
quanto ao ato de falar da religio para

os no-muulmanos. A ummah, nesse
sentido, deve ser uma comunidade
exemplar, uma testemunha para a
humanidade, ou seja, demonstrar sua
vocao como o povo de Deus e os
sermes devem ser articulados para que
esse tipo de pensamento seja construdo
na mentalidade dos muulmanos da
SBMRJ.
identidade
dos
muulmanos da SBMRJ e transmitir a

idia de que todos devem seguir o Isl,
por isso sempre o iman cita a seguinte
frase:O Isl para todos os homens,
para a humanidade, no importa quem
seja. E como para todos, h uma
nfase na igualdade de direitos e
deveres e os que pregam os sermes,
em seus discursos, deixam claro que a
justia deve prevalecer, pois declaram
que no Isl ningum melhor do que o
outro.
Em um de seus discursos, o
para a sociedade, (como modelos, eles

vo atrair mais pessoas para o Isl)
iman citou um dito do profeta sobre

essa igualdade que diz: Se minha filha
roubar
alguma
cortaria
sua
coisa,
mo,
eu
mesmo
no
existe
privilegiados, e acrescentou que o isl

prega a igualdade dos homens, por
isso
no
muulmanos.
constantemente
diferena
Tais
so
entre
frases
citadas
nos
sermes, que tratam da igualdade da

raa humana. O iman, em um de seus
sermes, fez uma reflexo sobre a
diversidade humana e salientou que as

ISLMICA
P g i n a | 160
diferenas devem servir para unir e no
ao Isl, que recebe ajuda de alguns
separar os indivduos, pois diante de
muulmanos. Ele est desempregado e,
Deus todos so iguais:
por essa razo, recebe ofertas. Nessa

viso de igualdade e de fazer o bem, em
Essa diversidade no pode

servir
para
que
haja
diferena, brigas deve ser
motivo de unio, cooperao,
de trabalho. Trabalhar juntos
para o bem comum. No
existe diferena entre branco,
preto, rico, pobre, rabe e
no-rabe, homem e mulher,
velhos e jovens. Todos so
iguais.
certa ocasio, o iman pediu aos

muulmanos
que
ajudassem
financeiramente uma muulmana, pois,

ela
estava
passando
dificuldades
financeiras e em outra, Ahmed, um

rabe,
perguntou
se
algum
da
comunidade estaria disposto a doar um

rim para ele, pois precisava de um
Este princpio , constantemente,
transplante e j estava na fila de espera
reafirmado pelos membros da SBMRJ
para um transplante h muito tempo.
em suas conversas. Eles reconhecem
Alm disso, cestas bsicas de alimentos
que doutrinariamente ou teologicamente
so distribudas em bairros carentes do
o princpio da igualdade dos homens e
Rio de Janeiro. Essa apresentao de
da unidade do Isl estabelecido na
um Isl unido em pensamento e prticas
comunidade como uma regra que deve
no algo naturalmente constitudo na
nortear as aes da mesma.
SBMRJ, como se nota pela fala de
Desse modo, o sermo da sextafeira um meio discursivo de assegurar
Yusef, um jovem marroquino que fez a

seguinte crtica durante uma conversa:
aos muulmanos a unio entre eles e

para contribuir com a construo de
uma identidade islmica baseada no
conceito de ummah.
Essa concepo de igualdade e
unidade afirmada atravs de atitudes
de ajuda aos outros e a mesquita
funciona
como
um
lugar
Comer carne no Brasil um

problema, no a carne, mas
como o animal morto,
aqui eles no fazem do jeito
islmico.
Encontrei
muulmanos
que
me
disseram que comem carne
aqui e s fazem uma orao
antes de comer e pronto,
para mim isso no funciona.
que
proporciona tal atitude, como acontece

com Abu Bakr, um brasileiro revertido
Apesar
dessa
busca
pela
unidade, pode-se encontrar diferentes

ISLMICA
P g i n a | 161
discursos nas falas de alguns seguidores
o Isl. Em seguida, ele afirmou que o
como foi percebido ao se referirem ao
Isl veio para libertar as mulheres, pois
sufismoxvii. De um lado, o iman Munzer
as considera iguais aos homens e sua
afirma que o sufismo nada tem a haver
doutrina reconhece a dignidade da
com o Isl, pois, nele existe um falso
mulher e ensina o respeito a ela.
conceito sobre a unidade de Deus e
Segundo
mencionou ainda que os participantes
acontece no Ocidente, onde muitas
do
mulheres
sufismo
tem
que
ter
uma
Sami,
esse
sustentam
respeito
seus
no
lares,
incondicional submisso aos sheikhs
obrigao essa, que segundo o Isl e de
por estes serem considerados porta-
acordo com a Shariah, a lei islmica,
vozes diretos de Deus. Por outro lado,
de responsabilidade do homem. Ele
um dos membros da SBMRJ, chamado
afirma tambm que o respeito mulher
Muhammed, diz que o sufismo faz parte
estende-se tambm na questo do uso
do Isl, mas muitos aqui no aceitam
do vu, que deve ser usado para
isso e outro muulmano, Ibrahim
proteg-la do assdio sexual.
concorda com ele e acrescenta: o
Depois da aula do Sami para
sufismo faz parte do Isl, eles so
muulmanos houve um intervalo e iman
nossos irmos, mas excedem na religio
Munzer chega para dar aula sobre
e tem alguns desvios.
purificao, dessa vez para um pblico
Outra questo que deve ser
formado por muulmanos. Homens e
abordada para esclarecer a questo da
mulheres participam, perguntas so
identidade dentro do Isl diz respeito ao
feitas a qualquer momento sendo,
papel da mulher dentro da comunidade.
portanto, um verdadeiro dilogo entre o
Em uma aula para no-muulmanos,
lder e a comunidade. Muito diferente
Sami, em seu discurso, fez comentrios
do sermo, em que existe um elemento
sobre o papel da mulher na sociedade ao
de solenidade, aqui, pelo contrrio,
longo da Histria e disse que na Grcia
Munzer se mostra bem amigvel e at
Antiga as mulheres eram consideradas
faz algumas brincadeiras. Ele falou
como objetos e que o cristianismo e o
sobre a purificao mnima que deve ser
judasmo
feita em locais de orao e no prprio
primeira a cometer pecado, quando na
corpo da pessoa; como se deve, por
verdade, ambos pecaram de acordo com
exemplo, usar o banheiro, pois, nesse
imputaram-lhe
como

ISLMICA
P g i n a | 162
local no se pode conversar ou ler por
negociaes
disputas,
existindo,
ser lugar onde habitam muitos gnios e
portanto, uma interao com as leis e
muitos deles no so muulmanos.
normas religiosas que supostamente
Contudo, o ponto importante da
deveriam ter autoridade inegocivel
reunio para mim foi quando ele falou
sobre a vida dessas pessoas, mas um
sobre o lavar as mos para purificao,
sheikh tem uma autoridade especial em
pois, as mulheres no podem estar com
assuntos
unhas pintadas disse ele porque as
pertencendo
unhas precisam ser lavadas. Nesse
daquele sheikh foi respeitada e a idia
momento uma mulher muulmana disse
de um sheikh estar disponvel a
nem se for base ou esmalte branco. A
responder
resposta foi no, pois isso chama
doutrinrias demonstra a importncia
ateno dos homens disse Munzer,
dessa figura religiosa no Isl para fechar
outra questionou dizendo mas hena na
as portas para qualquer dvida que os
mo pode usar e isso chama a ateno
fiis possam ter sobre questes de f
tambm, e outra perguntou e lpis em
contribuindo
volta dos olhos? Ele disse s na parte
identidade.
da
religio,
mesmo
comunidade
questes
para
prticas
solidificar
no
voz
uma
de cima quanto ao esmalte posso falar

com sheikh sobre isso, pois realmente
hena chama ateno tambm. Pensei
CONSIDERAES FINAIS
que Munzer iria conversar com o sheikh

outro dia, mas ele na mesma hora pegou
Este estudo procurou mostrar
o telefone e ligou para um sheikh que
como se processa o ritual do Isl e
parecia estar disponvel para responder
como construda a identidade dos
a quaisquer dvidas. Ele ento ficou ao
membros da SBMRJ. Os dados foram
telefone e depois deu as respostas o
coletados atravs de observaes e
sehikh disse que vocs podem usar
conversas
esmalte branco e base, e que tambm
seguidores e, atravs deles, percebeu-se
podem usar lpis em volta dos olhos.
que h uma idia de identidade e uma
Algumas decises que as autoridades
unidade na SBMRJ, mas que em alguns
religiosas tomam no so impostas de
casos, as concepes ali formuladas no
maneira arbitrria existe espao para
so to slidas e nem facilmente aceitas
informais
com
alguns

ISLMICA
P g i n a | 163
dentro
da
comunidade
como
so
um
forte
sentimento
de
unidade
apresentadas nos sermes do iman.
(HASSAN, 2002, p. 89). Observa-se
Exemplo disso pode ser observado no
que neste artigo o chamado ou a
que diz respeito ao sentimento de
convocao para os muulmanos de
unidade, que faz parte da ideologia do
todos os lugares, por isso usa-se o termo
Isl,
os
ummah para indicar que se refere a toda
mulumanos convocam seus seguidores
a comunidade de crentes muulmanos.
a se unirem contra aqueles que so
Essa conscincia de uma irmandade ou
considerados seus inimigos.
famlia
como
acontece
quando
faz
parte
do
pensamento
No mural da mesquita, por
islmico na SBMRJ e o iman Munzer,
exemplo, havia um artigo, escrito pelo
com relao a esse conceito islmico de
sheikh Yusuf Qaradawy do Egito, com
nao ou comunidade, disse em um
o seguinte ttulo: Boicote aos Produtos
email enviado a mim respondendo a
Americanos e Israelenses e comea
uma pergunta minha sobre o conceito
com uma convocao a todos os
de ummah:
muulmanos de todo o mundo a praticar

o jihad contra os EUA e Israel,
considerados inimigos do Isl. Os
apelos so feitos com base na crena
islmica de que os muulmanos formam
uma grande irmandade segundo o
Alcoro. No artigo contm as seguintes
expresses A vasta ummah de 1,3
bilhes de pessoas pode ferir os EUA e
suas empresas atravs do boicote. Tais
frases sugerem a conscincia de uma
identidade religiosa coletiva unida pela
Ummah ou nao a
representao da grande
famlia que o Islam, ela
ultrapassa todos os limites e
fronteiras, abarcando em si
as pessoas de diferentes
raas,
classes
sociais,
idiomas, um nico corpo
cujos indivduos so as suas
clulas formadoras, um
todo
que
encara
a
diversidade no como um
motivo de separao, mas
sim de unio e cooperao, e
ela se mantm baseada no
amor que decorre da crena
em Deus e submisso a Sua
vontade
f, no por laos de parentesco,

nacionalidade ou raa que acomoda a
diversidade
muulmanos
cultural
o
que
dos
leva
crentes
esta
comunidade universal imaginada, a
Esta convocao para o boicote

tambm foi feita num dos sermes do
Munzer, porm, ao conversar sobre o

ISLMICA
P g i n a | 164
artigo com um dos membros, ele disse:
Contudo, segundo Zygmunt Bauman
Isso
(2003,
no
bem
assim,
alguns
p.
19),
essa
comunidade
muulmanos no compram mesmo,
imaginada precisa, nos dias atuais,
outros compram, ns no estamos
viver em trincheira, ou seja, proteger
vivendo em um pas muulmano. Mas
suas
Ibrahim, ao se referir ao boicote, diz:
desses discursos, para garantir a coeso
se ns comprarmos produtos das
do pensamento de uma comunidade
empresas americanas que financiam a
unida pela mesma f. Em um pas no-
guerra, ns estamos comprando balas
muulmano como o Brasil, a prtica do
para matar nossos irmos e de Sami,
Isl exige um trabalho rduo para
o lder do departamento educacional:
manter essa identidade (principalmente
ferir um muulmano ferir todos os
por parte dos brasileiros revertidos ao
muulmanos, a dor de um muulmano
Isl), que precisa ser, constantemente,
a dor de todos.
enfatizada atravs dos rituais e dos
Pode-se dizer que, com relao

ao Isl, a partir dos rituais praticados
fronteiras
identitrias,
atravs
sermes, dois instrumentos, que buscam

garantir esse propsito.
nessa comunidade, existe a noo de um
A preservao dessa concepo
Isl universal na SBMRJ. Os momentos
de unidade entre os muulmanos no
rituais do Isl na SBMRJ demonstram
algo dado ou atribudo, mas precisa ser
que o Isl uma religio, cuja prtica
constantemente reforado por discursos,
universal e faz com que muulmanos de
pois, a modernidade trouxe consigo a
diferentes lugares do mundo se sintam
morte do sujeito entendido como tendo
unidos
So
uma essncia (Hall, 2005). Apesar dessa
exigem
busca pela unidade, percebeu-se que
pblico e possuem elementos que
existem diferentes discursos sobre um
podem ser comparados com o teatro. A
mesmo assunto na SBMRJ e, nesse
orao,
(2002),
sentido, no se pode afirmar que a
uma
ummah uma comunidade com um s
identidade religiosa e o sermo, com
pensamento, mas que existem vozes de
todas as suas caractersticas parenticas,
autoridade
servem para reafirmar a unidade dos
articulam os seguidores do Isl em
muulmanos como uma s nao.
determinado propsito como no caso do
em
torno
performances
rituais
evidencia
segundo
a
delas.
que
Hassan
expresso
de
que
cruzam
pases

ISLMICA
P g i n a | 165
boicote citado acima. Assim, muitos
diferentes partes do mundo em torno de
seguem fielmente as determinaes
um mesmo ritual coletivo que os
dessas autoridades, mas outros no,
identifica como muulmanos, mas isso
como foi visto no decorrer deste estudo.
tambm no uma norma seguida
Foi interessante observar que algumas
estritamente da mesma maneira, ou da
decises que as autoridades religiosas
forma prescrita.
tomam no so impostas de modo
comunidade imaginada, para manter os
arbitrrio
para
princpios, os valores e o entendimento
negociaes, desde que no fira os
comum, precisar sempre de reforo
principais preceitos da religio. Pode
discursivo e isso feito com os
haver diferenas de opinies entre lder
khutbahs do iman e dos sheikhs que
e comunidade em alguns assuntos como
visitam a SBMRJ.
existe
espao
A ummah como
no caso do sufismo e o uso do esmalte,

mas nota-se que a palavra de um sheikh
tem muita autoridade, pois, afinal ele
o detentor do saber, ou seja, o sheikh
o livro, como diz Ferreira (2007).
Outro aspecto que merece ser
considerado o fato de haver no Isl,
um sheikh que esteve disponveo para
responder dvidas, o que demonstra a
importncia dessa autoridade religiosa
dentro da religio, pois mesmo no
pertencendo comunidade, sua voz foi
e respeitada. Ele fica disposio para
responder qualquer dvida dos fiis e,
dessa maneira, contribui para solidificar
uma identidade do Isl. Atravs da
performance ritual, os muulmanos
mantm vivo um mesmo sentimento de
unidade que manifesto, por exemplo,
na salat que une muulmanos de
Abstract
The present work aims to approach the
concept of ummah as a representation of
a universal and normative Islam and the
implications of this concept to Sunni
Muslims at the Rio de Janeiro Sunni
Community that meet at Sociedade
Beneficente Muulmana do Rio de
Janeiro SBMRJ. This work is part of
an ethnographic research that is being
carried out in the referred community in
order to understand how this concept of
a universal Islam, ummah, operates, in
practical ways, in a local community
defining an Islamic identity. How does
a religious community maintain its
unity in a plural and hybrid world full
of possibilities that is constantly
changing? While doing fieldwork, it
was possible to understand how rituals
are important in building a religious
identity and this paper tries to
demonstrate how it is accomplished.
The methodology used was participant
observation of the main meetings with
special attention to the performances of

ISLMICA
P g i n a | 166
the muezzin the one who calls Muslims
for prayer, and the iman who delivers
the sermon, and also being involved in
conversations with members and
leaders of the community.
Key words: Islam, ummah, ritual,
identity.
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NOTAS
TERRIN, Aldo Natale, 2004, p. 19, 20. Usarse- as palavras rito e ritual baseado no conceito
de Terrin. Para ele, rito uma ao realizada no
tempo e espao, [...] aes praticadas no seio
de uma religio ou de uma cultura reconhecida
como tais [...]. Essas aes so diferentes das
aes realizadas no cotidiano, portanto, neste
estudo, rito [...] aquilo que se realiza e se
vive em determinada cultura. Assim, a anlise
de Salat e o Khutbah ser feita a partir do
sentido acima descrito.
ii
Munzer o iman da mesquita que dirige as
oraes e profere os sermes nas sextas-feiras.
Ele natural do Rio de Janeiro de famlia rabe,
participou de vrios seminrios e cursos sobre o
Isl e estudou jurisprudncia islmica na Arbia
Saudita pelo perodo de um ano. Munzer
tambm j atuou como professor de introduo
ao Isl e lngua rabe na SBMRJ.
iii
O mnimo necessrio para se fazer a abluo
lavar as mos at o cotovelo, os ps at o
tornozelo, o nariz, a boca e as orelhas.
iv
s vezes essa palavra transliterada como
azan.
v
Isso poderia ser interpretado como
superioridade dos homens, mas para os
muulmanos isso tem valor prtico, pois, de
acordo com Sami (lder do departamento
educacional da SBMRJ) se as mulheres se
prostrassem com o rosto em terra diante dos
homens a gente no ficaria vontade.
vi
TURNER, Victor, 1982, p. 75. Ritual [...] a
performance de uma seqncia complexa de
atos simblicos (traduo minha). O prprio
conceito de ritual para Turner inclui o elemento
da performance.
vii
CHAGAS, Gisele. Realizou sua pesquisa para
o Mestrado em Antropologia pela UFF
Universidade
Federal
Fluminense
na
comunidade sunita do Rio de Janeiro, que
funcionava em um andar de um prdio na Rua
Gomes Freire centro do Rio de Janeiro sua
dissertao foi defendida no ano de 2006, no
perodo de sua pesquisa Omar era o iman da
SBMRJ.
viii
Inclinaes do corpo para frente com as mos
apoiadas nos joelhos.

ISLMICA
P g i n a | 168
ix
Saba Mahmood fez trabalho etnogrfico com

mulheres do movimento de avivamento
islmico em mesquitas no Cairo, Egito.
x
GLASS, Cyril, 1991, p. 245. Citando Glass:
o cubo uma estrutura de pedra coberta com
um tecido preto. Ela fica no centro da Grande
Mesquita de Meca, cidade sagrada dos
muulmanos. Esse lugar representa um
santurio consagrado para adorao a Deus
desde os tempos imemoriais. um centro
espiritual. Um apoio para a concentrao de
conscincia sobre a presena divina.
xi
A diferena essencial entre um iman e um
sheikh que o primeiro pode ser escolhido pela
comunidade para dirigir as oraes e pronunciar
o sermo sendo tambm considerado lder
espiritual da comunidade e no precisa ter
treinamento formal nas escolas islmicas. J um
sheikh alm das funes acima prescritas para o
iman, ele tem mais autoridade em assuntos
religiosos e precisa ser formado em uma
universidade islmica. O preparo de um sheikh
pode chegar a 11 anos de estudos cf.
FERREIRA, Francirosy Campos Barbosa, 2007,
p. 171.
xii
Coleo de ditos e aes de Muhammad.
xiii
Observou-se que essa orao inicial tem
variaes, pois, na visita de Sheiks mesquita,
ela foi pronunciada de modo diferente.
xiv
GLASS, Cyril, 1991, p. 276, The New
Encyclopedia of Islam define a Noite do Poder
da seguinte maneira: A noite no ano 610 AD
na qual o Alcoro desceu, na sua inteireza, na
alma do Profeta. [...] Naquela noite o anjo
Gabriel falou pela primeira vez ao profeta, o
Alcoro foi revelado e a misso divina
comeou.(traduo minha)
xv
Traduo do Sentido do Nobre Alcoro
realizada por Helmi Nasr que aceita pela
SBMRJ como a mais fiel traduo do Alcoro
em portugus.
xvi
Em nosso calendrio foi o ms de maro de
2009, mas em rabe o ms do nascimento de
Muhammad transliterado como Rabi AlAwwal que significa primeiro ms da primavera.
xvii
Dimenso mstica e esotrica do Isl.

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RITUAL E PERFORMANCE NA CONSTRUO IDENTITRIA DA UMMAH

RITUAL E PERFORMANCE NA CONSTRUO IDENTITRIA

Delano de Jesus Silva Santos

Esta pesquisa tem por objetivo demonstrar como as performances rituais da

CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais, ano 3, ed. 6, jan./abr. 2009

RITUAL E PERFORMANCE NA CONSTRUO IDENTITRIA DA UMMAH

observao participante e conversas

caractersticas da ummah islmica na

com membros da comunidade. Portanto,

SBMRJ, pois no so apenas ritos, so

a participao nas reunies s sextas-

tambm performances, sendo exigncia

feiras, foi de grande importncia para

observar o modo como os muulmanos

habilidade bem como ensaio; so modos

aprendidos com treinamento e tcnicas

identidade muulmana tendo os ritos

que exigem tambm uma audincia.

como referenciais para tal anlise. A

Turner (1974) afirma que o homem

algumas consideraes sobre esses ritos

reflexivo, onde ele se revela a si mesmo

articulados ao conceito de ummah (o

sentimento de famlia, unidade, nao)

que construdo a partir dessas prticas

performers. Neste estudo, o rito no

e que influenciam diretamente na

ser separado da performance, pois os

formao de uma identidade religiosa.

dois sero aplicados concomitantemente

performances praticados na religio

ao salat e khutbah na observao de

da identidade na SBMRJ segundo o

estudo foi baseado em Schechner

conceito de ummah e quais so os

(1985), que analisa a relao entre

valores intrnsecos nestes rituais? Para

teatro e antropologia tratando os rituais

melhor compreenso do tema, neste

tambm como performances, ou seja,

estudo, procurou-se conhecer os ritos

praticados nessa comunidade, pois,

repetio e treinamento e o conceito de

comportamento restaurado, bem como o

religio islmica so portas de entrada

trabalho de Bauman (1984) sobre a

CSOnline Revista Eletrnica de Cincias Sociais, ano 3, ed. 6, jan./abr. 2009

RITUAL E PERFORMANCE NA CONSTRUO IDENTITRIA DA UMMAH

imaginada (Anderson, 1991) construda

(1993), que trata os ritos como fontes de

a partir de textos sagrados e de uma

disposies morais e disciplina. Para se

lngua usada (o rabe) em sentido

compreender a construo identitria

dessa comunidade, sero abordados os

momentos em que acontecem os rituais,

como eles se desenvolvem e como so

desenvolvimentos histricos bem como

pelo contexto onde o Isl est inserido.

membros da SBMRJ se renem s

Os ritos, nesse aspecto, revelam valores

e relaes sociais como importantes

consolidam sentimentos coletivos dos