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UNIVERSIDAD DE VALPARASO - FACULTAD DE HUMANIDADES - INSTITUTO DE FILOSOFA

SEMINARIO Son

razonables las creencias religiosas? La respuesta de Zubiri.

PROFESOR: ENZO SOLARI.


ALUMNO: JOS AGUSTN VSQUEZ
PROGRAMA DE MAGISTER EN FILOSOFA

Mircea Eliade: El mito del eterno retorno. Arquetipos y repeticin.


En el prlogo a la edicin francesa de El mito del eterno retorno, Mircea Eliade sostiene que slo el temor a
parecer demasiado ambicioso le ha impedido subtitular a esta obra como una introduccin a la filosofa de la historia,
indicando que tal es el sentido de esta obra. Cabe precisar que, en realidad, tal filosofa de la historia procede de un
modo distinto del anlisis especulativo del fenmeno histrico, interrogando las concepciones fundamentales de las
sociedades arcaicas, que se rebelan contra el tiempo concreto o histrico y manifiestan la nostalgia de un retorno
peridico al tiempo mtico de los orgenes ( Tiempo Magno) y el rechazo a toda tentativa de historia autnoma, sin
regulacin arquetpica. Para Eliade este menosprecio de la historia concreta, este rechazo del tiempo profano, deja ver
una valorizacin metafsica de la existencia humana.
Por otra parte, el autor expresa su crtica respecto de cierto provincianismo en que la filosofa occidental
corre el riesgo de caer, al ignorar los problemas, las situaciones y las soluciones del pensamiento oriental y de las
sociedades tradicionales o presocrticas. Entiende que los problemas ms importantes de la metafsica podran
experimentar una renovacin gracias al conocimiento de la ontologa arcaica.
El captulo I: Arquetipos y repeticin, se refiere al modo cmo en las sociedades arcaicas los objetos del mundo
exterior, tanto como los actos humanos, no tienen un valor autnomo, sino que se sacralizan de diversos modos, ya sea
por una relacin formal con un smbolo determinado, por constituir una hierofana, poseer mana, conmemorar un acto
mtico, etc. Igualmente el valor o significacin de los actos humanos se vinculan no a su dimensin fsica, sino al hecho
de reproducir actos primordiales, de repetir un hecho paradigmtico mtico (por ej. la nutricin renueva una
comunin, etc.). Todo lo que se hace ya se hizo. Ya sea los productos de la naturaleza o los objetos hechos por el hombre
hallan su realidad en la medida en que participan en una realidad trascendente, que renuevan una accin primordial.
Eliade agrupa las estructuras de esta ontologa arcaica bajo tres ttulos:
-Elementos cuya realidad es funcin de la repeticin o imitacin de un arquetipo celeste.
-Elementos como ciudades, templos o casas, cuya realidad es tributaria del simbolismo del Centro supraterrestre,
transformndolos en centros del mundo.
-Rituales y actos profanos que repiten deliberadamente hechos primordiales de dioses, hroes o antepasados.
El libro ofrece una rica y variada descripcin de estas estructuras mticas en diversas culturas arcaicas o
tradicionales, a travs del mundo y de la historia. De este modo, el autor revela una concepcin ontolgica arcaica, por
la cual los objetos o los actos no son reales ms que en la medida en que imitan o repiten un arquetipo, y aquello que
no tiene un modelo ejemplar est{ desprovisto de sentido. Es decir, el hombre de las culturas tradicionales slo se
reconoce como real cuando deja de ser l mismo y se contenta con imitar o repetir los actos de otro. Destaca Eliade en
esta concepcin la abolicin del tiempo profano a travs de la constante imitacin de los arquetipos y repeticin de las
hazaas paradigmticas, que le otorgan realidad a los actos u objetos, porque el hecho ejemplar se ve transportado a la
poca mtica (in illo tempore). El tiempo profano se transforma en mero devenir, desprovisto de significado. Se destaca

la heterogeneidad de los tiempos y los espacios sagrados y profanos. Los primeros suspenden y producen la abolicin
de los segundos.
La mitificacin se produce porque la memoria popular funciona por categoras en lugar de acontecimientos,
arquetipos en vez de personajes histricos. La memoria colectiva es ahistrica, y la mentalidad arcaica no acepta lo
individual, conservando slo lo ejemplar, conforme a la ontologa arcaica ya descrita. Se pregunta Eliade si todo esto
no revela algo ms que la resistencia de la espiritualidad tradicional frente a la historia. Por otra parte, el hombre
moderno, sugestionado por la historia, considera un menoscabo la supervivencia del arquetipo que anula los rasgos
histricos y personales, en tanto que la humanidad arcaica rechazaba lo que en la historia comportara lo nuevo e
irreversible.
El Captulo II: La regeneracin del tiempo, est dedicado a estudiar los ritos y creencias que revelan las
concepciones del tiempo, dando cuenta de los orgenes de los ciclos anuales, en relacin con la ndole de las diversas
sociedades. Los rituales se vinculan, en la mayor parte de las sociedades primitivas, con el levantamiento del tab de la
nueva cosecha. Pero no debe considerarse esos rituales como simples reflejos de lo econmico y lo social, tal como lo
entendemos hoy, pues estos aspectos revisten en las sociedades tradicionales una significacin distinta a la que el
hombre moderno le concede. En principio existe una valoracin especial del fin y del comienzo de un perodo
temporal, fundada en la observacin de los ritmos biocsmicos y la regeneracin peridica de la vida y del tiempo.
Esta regeneracin peridica supone en las civilizaciones arcaicas una nueva Creacin, una repeticin del acto
cosmognico, trayndonos nuevamente al problema de la abolicin de la historia, preocupacin central en esta obra.
Efectivamente, en la ocurrencia de ese corte en el tiempo que es el fin del ao asistimos no slo al cese efectivo de un
cierto perodo temporal, sino tambin a la abolicin del ao pasado y del tiempo transcurrido. Las purificaciones
rituales tienen el sentido de la anulacin de los pecados, en un nuevo nacimiento, en una tentativa de restauracin,
aunque sea momentnea, del tiempo mtico y primordial, del pasaje del Caos a la Cosmogona. De este modo, la
Creacin del mundo se repite cada ao, permitiendo el retorno de los muertos a la vida, manteniendo la esperanza de
los creyentes en la resurreccin de la carne. Esto no slo es aplicable a los ciclos anuales, sino tambin a los ciclos
mensuales (lunas) y a los ciclos solares (das). Pero tambin representan el momento mtico en que el mundo es
aniquilado y creado, en que es posible la anulacin del tiempo, aunque esta funcin escatolgica del Ao Nuevo no
siempre est explcitamente declarada en todos los ritos. Tambin es posible encontrar en los rituales de construccin
la repeticin del acto cosmognico. Tambin ellos, aunque no son peridicos ni colectivos, suspenden el tiempo
profano y proyectan al que los celebra in illo tempore. Una era nueva se inicia con la construccin de una nueva casa,
aunque estos rituales hayan tendido a profanizarse, as como la celebracin del Ao Nuevo. No obstante ello, la
estructura del mito permanece inmutable; ambas experiencias marcan el fin de un perodo y el comienzo de otro, en
una nueva vida. Eliade tambin nos da cuenta de los rituales de entronizacin como otro ejemplo de aquellos que
remiten a la creacin del mundo, la regeneracin de la historia de un pueblo e, incluso, de la historia universal. Todos
los anteriores ejemplos nos remiten a una idea central: la necesidad para las sociedades arcaicas de regenerarse
peridicamente por la anulacin del tiempo, la oposicin del hombre arcaico a aceptarse como ser histrico, la
voluntad de desvalorizar el tiempo. Del mismo modo, los mitos de la desaparicin y reaparicin de la humanidad a
travs de catstrofes como diluvios, inundaciones o sumersin de continente apuntan a la misma idea. Eliade subraya
el car{cter optimista de esta creencia: la conciencia de la normalidad de la cat{strofe, la certeza de que tiene un
sentido y de que jam{s es definitiva, dando origen siempre a un nuevo ciclo. La muerte, del hombre o de la
humanidad, siempre es necesaria, para que se produzca la regeneracin. Lo que domina en estas concepciones es el
retorno de lo que antes fue, el eterno retorno de todas las cosas, en una ontologa no contaminada por el tiempo y el
devenir. Al conferir al tiempo una direccin cclica se anula su irreversibilidad, y todo comienza nuevamente a cada
instante desde el principio. El pasado siempre prefigura el futuro, nada nuevo sucede en el mundo, todo es repeticin

de los arquetipos primordiales. Eliade se interroga respecto de esta tendencia, la que podra representar la sed del
primitivo por lo ntico, su voluntad de ser, al modo de los seres arquetpicos cuyas acciones reproduce sin cesar.
El hombre arcaico intenta oponerse a la historia, sin conseguir conjurarla siempre: catstrofes, desastres
militares, desgracias personales, etc. El captulo III, Desdicha e Historia, normalidad del sufrimiento, es una
aproximacin al significado del vivir para el hombre de las culturas tradicionales. En primer lugar, se vive de
acuerdo con arquetipos o modelos extrahumanos, como ha sido expuesto en los captulos anteriores. Esto significa
vivir en el corazn de lo real, puesto que lo nico real son los arquetipos, y ello significa, tambin, respetar la ley,
entendida como una hierofana primordial, revelada illo tempore por la divinidad. El hombre, por la repeticin de las
acciones primordiales y las ceremonias peridicas, consigue anular el tiempo profano y, al mismo tiempo, vivir en
concordancia con los ritmos csmicos. En el marco de tal existencia, el hombre no consideraba al padecimiento y al
dolor como experiencias desprovistas de sentido. La sequa, la muerte del ganado, la enfermedad de los hijos, la mala
fortuna en la caza, no son consideradas como circunstancias azarosas, sino que se deben a influencias mgicas o
demonacas, que pueden ser conjuradas por las armas de las que dispone el brujo o el sacerdote, o, si esas
intervenciones no dan resultado, se acude al Ser Supremo, mediante plegarias y sacrificios. El acudir al Ser Supremo,
en las culturas primitivas, slo se realiza en ltima instancia, cuando han fallado los recursos anteriores.
El sentido del sufrimiento proviene de la accin mgica de un enemigo, de una infraccin a un tab, de la
clera de un dios o de la voluntad del Ser Supremo. El hombre primitivo no concibe un sufrimiento no provocado: ste
proviene de una falta personal o de la maldad de un vecino, una causa identificada de algn modo con la voluntad del
Ser Supremo, por lo tanto, coherente y llevadero. Cuando el brujo o el sacerdote descubren la causa, el sufrimiento
adquiere sentido y se hace soportable, se incorpora a un sistema y es explicado. Los sufrimientos y padecimientos no
son nunca considerados como sin sentido o ciegos. Se deben siempre a un extravo respecto de una norma, de origen
mtico y primordial. Para los hindes, por ejemplo, existe la ley del karma, que explica los acontecimientos y
padecimientos del individuo y la necesidad de las transmigraciones. En esta ley, los sufrimientos no slo encuentran
un sentido, sino tambin un valor positivo. El karma garantiza que todo lo que se produce en el mundo ocurre
conforme a la ley de la causa y el efecto.
En general, en el mundo arcaico se le concede al dolor una significacin normal: el sufrimiento es imputable a
la voluntad divina, donde todo halla su explicacin y justificacin, y por ello, puede ser soportable. Al mismo tiempo,
el mito recuerda al hombre que el sufrimiento nunca es definitivo, que la muerte siempre es seguida por la
resurreccin. Entre los hebreos, las calamidades histricas eran consideradas como un castigo de Yahv, debido al
exceso de pecados del pueblo elegido. Las calamidades eran necesarias para que este pueblo no fuese contra su
destino. Slo las catstrofes histricas lo ponen en el camino recto. En la concepcin juda, la historia adquiere un valor
en la medida en que es determinada por la voluntad de Dios, que ya no es la divinidad oriental de las hazaas
arquetpicas, sino una personalidad que interviene en la historia, revelando su voluntad en ella. Los hebreos, de
acuerdo a Eliade, seran los primeros en descubrir la significacin de la historia como epifana de Dios, siendo seguidos
por el cristianismo. Se pregunta si el monotesmo no trae consigo la salvacin del tiempo, su valoracin en el cuadro
de la historia. La revelacin sucede en la historia, en un momento determinado y limitado en el tiempo histrico, es
irreversible, es un acontecimiento histrico.
Pero esta revelacin monotesta coloca illo tempore al final de los tiempos. De este modo, el futuro regenera al
tiempo, lo devuelve a su pureza en un nuevo ciclo, repitiendo la antigua estructura de la regeneracin peridica del
Cosmos. El Mesas asume el papel de regenerar peridicamente la naturaleza entera. Israel intenta salvar a la historia,
considerando los acontecimientos histricos como manifestaciones activas de Yahv. Para el Israel mesinico, los
sufrimientos pueden ser soportados porque son queridos por Dios y son necesarios para la salvacin del pueblo
elegido. Pero, cuando llegue el Mesas, el mundo se salvar para siempre y la historia dejar de existir. Aparece una

valoracin escatolgica del futuro y se puede hablar de la salvacin del devenir histrico. Eliade destaca la novedad
de la religin juda respecto a las estructuras tradicionales. En ella, los acontecimientos histricos se convierten en
teofanas, en las que se develan tanto la voluntad de Yahv como las relaciones personales entre l y el pueblo elegido.
Pero, de alguna manera, las creencias mesinicas en una regeneracin final del mundo denotan igualmente una actitud
antihistrica. Ya no se puede abolir peridicamente la historia, pero se la soporta con la esperanza de un fin de la
historia en un tiempo indeterminado, en una abolicin futura definitiva.
Eliade nos habla de las teoras del Gran Tiempo, de los grandes ciclos csmicos, en los que distingue dos
orientaciones: una tradicional, la del tiempo cclico, que se regenera peridicamente ad infinitum, y una moderna, del
tiempo finito, fragmento entre dos infinitos temporales. En ambas orientaciones aparece el mito de edades sucesivas,
ubicndose al principio de ellas una Edad de Oro, perdida pero recuperable, repetible, ya sea una infinidad de veces,
en la doctrina tradicional, o una sola vez, en la moderna. Lo que se destaca es la eterna repeticin del ritmo
fundamental del Cosmos: su destruccin y su recreacin peridicas. La teora de las edades y ciclos csmicos resulta
consoladora para el hombre aterrorizado por la historia. Para el hombre que se sita en la edad ms oscura, en el kaliyuga hind, y que corresponde a la edad que hoy vivimos y en cuyo final nos encontraramos, este mismo hecho
debera ser fuente de esperanza de salvacin personal y universal.
Las concepciones antihistricas y cclicas se repiten en las culturas grecoorientales. El mito es claramente
perceptible en las primeras especulaciones presocrticas, en Anaximandro, Empdocles y Herclito, as como en el
pitagorismo primitivo, en quienes encontramos conceptos tales como la idea de apeiron, la supremaca alternante de
principios opuestos, las eternas creaciones y destrucciones del Cosmos, la conflagracin universal y el eterno retorno.
Notables son las referencias de Platn al mito del retorno cclico, a la regeneracin peridica, a las catstrofes csmicas,
al mito del paraso primordial. Los estoicos retoman estas mismas especulaciones. Por ltimo, vemos como los motivos
del eterno retorno y el fin del mundo dominan toda la cultura grecorromana. La teora griega del eterno retorno es
la variante ltima del mito arcaico de la repeticin de un gesto arquetpico y la doctrina platnica de las ideas es la
ltima versin de la concepcin del arquetipo. El mito que ms xito tiene en el mundo grecooriental es el de la
conflagracin universal, el fin del mundo por el fuego, que se transforma en la base de las creencias judeocristianas en
el apocalipsis y su escatologa. El fuego renueva al mundo y restaura un mundo nuevo, eterno, y que traer consigo la
inmortalidad. Es una apocatstasis que pone fin a la historia y reintegra a los hombres buenos a la eternidad y la
beatitud. En el mundo judeocristiano an resuenan estas concepciones, segn lo vemos en el apologista Lactancio,
quien nos dice que el mundo fue creado en seis das por Dios, y al sptimo descans. De este mismo modo, el mundo
durar seis eones, durante los cuales el mal triunfar en la tierra. En el sptimo milenio el demonio ser encadenado y
la humanidad conocer un milenio de reposo y justicia. Luego el demonio escapar y desencadenar una guerra contra
los justos, pero ser vencido y al final del octavo milenio el mundo ser creado para la eternidad. Una serie de
calamidades anunciar el fin del mundo, comenzando por la cada de Roma y la destruccin del Imperio Romano, en
un tiempo oscuro en que la justicia ser negada y la inocencia odiosa, los malvados ejercern sus depredaciones hostiles contra
los buenos; en que el orden, la ley y la disciplina militar ya no sern observados, en que nadie respetar las canas, no cumplir con
los deberes de piedad, no se apiadar de la mujer o del nio, etc. Luego descender{ el fuego purificador y los hombres
conocern una nueva Edad de Oro, que durar hasta el trmino del sptimo milenio. Tras ese ltimo combate, vendr
la ekpyrosis, que resorber al mundo en el fuego y permitir el nacimiento de un mundo nuevo, justo, eterno y feliz,
libre del reinado del tiempo.
Para el cristianismo, la regeneracin peridica del mundo se traduce en una regeneracin de la persona
humana. Pero para el que participa del eterno ahora del Reino de Dios, la historia cesa de modo tan total como para el
hombre de las culturas arcaicas. Por lo dems, el ao litrgico cristiano est fundado en una repeticin peridica y real

de la Natividad, la Pasin, la muerte y la resurreccin de Cristo, es decir, la regeneracin personal y csmica por la
reactualizacin del nacimiento, la muerte y la resurreccin del Salvador.
La pregunta planteada al principio del captulo: cmo soporta el hombre la historia?, encuentra su respuesta
en que, en la situacin misma del hombre en un ciclo csmico, le corresponde un cierto destino histrico, distinto del
fatalismo. La historia poda ser soportada no slo porque tena un sentido, sino porque, en ltima instancia, era
necesaria, tanto para quienes crean en la repeticin de los ciclos csmicos como para quienes crean en un solo ciclo
que se acercaba a su fin. Toda ella es necesaria, querida, por el ritmo csmico, por el demiurgo, por las constelaciones o
por la voluntad de Dios.
El captulo IV y ltimo, El terror a la historia, la supervivencia del mito del eterno retorno, aborda el problema
del hombre que se reconoce y se quiere histrico, afirmando que an el mundo moderno no est completamente
ganado por el historicismo, y que an asistimos al conflicto de dos concepciones: la concepcin arcaica, arquetpica y
antihistrica, y la moderna, posthegeliana, que quiere ser histrica. El problema se aborda desde el punto de vista de
las soluciones que ofrece la perspectiva historicista al hombre moderno para soportar la poderosa presin de la historia
contempornea.
La concepcin tradicional, antihistrica, sigui dominando al mundo hasta pocas recientes. El cristianismo no
ha logrado abolir la teora del arquetipo ni las teoras cclicas y astrales. En diversos ejemplos histricos se quiso ver la
presencia de arquetipos bblicos y realizacin de profecas, es decir, en definitiva, de la voluntad divina. La concepcin
cclica y de la regeneracin peridica de la historia, con o sin eterna repeticin, fue tolerada durante toda la Edad
Media y hasta muy entrado el Renacimiento, y an goza de mucho crdito. En diversos escritores eclesisticos de la
Antigedad y de la Edad Media las teoras cclicas y de las influencias astrales sobre el destino humano y los
acontecimientos histricos aparecen dominando, desde Clemente de Alejandra hasta Santo Toms y Joaqun de Fiore.
Este ltimo divide la historia en tres grandes pocas, cada una dominada por una persona de la Trinidad. Cada una de
estas pocas revela en la historia una nueva dimensin de la divinidad, permitiendo un perfeccionamiento progresivo
de la humanidad que, en su ltima fase, inspirada por el Espritu Santo, desemboca en la libertad espiritual absoluta.
No obstante, lo que se va imponiendo es la inmanentizacin de la teora cclica, a travs de la visin cientfica
de un Tycho Brahe, un Kpler, un Giordano Bruno o un Campanella. A partir del siglo XVII, la visin lineal y la
concepcin progresista de la historia se afirman, instaurando la fe en el progreso infinito. Slo a fines del siglo XIX y
durante el siglo XX se esbozan ciertas reacciones contra el linealismo histrico y despierta cierto inters en la teora de
los ciclos. Es Nietzsche quien pone de nuevo de actualidad el mito del eterno retorno. Spengler y Toynbee se dedican
al problema de la periodicidad. Las teoras actuales sobre el fin del universo no excluyen la hiptesis de la creacin de
un nuevo universo. La formulacin en trminos modernos de un mito arcaico delata el deseo de hallar un sentido y
una justificacin transhistrica a los acontecimientos histricos, discutiendo la validez de las soluciones historicistas de
Hegel y Marx, que tienden a valorar el acontecimiento histrico en cuanto tal. Ambas, en todo caso, impregnadas de
un cierto determinismo, ya sea por la manifestacin del Espritu Universal o por una estructura coherente que entrega
la dialctica de la lucha de clases, que lleva a un fin preciso: la eliminacin final del terror a la historia, la salvacin.
Al trmino de la filosofa marxista se encuentra la Edad de Oro de las escatologas arcaicas.
El terror a la historia es difcil de soportar en la perspectiva de las diversas filosofas historicistas. Cmo
puede ser soportado en la perspectiva del historicismo?. Un acontecimiento histrico resulta difcil de ser justificado
slo porque se produjo de ese modo, explicacin que no libra a la humanidad del terror que los acontecimientos le
inspiran, desde los genocidios hasta las bombas atmicas. Cuando los acontecimientos tenan una condicin
metahistrica y eran considerados como un castigo de Dios o el sntoma de la decadencia de una Edad, podan ser

soportados por la humanidad. Entonces la historia no tena y no poda tener ningn valor en s. El marxismo tal vez
constituya una forma de defensa contra el terror a la historia, sobre todo en sus formas ms populares.
Pero el pensamiento contemporneo no ha sido conquistado definitivamente por las posiciones historicistas.
Diversas orientaciones, como ya se ha visto, tienden a revalorizar el mito de la periodicidad crtica, incluido el mito del
eterno retorno, despreciando al historicismo y a la misma historia. Ms que una resistencia a la historia, se trata de una
rebelin contra el tiempo histrico, una tentativa para reintegrarlo en el tiempo csmico, cclico e infinito.
En el rechazo de las concepciones de la periodicidad histrica y de las concepciones arcaicas de los arquetipos
y la repeticin se puede ver la resistencia del hombre moderno a la Naturaleza, la voluntad del hombre histrico de
afirmar su autonoma. La diferencia capital entre el hombre arcaico y el hombre histrico moderno, est{ en el valor
creciente que ste ltimo concede a los acontecimientos histricos, a las novedades que para el hombre arcaico
constituan hallazgos carentes de significacin, o infracciones a las normas, y que, por ello, necesitaban ser expulsados
peridicamente. Para el hombre moderno, los arquetipos han nacido en la historia, en el tiempo, han ocurrido como
cualquier otro acontecimiento histrico, mientras que el hombre arcaico sita los arquetipos in illo tempore, un tiempo
primordial y mtico. El hombre moderno puede ver en la adhesin del hombre arcaico a los arquetipos y a la
repeticin, un sentimiento de culpabilidad del hombre que acaba de abandonar el paraso de la animalidad y la
naturaleza, que lo incita a reintegrar en el mecanismo de la repeticin eterna las hazaas primordiales que sealaron la
aparicin de la libertad. El hombre moderno tambin puede ver la tendencia de la naturaleza al reposo y al equilibrio.
Por ltimo, el hombre puede reprochar al hombre arcaico, prisionero de los mitos, su impotencia creadora, su
incapacidad para los riesgos que implica todo acto de creacin, pues, para el hombre moderno, no se puede ser creador
sino en la medida que es histrico.
El hombre arcaico, por su parte, podra contestar mediante una apologa de la existencia arcaica. Es discutible
que el hombre moderno pueda hacer la historia. Desprovisto de defensa ante el terror de la historia, no tiene
posibilidades de hacerla. La historia se hace sola o es hecha por un nmero cada vez ms restringido de hombres, que
disponen de suficientes medios para obligar a los individuos a soportar las consecuencias de la historia, a vivir sin
cesar el espanto de la historia. La libertad de hacer la historia es ilusoria para casi la totalidad del gnero humano. Slo
tiene la libertad de elegir entre la opcin de oponerse a la historia que hace esa minora, optando entre el suicidio y el
destierro, o refugindose en una existencia subhumana o en la evasin. Para el hombre tradicional, no hay tal hombre
moderno libre ni creador de la historia. El hombre arcaico es libre de no ser lo que ya fue, mediante la anulacin
peridica del tiempo y la regeneracin colectiva. La historia del hombre moderno es irreversible, en tanto que el
hombre arcaico puede revertir peridicamente su historia, volviendo a una nueva existencia, como la naturaleza
misma se regenera peridicamente. Tambin el hombre arcaico es ms creador que el moderno, que no es capaz de
crear ni su propia historia. El hombre arcaico participa peridicamente del acto cosmognico mismo.
Cualquiera sea la verdad del hombre moderno respecto de la libertad y de sus virtudes creadoras, ninguna
filosofa historicista lo defiende del terror a la historia. El horizonte de los arquetipos y la repeticin slo puede ser
superado mediante una filosofa de la libertad que no excluya a Dios. Al hacerse parte de Dios, el hombre se hace parte
de la ms alta libertad que se pueda imaginar: la de intervenir en el estatuto ontolgico del universo, una libertad
creadora por excelencia, una libertad, por tanto, creador., una nueva forma de colaboracin del hombre en la creacin.
Una libertad que proviene y halla garanta y apoyo en Dios.
Eliade aventura que el cristianismo sera la religin del hombre, moderno e histrico, que descubre
simultneamente la libertad personal y el tiempo continuo. El hombre, mientras se mantuvo en el horizonte de los
arquetipos y la repeticin, pudo soportar el terror a la historia. Cuando se aparta de ese horizonte no puede defenderse
de ese terror sino mediante la idea de Dios, que le trae la libertad y la autonoma en un universo regido por leyes, que
inaugura un modo de ser nico y nuevo en el universo, y que le da la certeza de que la historia tiene una significacin
transhistrica. El cristianismo se afirma como la religin del hombre cado en desgracia, en la medida que el hombre
moderno est irremediablemente integrado a la historia y al progreso, entendidos como cadas que implican la prdida
del paraso de los arquetipos y la repeticin.
5 de mayo de 2011