Arte e Cultura Popular

Mdulo
Arte e Cultura Popular:

variaes em torno da
construo de conceitos
e valores
LEDA MARIA DE BARROS GUIMARES
Mdulo 9 - Arte e Cultura Popular: variaes em torno da construo de conceitos e valores
Este texto tenta dar visibilidade e aprofundar o debate a

respeito de novos contedos em arte e cultura popular e
artesanato. Visa, tambm, desencadear reflexes que nos
levem a superar o imobilismo representado por concepes
tradicionais sobre o assunto.
Arte popular vista como contedo separado da histria da
arte brasileira consolidando as dicotomias entre arte culta
ou erudita e arte popular, folclrica etc. Nossa proposta
considera o fato de que no existem categorias a priori. As
divises classificatrias so construdas ao longo da histria
em determinados momentos e refletem jogos de poder entre
determinadas formas culturais.
A nfase da criao liga-se noo de gnio, que fruto de
uma viso romntica, caracterstica do sculo XIX. O advento
da sociedade burguesa e a conseqente valorizao da
cultura urbana atriburam arte um discurso filosfico e um
compromisso maior com o pensamento, alm de estabelecer
uma diviso precisa entre arte erudita e arte popular. Na faixa
cultural de arte erudita, ainda impera a adoo da terminologia Belas Artes, como elemento distintivo. (BACCARELLI,
1996, p. 83) nos lembra que:
O conceito de belas artes no existia nas sociedade
primitivas, onde todas as artes eram de uso. Integradas na sociedade, eram apreciadas pela eficcia do
uso a que tinham sido destinadas e pelo lavor como
tinham sido criadas. Na vida partici- pativa social das
civilizaes antigas ou das comunidades ditas primitivas a arte cumpriu e cumpre uma finalidade integrada
seja mgica, ritualista ou evocativa. Nesses tipos de
sociedade as artes so apreciadas como qualquer
produto da indstria humana. Cabe ressaltar que em
sociedade onde no existe m- quina, a valorizao
do objeto est no lavor, no cuidado, nos detalhes e
requintes com que executado. No existe nenhuma
preocupao com um possvel naturalismo.
Como surgiu o interesse em estudos sobre o popular? Quais

foram os principais tericos e pesquisadores interessados
no assunto? o que veremos em seguida, investigando as
subdivises do tema, as diferentes posturas, analisando inicialmente o contexto internacional e, em seguida, mais detalhadamente, como tais assuntos foram abordados no Brasil.
No decorrer do delineamento deste percurso, objetivamos
transcender posturas romnticas e dicotmicas, procurando
observar fenmenos culturais populares numa diversidade
mais contempornea. Existe hoje uma produo de arte e
cultura popular na qual se mesclam influncias da cultura
Sobre o popular: cultura

popular ou cultura das camadas
populares?
erudita e da indstria cultural. importante observar se tais

dicotomias permanecem e em quais circunstancias as fronteiras se dissolvem. De acordo com Canclini (1999)
A redefinio do que hoje popular requer uma estratgia de investigao que seja de abranger tanto a
produo quanto a circulao e o consumo. Se as feiras
de artesanato das grandes capitais aumentam a cada
dia, significa que o consumo e a circulao esto sendo
impulsionados. Tal incentivo produo artesanal
encontra sustentao em um sistema social que a
incentiva, apesar da produo material e simblica das
culturas tradicionais pelo consumo urbano
Para ele a chamada arte erudita, qualquer que seja o apreo

que se lhe d nos crculos iniciados e interessados, uma
forma de mistificao cultural. Geralmente, o que convencionamos classificar como popular refere-se a ausncia de
poder econmico; formao autodidata; produo em
torno de uma memria apoiada na cultura oral e desenvolvida muitas vezes sem ocupar uma prioridade nas funes do
sujeito, que tem duas ou mais atividades.
Mas, ser que sempre foi assim? A nomenclatura popular
existe de fato, ou mais uma forma de dominao ideolgica?
Se pensarmos na produo de objetos artsticos da antiguidade at a Idade Mdia, ser difcil separamos esta produo
em classes to distintas, tais como erudito e popular.
Mrio Pedrosa pergunta o que significa tal distino e lembra

que essa diviso no existia nas civilizaes antigas, s aparecendo na poca moderna. A diferenciao entre ambas nasce
com a sociedade capitalista, com a formao da burguesia,
com a diviso da sociedade em classes. Nela se expressa a
dominao, ideolgica e de classe, da burguesia (que se
identifica com a arte erudita) sobre as classes dominadas e
sobre a arte popular de origem camponesa ou proletria.
Laura de Mello e Sousa (1992) cita Le Goff, que estuda o

movimento de secularizao que vem acontecendo desde
o sc. XVI. Essa secularizao do tempo acaba fazendo com
que a erudio separe as fbulas da histria verdadeira. Isso
se torna irreversvel no sc. XIX. nesse contexto ps-iluminista, mas ainda no contexto do legado iluminista, que aflora
o interesse pela cultura popular.
Para Peter Burke (1992) esse interesse surge justamente no
momento em que a cultura tradicional da Europa do Antigo
Regime desaparece sob o impacto da Revoluo Industrial..
Surgem as coletneas de cantigas, a preocupao com o
folclore, a importncia dos alemes (Irmos Grimm e de
A arte popular nunca participou da historiografia da arte

erudita. Mesmo em pases como o Mxico, cujas tradies de
criatividade popular so to respeitveis e to antigas, a arte
popular ficou fora da histria da arte nobre, apesar de encontramos referncias da cultura popular e de arte popular nos
campos da sociologia, antropologia e histria.
Herder) a descoberta das festas, da poesia popular. Ou seja,

evidencia-se a idia de que a cultura popular algo que se
ope cultura erudita.
Dividiremos em cinco etapas nossas reflexes a respeito da
maneira como os estudos do popular foram se constituindo
atravs da histria. Faremos uma espcie de Inventrio da
transio lenta como ocorreu a apreenso do conceito de
cultura popular:
t1o NPNFOUP $VMUVSB 1PQVMBS WJTUB DPNP FYUJDB EP
QPOUPEFWJTUBEFVNBDMJWBHFN
Em 1846 surge o neologismo folk-lore (saber do povo),

campo de estudos at ento identificado como antigidades populares ou literatura popular. Em 1870 fundada
a Folklore Society na Inglaterra. Novo esprito que procura
definir o estudo das tradies populares como cincia. Os
Antiqurios: autores dos primeiros escritos que no sc. XVII
retratavam costumes populares com uma concepo de
pesquisa, tendo como caractersticas: coleo, classificao,
diletantismo e a valorizao moral do popular. Trabalho
exclusivo com fontes primrias no literrias.
t2oNPNFOUP*OUFSFTTFSPNOUJDP
Jules Michelet define a idia de popular como o que

autntico e erudito como o que artificial identificando o
esprito do povo como o verdadeiro esprito da nao. O nacionalismo como fomento da Revoluo Francesa. O romantismo o meio fundamental da expanso de uma concepo
de mundo e do homem formulada no sculo XIX. Individualismo qualitativo - expressa a natureza humana pela sua
singularidade e liberdade. Os romnticos so os primeiros
a enfatizar a particularidade e a singularidade das sociedades histricas, e a perceber a importncia da especificidade
cultural do Oriente e da Idade Mdia Europia.
t3oNPNFOUP)VNBOJTNP.BSYJTUB(SBNTDJ
Estabelece um conceito mais democrtico de cultura e de intelectual, que diminui o fosso entre o popular e o erudito e o
coloca de forma diferente.
Critica o historicismo na vertente Francesa - Annales: a
histria no uma tapearia que se faz com pontinhos, ela s
tem sentido se for uma histria problema. Nesta reformulao
Em sua prpria sociedade os romnticos valorizam a

diferena e o contraste. O povo torna-se objeto de interesse
para estes intelectuais. Esse movimento amplo de descoberta do popular tem razes estticas, intelectuais e polticas.
Construir sobre a singularidade das expresses culturais do
povo, a singularidade de cada nao. O artista deve expressar
a individualidade coletiva. O povo para os intelectuais,
natural, simples, inculto, instintivo, irracional, enraizado nas
tradies e no solo da sua regio. Trs pontos qualificam
esta noo de popular: PQSJNJUJWJTNP PDPNVOBMJTNPFP
QVSJTNP. Para os estudiosos do sc. XIX a cultura folk sofria a
ameaa de desaparecimento em funo do avano da industrializao e modernizao da sociedade.
conceitual coloca-se a interdisciplinariedade como elemento

fundamental de renovao e lana-se as bases da histria
das mentalidades na aproximao da antropologia com a
psicologia e a histria.
t4oNPNFOUPTFHVOEBNFUBEFTD99
Aproximao da histria com a etnologia. Tenso entre o

conceito de mentalidade e o de cultura popular. Uma perspectiva que se quer democrtica, na qual se suplantam as diferenas de classe e se busca um enfoque de interclasse, onde
no faria mais sentido o purismo dos Grimm. uma perspectiva democrtica, de aproximao de nveis culturais diversos.
Citamos como exemplo de leituras diferentes as idias de -F
(P, de .BOESPVF(FOFWJWF#PMMNFe de (JO[CVSH
-F(P(marxista) diz que h mentalidades especficas a grupos
sociais, mas elas se definem tambm na interrelao. Para
.BOESPV F (FOFWJWF #PMMNF a viso de cultura popular
mais esttica, vista como evaso. Analisam a imposio de
determinados valores da elite sobre o povo. Mandrou diz
que as classes subalternas no conseguiram moldar uma
conscincia de classe porque desenvolveram uma cultura
alienante. (JO[CVSH, por sua vez, acredita que cultura popular
um conceito mais abrangente e dinmico que mentalidade,
porque a re- mete ao conceito de classe. Para ele a impossibilidade de pluralismo na dicotomia entre erudito e popular nos
faz refletir acerca da relevncia das fontes sobre as inflexes no
enfoque do prprio objeto, ou seja, as fontes inquisitrias. Isto
significa resgatar as falas do povo permitindo que se chegue o

mais prximo possvel, ao estudo de sua concepo de mundo
e da sua forma de cultura.
Podemos citar o estudo da IJTUSJB EBT SFMJHJFT (+FBO
%FMVNFBV) como exemplo da flexibilizao sobre a concepo
de popular. Esses estudos apontam a diferena entre religio
vivida e religio dogmtica, que ocorre quando se do conta
que a SFMJHJPGPMDMPSJ[BEB. Importante para a histria, a partir
da cultura popular, o estudo dos processos de BDVMUVSBP
A redefinio do que hoje popular requer uma estratgia

de investigao que seja de abranger tanto a produo
quanto a circulao e o consumo. Se as feiras de artesanato das grandes capitais aumentam a cada dia, significa
que o consumo e a circulao esto sendo impulsionados. Tal incentivo produo artesanal encontra sustentao em um sistema social que a incentiva, apesar da
produo material e simblica das culturas tradicionais
pelo consumo urbano.
Para ele a chamada iBSUF FSVEJUBw qualquer que seja o
apreo que se lhe d nos crculos iniciados e interessados,
uma forma de NJTUJmDBPDVMUVSBM.
$BODMJOJprope que se estude DVMUVSBQPQVMBSno por uma

essncia ou por um grupo de traos intrnsecos, mas apenas
pela oposio diante da cultura dominante, como o resultado
da desigualdade e do cotidiano. De acordo com Canclini:
Nos anos 60, 6NCFSUP &DP constri a diviso entre apocaliptcos e integrados. Os primeiros lamentavam a perda da
cultura espontnea ameaada pela cultura de massa. J
para os integrados essa cultura de massa traz renovaes
culturais fruto das transformaoes da nova era industrial.
Para Eco j no existem mais diferenas entre tipos de cultura,
uma vez que para sermos realistas, tudo hoje cultura de
massa: do folclore, passado pela cultura popular, cultura
erudita.
t5oNPNFOUPFOGPRVFDPOUFNQPSOFP
Na contemporaneidade o enfoque dado cultura popular

preocupa-se com a interrelao de saberes diversos; preocupa-se com a perpetuao de formas culturais; faz com
que o historiador fique atento questo das intermediaes
e dos filtros. A reaproximao da histria com a etnologia
propiciou a viso da cultura popular como um trfego de
mo dupla - onde a idia de purismo no faz mais sentido mas fecunda a idia da circulao dos nveis culturais, que
devem um tributo tanto ao marxismo como antropologia.
As duas tradies puras (a popular e a clssica) foram-se
diluindo paulatinamente, misturando-se entre si, transformando-se ao longo do processo, gerando uma multiplicidade de formas, tanto orais como escritas e, finalmente eletrnicas (como a cultura de massa), circulando pelas vrias
camadas sociais da populao dos pases europeus e latino
americanos at os dias de hoje.
10
As idias desenvolvidas pelos alemes na passagem do

sculo XVIII para o sculo XIX tiveram uma enorme influncia
sobre o conceito de cultura popular tal como ainda encontramos hoje em dia. Mas, chegada a hora de uma reviso,
e muitos o vm fazendo. Portanto, a permanncia deste
assunto no currculo de artes, no nos parece uma preocupao anacrnica com estas questes.
O Popular no contexto
Latinoamericano
- Carta do Folclore Brasileiro: Campanha de Defesa do

Folclore Brasileiro
Carta del Folclore Americano - preocupava-se em
legitimar os estudos do folclore como cientficos e fixa sua
ateno em um aspecto da cultura latinoamericana: os
valores tradicionais, resgate e conservao so vistos como
fundamentais. Preocupao com a desapario do folclore,
provocada pela industrializao e pelo desenvolvimento
dos meios modernos de comunicao. 1FSJHP Perda de
identidade dos povos latinoamericanos. Na medida em que
o folclore definido como elementos bsico constitutivo
11
'JOBM TD 9*9 4MWJP 3PNFSP representante brasileiro.

A cincia colocada como um valor social e passa a existir
uma preocupao em desenvolver um esprito cientfico nos
estudos do folclore. Romero clama por uma sistematizao
dos estudos neste campo.
da cultura de nossos povos. Sentimento apocalptico - de

perda. 0CKFUJWPcriao de um Instituto, apto a desenvolver
programas para a preservao, compilao e estudo do
Folclore musical americano.
- reunio para reviso de conceitos: ateno cultura
popular urbana e um equacionamento da relao entre
cultura tradicional e meios de comunicao de massa.
$BODMJOJo folclore j hoje em dia apenas uma parcela da
cultura popular. Prope descartar a noo escorregadia de
autenticidade e sugere o critrio de
representatividade sociocultural. Neste, no importa
tanto os objetos, msicas e hbitos tradicionais por sua
capacidade de permanecerem puros, iguais a si mesmos.
Importa saber como e porque representam o modo de
conceber e viver daqueles que o usam.
Proposta: acabar com a distino entre popular e folclrico instaurar noo de culturas populares.
No entanto, a proposta de Canclini pode virar uma noo
muito generalizadora de cultura. 6NCFSUP &DP critica esta
posio dizendo que hoje somos todos prisioneiros da mdia,
a ponto de que tudo cultura de massa, de Kant a Slvio
Santos. Se as distines clssicas so obsoletas, no basta
elimin-las, ao contrrio, precisamos conhec-las para refletirmos o porqu de sua defasagem.
12
Arte e cultura(s) popular(es) ou

cultura visual do povo.
Saber se pode chamar-se popular ao que criado
pelo povo ou quilo que criado pelo povo ou quilo
que lhe destinado , pois, um falso problema.
Importa antes de mais identificar a maneira
como, se cruzam e se imbricam diferentes formas
culturais. (Chartier, 1990, p. 56)
Marginalidade um conceito construdo no s em oposio

norma culta, mas tambm em oposio sociedade, queles
que vivem margem dela, indicando grupos dspares, tais
como primitivos, alienados, e at mesmo crianas, mas
reunidos sob uma mesma identidade, ou seja, os perifricos.
1
Expresso usada por Gombrich na introduo do livro Histria da Arte.
13
Em oposio ao termo arte, com A maisculo1, encontramos os termos arte naif, arte popular, nsita etc.; freqentemente ligados a manifestaes/produes da criao do
povo. Vimos na primeira parte desse texto que os conceitos
de primitivos, ingnuo, marginal e alguns outros so usualmente ligados arte popular e seus desdobramentos. Esses
conceitos concorrem para situaes de excluso, violncia
e anomalia. Lidos no papel e aplicados a determinadas
produes, parecem nomenclaturas inocentes, mas revelam
as formas de opresso, de colonizao. Situam-se margem.
Dentro do popular ou da extenso do carter marginal,
A denominao de primitivo s vezes empregada aqui

em relao arte nsita, seria, por exemplo, a afinidade
dos artistas que examinamos com as civilizaes da idia
encarnada. A arte ali participao sensvel da realidade,
das foras vitais que animam o universo. No entanto,
fundamental no confundir com a arte nsita as artes
tribais da frica Negra, as do ndio Brasileiro ou NorteAmericano e aquelas das demais sociedades chamadas
grafas = sem escrita (FROTA, 1975, pp. 19-20).
Durante muito tempo, nos ensinaram que a cultura dos
nossos indgenas era inferior, por no terem o domnio da
escrita. A cultura letrada, como um dos mecanismos de colonizao e homogeneizao, exclui ou se apropria das formas
orais e visuais dos dominados. O primeiro livro em Tupi-Guarani escrito pelo jesuta Jos de Anchieta, para efeito de catequizao. Alm do extermnio fsico dos indgenas brasileiros, o extermnio identitrio na negao, apropriao ou no
silenciamento da sua arte tambm evidente.
A ocidentalizao cobre o conjunto dos meios de dominao
introduzidos na Amrica pela Europa do renascimento: a
religio catlica, os mecanismos do mercado, o canho, o
livro ou a imagem. Assumiu formas diversas, quase sempre
contraditrias, s vezes em franca rivalidade, j que foi a um
s tempo material, poltica, religiosa-caso da conquista espiritual e artstica (GRUZINSKY, 2001, p. 94).
14
Por meio do percurso histrico podemos compreender

como entre os sculo XVIII ao sculo XX foram sendo criadas
instncias de legitimao e distintas nomeaes foram
sendo criadas para as artes perifricas para diferencia-las
da chamada arte erudita. Na construo dessas classificaes critrios internos foram estabelecidos para criar categorias valorativas hierrquicas. Assim temos as diversas tentativas de diferenciao do naif do popular, do ingnuo, do
primitivo, do louco do hospcio, das crianas.
Quais so as aproximaes possveis entre a arte dos

pacientes da Dra. Nise da Silveira e a arte ingnua, dos
artistas apresentados por Llia Coelho Frota? Que situaes
comuns poderiam existir entre os artistas nifs e os pacientes
do Hospcio do Engenho de Dentro? Seriam todos autodidatas? Quais as caractersticas de um e de outro?
Convencionalmente o conceito do que seja popular, i
EFmOJEPQFMBTVBEJGFSFOBDPNBMHPRVFOPw a saber,
a literatura erudita e letrada, a arte feita e encenada em
espaos oficiais, at mesmo o catolicismo oficial com base na
tradio culta etc. (CHARTIER, 1999:55).
15
As noes de primitivo, artes tribais, arte nsita, popular,

so posicionadas perifericamente margem da sociedade
ocidental. importante no universalizar os conceitos e no
esquecer a carga histrica do processo de colonizao implcitos em sua formao.
Embora essas oposies sofram reavaliaes e desconstrues por vrios campos tericos na contemporaneidade,
podemos dizer que ainda perdura um modelo binrio de
distino cultural apresentados no esquema acima.
A perspectiva ps-colonial como vem sendo desenvolvida
por historiadores culturais e tericos da literatura abandona
as tradies da sociologia do subdesenvolvimento ou teoria
da dependncia. Como modo de anlise, ela tenta revisar
aquelas pedagogias nacionalistas ou nativistas que estabelecem a relao do Terceiro Mundo com o Primeiro Mundo em
uma estrutura binria de oposio. (BHABHA, 2001, p. 241)
Problematizar estas divises classificatrias uma maneira
de questionar o papel marginal e perifrico dado s manifestaes de arte e cultura fora dos parmetros dominantes.
Desobedece tambm condio tambm perifrica destes
temas dentro do mundo das artes e seu ensino.
Nas discusses sobre as artes marginais, a dicotomia entre
os conceitos acima demarcada como se no houvesse
espao para as contaminaes entre as diversas manifestaes artsticas e seus contextos de produo e a subjetividade de cada criador.
Ortiz diz que a discusso sobre cultura popular refora a
dimenso da separao, segregao, heterogeneidade (2000,
p. 37). A separao implica na concepo do outro. As manifestaes populares so afastadas do cotidiano para serem
preservadas e sobreviverem de forma autntica. Parado-
16
xalmente, os conceitos de pureza e autenticidade, formulados por intelectuais, instauram tambm um campo sagrado
para a produo popular. Repercute ainda as preocupaes
manifestas na Carta do Folclore da Amrica Latina de 1970,
que revelam a preocupao com o desaparecimento das
tradies populares.
Acredito que essa discusso tenha sido importante para a

sistematizao de um campo institucionalizado da pesquisa
sobre arte e cultura popular no Brasil. Campo ao qual Emanuel
Arajo se refere como es- tando numa situao difcil, e que
tem o importante papel de conservar uma arte to efmera
para que possa ser apreciada por uma populao brasileira
(...) tantas vezes pouco familiarizada com o universo popular (In
AGUILLAR, 2000, p. 36).
17
No Brasil essas preocupaes nascidas desse veio romntico

quando da inveno do popular no sculo XVIII , vo se
constituir na base para a formulao de polticas culturais
mais exatamente nas dcadas de 70 e 80. De uma maneira
geral, vemos que noes de autenticidade, esprito do povo,
a no relao com o mercado, o isolamento da produo em
pequenas comunidades, ainda so caractersticas usadas
para referir-se arte popular. Estas caractersticas revelam
vnculos com a formao de um pensamento da Misso
Folclrica Brasileira, bem como com um campo anterior
da discusso sobre cultura popular. No Brasil estes agentes
tiveram um papel decisivo na institucionalizao de espaos
como museus e mostras de arte popular.
Os conceitos de Arcasmo, Ancestralidade e Permanncias,

usados por Arajo:
t"SDBTNPTO comportamento arcaico brasileiro se manifesta
em pocas variadas e em regies diversas, afetando apenas
grupos e camadas sociais isoladas. As razes de nosso comportamento arcaico so africanas e europias. Africanas de vrias
culturas tribais, de naes definitivas por atitude teocrtica e,
de outro lado, europia atravs da permanncia do esprito
medieval ibrico no colonizador, especialmente naquele que
se interiorizou como sertanista e se isolou (VALLADARES In
AGUILLAR, 2000, p. 99).
Exemplos: ex-votos em madeira e barro, carrancas das barcas
do So Francisco, imagens dos santos catlicos setecentistas.
Caractersticas: atitudes hierticas, frontalidade, soberania e
solido da figura, e expressividade de relao humana ao sobrenatural
t"ODFTUSBMJEBEF(...) a produo de alguns artistas pela ancestralidade seria uma forma de poder explicar como um criador,
de modo totalmente intuitivo, pode encontrar na sua criao
um filo j resolvido, mas com o qual ele no tem necessariamente contato direto ou imediato. Essa vocao poderia ser
explicada como uma herana cultural veiculada pelo inconsciente coletivo, pela qual o criador naturalmente encontra suas
solues formais (VALLADARES In AGUILLAR, 2000, p. 100).
t1FSNBOODJB (...) poderamos referi-la caractersticas daquelas manifestaes em que a comunidade se organiza na
criao de objetos e artefatos, produzindo uma atividade
artstica movida por uma vontade religiosa, espiritual, ou
18
apenas essencialmente ldica e sensorial. So estas manifestaes as responsveis pela continuidade das festas, espao por
excelncia de expresso de uma criatividade popular coletiva
que elas tm o poder de invocar e convocar, sob as mais diferentes formas de expresso (ARAUJO In AGUILLAR, 2000, p. 44).
No seu texto Arajo ressalta o difcil papel das inmeras instituies, ou dos poucos colecionadores, de conservar essas obras.
Esta exposio, luz dos quinhentos anos do descobrimento do Brasil, busca essencialmente traar um roteiro, na
tentativa de abrir caminho para uma nova reflexo sobre
esse to pouco estudado universo da cultura popular, no
entanto com freqncia considerado como a mais genuna
manifestao do povo brasileiro (In AGUILLAR, 2000, p. 35).
Mesmo reconhecendo o justo lamento de Emanoel Arajo,
podemos dizer que a exemplo da arte erudita, a cultura
popular tambm entra para um circuito de connoisseurs.
19
Arcasmos, Ancestralidades e mesmo Permanncias, falam

de um Brasil aparentemente interrompido pela chamada
Misso Francesa, fato que implementa entre ns o academicismo europeu, destruidor de um respeitvel acervo e de
um esprito genuno e frgil em formao (VALLADARES In
AGUILLAR, 2000, p. 95) Remetem s nossas razes africanas,
indgenas e ibricas, troncos tnicos formadores do nosso
povo. A cultura negra tem uma nfase especial, pois de vrias
culturas da frica, segundo Arajo, vem o comportamento
arcaico brasileiro.
Museus, galerias, catlogos, mostras individuais constituem

esse campo oficial do popular. Visto que os estudos sobre
a cultura popular tornam-se mais escassos em relao s
dcadas de 70 e 80, importante mapear o passado dessas
discusses no Brasil, para a compreenso do presente, seja
de forma residual ou para a aproximao com estudos mais
contemporneos. Estudiosos como Frota, Valladares, Jacque
Van de Beque, Janete Costa dentre outros.
Estudos, livros publicados, artigos, casas de cultura, acervos
particulares a museus e mostras como a bienal Naif fazem
parte desse circuito que ora tenta afirmar especificidades
de sub-campos, ora transita entre conceitos supostamente
opostos etc. Pares conceituais anteriormente divididos em
oposies binrias no se sustentam. O desafio perceblos como negociaes que se do num jogo subtil de apropriaes, de reemprego, de desvios, que se apiam e se
excluem. Nesta perspectiva no faz mais sentido o purismo
dos tempos de Herder e Grimm nem a atitude passiva das
massas em relao indstria cultural. Os cruzamentos que
formam as ligas culturais so complexamente incorpora- dos
uns aos outros:
todas as normas culturais nos quais os historiadores
reconhecem a cultura do povo surgem sempre, hoje
em dia, como con- juntos mistos que renem uma
meada difcil de desembaraar, elementos de origens
bastante diversas. (CHARTIER,1990, p. 56)
20
Hoje j no cabe por um lado, o vis esquerdista popular, que

procurava maneiras de resguardar a cultura popular da contaminao e da vulgarizao da mdia e por outro lado, o vis do
discurso nacionalista promovendo as formas populares como
formas identitrias de um Brasil tradicional. Proposta utpicas
da esquerda e ufanistas da direita tem um ar redentor. Nesse
sentido, positivistas no duplo sentido do termo.
O trabalho com a cultura popular no ensino de arte permite

refletir, vivenciar e trabalhar processos de conscientizao
sobre:
a) questes multiculturais de raa, gnero, classe,
b) lidar com os desafios da cultura visual
c) esttica do cotidiano,
d) as questes de comunidade,
e) aspectos cognitivos de ensino aprendizagem da arte na
produo visual popular. Esses aspectos so muitas vezes camuflados como espontneos, ingnuos etc,
f ) Contra-narrativas e metforas
21
O povo tem uma cultura que recebeu dos antepassados. Re- cebeu-a pelo exerccio de atos prticos e
audio de regras de conduta, religiosa e social. O
primeiro leite da literatura oral alimentou a curiosidade
meninas. (CAMARA CASCUDO, 2004, p. 710).
Alm desses itens acima elencados, a discusso da cultura do

popular nos permite considerar reconhecimentos e reconstrues identitrias. Pode nos ajudar a refletir sobre relaes
entre dominador/dominado e como diferentes encontros
culturais so construdos. O dilogo com abordagens multiculturais e proposies da Cultura Visual aplicadas ao ensino
de arte foram proveitosos no sentido de confrontar idias e
aes pedaggicas nas perspectivas de teorias contemporneas. Um ponto leva a outros pontos.
Ao longo deste texto procurei ampliar o enfoque de arte
popular para uma viso de cultura visual do povo na contemporaneidade de abordagens tericas que se preocupam
com a interrelao de saberes diversos. Ana Mae Barbosa usa
esse termo para discutir a diversidade e refletir sobre a terminologia Naf por ocasio da Bienal Nafs do Brasil 2006 [entre
culturas] e sua consequente contaminao pelo popular:
Sugiro para esta Bienal a incorporao do termo entre
culturas para continuarmos expandindo as relaes
entre arte naf, arte popular, cultura visual do povo e
as representaes eruditas que incorporam o popular.
Esta provavelmente no ser uma Bienal da pureza
naf, mas da contaminao, da afirmao de diferentes
testemu- nhos visuais comprometidos com a cultura
do nosso povo [Ana Mae Barbosa]
A viso da cultura popular como um trfego de mo dupla,
da idia da circulao dos nveis culturais, dos hibridismos
22
culturais e da fuso de cdigos estticos. Contrariando todas

as construes conceituais ao longo da histria, as chamadas
tradies puras (a da cultura popular e a da cultura erudita)
foram se diluindo paulatinamente, misturando- se s vezes
entre si, transformando-se ao longo do processo, gerando
uma multiplicidade de formas, tanto orais como escritas e, finalmente eletrnicas circulando pelas vrias camadas sociais
da populao dos pases europeus e latino americanos at os
dias de hoje. No entanto, cdigos de alta cultura so permanentemente re-elaborados para a manuteno de ideologias
das classes dominantes.
Para se trabalhar com as matrizes populares ou da cultura visual

do povo precisamos de vrias portas de acesso. E precisamos
entender os cruzamentos de vrios caminhos tericos que,
ao longo do sculo XX, colocaram a cultura popular como um
lugar de enunciao na compreenso de cultura e conhecimento. Entre eles podem ser destacados as micro-histrias, a histria
vista de baixo, o conhecimento cotidiano, a esfera domstica, os
trabalhos manuais, o afeto, as relaes comunitrias, a ecologia,
enfim, uma srie de aspectos que esto sendo revalorizados
dentro de perspectivas da ps-modernidade, mas que so
simples frmulas ou receitas a serem seguidas.
23
Se os campos culturais hibridizam-se, as relaes sociais permanecem criando distines. Quando a obra de um artista como
Bispo do Rosrio comparada aos ready-made de Duchamp
ocorre uma operao de legitimao artstica em favor de um
cdigo com status referencial mais forte do que o outro.
As teorias multiculturais (na educao, arte e cultura), na

sua vertente crtica, no se esgotaram e podem provocar
conversas/olhares/movimentos instigantes sobre uma
produo diversificada. Temos como aliada a discusso
sobre cultura visual, que se constitui em valioso campo de
interlocuo. As contribuies da antropologia, da histria
das mentalidades, da psicologia e psicanlise, dos estudos
culturais e ps-coloniais formam um feixe necessrio para
a percepo de arte entre-culturas, entre-fronteiras, numa
perspectiva mais contempornea. Experincias de fronteiras implicam a possibilidade de entrar e sair de lugares, de
ir e voltar. Implica passagens, cruzamentos transculturais,
experincias diaspricas que acontecem de vrias formas na
contemporaneidade.
A cultura visual do povo transversal, intra e intercultural. Plural, hbrida e sincrtica, essa cultura visual abarca
um amplo leque de manifestaes de arte, design, moda,
objetos, arquitetura, danas, festas e religiosidades que se
reinventam a cada momento. Como arte-educadora, meu
interesse pedaggico no se resume s suas manifestaes
da linguagem ou expresso artstica. Interessam-me os
modos de subverso e interao com outros cdigos, me
interessam os modos de ensino e aprendizagem, os modos
de recepo e apreenso esttica, me interessam os conflitos
estticos, as (re)apropriaes e releituras, as bricolagens,
as invenes... Interessa-me uma histria escondida, que
ainda no foi desvelada.Histrias de pessoas, de momentos,
24
e aquelas que esto sendo feitas no presente e continuam

sendo esquecidas ou folclorizadas.
E porque me interessa tudo isso?
Porque contam-me histrias de colonizao, de opresso e
de duali- dades entre colonizador e colonizado. Ajudam-me
a reconhecer meu prprio discurso colonizador, na fala dos
artistas do povo. Falam-me do oprimido de Paulo Freire e do
seu conhecimento do mundo. Informam-me sobre processos
de resistncia e de reconstrues identitrias, de tticas e de
manhas. De maneiras de fazer.
Operaes de desconstruo no significam eliminar ou

refutar cdigos j institudos, mas sim atingi-los transversalmente com outros cdigos culturais em propostas multi/
inter/transculturais e intertextuais. A arte/cultura do popular
no fixa e representativa de uma cultura nacional estanque.
Ela abriga disporas, estranhamentos, alteridades, re-elaboraes identitrias no cotidiano e nas tradies permanentemente redesenhadas.
25
Falam-me de incorporao e reapropriaes artsticas

culturais. Nenhuma forma artstica/cultural pode ser vista
como totalidade. Toda cultura fragmentada. E o esforo
para no abraar uma viso essencialista e transformar a
produo do povo numa esfera do extico.
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Arte e Cultura Popular:

Mdulo 9 - Arte e Cultura Popular: variaes em torno da construo de conceitos e valores

Este texto tenta dar visibilidade e aprofundar o debate a

Como surgiu o interesse em estudos sobre o popular? Quais

Mdulo 9 - Arte e Cultura Popular: variaes em torno da construo de conceitos e valores

Sobre o popular: cultura

Mdulo 9 - Arte e Cultura Popular: variaes em torno da construo de conceitos e valores

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Para ele a chamada arte erudita, qualquer que seja o apreo

Mrio Pedrosa pergunta o que significa tal distino e lembra

Laura de Mello e Sousa (1992) cita Le Goff, que estuda o

Mdulo 9 - Arte e Cultura Popular: variaes em torno da construo de conceitos e valores

A arte popular nunca participou da historiografia da arte

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Herder) a descoberta das festas, da poesia popular. Ou seja,

Em 1846 surge o neologismo folk-lore (saber do povo),

Jules Michelet define a idia de popular como o que

Mdulo 9 - Arte e Cultura Popular: variaes em torno da construo de conceitos e valores

Em sua prpria sociedade os romnticos valorizam a

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conceitual coloca-se a interdisciplinariedade como elemento

Aproximao da histria com a etnologia. Tenso entre o

significa resgatar as falas do povo permitindo que se chegue o

A redefinio do que hoje popular requer uma estratgia

Mdulo 9 - Arte e Cultura Popular: variaes em torno da construo de conceitos e valores

$BODMJOJprope que se estude DVMUVSBQPQVMBSno por uma

Mdulo 9 - Arte e Cultura Popular: variaes em torno da construo de conceitos e valores

Na contemporaneidade o enfoque dado cultura popular

As idias desenvolvidas pelos alemes na passagem do

- Carta do Folclore Brasileiro: Campanha de Defesa do

Mdulo 9 - Arte e Cultura Popular: variaes em torno da construo de conceitos e valores

'JOBM TD 9*9  4MWJP 3PNFSP  representante brasileiro.

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da cultura de nossos povos. Sentimento apocalptico - de

Arte e cultura(s) popular(es) ou

Marginalidade um conceito construdo no s em oposio

Expresso usada por Gombrich na introduo do livro Histria da Arte.

Mdulo 9 - Arte e Cultura Popular: variaes em torno da construo de conceitos e valores

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A denominao de primitivo s vezes empregada aqui

Por meio do percurso histrico podemos compreender

Quais so as aproximaes possveis entre a arte dos

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As noes de primitivo, artes tribais, arte nsita, popular,

Mdulo 9 - Arte e Cultura Popular: variaes em torno da construo de conceitos e valores

Acredito que essa discusso tenha sido importante para a

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No Brasil essas preocupaes nascidas desse veio romntico

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Os conceitos de Arcasmo, Ancestralidade e Permanncias,

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Arcasmos, Ancestralidades e mesmo Permanncias, falam

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Museus, galerias, catlogos, mostras individuais constituem

Hoje j no cabe por um lado, o vis esquerdista popular, que

O trabalho com a cultura popular no ensino de arte permite

Mdulo 9 - Arte e Cultura Popular: variaes em torno da construo de conceitos e valores

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Alm desses itens acima elencados, a discusso da cultura do

culturais e da fuso de cdigos estticos. Contrariando todas

Para se trabalhar com as matrizes populares ou da cultura visual

Mdulo 9 - Arte e Cultura Popular: variaes em torno da construo de conceitos e valores

- Carta do Folclore Brasileiro: Campanha de Defesa do

'JOBM TD 9*9 4MWJP 3PNFSP representante brasileiro.

CANCLINI, Nstor Garcia A Socializao da Arte: teorias e

CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas HbridasSo Paulo: EDUSP,