El Pecado Original, de Acuerdo A S. Pablo, Por J.S. Romanides

El Pecado Original, de Acuerdo a s.
Pablo
El Pecado Original,
de Acuerdo a s. Pablo
John S. Romanides
[ Este artculo apareci originalmente en el St. Vladimir's Seminary Quarterly, Vol.
IV, Nos. 1 and 2, 1955-6. ]
CONTENIDO
I. La Creacin Cada
II. La Justicia de Dios y la Ley
III. El Destino del Hombre y la Antropologa
a. El Destino del Hombre
b. Antropologa de s. Pablo
Observaciones para Sintetizar
Conclusiones
John S. Romanides
En relacin con la doctrina del pecado original tal como est contenida en el
Antiguo Testamento y fuera iluminada por la nica revelacin de Cristo en el
Nuevo Testamento, contina reinando (en las denominaciones del Occidente)
especialmente desde que se desarrollaron las presuposiciones escolsticas una
gran confusin, la cual en los ltimos siglos parecera haber ganado mucho asiento
en las problemticas teolgicas del Este Ortodoxo.
En algunos crculos este problema se ha revestido de un halo de vaguedad
mistificante, en tal medida que incluso algunos telogos Ortodoxos pareceran
esperar que uno aceptase la doctrina del pecado original simplemente como un
grande y profundo misterio de fe (p.ej., Androutsos, Dogmatike, pp. 161-162).
sta, ciertamente, ha llegado a ser una actitud paradjica, en especial porque esos
Cristianos que no pueden sealar a este enemigo de la humanidad son los mismos
que (ilgicamente) afirman que en Cristo hay remisin de ese desconocido pecado
original.
Se da as un gran alejamiento de la certidumbre de s. Pablo, quien, del propio
diablo, afirmaba que nosotros no ignoramos sus pensamientos (noemata).1
Si uno debe vigorosa y consistentemente mantener que Jess Cristo es el nico
Salvador, Quien trajo la salvacin a un mundo necesitado de salvacin, entonces
obviamente uno debe saber cul es la naturaleza de la necesidad que provoc esa
salvacin. 2
Por cierto, parecera tonto tener mdicos entrenados para sanar enfermedades, si en
el mundo no las hubiese. Anlogamente, un salvador que afirmase salvar a gente
que no estuviera necesitada de salvacin, es un salvador slo de s mismo.
Indudablemente, una de las ms importantes causas de hereja es el fallo en
comprender la naturaleza exacta de la situacin humana descrita por ambos
Testamentos (Antiguo y Nuevo), situacin sta para la cual los eventos histricos
del nacimiento, enseanzas, muerte, resurreccin y segunda venida de Cristo son el
nico remedio.
Fallar en comprender esto, automticamente implica una comprensin pervertida
de qu es aquello que Cristo hizo y contina haciendo por nosotros, y tambin de
cul es nuestra subsiguiente relacin con Cristo y con nuestro prjimo dentro del
mbito de la salvacin.
Jams podremos exagerar la importancia de tener una correcta definicin del
pecado original y sus consecuencias. Todo intento de minimizar su importancia o
bien de alterar su significacin, automticamente debilitar nuestra comprensin, o
incluso nos llevar a la completa incomprensin, de la naturaleza de la Iglesia, sus
sacramentos y el destino humano.
Toda investigacin acerca del pensamiento de s. Pablo y los dems escritores
apostlicos, se enfrenta a una tentacin, a saber: encarar sus escritos con
presuposiciones muy definidas (aunque tal vez inconscientes) contrarias al
testimonio bblico.
1 II Cor. 2:11
2 S. Atanasio, De Incarnatione Verbi Dei, 4
2
El Pecado Original, de Acuerdo a s. Pablo
Si alguien enfoca el testimonio bblico de la obra de Cristo y la vida de la primitiva

comunidad cristiana con nociones metafsicas predeterminadas concernientes a la
estructura moral de lo que la mayora llamara el mundo natural, y en consecuencia
con ideas fijas acerca del destino humano y las necesidades del individuo y de la
humanidad en general, ese tal, indudablemente, tomar de la fe y la vida de la
Iglesia primitiva slo aquellos aspectos que encajen dentro de su propio marco de
referencia.
Luego, si intenta ser consistente en representar la propia interpretacion de las
Escrituras como autntica, se ver necesariamente forzado a explicar todo aquello
ajeno a sus conceptos como secundario y superficial, o bien simplemente como el
producto de algn malentendido de parte de algunos Apstoles o de un grupo de
Padres, o incluso de toda la primitiva Iglesia en general.
Un enfoque apropiado de la enseanza de s. Pablo en el Nuevo Testamento,
concerniente al pecado original, no puede ser unilateral. Es incorrecto, por
ejemplo, enfatizar, en Romanos 5:12, la frase eph'ho pantes hemarton, intentando
hacerla encajar dentro de cualquier sistema de ideas concernientes a la ley moral y
la culpa, sin establecer primero la importancia de las creencias de s. Pablo
concernientes a los poderes de Satn y la verdadera situacin no slo del hombre,
sino de toda la creacin.
Es asimismo errneo encarar el problema de la transmisin del pecado original
dentro del marco de referencia de una antropologa dualstica, mientras al mismo
tiempo se ignoran por completo las bases Hebraicas de la antropologa paulina.
Anlogamente, el intento de interpretar la doctrina bblica de la Cada en trminos
de una filosofa hedonista de la felicidad, est de antemano condenado a fracasar
debido a su negativa a reconocer no slo la anormalidad de la muerte y la
corrupcin, sino, y ms importante, las consecuencias de la muerte y la corrupcin.
Un enfoque correcto de la doctrina paulina del pecado original debe tomar en
consideracin las ideas de s. Pablo sobre
1) el estado cado de la creacin, incluyendo los poderes de Satn, la muerte y
la corrupcin,
2) la justicia de Dios y la ley, y
3) la antropologa y el destino del hombre y de la creacin.
Estas divisiones no intentan sugerir que aqu vayamos a tratar cada tpico en
detalle; en realidad, los vamos a discutir solamente a la luz del problema
principal del pecado original y de su transmisin, de acuerdo con S. Pablo.
John S. Romanides
I. La Creacin Cada
s. Pablo afirma fuertemente la creencia de que todas las cosas creadas por Dios son
buenas.1 Y sin embargo, al mismo tiempo, l insiste sobre el hecho de que no slo
el hombre,2 sino asimismo toda la creacin, ha cado.3 Tanto el hombre como la
creacin aguardan la redencin final. 4
As, pese a que todas las cosas creadas por Dios sean buenas, el diablo ha devenido
temporariamente 5 el dios de esta era. 6 Una presuposicin bsica del pensamiento
de s. Pablo es que, aunque el mundo fue creado por Dios y en tal carcter es bueno,
sin embargo ahora gobierna en l el poder de Satn.
El diablo, no obstante, no gobierna de modo absoluto, dado que Dios jams
abandon a Su creacin. 7
As pues, de acuerda a s. Pablo, la creacin tal como est ahora no es lo que Dios
haba dispuesto que fuese pues la creatura fue sujeta a la vanidad () en razn
de quien las sujeta. 8
En consecuencia, el mal puede existir, al menos temporariamente, como un
elemento parsito al lado y dentro de aquello que Dios cre originalmente bueno.
Un buen ejemplo de eso es alguien que querra obrar el bien en acuerdo al hombre
interior, pero halla imposible hacerlo debido a la presencia del poder del pecado
en la carne. 9
Aunque creada buena, y an mantenida y gobernada por Dios, la creacin tal como
es ahora est muy lejos de ser normal o natural, si por normal entendemos la
natura de acuerdo al destino original y final de la creacin.
Esta era la gobierna el propio diablo10, a pesar de que Dios an sustenta la
creacin y crea para S Mismo un remanente escogido. 11
Intentar leer en el pensamiento de s. Pablo cualquier clase de filosofa de un
universo naturalmente bien balanceado, con leyes morales de la razn inherentes
y fijas, en acuerdo a las cuales el hombre podra vivir con paz de espritu y ser feliz,
1 I Tim. 4:4
2 Rom. 5:12
3 Rom. 8:20
4 Rom. 8:21-23
5 I Cor. 15:26
6 II Cor. 4:3
7 Rom. 1:20
8 Rom. 8:20
9 Rom. 7:15-25
10 II Cor. 4:3
11 Rom 11:5
4
eso, sencillamente, es hacer violencia a la fe del apstol.

Para s. Pablo, en la actualidad no existe una cosa tal como un mundo natural
dotado de un sistema inherente de leyes morales, porque toda la creacin ha
quedado sujeta a la vanidad y al poder maligno de Satn, quien reina a travs de
los poderes de la muerte y la corrupcin. 1
Es por esta razn que todos los hombres han devenido pecadores.2 Es imposible
para el hombre no pecar a travs del simple expediente de vivir en acuerdo a las
reglas de la razn o a la ley Mosaica. 3
Es que la mera posibilidad de vivir en acuerdo a la razn universal implica la
posibilidad de ser exento de pecado. Pero, para Pablo, esto es un mito, porque
Satn no respeta ningn sistema de reglas razonables de buena conducta 4 y tiene
bajo su influencia a todos los hombres nacidos bajo el poder de la muerte y la
corrupcin. 5
Crea o no en el poder presente, real y activo de Satn, el telogo bblico no podr
ignorar la importancia que s. Pablo atribuye al poder del diablo.
Si lo hace, estar malinterpretando por completo el problema del pecado original
y de su transmisin, y en consecuencia malinterpretar tambin el mensaje de los
escritores del Nuevo Testamento, as como la fe de toda la Iglesia primitiva.
En cuanto atae al poder de Satn para introducir el pecado en la vida de todos los
hombres, S. Agustn combatiendo al Pelagianismo-- obviamente malinterpret a
s. Pablo.
Al relegar el poder de Satn, la muerte y la corrupcin a un segundo plano, y traer
al primer plano de la controversia el problema de la culpa personal en la
transmisin del pecado original, S. Agustn introdujo un falso enfoque filosfico
moralstico que resulta completamente extrao al pensamiento de s. Pablo6 y que
nunca fue aceptado por la tradicin patrstica del Este. 7
Para s. Pablo, Satn no es simplemente un poder negativo en el universo. l es una
persona, con voluntad,8 con designios,9 y con mtodos de engao,10 contra los
cuales los cristianos deben sostener batallas vigorosas e intensas 11 dado que an
pueden ser tentados por l. 12
1 I Cor. 15:56
2 Rom. 3:9-12; 5:19
3 Rom. 5:13
4 II Cor. 4:3; 11:14; Eph. 6:11-17; II Thes. 2:8
5 Rom. 8:24
6 Col. 2:8
7 e.g., St. Cyrill of Alexandria, Migne, P.G.t. 74, c. 788-789
8 II Tim. 2:26
9 II Cor. 2:11
10 I Tim. 2:14; 4:14; II Tim. 2:26; II Cor. 11:14; 4:3; 2:11; 11:3
11 Eph. 6:11-17
12 I Cor. 7:5; II Cor. 2:11; 11:3; Eph. 4:27; I Thes. 3:5; I Tim. 3:6; 3:7; 4:1; 5:14
5
John S. Romanides
l est activo de una manera dinmica,13 combatiendo para la destruccin de la

creacin y no simplemente aguardando pasivamente en un rincn restringido para
llevarse a quienes racionalmente decidan no seguir a Dios y a las leyes morales
inherentes en un (supuesto) universo natural.
Satn incluso es capaz de transformarse en un ngel de luz2. l dispone de
milagrosos poderes de perversin 3 y tiene como cooperadores a ejrcitos ntegros de
potencias invisibles.4
l es el dios de esta era, 5 aquel que enga a la primera mujer. 6 l es quien llev
al hombre7 y a toda la creacin al camino de la muerte y la corrupcin. 8
El poder de la muerte y la corrupcin, segn Pablo, no es negativo, sino por el
contrario, positivamente activo. El aguijn de la muerte es el pecado, 9 que a su
vez reina en la muerte. 10
No slo el hombre, sino toda la creacin, ha sido puesta bajo el yugo de este poder
tirnico11 y ahora se encuentra aguardando su redencin. La propia Creacin deber
tambin ser liberada de la esclavitud de la corrupcin. 12
Juntamente con la destruccin final de todos los enemigos de Dios, la muerte el
ltimo y probablemente el mayor enemigo ser destruida. 13 Entonces la muerte
ser abismada en la victoria. 14
Para s. Pablo, la destruccin de la muerte es paralela a la destruccin del diablo y
sus fuerzas. Salvacin de la una es salvacin del otro.15
A partir de las expresiones de s. Pablo concerniendo a la creacin cada, Satn y la
muerte, resulta evidente que en su pensamiento no hay sitio para ningn tipo de
dualismo metafsico, de una departamentalizacin que hara de este mundo un
dominio intermediario que para el hombre sera meramente como esas piedras que
se ponen para cruzar un pantano, y que de all o bien pasara a la presencia de Dios
(i.e., al cielo) o bien al reino de Satn (i.e., el infierno).
La idea de un universo de tres pisos, en donde Dios y Su compaa de santos y
13 II Cor. 11:14; 4:3; Eph 2:2; 6:11-17; I Thes. 2:18; 3:5; II Thes. 2:9; I Tim. 2:14;
3:7; II Tim. 2:25-26
2 II Cor. 11:15
3 II Thes. 2:9
4 Eph 6:12; Col. 2:15
5 II Cor. 4:4
6 II Cor. 11:3; I Tim. 2:14
7 Ibid.
8 Rom. 8:19-22
9 I Cor. 15:56
10 Rom. 5:21
11 Rom. 8:20
12 Rom. 8:21
13 I Cor. 15:24-26
14 I Cor. 15:54
15 Col. 2:13-15; I Cor. 15:24-27; 15:54-57
6
ngeles ocuparan el piso de arriba, el diablo el stano, y el hombre encarnado la

planta baja, no tiene sitio en la teologa paulina.
Para Pablo, los tres rdenes de existencia se interpenetran. Para l no hay algo as
como un mundo intermedio de neutralidad en donde el hombre puede vivir de
acuerdo a una ley natural y luego ser juzgado para obtener una vida de felicidad en
la presencia de Dios o bien una vida de tormento en los pozos de las tinieblas
exteriores.
Por el contrario, para Pablo toda la creacin es el dominio de Dios, a Quien no
debemos atribuir el mal. Pero en Su dominio actan tambin otras voluntades
(que l mismo cre inicialmente), que pueden escoger ya sea el reinado de Dios o
bien el reinado de la muerte y la destruccin.
Pese a que la creacin es de Dios y por ende esencialmente buena, al mismo tiempo
sucede que el diablo ha transformado parasticamente esa misma creacin de Dios
en un reino temporario para s mismo. 1
El diablo, la muerte y el pecado estn reinando en este mundo y no en otro. Ambos
reinos, el de la oscuridad y el de la luz, batallan mano a mano en el mismo sitio.
Por esta razn, la nica verdadera victoria posible sobre el diablo es la
resurreccin de los muertos.2 No hay manera de escaparnos del campo de batalla.
Las nicas posibles alternativas para cada hombre, son
o bien combatir al diablo activamente (compartiendo la victoria de Cristo),
o en caso contrario aceptar los engaos del diablo deseando creer que todo
marcha bien y todo es normal.3
1 II Cor. 4:3; Gal. 1:4; Eph. 6:12

2 I Cor. 15:1 ff.
3 Rom. 12:2; I Cor. 2:12; 11:32; II Cor. 4:3; Col. 2:20; II Thes. 2:9; II Tim. 4:10;
Col. 2:8; I Cor. 5:10
7
John S. Romanides
II. La Justicia de Dios y la Ley

Segn lo visto acerca de las concepciones de s. Pablo concernientes a la naturaleza
no dualstica de la creacin cada, resulta evidente que para Pablo no puede existir
ningn sistema de leyes morales inherentes en un universo natural y normal.
Por consiguiente, aquello que el hombre acepta como justo y bueno de acuerdo a sus
observaciones de las relaciones humanas dentro de la sociedad y la naturaleza, no
puede ser confundido con la justicia de Dios. La justicia de Dios nos ha sido
revelada nica y completamente slo en Cristo. 1 Ningn hombre tiene derecho a
sustituir sus propias concepciones de la justicia tomndolas por las de Dios. 2
La justicia de Dios tal como nos ha sido revelada en Cristo no opera en acuerdo a
reglas de conducta objectivas,3 sino en acuerdo a las relaciones personales de fe y
amor. 4
La ley no se hizo para el justo, sino para el inicuo y desobediente, para el impo y
para pecadores... 5 Y no obstante, la ley no es mala, sino buena 6 e incluso
espiritual. 7
Sin embargo, (la Ley) no es suficiente. Es de una naturaleza temporaria y
pedaggica,8 y en Cristo deber ser cumplida 9 y sobrepasada por el amor
personalstico, de acuerdo a la imagen del amor de Dios tal como nos fuera
revelado en Cristo.10
En Cristo, fe y amor deben de ser personales. Es por esta razn que la fe sin amor
resulta vaca. Si yo tuviese tanta fe, como para mover montaas, pero no tuviera
amor, yo no sera nada. 11
Anlogamente, los actos de fe desprovistos de amor carecen de valor. Si yo
repartiere todos mis bienes y entregare mi cuerpo al fuego, no teniendo amor, todo
1 Rom. 1:17; 3:21-26
2 Rom. 10:2-4; Phil. 3:8
3 Rom. 3:20; 5:15 ff; 9:32
4 Rom. 9:30-10:10; I Cor. 13:1-14:1; I Tim. 5:8
5 I Tim. 1:9-10
6 I Tim. 1:18
7 Rom. 7:14
8 Gal. 3:24
9 Gal. 5:13
10 Rom. 8:29; 15:1-3; 15:7; I Cor. 2:16; 10:33; 13:1 ff; 15:49; II cor. 3:13; Gal.
4:19; Eph. 4:13; 5:1; 5:25; Phil. 2:5; Col. 3:10; I Thes. 1:6
11 I Cor. 13:2
8
eso de nada me aprovechara. 1

No hay vida en el seguir normas objectivas. Es que, si existiera la posibilidad de
recibir vida al vivir en acuerdo a la Ley, entonces no sera necesaria la redencin
en Cristo.
(Entonces) la justicia vendra de la Ley?"2 Pero si se dio una ley capaz de
darnos vida 3 entonces la salvacin, y no una promesa, se le habra otorgado a
Abraham. 4 Pero la vida no existe en la Ley.
Se trata ms bien de la esencia de Dios, Quien es el nico que posee
inmortalidad. 5 Slo Dios puede otorgar vida y eso l lo hace libremente, segn
Su propia Voluntad, 6 a Su propio modo, y en el tiempo que l mismo elija hacerlo. 7
Por otra parte, es un grave error el hacer responsable a la justicia de Dios por la
muerte y la corrupcin. Pablo nunca atribuye el inicio de la muerte y la corrupcin
a Dios.
Al contrario, la naturaleza fue sujeta a la vanidad y corrupcin por el diablo,8
quien a travs del pecado y la muerte del primer hombre encontr la oportunidad
de alojarse parasticamente dentro de la creacin, de la cual l ya era una parte
pero al comienzo l no era su tirano.
Para Pablo, la transgresin del primer hombre abri el camino para la entrada de la
muerte en el mundo, 9 pero este enemigo10 ciertamente no es el producto acabado de
Dios.
Ni, tampoco, podr considerarse la muerte de Adn, o incluso de cada hombre
posterior, como el resultado de ninguna decisin de Dios para castigar. 11 s. Pablo
jams sugiere esa idea.
Para llegar a las presuposiciones bsicas del pensamiento bblico, uno debe
abandonar la idea de cualquier esquema jurdico de justicia humana que demanda
castigos y recompensas de acuerdo con reglas objectivas de moralidad.
Enfocar el problema del pecado original de una manera tan ingenua como para
afirmar que tout lecteur sense concilura qu'une penalit commune implique une
offense commune, y que por eso es que todos compartimos la culpa de Adn,12 es
ignorar la verdadera naturaleza de la justicia de Dios, y negarle todo poder real
al diablo.
1 I Cor. 13:3
2 Gal. 3:21
3 Ibid.
4 Gal. 3:18
5 I Tim. 6:16
6 Rom. 9:16
7 Rom. 3:26; Eph. 2:4-6; I Tim. 6:15
8 II Cor. 11:13; I Tim 2:14
9 Rom. 5:12
10 I Cor. 15:26
11 St. Gregory Palamas, Kephalia Physica, 52, Migne, P.G.T. 150-A
12 F. Prat, La Theologie de saint Paul, Paris 1924, t.c. pp. 67-68
9
John S. Romanides
Las relaciones que existen entre Dios, el hombre y el diablo, no se ajustan a reglas
y regulaciones, sino a la libertad personal. As, el hecho de que haya leyes que nos
prohiban matar a nuestro vecino, no implica la imposibilidad de asesinar no slo a
uno, sino a cientos de miles de prjimos.
Entonces, si el hombre puede dejar de lado reglas y regulaciones de buena
conducta, ciertamente no deberamos esperar que el diablo las siga, si eso puede
serle til. La versin paulina del diablo ciertamente no es la de alguien que
simplemente estuviese obedeciendo ciertas reglas generales de la naturaleza y
llevando a cabo la voluntad de Dios, al castigar las almas en el infierno.
Muy por el contrario, el diablo combate dinmicamente contra Dios, empleando
al efecto todo posible engao, intentando mediante toda su astucia y su poder
destruir las obras de Dios.1
As, la salvacin para el hombre y la creacin no puede llegar a travs de un simple
acto de remisin de cualquier imputacin jurdica de pecado, ni tampoco podra
venir a travs de ningn pago de satisfaccin (de la deuda) al diablo (teora de
Orgenes) o bien a Dios (teora del Papado). La salvacin slo puede llegar a travs
de la destruccin del diablo y de todo su poder.2
O sea que, de acuerdo a la enseanza paulina, es el mismsimo Dios Quien ha
destruido a los principados y poderes 3 al clavar a la cruz de Cristo el escrito
judicial segn las ordenanzas, que nos condenaba. 4
Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo Consigo, no imputndole sus
ofensas. 5 Aunque estbamos en pecado, Dios no mantuvo eso contra nosotros, sino
que ha declarado Su propia justicia para quienes creen en Cristo. 6
La justicia de Dios no es segn la de los hombres, la cual opera por la ley de las
obras.7 Para s. Pablo, la justicia de Dios y el amor de Dios no deben separarse en
base a ninguna doctrina jurdica de expiacin.
La justicia de Dios y el amor de Dios, tal como fueron revelados en Cristo, son
exactamente la misma cosa. En Romanos 3:21-26, por ejemplo, la expresin
amor de Dios podra muy fcilmente sustituirse por la justicia de Dios.
Un hecho muy interesante (y debemos notarlo) es que cada vez que s. Pablo nos
habla acerca de la ira de Dios, siempre referencia aquello que se revela a quienes
se hayan esclavizado sin esperanza, por su propia eleccin, a la carne y el diablo.8
Aunque la creacin se encuentra cautiva en la corrupcin, quienes no conocen la
Ley no tienen excusa al adorar y vivir la falsedad, porque desde la creacin del
mundo los atributos invisibles de Dios, tanto su eterno poder como su divinidad, se
1 Rom. 8:20; I Cor. 10:10; II Cor. 2:11; 4:3; 11:3; 11:14; Eph. 2:1-3; 6:11-17; I
Thes. 2:18; 3:5; II Thes. 2:9; I Tim. 2:14; 5:14; II Tim. 2:26
2 Col. 2:15; I Cor. 15:24-26; 15:53-57; Rom. 8:21
3 Potestades.
4 Col. 2:14-15
5 II Cor. 5:19
6 Rom. 3:20-27
7 Rom. 10:3; Phil. 3:8
8 Rom. 1:18 ff
10
dejan ver a la inteligencia a travs de las criaturas 1 Por esto los entreg Dios a
los deseos de su corazn, a la impureza, con que deshonran sus propios cuerpos
entre ellos (...) 2 y nuevamente, Y como no procuraron conocer a Dios, Dios los
entreg a su rprobo sentir, que los lleva a cometer torpezas. 3
Eso no significa que Dios caus que ellos devinieran lo que son, sino que l los
dej librados a su suerte al verlos completamente perdidos abrazando la
corrupcin y el poder del diablo. Y debemos tambin interpretar otros pasajes
similares de modo anlogo.4
Este dejarlos librados a su suerte (por parte de Dios) a gente cuyos corazones ya
se han endurecido en contra de Sus obras, no queda restringido a los gentiles, sino
que se extiende asimismo a los Judos. 5 porque no son justos ante Dios los que
oyen la Ley, sino los cumplidores de la Ley, sos sern declarados justos. 6 Y
tambin, y los que pecaron en la Ley, por la Ley sern juzgados; 7
Los gentiles, no obstante, an cuando no estn bajo la Ley Mosaica, no estn
excusados de la responsibilidad del pecado personal, ya que En verdad, cuando los
gentiles, que no tienen Ley, cumplen naturalmente las prescripciones de la Ley,
ellos mismos, sin tenerla, son para s mismos Ley. Y con esto muestran que los
preceptos de la Ley estn escritos en sus corazones, siendo testigo su conciencia,
que ora acusa, ora defiende. 8
En el Juicio Final, todos los hombres, hayan estado o no bajo la Ley, hayan
escuchado a Cristo o no, sern juzgados por Cristo segn el Evangelio tal como lo
predica Pablo,9 y no siguiendo ningn sistema de leyes naturales.
Si bien las cosas invisibles de Dios desde la creacin del mundo los atributos
invisibles de Dios, tanto Su eterno poder como Su divinidad, se dejan ver a la
inteligencia a travs de las criaturas, sin embargo no existe ninguna ley moral
inherente en el universo.
Los gentiles que no tienen la Ley pero que cumplen naturalmente las
prescripciones de la Ley no se atienen a ningn sistema de leyes morales natural
inherente al universo. Lo que ellos hacen, en cambio, es mostrar que los preceptos
de la Ley estn escritos en sus corazones, siendo testigo su conciencia.
Aqu, nuevamente, vemos la concepcin paulina de relaciones personales entre
Dios y el hombre. Lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos, ya que Dios se
lo manifest10, y es Dios Quien an sigue hablndole al hombre cado aunque no
est sujeto a la Ley, y lo hace a travs de la conciencia y en el corazn, que para
1 Rom. 1:20
2 Rom. 1:24
3 Rom. 1:28
4 e.g., Rom. 9:14-18; 11:8
5 Rom. 9:6
6 Rom. 2:13
7 Rom. 2:12
8 Rom. 2:14-15
9 Rom. 2:16
10 Rom. 1:19
11
John S. Romanides
Pablo es el centro de los pensamientos humanos,1 y (para los miembros del

Cuerpo de Cristo) la morada del Espritu Santo 2 y de Cristo.3
1 Rom. 1:21; I Cor. 4:5; 14-25; Eph. 1:17

2 II Cor. 1:22; Gal. 4:6
3 Eph. 3;17
12
III. El Destino del Hombre

y la Antropologa
Antes de hacer ningn intento de determinar el significado del pecado original en
funcin de lo dicho hasta ac, necesitaremos examinar la concepcin paulina del
destino del hombre y su antropologa.
(a) El Destino del Hombre

Carecera de sentido el intento de leer en la teologa paulina una concepcin del
destino humano que aceptase las aspiraciones y deseos de lo que podramos llamar
el hombre natural como normales.
Resulta normal, para el hombre natural, la bsqueda de seguridad y felicidad en la
adquisicin y posesin de bienes objetivos. Los telogos escolsticos del Occidente
han usado a menudo esas aspiraciones del hombre natural como una prueba de
que l estara instintivamente buscando lo Absoluto, cuya posesin sera el nico
estado posible de felicidad completa, es decir, un estado donde resulte imposible
desear nada ms porque no existe nada mejor.
Este tipo de enfoque hedonstico al destino humano, por supuesto, slo pueden
tenerlo quienes acepten la muerte y la corrupcin ya sea como normales o bien, a lo
sumo, como el resultado de una decisin de Dios para castigar a la humanidad.
Si aquellos que aceptan que Dios es la fuente esencial de la muerte quisieran
realmente atribuir el pecado a los poderes de la corrupcin, entonces, en realidad,
estaran dicindonos que el propio Dios sera el origen del pecado y del mal.
Pero sucede que (para s. Pablo) no existe esa normalidad para quienes no estn en
Cristo. Es decir, el destino del hombre y de la creacin no puede ser deducido a
partir de observaciones de la vida del hombre y la creacin cados.
En ningn pasaje llama Pablo a los Cristianos a vivir una vida de seguridad y
felicidad acorde con las vas de este mundo. Muy por el contrario, l llama a los
Cristianos a morir a este mundo y al cuerpo de pecado, 1 e incluso a sufrir en el
Evangelio, de acuerdo al poder de Dios.2
Pablo afirma que todos los que aspiran a vivir piadosamente en Cristo Jess,
1 Rom. 8:10; 8:13; II Cor. 4:10-11; 6:4-10; Col. 2:11-12; 2:20; 3:3; II Thes. 1:4-5
2 II Tim. 1:8; 2:3-6; 4:5
13
John S. Romanides
sufrirn persecuciones. 1 Difcilmente sea se el lenguaje de uno que aspire a la

seguridad y la felicidad.2 Y tampoco podremos suponer que, para Pablo, tales
sufrimientos, pero sin amor, pudieran considerarse el medio de alcanzar nuestro
destino. Es que eso encajara en la categora de pago (retribucin) por las obras, y
no de relaciones personales de fe y amor. 3
s. Pablo no cree que el destino humano consista simplemente en conformarse a las
reglas y regulaciones de la naturaleza, que (supuestamente) habran permanecido
incambiadas desde el inicio del tiempo.
La relacin existente entre la Divina Voluntad y las voluntades humanas no es una
de sometimiento, ya sea jurdico o hedonstico, de las unas a La Otra (como
piensan S. Agustn y los escolsticos), sino de amor personal.
s. Pablo afirma que nosotros somos co-operadores4 de Dios.5 Nuestra relacin de
amor con Dios es de tal naturaleza que en Cristo ya no hay necesidad para la Ley.
Pero si os guiis por el Espritu, no estis bajo la Ley. 6
Los miembros del Cuerpo de Cristo no estn llamados a vivir en el nivel de las
ordenanzas impersonales, sino que ahora se espera de ellos que vivan de acuerdo al
amor de Dios tal como se nos revel en Cristo, amor que no requiere leyes porque
no busca su bienestar, 7 sino que lucha para vaciarse a s mismo para los otros en la
imagen del amor de Cristo.8
El amor y la justicia de Dios han sido revelados para siempre en Cristo9 por la
destruccin del diablo10 y la liberacin del hombre del cuerpo de muerte y pecado, 11
de modo que el hombre pueda realmente devenir un imitador del propio Dios,12
Quien ha predestinado a Sus elegidos a hacerse conformes a la imagen de su
Hijo,13 Quien no hizo nada para Su propio agrado sino que sufri por otros. 14
Cristo muri para que los vivientes ya no vivieran para s mismos, 15 sino que
devinieran hombres perfectos, incluso a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo.16
1 II Tim. 3:12
2 I Tim 6:7-9
3 I Cor. 13:3
4 Tal vez sera ms apropiado decir co-operarios.
5 I Cor. 3:9
6 Gal. 5:18
7 I Cor. 13:4
8 Phil. 2:5-8
9 Rom. 3:21-28
10 Col. 2:15
11 Rom. 8:24; 66
12 Eph. 5:1
13 Rom. 8:29
14 Rom. 15:1-3
15 II Cor. 5:15
16 Eph. 4:13
14
Los Cristianos ya no deberan vivir de acuerdo a los rudimentos de este mundo,

como ciudadanos vivientes en este mundo, 1 sino que debern tener el mismo
pensamiento que Cristo, 2 para que en Cristo puedan hacerse perfectos.3
Los varones ya no debern amar a sus esposas de acuerdo al mundo, sino que
debern amarlas exactamente como Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella. 4
El destino del hombre no es la felicidad y la auto-satisfaccin, 5 sino la perfeccin
en Cristo.
El hombre debe devenir perfecto, tal como Dios 6 y Cristo son perfectos. 7 Una tal
perfeccin slo podr alcanzarse a travs del poder personalstico del divino y
desinteresado amor, 8 que es vnculo de la perfeccin. 9
Este amor no debe ser confundido con el amor del hombre cado, que busca lo
suyo.10 El amor en Cristo no busca lo suyo, sino el bien del otro.11
Volverse perfecto segn la imagen de Cristo no est restringido al mbito del amor,
sino que forma una parte inseparable de la salvacin tanto del hombre total como
de la creacin.
El cuerpo humano de humildad ser transformado, para volverse conforme al
cuerpo de gloria de Cristo. 12 El hombre est destinado a devenir, al igual que
Cristo, perfecto tambin segn el cuerpo. Y si el Espritu de Aquel que resucit a
Cristo Jess de entre los muertos habita en vosotros, El que resucit a Cristo Jess
de entre los muertos dar tambin vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de Su
Espritu, que habita en vosotros. 13
s. Pablo afirma que la muerte es el enemigo14 que lleg a introducirse en este
mundo y pas a todos los hombres a travs del pecado de un solo hombre. 15 No slo
muchos hombres, sino toda la creacin, quedaron sujetos a la corrupcin. 16
La subyugacin del hombre y la creacin al poder del diablo y de la muerte fue
obviamente una frustracin temporaria del destino original asignado al hombre y
1 Col. 2:20
2 I Cor. 2:16; Phil. 2:5-8
3 Col. 1:28
4 Eph. 5:25
5 Phil. 2:20
6 Eph. 5:1
7 Rom. 8:29; I Cor. 10:33; 15:49; II Cor. 3:13; Gal. 4:19; Eph. 4:13; 5:25; Phil.
2:5-8; Col. 1:28; 3:10; 4:12; I Thes. 1:6
8 I Cor. 13:2-3
9 Col. 3:14
10 Phil. 2:20
11 Rom. 14:7; 15:1-3; I Cor. 10:24; 10:29-11:1; 12:25-26; 13:1 ff; II Cor. 5:14-15;
Gal. 5:13; 6:1 Eph. 4:2; Phil. 2:4; I Thes. 5:11
12 Phil 3:21
13 Rom. 8:11
14 I Cor. 15:26
15 Rom. 5:12
16 Rom. 8:20-21
15
John S. Romanides
la creacin. Resulta falso leer, en las sentencias paulinas acerca de los dos Adanes
(primero y segundo), la idea de que Adn habra tenido que morir aunque no
hubiese pecado, simplemente porque el primert Adn fue hecho eis psychen zosan
expresin sta que, de acuerdo al empleo de s. Pablo dentro del contexto,
claramente significa mortal.1
Adn muy bien podra haber sido creado no naturalmente inmortal, pero si l no
hubiera pecado no hay razn para creer que no hubiese devenido inmortal por
naturaleza.2 En realidad, eso ciertamente se encuentra implcito por los extraordinarios poderes que s. Pablo atribuye a la muerte y la corrupcin.
(b) Antropologa de s. Pablo

Como ya dijimos, para s. Pablo la Ley es buena 3 e incluso espiritual. 4 Segn el
hombre interior eso es evidente. 5 Pero, pese al hecho de que l pueda tener el
deseo de obrar bien de acuerdo a la Ley, sin embargo no puede hallar la fuerza
para obrar el bien6 porque l es carnal, vendido por esclavo al pecado. 7
Si l mismo, segn el hombre interior, desea obrar el bien pero no puede hacerlo,
quiere decir que no es l quien obra el mal, sino el pecado que habita en l. 8 De
modo que l se pregunta, Desdichado de m! Quin me librar de este cuerpo de
muerte?9
Ser liberado del cuerpo de muerte es ser salvado del poder del pecado que habita
en la carne. As, la ley del espritu de vida en Cristo Jess me libr de la ley del
pecado y de la muerte. 10
Descarran quienes intentan interpretar esta seccin 11 de Pablo en acuerdo a una
antropologa dualstica, que hara que el trmino sarkikos referenciase slo a los
apetitos inferiores del cuerpo y especialmente a los deseos sexuales con
exclusin del alma.
Pablo no emplea la palabra sarkikos en ese contexto. En otro lugar, s. Pablo
recuerda a los casados que ellos no tienen autoridad sobre sus propios cuerpos y por
1 I Cor. 15:42-49
2 St. Athanasius, De Incarnatione Verbi Dei, 4-5
3 Rom. 7:12
4 v. 14
5 Rom. 7:22
6 Rom. 7:18
7 Rom. 7:14
8 Rom. 7:20
9 Rom. 7:24
10 Rom. 8:2
11 Rom. 7:13 ff
16
ende no deberan escatimarse uno al otro, a menos que sea por consenso durante
un tiempo en que puedan dedicarse al ayuno y la oracin, y luego volver a reunirse
de modo que Satn no pueda tentarlos debido a su incontinencia. 12
A los Corintios, Pablo les declara que esta epstola no la escribe con tinta, sino con
el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las tablas de carne que son
vuestros corazones. en plaxi kardias sarkinais.3
Conocimos a Cristo segn la carne 4 y Dios se ha manifestado en la carne. 5 s.
Pablo pregunta si, al haber plantado cosas espirituales entre los Corintios, es de
maravillarse si l cosecha la sarkika 6.
En ningn pasaje emplea Pablo el adjectivo sarkikos exclusivamente en referencia
a lo sexual, o bien a lo que comnmente se llaman los deseos de la carne en
contraste con los del alma.
Parecera que s. Pablo atribuye un poder positivo de pecado a la sarx como tal slo
en la epstola a los Glatas, quienes, habiendo comenzado en el Espritu, ahora
piensan que han sido perfeccionados en la carne. 7
El sarx aqu tiene una voluntad cuyos deseos van en contradiccin al pneuma.8
Ahora bien, las obras de la carne son manifiestas, a saber: fornicacin, impureza,
lascivia, idolatra, hechicera, odios, discordias, celos, iras, ambiciones, disensiones, facciones, envidias, embriagueces, orgas y otras como stas, de las cuales
os prevengo, como antes lo hice, que quienes tales cosas hacen no heredern el
reino de Dios.9
Pero sucede que la mayor parte de esas obras del sarkos requeriran la muy activa,
e incluso iniciativa, participacin del intelecto, lo cual aqu es una indicatin de
que sarx, para Pablo, significa mucho ms que lo que cualquier antropologa
dualstica estara dispuesta a admitir.
Sin embargo, la propia carne, en tanto que fuerza positiva de pecado, est sobreenfatizada en Glatas, donde Pablo estaba furioso ante la estupidez de sus
lectores;10 y no deberamos considerarla aisladamente de otras referencias, donde
el pecado mora parasitariamente en la carne 11 y donde la carne en s misma no slo
no es mala, 12 sino que es donde Dios mismo se ha manifestado. 13 La carne en s
misma no es mala, pero ha quedado muy debilitada por el pecado y la oposicin
1 I Cor. 7:4-5
2 Rom. 15:27
3 II Cor. 3:3
4 II Cor. 5:16
5 I Tim. 3:16
6 I Cor. 9:11
7 Gal. 3:3
8 Gal. 5:16-18
9 Gal. 5:19-21
10 Gal. 3:1
11 Rom. 7:17-18
12 .] I Cor. 9:11; Rom. 15:27; II Cor. 3:3; 4:11; 5:16
13 I Tim. 3:16
17
John S. Romanides
que moran en ella. 1

Para comprender la antropologa de s. Pablo, hay que tomar como referencia no la
antropologa dualstica de los Griegos, quienes efectuaban una distincin
terminante entre alma y cuerpo, sino buscar el marco de referencia Hebraico, en
donde sarx y psyche (carne y alma) denotan ambas la totalidad de la persona
viviente y no una parte de ella.2
As, por ejemplo, en el Antiguo Testamento la expresin pasa sarx (toda carne), se
emplea para denotar a todos los seres vivientes,3 as como para los hombres en
particular. 4 La expresin pasa psyche (todas las almas), se usa en el mismo
sentido.5 En el Nuevo Testamento, ambas expresiones, pasa sarx6 y pasa psyche, 7
se usan en perfecto acuerdo con el contexto del Antiguo Testamento.
As vemos que, para s. Pablo, ser sarkikos8 y psychikos9 significan exactamente lo
mismo. La carne y la sangre (sarx kai haima) no pueden heredar el reino de
Dios10 porque la corrupcin no heredar la incorrupcin. 11
Por esa razn, un soma psychikon es sembrado en corrupcin y resucitado en incorrupcin; se siembra en ignominia, y se levanta en gloria; se siembra en flaqueza,
y se levanta en poder. 12
Un soma psychikon se siembra, y se levanta un soma pneumatikon. Pues hay un
soma psychikon y hay un soma pneumatikon!13 Ambos, el sarkikon y el
psychikon, se encuentran dominados por la muerte y la corrupcin y as no
pueden heredar el reino de la vida. Eso slo lo puede hacer el pneumatikon.
No obstante, no es primero el pneumatikon, sino el psychikon, y despus (viene) el
pneumatikon. El primer hombre es de la tierra, terreno; el segundo hombre, el
Seor, del cielo.14
Que el primer hombre devenga eis psychen zosan (un alma viviente), para Pablo,
significa exactamente que se haga psychikon, y por consiguiente sujeto a
corrupcin, 15 por ser de la tierra, terreno... 16
Tales expresiones no admiten ninguna antropologa dualstica. Un soma psychikon
1 Rom. 7:17-18; Eph. 2:15
2 Tresmontant, Essai sur la pensee Hebraique, Paris 1953, pp. 95-96
3 Gen. 6:13,17; 7:15,21; Ps. 135:25
4 Gen. 6:12; Is. 40:6; Jer. 25:31; 12:12; Zach. 2:17
5 Jos. 10:28,30,32,35,37; Gen. 1:21,24; 2:7, 19; 9:10,12,15; Lev. 11:10
6 Matt. 24:22; Mk. 13:10; Lk. 3:6; Rom. 3:20; I Cor. 1:23; Gal. 11:16
7 Acts 2:43; 3:23; Rom. 2:9; 13:1; Rev. 16:3
8 Rom. 7:14
9 I Cor. 2:14
10 I Cor. 15:50
11 Ibid.
12 I Cor. 15:42-49 . Consultar Algunas Citas Completas
13 I Cor. 15:44
14 I Cor. 15:46-47
15 I Cor. 15:45
16 I Cor. 15:47
18
de la tierra, terreno, o un psyche zosa de la tierra, terreno, conduciran a una

imposible confusin si los interpretsemos desde el punto de vista de un dualismo
que distinguiera entre el cuerpo y el alma, lo ms bajo y lo ms alto, lo material y
lo puramente espiritual.
Pues qu sera, entonces, un psyche zosa, que proviene de la tierra y es terreno? Al
hablar de la muerte, un dualista jams podra decir que un soma psychikon es
sembrado en corrupcin. Ms bien, debera decirnos que el alma abandona el
cuerpo, que es el nico sembrado en corrupcin 1.
Ni la psyche ni el pneuma constituyen la parte intelectual del hombre. Citar I
Corintios 2:11 (tis gar oiden anthropon ta tou anthropou ei me to pneuma tou
anthropou to en auto?) o bien I Tesalonicenses 5:23 (Autos o Theos tea eirenes
hagiasai hymas holoteleis, kai holokleron hymon to pneuma kai he psyche kai to
soma amemptos en te parousia toy K.H.I.X. teretheie) no nos prueba lo contrario.
Es que no podemos tomar a esas expresiones aislndolas del resto de los escritos
paulinos, simplemente a efectos de tratar de hacerlo hablar el lenguaje de un
dualista Tomstico, como lo hace, por ejemplo, F. Prat en La Theologie de s. Paul,
t.2, pp. 62-63.
En un pasaje donde habla contra la prctica de ciertos individuos que oraban
pblicamente en lenguas desconocidas, s. Pablo dice Si yo oro en una lengua
desconocida, mi pneuma ora, pero eso no le aprovecha a mi mente. Qu,
entonces? Debera orar con el pneuma pero asimismo orar con la mente; salmodiar
con el pneuma, pero salmodiar tambin con la mente.. 2
Aqu se hace una bien definida distincin entre el pneuma y el nous (mente). Por
consiguiente, para s. Pablo, el mbito del pneuma no pertenece a la categora del
entendimiento humano. Es de otra dimensin.
Cuando quieren expresar la idea de intelecto o entendimiento, los cuatro
evangelistas emplean la palabra kardia (corazn). 3 La palabra nous (mente) slo se
usa una nica vez (por S. Lucas).4
En contraste, s. Pablo emplea tanto kardia5 como nous6 para denotar la facultad de
inteligencia. Nous, sin embargo, no puede tomarse por nada semejante a las
facultades intelectuales de un alma inmaterial. Nous es en cambio un sinnimo
de kardia, que a su vez es sinnimo de eso anthropon.
El Espritu Santo es enviado por Dios hacia el interior del kardia,7 o bien hacia el
1Y eso es, precisamente, lo que afirman tanto los papistas como la mayora de
protestantes ...
2 I Cor. 14:14-15
3 Matt. 13:15; 15:19; Mk. 2:6; 2:8; 3:5; 6:52; 8:17; Lk. 2:35; 24:15; 24:38; Acts
8:22; 28:27; Jn. 12:40
4 Lk. 24:45
5 Rom. 1:21; 1:24; 2:5; 8:27; 10:1,6,8,10; 16:18; I Cor. 4:5; 7:37; 14:25; II Cor.
3:15; 4:6; 9:7; Eph. 4:18; 6:22; Phil 4:7; Col. 2:2; 3:16; 4:8; I Thes. 2:4; II Thes.
2:16; 3:5; I Tim. 1:5; II Tim 2:22
6 I Cor. 14:14-19; 2:16; Rom. 7:23; 12:2; Eph. 4:23; Tit. 1:15
7 II Cor. 1:22; Gal. 4:6
19
John S. Romanides
interior del eso anthropon,1 para que Cristo pueda morar en el kardia.2 El kardia
y el eso anthropon son el sitio donde puede morar el Espritu Santo.
El hombre se deleita en la Ley de Dios conforme al eso anthropon, pero tiene otra
ley en sus miembros que se opone a la ley del nous.3 Aqu el nous es claramente
sinnimo para el eso anthropon, que a su vez es el kardia, la morada del Espritu
Santo y de Cristo. 4
Caminar en la vanidad del nous, con la dianoia oscurecida, al estar alienada de la
vida de Dios debido a la ignorancia, es un resultado del endurecimiento del
corazn dia ten perosin test kardias.5
Es en el corazn donde reside el libre albedro del hombre, y es all donde el
hombre (por su propia eleccin) ya sea deviene ciego6 y endurecido,7 o bien
iluminado en su comprensin de la esperanza, gloria y poder en Cristo. 8
Es en el corazn donde se guardan los secretos de los hombres, 9 y es Cristo Quien
iluminar los escondrijos de las tinieblas y har manifiestos los propsitos de los
corazones. 10
Sera absurdo querer interpretar el empleo que s. Pablo hace de las expresiones eso
anthropon y nous de acuerdo a una antropologa dualstica, ignorando11 su uso de
la palabra kardia, que se halla en perfecto acuerdo con el de los dems escritores
de ambos Testamentos, Nuevo y Antiguo.
Al emplear palabras tales como nous y eso anthropon, Pablo ciertamente introduce
nueva terminologa, extraa al empleo Hebraico tradicional, pero, definidamente,
l no introduce ninguna nueva antropologa basada sobre el dualismo Helenstico.
s. Pablo nunca referencia a psyche ni a pneuma como facultades de la inteligencia
humana. Su antropologa es totalmente Hebraica, y no Helenstica.
Tanto en el Antiguo como el Nuevo Testamentos, encontraremos la expresin to
pneuma tes zoes (el espritu de vida), pero jams hallaremos to pneuma zon (el
espritu viviente). 12 Asimismo uno encuentra psyche zosa (el alma viviente), pero
nunca psyche tes zoes (el alma de la vida). 13
Esto se debe al hecho de que la psyche, o la sarx, slo vive por participacin,
mientras que el pneuma es el propio principio de la vida dado al hombre como un
1 Eph. 3:16
2 Eph. 3:17
3 Rom. 7:22-23
4 Eph. 3:16-17
5 Eph. 4:17-18
6 Rom. 1:21
7 Eph. 4:18
8 Eph. 1:18-19
9 I cor. 14:25
10 I Cor. 4:5
11 O haciendo caso omiso ...
12 Tresmontant, op. cit., p. 110
13 Ibid
20
don de Dios,1 nico Ser que posee inmortalidad. 2

Dios hace participr al hombre de Su Propa vida increada sin destruir la
libertad de la personalidad humana. As, el hombre no es una forma intelectual
modelada de acuerdo a una predeterminada esencia o idea universal del hombre,
cuyo destino sera conformarse siguiendo un estado de contentamiento mecnico
en la presencia de Dios, donde su voluntad devendra estril e inmvil en un
estado de completa autosatisfaccin y felicidad (p.ej., de acuerdo a la enseanza
neoplatnica de S. Agustn y de los escolsticos papistas en general, concerniente
al destino humano final).
La personalidad humana no consiste de un alma inmaterial intelectual que
tendra vida por s misma y usara al cuerpo simplemente como una morada.
El sarx o psyche es el hombre total, y el kardia es el centro de inteligencia donde
la voluntad tiene completa independencia de eleccin entre devenir endurecida a
la verdad o bien receptiva a la divina iluminacin exterior.
El pneuma humano no es el centro de la personalidad humana, ni es la facultad
que gobierna las acciones de los hombres, sino muy por el contrario es la chispa
de vida divina dada al hombre como su principio de vida.
As pues, el hombre podr vivir segn el pneuma tes zoes o bien segn la ley de
la carne, que es muerte y corrupcin. La propia personalidad de cada hombre, por
consiguiente, si bien creada por el propio Dios, permanece fuera de la esencia
de Dios, y por ende completamente libre ya sea para rechazar el acto de creacin
(para el cual no fuera consultado), o bien para aceptar el amor creativo de Dios al
vivir acorde al pneuma, que Dios le ha dado a ese efecto.
Porque las tendencias de la carne son muerte, pero las tendencias del espritu son
vida y paz. 3 Quienes vivan segn la carne, morirn. 4 Quienes mortifiquen los
impulsos de la carne por el espritu5, vivirn. 6
Sin embargo, el espritu humano, privado de la unin con el Espritu vivificante de
Dios, es desesperanzadamente dbil contra la carne dominada por muerte y
corrupcin7 --Desdichado de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? 8
Y tambin porque la ley del pneumatos tes zoes (espritu de vida) en Cristo Jess
me libr de la ley del pecado y de la muerte. 9 Slo aquellos cuyo espritu haya
sido renovado10 por la unin con el Espritu de Dios 11 podrn combatir a los deseos
de la carne. Slo aquellos a quienes se d el Espritu de Dios y que escuchen Su voz
1 Eccl. 12:7
2 I Tim. 6:16
3 Rom. 8:6
4 Rom. 8:13
5 Por el espritu, queda claro, no dndose azotes ...
6 Ibid
7 Rom. 8:9
8 Rom. 7:24
9 Rom. 8:2
10 Rom. 7:6
11 Rom. 8:9
21
John S. Romanides
en la vida del Cuerpo de Cristo sern capaces de luchar contra el pecado. El

Espritu mismo da testimonio a una con nuestro espritu de que somos hijos
de Dios.1
Aunque el espritu humano es el principio de vida dado por Dios, an podr
compartir la inmundicia de las obras carnales. Por esa razn, es necesario que los
Cristianos estn en guardia no slo contra la corrupcin de la carne, sino tambin
contra la del espritu.2
La unin del espritu humano con el Espritu de Dios en el bautismo no es ninguna
garanta mgica contra la posibilidad de una separacin. Si nos volvemos de
nuevo esclavos de las obras de la carne, podremos en efecto llegar a ser excluidos
del Cuerpo de Cristo.3
El Espritu de Dios se le da al hombre para que Cristo pueda morar en el corazn. 4
Pero si alguno no tiene el Espritu de Cristo, se no es de Cristo. 5
Tener al Espritu de Dios morando en el cuerpo es asimismo ser un miembro del
Cuerpo de Cristo. Hallarse privado del uno es quedar separado del otro. Resulta
imposible hallarse en comunin con slo una parte de Dios. Comunin con Cristo
a travs del Espritu es comunin con toda la Divinidad. Exclusin de Una de las
Personas es exclusin de las Tres Personas.
Ahora bien, las obras de la carne son manifiestas... 6 Las tendencias de la carne
son enemistad con Dios, porque no est sometida a la ley de Dios, ni en verdad
puede estarlo. De modo entonces que los que viven segn la carne no pueden
complacer a Dios.7 Tales gentes estn esclavizadas al poder de la muerte y la
corrupcin en la carne. Deben ser salvadas del cuerpo de esta muerte. 8
Por el contrario, quienes han sido sepultados con Cristo a travs del bautismo han
muerto al cuerpo de pecado y ahora viven en Cristo. 9 Ellos ya no viven ms de
acuerdo a los deseos de la carne, sino del espritu. Los frutos del Espritu son:
caridad, gozo, paz, longanimidad, afabilidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza. Contra stos no hay Ley. Los que son de Cristo Jess han crucificado la
carne con sus pasiones y concupiscencias. 10
Est claro que, para s. Pablo, la unin del espritu humano con el Espritu de Dios
en la vida de amor dentro del Cuerpo de Cristo es vida y salvacin. Por el contrario,
vivir segn los deseos de la carne, dominada por los poderes de la muerte y la
corrupcin, significa muerte Porque las tendencias de la carne son muerte, pero
1 Rom. 8:16
2 II Cor. 7:1
3 Rom. 11:21; I Cor. 5:1-13; II Thes. 3:6; 3:14; II Tim. 3:5
4 II Cor. 1:22; Gal. 4:6; Eph. 3:16-17
5 Rom. 8:9
6 Gal. 5:19
7 .] Rom. 8:7-8
8 Rom. 7:13-25
9 Rom. 6:1-14
10 Gal. 5:22-24
22
las tendencias del espritu son vida y paz. 1

A lo largo de sus epstolas, s. Pablo trata de las categoras de vida y muerte. Dios es
vida. El diablo domina los reinos de muerte y corrupcin. La unidad con Dios en el
Espritu, a travs del Cuerpo de Cristo en la vida de amor, es vida y trae salvacin y
perfeccin.
La separacin del espritu humano de la vida divina en el Cuerpo de Cristo es
esclavitud a los poderes de la muerte y corrupcin usados por el diablo para destruir
las obras de Dios. La vida del Espritu es unidad y amor. La vida segn la carne es
desunin y disolucin en la muerte y corrupcin.
Resulta imprescindible captar el espritu esencial del empleo paulino de las
palabras sarx, psyche y pneuma, si uno quiere evitar la muy difundida confusin
que domina el campo del estudio de la teologa paulina.
s. Pablo jams habla en trminos de unas almas racionales inmateriales en
contraste a cuerpos materiales. Sarx y psyche son sinnimos y comprenden, junto
con el pneuma, el hombre total.
Vivir segn el pneuma es no vivir una vida en acuerdo a la mitad inferior del
hombre. Por el contrario, vivir segn el sarx, o psyche, es vivir en acuerdo a la ley
de muerte. Vivir segn el espritu es vivir en acuerdo a la ley de vida y amor.
Quienes sean sarkikoi no pueden vivir en acuerdo a su destino original de amor
desinteresado por Dios y el prjimo, porque se encuentran dominados por el poder
de muerte y corrupcin. El aguijn de la muerte es el pecado. 2 El pecado reina en
la muerte.3 La muerte es el ltimo enemigo a ser destruido.4
Mientras el hombre viva segn la ley de muerte, en la carne, no podr agradar a
Dios5 porque no vive en acuerdo a la ley de vida y amor. Las intenciones de la
carne son enemistad contra Dios porque sta no est sometida a la ley de Dios, ni
puede estarlo. 6
Para vivir en acuerdo a su destino original, el hombre debe ser liberado de el
cuerpo de esta muerte. 7 Esa liberacin del poder de la muerte y corrupcin nos ha
venido de Dios, Quien envi a Su propio Hijo en carne semejante a la del pecado
para liberar al hombre de la ley de pecado y muerte. 8
Pero, aunque el poder de la muerte y el pecado haya sido as destruido por la
muerte y resurreccin de Cristo, la participacin en esa victoria slo puede
obtenerse a travs de la muerte a este mundo con Cristo, en las aguas del
bautismo.9
1 Rom. 8:6
2 I Cor. 15:56
3 Rom. 5:21
4 I Cor. 15:26
5 Rom. 8:8
6 Rom. 8:7
7 Rom. 7:24
8 Rom. 8:1-11
9 Rom. 6:1-14
23
John S. Romanides
Es slo al morir en el bautismo y luego morir continuamente a los rudimentos y

maneras del mundo, como los miembros del Cuerpo de Cristo pueden devenir
perfectos como Dios es perfecto.
No podremos nunca exagerar la importancia que s. Pablo atribuye a morir a los
rudimentos y maneras de este mundo para poder vivir segn el espritu de vida.
El intento de descartar su insistencia en una completa abnegacin de uno mismo
para salvarse, rotulndola como producto del entusiamo escatolgico, es perder
completamente de vista la mismsima base del mensaje contenido en el Nuevo
Testamento.
Si la destruccin del diablo, la muerte y la corrupcin es salvacin y constituye la
nica condicin para obtener vida en acuerdo al destino humano original,
entonces deberamos tomarnos muy en serio los medios de pasar del reino de la
muerte y sus consecuencias al mbito de la vida, en la victoria de Cristo sobre la
muerte.
Para Pablo, el camino que lleva de la muerte a la vida es la comunin con la muerte
y la vida de Cristo en el bautismo y toda una vida continua vivida dentro del
Cuerpo de Cristo. Esa nueva vida de amor dentro del Cuerpo de Cristo, no obstante,
debe ir acompaada por una continua muerte a las vas de este mundo, que se
encuentra bajo el dominio de la ley de muerte y corrupcin en manos del diablo.
La participacin en la victoria sobre la muerte no se alcanza simplemente teniendo
una fe mgica y un sentimiento general de vago amor por la humanidad (estilo
Lutero).
Slo se llega a ser miembro de pleno derecho en el Cuerpo de Cristo muriendo con
Cristo en las aguas del bautismo, y viviendo segn la ley del espritu de vida.
Los catecmenos y penitentes de la Iglesia de los primeros siglos, ciertamente
tenan fe, pero o bien no haban pasado an de la muerte, en el bautismo, a la
nueva vida, o tal vez, habiendo un da muerto a la carne en el bautismo, luego
fallaron en mantenerse firmes y as permitieron al poder de la muerte y corrupcin
re-ganar su dominio sobre el espritu de vida.
En relacin a la enseanza de s. Pablo concerniente a la muerte bautismal a los
rudimentos de este mundo, resulta interesante notar su empleo de la palabra soma
para designar la comunin de los que estn en Cristo, que constituye la Iglesia.
La palabra soma, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, aparte de
Pablo, se usa predominantemente para designar a una persona muerta, o cadver. 1
En la ltima Cena, nuestro Seor probablemente us la palabra soma para indicar
que l iba a pasar por la muerte, en tanto que su empleo de la palabra haima
(sangre) apuntaba a indicar Su retorno a la vida dado que, para el Antiguo
Testamento, la sangre es el elemento de la vida. 2
As, en la ltima Cena como en toda Eucarista, hay una proclamacin y
confesin de la muerte y resurreccin de Cristo. De acuerdo a las presuposiciones
1 e.g. Matt. 5:29; 10:28; 14:12; 26:12; 27:52, 58,59; Mk. 14:18; 15:43; 15:45; Lk.
12:4; 23:52; 24:3,23; Jn. 2:21; 19:31,38,40; 20:12; Acts 9:40; I Pet. 2:24; Jude 9
2 Westcott, Commentary on the Epistle to Hebrews
24
estblecidas por s. Pablo en lo concerniente a la muerte bautismal, es muy posible

describir a la Iglesia como el soma de Cristo, no slo debido a que Cristo y el
Espritu Santo moran en los cuerpos de los cristianos, pero tambin porque todos
los miembros de Cristo han muerto al cuerpo de pecado en las aguas bautismales.
Previamente a compartir la vida de Cristo, uno deber primero devenir un real
soma al ser liberado del diablo en el paso a travs de una muerte a las vas de este
mundo, y vivir acorde al espritu. 1
1 El uso paulino de la palabra soma no siempre es consistente; si embargo, jams la

emplea en ningn contexto dualstico, para distinguir entre cuerpo y alma. Por el
contrario, Pablo frecuentemente usa soma como sinnimo de sarx (I Cor. 6:16;
7:34; 13:3; 15:35-58; II Cor. 4:10-11; Eph. 1:20-22; 2:15; 5:28 ff; Col. 1:22-24). Si
su antropologa fuese dualstica, no habra sido logico emplear el trmino soma
para designar a la Iglesia y kephale tou somatos (cabeza del cuerpo) para designar
a Cristo. En un contexto dualstico, habra sido mucho ms normal llamarle a la
Iglesia el cuerpo y a Cristo el alma en el cuerpo.
25
John S. Romanides
Observaciones para Sintetizar

s. Pablo no dice en ninguna parte que toda la raza humana haya sido encontrada
culpable del pecado de Adn y sea en consecuencia castigada por Dios con la
muerte.
La muerte es una fuerza maligna1 que hizo su entrada en el mundo a travs del
pecado, alojado en el mundo, y que, en la persona de Satn, est reinando tanto
en el hombre como en la creacin.
Por esa razn, si bien el hombre puede conocer el bien a travs de la ley escrita en
su corazn, y puede desear hacer aquello que es bueno, l no lo puede hacer,
debido al pecado que mora en su carne.
Por consiguiente, no es l quien obra el mal, sino el pecado que habita en l.
Debido a ese pecado, el hombre no puede hallar los medios de obrar el bien. l
deber ser salvado del cuerpo de esta muerte. 2 Slo entonces podr obrar el
bien3.
Qu podr Pablo significar por esos asertos? Slo obtendremos una respuesta
adecuada cuando tomemos en cuenta la doctrina paulina del destino humano.
Si el hombre fue creado para una vida de amor completamente desinteresado, con
la cual sus acciones siempre habran estado dirigidas hacia afuera, i.e. hacia Dios
y el prjimo, y nunca hacia s mismo por lo que l habra sido la perfecta
imagen y semejanza de Dios entonces resulta evidente que ahora el poder de la
muerte y la corrupcin ha hecho imposible vivir una tal vida de perfeccin.
El poder de la muerte en el universo trajo consigo el deseo de auto-preservacin,
el temor, y la ansiedad,4 las que a su vez son las causas-raz de la auto-afirmacin,
el egosmo, el odio, la envidia y similares.
Como el hombre teme volverse sin importancia 5, se esfuerza constantemente en
probarse, a s mismo y a otros, que l vale algo.
Est sediento por obtener muestras de cortesa, y temeroso de los insultos. Busca su
1 Para decirlo con precisin, la Muerte es Samma-el (o Samiel), el ngel
maligno de la destruccin.
2 Rom. 7:13-25
3 Notar que todas estas afirmaciones son el tema recurrente en las obras de
Dostoievskii (y han sido completamente malinterpretadas en Occidente, precisamente porque all se perdi la tradicin Ortodoxa). Dostoievskii concurra
asiduamente a una ermita donde moraban varios staretz muy conocidos, y fue all
donde obtuvo esas ideas ...
4 Heb. 2:14-15
5 Vaco ...
26
propio bien y est celoso de los xitos de otros. Le agradan aquellos a quienes l
agrada, y detesta a quienes lo detestan.
l o bien busca seguridad y felicidad en la posesin de riquezas, la gloria y los
paceres corporales, o bien imagina que su destino es ser feliz en la posesin de la
presencia de Dios de un modo introvertido e individualista; y se inclina a confundir
sus deseos de autosatisfaccin y felicidad con lo que sera su destino normal.
Por otra parte, el hombre puede defender celosamente vagos principios ideolgicos
de amor por la humanidad y al propio tiempo odiar a sus vecinos ms cercanos.
sas son las obras de la carne de las que s. Pablo nos habla. 1 Subyacente a todo
movimiento de lo que el mundo ha llegado a considerar el hombre normal, est la
prosecucin de seguridad y felicidad 2.
Pero esos deseos no son normales. Son las consecuencias de la perversin3 por la
muerte y la corrupcin, a travs de las cuales el diablo ha penetrado toda la
creacin, dividiendo y destruyendo.
Ese poder es tan grande que, incluso si el hombre desea vivir acorde a su destino
original, le es imposible a causa del pecado que mora en su carne 4 --Quin me
librar de este cuerpo de muerte? 5
Compartir el amor de Dios, sin la menor preocupacin por nuestro propio yo, es
asimismo compartir la vida y verdad de Dios. Amor, vida y verdad son una
misma cosa en Dios, y slo pueden encontrarse en Dios.
Desviarse del amor por Dios y el prjimo hacia nuestro yo, es romper la comunin
con la vida y verdad de Dios, que no puede ser separada de Su amor.
La ruptura de esta comunin con Dios slo puede consumarse en la muerte, pues
nada creado puede continuar indefinidamente existiendo para s mismo.6 As, por
la transgresin del primer hombre, el principio del pecado (el diablo) entr en el
mundo, y a travs del pecado vino la muerte, y as la muerte pas a todos los
hombres... 7
No slo la humanidad, sino toda la creacin ha sido sujeta por el diablo a la
muerte y la corrupcin. 8
Como cada hombre es una parte inseparable de, y en constante comunin con, la
creacin, y est ligado a travs de la procreacin al proceso histrico global de la
humanidad, la cada de la creacin a travs de un hombre automticamente
involucra la cada y corrupcin de todos los hombres.
Es a travs de la muerte y la corrupcin como el diablo mantiene cautivos y
enrredados en el pecado a la humanidad y la creacin, porque es debido a la
muerte que el hombre fue apartado de su destino original, que era amar a Dios y al
1 Gal. 5:19-21
2 Vase la importancia que tiene el trmino confort ...
3 De la obra original de Dios.
4 Rom. 7
5 Rom. 7:24
6 Athanasius, op. cit, 4-5
7 Rom. 5:12
8 Rom. 8:20-22
27
John S. Romanides
prjimo sin tomar en cuenta el propio yo.

El hombre no muere porque sea culpable del pecado de Adn. 1 Es al revs: se
vuelve un pecador porque ha sido puesto bajo el yugo del poder del diablo a
travs de la muerte y de sus consecuencias.2
s. Pablo dice claramente que el aguijn de la muerte es el pecado, 3 que el pecado
rein por la muerte, 4 y que la muerte ser el ltimo enemigo reducido a la nada. 5
En sus epstolas, se encuentra especialmente inspirado cuando nos habla acerca de
la victoria de Cristo sobre la muerte y la corrupcin.
Sera terriblemente ilgico el intento de interpretar el pensamiento paulino con
las presuposiciones (1) de que la muerte es normal o bien (2) que a lo sumo, es el
resultado de una decisin jurdica de Dios de castigar a toda la raza humana por
un pecado, (3) que la felicidad es el destino esencial del hombre, y (4) que el alma
es inmaterial, naturalmente inmortal y directamente creada por Dios en el
instante de la concepcin, siendo en consecuencia normal y pura de defectos
(escolasticismo papista 6).
La doctrina paulina acerca de la incapacidad humana para obrar el bien que
somos capaces de reconocer siguiendo al hombre interior, slo podremos
entenderla si nos tomamos muy en serio el poder de la muerte y la corrupcin en la
carne, que le hace al hombre imposible vivir en acuerdo a su destino original.
El problema moral (planteado por S. Agustn) concerniente a la transmisin de la
muerte a los descendientes de Adn como castigo por la sola transgresin original,
es algo totalmente ajeno a los pensamientos de Pablo.
La muerte de cada hombre no puede considerarse como el resultado de una culpa
personal. s. Pablo no est aqu razonando como un moralista filosfico que busca la
causa de la cada de la humanidad y la creacin en la ruptura de ciertas reglas
objectivas de buen comportamiento; ruptura que demandara castigo de un Dios
cuya justicia estara conformada a imagen de la justicia de este mundo.
Claramente, Pablo concibe la cada en trminos de una guerra personal entre Dios
y Satn, en la que Satn no est obligado a seguir ninguna clase de reglas morales,
si eso le viene bien.
sa es la razn que lleva a s. Pablo a poder decir que la serpiente enga a Eva 7 y
que no fue Adn el seducido, sino Eva, quien, seducida, incurri en la
1 S. Juan Crisstomo, Migne, P.G. t. 60, col. 391-692; Theophylactos, Migne, P.G.
t. 124, c. 404-405
2 S. Cirilo de Alejandra, Migne, P.G.t. 74, c. 781-785, y especialmente c. 788-789;
Teodoreto de Cyrus, Migne, P.G.t. 66, c. 800
3 I Cor. 15:56
4 Rom. 5:21
5 I Cor. 15:26
6 Pero tomar en cuenta de que la mayora de los evanglicos (Protestantes) creen
estas mismas hiptesis, bajo la suposicin de que seran nociones bblicas ...
7 II Cor. 11:3
28
transgresin. 1 El hombre no fue castigado por Dios, sino hecho prisionero por el
diablo.
Esta interpretacin se hace an ms clara porque Pablo insiste en decirnos que
(...) hasta [que lleg] la Ley haba pecado en el mundo, pero como no exista la
Ley, el pecado, no existiendo la Ley, no era imputado. Sin embargo, la muerte
rein desde Adn hasta Moiss, incluso sobre aquellos que no haban pecado con
prevaricacin semejante a la de Adn (...).2
Est claro que aqu Pablo est negando la existencia de una supuesta culpa
personal general por el pecado de Adn. No obstante, el pecado estaba en el
mundo, dado que la muerte reinaba incluso sobre quienes no haban pecado como
lo hizo Adn.
El pecado, aqu, es obviamente la persona de Satn, quien gobern al mundo, a
travs de la muerte, incluso antes de la llegada de la Ley.
sta es la nica interpretacin posible para ese enunciado, puesto que la apoyan
claramente todas las restantes enseanzas paulinas concernientes a los extra ordinarios poderes del diablo, especialmente en Romanos 8:19-21.
Deberamos tomar muy al pie de la letra los enunciados de s. Pablo cuando nos
dice que el ltimo enemigo a destruir es la muerte 3 y que el aguijn de la muerte es
el pecado.4
A partir de cuanto hemos ido observando, podremos interpretar con certeza la
famosa expresin eph'ho pantes hemarton 5 como modificando a la palabra
thanatos (que la precede) y que gramaticalmente es la nica palabra que encaja
dentro del contexto.
Tomar a Eph'ho como una referencia a Adn, es imposible tanto gramatical como
exegticamente. Esa interpretacin la introdujo Orgenes, quien obviamente la
usaba con un propsito en mente, dado que l crea en la preexistencia de todas las
almas, de donde l poda decir fcilmente que todos pecamos en Adn.
La interpretacin de eph'ho como debido a la introdujo en el Este Focio, 6 quien
afirma que haba dos interpretaciones prevalentes Adn y thanatos pero que l
la interpretara como dioti (porque, debido a). Focio basa su argumentacin sobre
una errnea interpretacin de II Corintios 5:4, interpretando a eph'ho, tambin all,
como dioti.
Pero all es bastante claro que eph'ho se refiere a skensi (eph'ho skenei ou thelomen
ekdysasthai).
Focio est interpretando a Pablo dentro del marco de la ley moral natural, y
busca justificar la muerte de todos los hombres en base a una culpa personal. Lo
que afirma es que todos los hombres mueren debido a que pecan siguiendo los
1 I Tim. 2:14
2 Rom. 5:13-14
3 I Cor. 15:26
4 I Cor. 15:56
5 Rom. 5:12
6 Amphilochia, heroteseis, 84, Migne, P.G.t. 101, c. 553-556
29
John S. Romanides
pasos de Adn. 1
No obstante, ni l, ni ningn otro de los Padres Orientales, acepta la enseanza
(occidental) de que todos los hombres se hayan hecho culpables a travs del pecado
de Adn.
Partiendo de consideraciones puramente gramaticales, resulta imposible interpretar
eph'ho como una referencia a ninguna palabra que no sea thanatos. Cada vez que
Pablo emplea la construccin gramatical de la preposicin epi con el dativo,
siempre la usa como un pronombre relativo que modifica ya sea un sustantivo 2 o
bien una frase3 precedentes.
Hacer una excepcin en Romanos 5:12, afirmando que s. Pablo emple una
expresin griega errnea para expresar la idea debido a, es cometer peticin de
principio4.
La correcta interpretacin de este pasaje, tanto desde el punto de vista gramatical
como exegtico, slo podremos obtenerla cuando eph'ho se entienda como
modificativo a thanatos kai houtos eis pantas anthropous ho thanatos dielthen
eph'ho (thanato) pantes hemarton debido a la cual (la muerte), o dada la
cual (la muerte), o bien por la cual (la muerte) todos hemos pecado.
Satn, que l mismo es el principio del pecado, a travs de la muerte y la
corrupcin implic a toda la humanidad y toda la creacin en el pecado y la
muerte.
De este modo, de acuerdo a Pablo, hallarse bajo el poder de la muerte es ser un
esclavo del diablo y un pecador, debido a la incapacidad que tiene la carne de vivir
segn la ley de Dios, que es amor desinteresado.
Ciertamente no encontraremos en s. Pablo la teora de la transmisin del pecado y
culpa originales, ya que no podremos interpretarlo ni en trminos de juridicismo ni
en trminos de ninguna clase de dualismo que distinga en el hombre entre una
parte material (por un lado) y (de otro lado) la parte espiritual e intelectual,
supuestamente pura.
No debe entonces asombrarnos que ciertos estudiosos bblicos se encuentren
perdidos al no poder hallar en el Antiguo Testamento ningn apoyo claro para lo
que ellos toman por la doctrina paulina del pecado original en trminos de
culpabilidad moral y castigo. 5
La misma perplejidad aqueja a muchos estudiosos occidentales moralsticos,
cuando estudian a los Padres Orientales. 6
En consecuencia, es popular la suposicin de que S. Agustn fue el primero y
1 Ecumenius, extractos de Focio, Migne, P.G.t. 118, c. 418
2 Rom. 9:33; 10:19; 15:12; II Cor. 5:4; Rom. 6;21
3 Phil. 4:10
4 I.e., tomar como hiptesis lo mismo que se intenta demostrar (o bien, un
enunciado que le sea equivalente lgicamente).
5 E.g., Lagrange, Epitre aux Romains, p. 117-118; Sanday and Headlam, Romans,
p. 136-137
6 A Gaudel, Peche Originel, Dictionaire de Theologie Catholique, t. xii, premiere
partie.
30
nico, entre los Padres, que comprendi la teologa de s. Pablo. Pero eso es
claramente un mito, del cual necesitan liberarse tanto protestantes como papistas.
Slo cuando uno comprende el significado de la muerte y de sus consecuencias,
es que podr entender la vida de la Iglesia antigua, y especialmente su actitud
hacia el martirio.
Al estar ya muertos al mundo en el bautismo, y teniendo sus vidas escondidas con
Cristo en Dios,1 los cristianos no podan titubear al encarar la muerte. Ellos ya
estaban muertos, y no obstante vivan en Cristo.
Temer a la muerte era estar an bajo el poder del diablo II Timoteo 1:7: Que no
nos ha dado Dios espritu de temor, sino de fortaleza, de amor y de templanza.
Intentando convencer a los cristianos de Roma para que no pusieran impedimentos
a su propio martirio, S. Ignacio escribi: El prncipe de este mundo, de buena gana
querra hacerme volver atrs, y corromper mi disposicin hacia Dios. Que no le
ayude, entonces, ninguno de ustedes, los que estn en Roma. 2
La llamada controversia Ciprinica 3 acerca de los cados4 durante tiempos de
persecucin result violenta, porque la Iglesia entenda que era una contradiccin
morir (al mundo) en el bautismo y despus negar a Cristo por temor a la muerte y
la tortura.
Los cnones de la Iglesia, por ms que hoy en da se los ignore generalmente en
tanto que un auxilio para poder comprender la fe interior de la Iglesia primitiva,
an siguen siendo sumamente severos para juzgar a quienes negasen su fe por
miedo a la muerte. 5
Esa actitud hacia la muerte no es producto de frenes y entusiasmo escatolgico,
sino de tener muy claro lo que el diablo es, cules son sus pensamientos,6 cules
sus poderes sobre la humanidad y la creacin, cmo quedan destruidos a travs del
bautismo y la ulterior vida mistaggica 7 dentro del Cuerpo de Cristo (que es la
Iglesia).
Oscar Cullman se equivoca seriamente, cuando intenta hacer decir a los autores del
Nuevo Testamento que Satn y los malvados demonios han sido privados de sus
poderes, y que ahora leur puissance n'est qu'apparente.8
El mayor de entre los poderes del diablo es la muerte 9, la que es destruida slo
1 Col. 3:3
2 Rom. 7
3 Ver informacin en notas finales.
4 I.e., aquellos cristianos que (por miedo a la muerte o la tortura corporal) abjuraban formalmente su fe al sacrificar a los dioses estatales.
5 Canon 10, Primer Concilio Ecumnico; Canon Apostlico 62; Canon 1 del
Concilio de Angyra, 313-314; Canon 1, Pedro de Alejandra.
6 II Cor. 2:11
7 Es decir, vida segn los misterios de la Iglesia (muy comnmente llamados
sacramentos, siguiendo la terminologa occidental).
8 Textualmente su podero es slo aparente. Christ et le temps, p. 142
9 La tradicin hebraica le asigna un ngel (demonio, en realidad), cuyo nombre es
Sammael (que significa textualmente la antigua serpiente).
31
John S. Romanides
dentro del Cuerpo de Cristo, donde los fieles estn continuamente empeados en la
lucha contra Satn al buscar el amor desinteresado.
Este combate contra el diablo y esta entrega al amor desinteresado se centran en la
vida Eucarstica corporativa de la comunidad local Pues cuando os reuns
frecuentemente epi to auto (en el mismo sitio1) los poderes de Satn quedan
destruidos, y queda prevenida la destruccin que l desea efectuar, a travs de la
unidad de vuestra fe.2
Por consiguiente, cualquiera que no escuche en su interior al Espritu, que lo
convoca a la asamblea Eucarstica para la vida corporativa de amor desinteresado,
se encuentra obviamente dominado por el diablo. Por ende, aquel que no se
rene con la Iglesia, ya ha manifestado (a travs de eso) su soberbia, y se ha
condenado... 3
El mundo exterior a la vida corporativa de amor en los sacramentos, se halla an
bajo el poder de las consecuencias de la muerte y en consecuencia est
esclavizado al diablo. El diablo ya est derrotado slo en cuanto su poder ha sido
destruido por el nacimiento, vida, muerte y resurreccin de Cristo; y esa derrota se
perpeta slo en los escogidos, aquellos salvados antes y despus de la venida de
Cristo.
Tanto quienes han sido salvados antes de Cristo como despus de l, lo han sido
por Su muerte y resurreccin, y en conjunto forman la Nueva Jerusaln. Contra esa
Iglesia el diablo no podr prevalecer, y es por ese hecho que l ya est derrotado.
Pero, fuera de aquellos que son salvos, su poder se mantiene igual.4 Satn an
es el dios de este mundo, 5 y es por eso que los cristianos deben vivir como si no
viviesen en este mundo.6
1 Es por eso que, desde muy antiguo, las comunidades cristianas se reunan
siempre en los mismos sitios (originalmenye, las llamadas por los arquelogos
iglesias domsticas, i.e., casas de patricios o gente pudiente que contenan
espacios apropiados al culto eucarstico), y que luego paulatinamente devinieron los
primeros templos cristianos.
2 S. Ignacio, Epstola a los Efesios, cap. 13
3 Ibid., ch. 5
4 Eph. 2:12; 6:11-12; II Thes. 2:8-12
5 II Cor. 4:4
6 Col. 2:20-23
32
Conclusiones
El moderno estudioso bblico no podr afirmar que es objetivo, si su examen de la
teologa bblica es parcial, o bien est gobernado por ciertos prejuicios filosficos.
La moderna escuela de crtica bblica, claramente, est haciendo un falso intento de
llegar a la formulacin esencial del kerygma original, mientras al mismo tiempo se
mantiene completamente ignorante y ciega a la autntica esencia del anlisis
(tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo) del estado cado de la
humanidad y la creacin, especialmente en cuanto concierne a sus enseanzas
acerca de las naturalezas de Dios y de Satn.
Vemos as a las tendencias anti-liberales del moderno Protestantismo, que aceptan
el mtodo de la crtica bblica) y al mismo tiempo intentan salvar aquello que
toman por el mensaje esencial de los escritores evanglicos.
Porque, en todo su mtodo seudo-cientfico de investigacin, los miembros de esta
escuela fracasan en llegar a ninguna conclusin definida debido a que tozudamente
se rehsan a tomar en serio la doctrina bblica acerca de Satn, la muerte y la
corrupcin.
Por esta razn, una cuestin tan importante como la de si realmente resucit el
Cuerpo de Cristo no se considera importante ver, p.ej., Emil Brunner, The
Mediator.
Para ellos, lo importante es la fe en que Cristo es el nico Salvador en la historia,
por ms que (segn su visin) muy posiblemente su resurreccin no sea un hecho
histrico.
Para ellos, cmo l salva y qu es aquello de que l salva a los hombres, resulta
presumiblemente una cuestin secundaria.
Pero est claro (como lo vimos) que para s. Pablo la resurreccin corporal de
Cristo es la destruccin del diablo, la muerte, y la corrupcin. Cristo es el primer
fruto salvado de entre los muertos. 1 Si no hay resurreccin no puede haber
salvacin.2
Puesto que la muerte es una consecuencia de la discontinuacin en la comunin
con la vida y el amor de Dios, y por ende una cautividad del hombre y la creacin
por el diablo, entonces slo una resurreccin real podra destruir el poder del
diablo.
Es, no slo inexacto, sino propio de mentes estrechas, el intentar encajarnos como
bblica la idea de que la cuestin de una resurreccin corporal real es de
secundaria importancia.
1 I Cor. 15:23
2 I Cor. 15:12-19
33
John S. Romanides
En el propio centro del pensamiento bblico y patrstico se encuentra claramente

una Cristologa de unin real, la que est condicionada por la doctrina bblica de
Satn, la muerte y la corrupcin, y el destino humano.
Satn est gobernando a travs de la muerte, material y fsicamente. Por tanto, su
derrota deber ser asimismo material y fsica. El restablecimiento de la comunin
(con Dios) deber ser no slo algo atinente a las actitudes mentales 1, sino, mucho
ms importante, a travs de toda la creacin, de la cual el hombre es una parte
inseparable.
Sin tener una clara comprensin de la doctrina bblica acerca de Satn y su podero,
resulta imposible entender la vida sacramental del Cuerpo de Cristo, y, en
consecuencia, la doctrina de los Padres concerniente a la Cristologa y la Trinidad
se vuelve un entretenimiento sin sentido de especialistas escolsticos.
Tanto los escolsticos papistas como los protestantes son innegablemente
herticos en sus doctrinas de la Gracia y en su eclesiologa, por la simple razn de
que ya no ven que la salvacin es nicamente la unin del hombre con la vida de
Dios en el Cuerpo de Cristo, en donde el diablo est siendo ontolgica y realmente
destruido en la vida de amor.
Fuera de la vida de unidad con cada prjimo y con Cristo, en la vida sacramental de
amor corporativo, no existe salvacin, porque el diablo sigue gobernando al
mundo a travs de las consecuencias de la muerte y la corrupcin.
Las organizaciones extra-sacramentales, tales como el papado, no pueden adoptarse
como la esencia de la Cristiandad, porque se encuetran claramente bajo la
influencia de consideraciones mundanas y no tienen como su nico objeto la vida
del amor desinteresado.
En la Cristiandad Occidental, los dogmas de la Iglesia se han convertido en el
objeto de una gimnasia lgica en las clases de filosofa. Lo que usualmente
consideramos como la razn humana natural, se pone como el exponente de una
teologa revelada.
En ese contexto, las enseanzas de la Iglesia acerca de la Santa Trinidad, la
Cristologa y la Gracia, ya no son las expresiones aceptadas de la continua y
existencial experiencia del Cuerpo de Cristo, vivientes dentro de la propia vida de
la Santa Trinidad a travs de la naturaleza humana de Cristo, en cuya carne el
diablo ha sido destruido y contra cuyo Cuerpo (la Iglesia) es que las puertas de la
muerte (el hades) no pueden prevalecer.
La misin de la teologa Ortodoxa de hoy, es llevar un despertar a la Cristiandad
Occidental, pero para poder hacer eso los mismos Ortodoxos debern
redescubrir sus propias tradiciones y cesar, de una vez por todas, de aceptar la
corrosiva infiltracin de la confusin teolgica occidental dentro de la teologa
Ortodoxa.
Es slo a travs de un retorno a la comprensin Bblica de Satn y del destino
humano, como los sacramentos de la Iglesia podrn nuevamente llegar a ser la
1 Reconocer a Jess como nico salvador personal, como dice la mayora de los
protestantes modernos y los catlicos papistas pentecostales.
34
fuente y la fuerza de la teologa Ortodoxa.

El enemigo de la vida y del amor slo podr ser destruido cuando los Cristianos
puedan decir en confianza y en verdad no ignoramos sus designios y sus
pensamientos. 1
Cualquier teologa que no pueda definir con exactitud los mtodos y los fraudes del
diablo, ser claramente hertica, porque una teologa as ya ha sido engaada por
el diablo. Es por esa razn que los Padres pudieron afirmar que la hereja es la
obra del diablo.
FIN
1 II Cor. 2:11
35
John S. Romanides
Algunas Citas Completas

1 Corintios, 15 35-53
Pero dir alguno: Cmo resucitan los muertos? Con qu cuerpo vuelven a la
vida?
36 Necio! Lo que t siembras no nace si no muere.
37 Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de nacer, sino un simple grano, por
ejemplo, de trigo, o algn otro tal.
38 Y Dios le da el cuerpo segn ha querido, a cada una de las semillas el propio
cuerpo.
39 No es toda carne la misma carne, sino que una es la de los hombres, otra la de los
ganados, otra la de las aves y otra la de los peces.
40 Y hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres, y uno es el resplandor de los cuerpos
celestes y otro el de los terrestres.
41 Uno es el resplandor del sol, otro el de la luna y otro el de las estrellas; y una
estrella se diferencia de la de otra en el resplandor.
42 Pues as en la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, y se
resucita en incorrupcin.
43 Se siembra en ignominia, y se levanta en gloria. Se siembra en flaqueza, y se
levanta en poder.
44 Se siembra cuerpo animal, y se levanta un cuerpo espiritual. Pues si hay un
cuerpo animal, tambin lo hay espiritual.
45 Que por eso est escrito: El primer hombre, Adn, fue hecho alma viviente; el
ltimo Adn, espritu vivificante.
46 Pero no es primero lo espiritual, sino lo animal, despus lo espiritual.
47 El primer hombre fue de la tierra, terreno; el segundo hombre fue del cielo.
48 Cual es el terreno, tales son los terrenos; cual es el celestial, tales son los
celestiales.
49 Y como llevamos la imagen del terreno, llevaremos tambin la imagen del
celestial.
50 Pero yo os digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden poseer el reino de
Dios, ni la corrupcin heredar la incorrupcin.
51 Voy a declararos un misterio: No todos dormiremos, pero todos seremos
transformados.
52 En un instante, en un abrir y cerrar de ojos, al ltimo toque de la trompeta
pues tocar la trompeta , los muertos resucitarn incorruptibles y nosotros
seremos transformados.
53 Porque es preciso que este ser corruptible se revista de incorruptibilidad y que
este ser mortal se revista de inmortalidad.
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Cipriano de Cartago
Tascio Cecilio Cipriano (Latn: Thascius Ccilius Cyprianus) ( 14 de septiembre
de 258) fue clrigo y escritor romano, Obispo de Cartago (249-58) y santo mrtir de
la Iglesia.
Autor importante del comienzo del cristianismo, naci probablemente a principios
del siglo III en el norte de frica, quiz en Cartago, donde recibi una educacin
clsica (pagana). Tras convertirse al Cristianismo fue obispo (249) y muri
martirizado en Cartago.
Cipriano tena un origen rico y distinguido. De hecho, su martirio se produjo en su
propia villa. La fecha de su conversin al cristianismo es desconocida, pero tras su
bautismo en c. 245-248 don una porcin de su riqueza a los pobres de Cartago.
Era pnico1 o quiz bereber2.
Su nombre original era Thascios; tom el nombre adicional de Caecilius en
memoria del presbtero al que deba su conversin. Antes de esto fue profesor de
retrica. En los primeros aos de su conversin escribi una Epistola ad Donatum
de gratia Dei (Carta a Donato sobre la gracia de Dios) y los tres libros de
Testimoniorum Libri Tres o Testimoniorum ad Quirinus que seguan los modelos de
Tertuliano, que influy sobre su estilo y pensamiento, y detallando cmo las
antiguas profecas no fueron reconocidas por los judos en cuanto stos no
aceptaron a Cristo, perdiendo as sus privilegios y siendo sustituidos por los
cristianos.
Poco despus de su bautismo fue ordenado dicono, y ms tarde presbtero. En
algn momento entre julio de 248 y abril de 249 fue elegido obispo de Cartago, una
eleccin popular entre los pobres, que recordaban su caridad, aunque una parte de
los presbteros se opuso a causa de la riqueza de Cipriano, su diplomacia y su
talento literario. Adems, la oposicin en la comunidad de Cartago no se disolvi
tras su eleccin.
Los cristianos del norte de frica no haban sufrido la persecucin durante muchos
aos. En 250 el emperador Decio decret la supresin de la cristiandad, con lo que
dio comienzo la persecucin deciana. Un procnsul enviado por el emperador y
cinco comisionados de cada ciudad administraban el edicto, pero cuando el
procnsul lleg a Cartago, Cipriano haba huido.
En los documentos que se conservan de los Padres de la Iglesia de varias dicesis,
1 La etnia original de la antigua Cartago.
2 Bereberes eran los habitantes de la moderna Libia y el actual Marruecos; en la
historia romana clsica se los llama nmidas, y a su reino (aliado de Roma)
Numidia.
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John S. Romanides
se pone de manifiesto que la comunidad cristiana se dividi en esta ocasin entre

los que practicaron la desobediencia civil a cualquier precio y los se sometieron de
palabra o acto al edicto.
La huida de Cipriano de Cartago fue interpretada por sus enemigos como cobarda
e infidelidad, y le acusaron ante Roma. Roma escribi a Cipriano en trminos de
desaprobacin. Cipriano contest que haba huido de acuerdo al mandato divino.
Desde su refugio dirigi a sus fieles con seriedad y entusiasmo, empleando a un
dicono de confianza como intermediario.
La persecucin fue especialmente severa en Cartago, de acuerdo con las fuentes de
la Iglesia. Las fuentes oficiales romanas nos hablan de la severidad de la
persecucin deciana.
Muchos cristianos abjuraron de su fe, y desde entonces recibieron el nombre de
lapsi, pero despus pidieron ser readmitidos por la iglesia. Sus peticiones fueron
atendidas. Los confesores del grupo ms liberal intervinieron para permitir a
cientos de lapsi volver a la iglesia.
Aunque l mismo se haba retirado y aislado, Cipriano censur la laxitud con los
lapsii, y rehus absolverlos excepto en el caso de enfermedad mortal, y quiso
posponer la cuestin de su readmisin en la iglesia hasta que llegaran tiempos ms
tranquilos.
Entonces la comunidad de Cartago sufri un cisma. Felicsimo, que haba sido
ordenado dicono por el presbtero Novatus durante la ausencia de Cipriano, se
opuso a todas las medidas de los representantes de Cipriano. Cipriano le depuso y
le excomulg a l y a su partidario Augendius. Felicsimo recibi el apoyo de
Novatus y otros cuatro presbteros, que organizaron una fuerte oposicin al obispo.
Cuando, tras una ausencia de catorce meses, Cipriano volvi a su dicesis, defendi
su marcha (guiado por una visin, para el bien de la comunidad) en cartas a los
otros obispos del Norte de frica y un tratado De lapsis, y convoc un concilio de
obispos norteafricanos en Cartago para considerar el tratamiento de los lapsi y el
cisma de Felicsimo (251).
El concilio apoy a Cipriano y conden a Felicsimo, aunque no se conservan actas
del mismo. Los libellatici, es decir, cristianos que haban obedecido al emperador,
seran readmitidos tras arrepentimiento sincero, pero los que haban tomado parte
en sacrificios al emperador slo podran volver a la Iglesia cuando estuvieran cerca
de la muerte.
Ms tarde esta regulacin se suaviz, e incluso los que haban celebrado sacrificios
fueron readmitidos si se arrepentan inmediatamente y buscaban la absolucin,
aunque los clrigos cados fueron depuestos y no podan recuperar sus cargos.
En Cartago, los seguidores de Felicsimo eligieron a Fortunato como obispo en
oposicin a Cipriano, mientras que en Roma los seguidores del presbtero
Novaciano, que tambin rechaz la absolucin para los lapsi, le eligieron obispo de
Roma, en oposicin al obispo legtimo Cornelio. Los novacionistas consiguieron la
eleccin de un obispo rival de su bando en Cartago, llamado Mximo. Novatus
abandon a Felicsimo y se uni al bando novaciano.
Estos extremos fortalecieron la firme pero moderada influencia de los escritos de
Cipriano, y los seguidores de sus oponentes fueron perdiendo fuerza. Su prestigio se
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acrecent cuando los fieles fueron testigos de su devocin abnegada durante una
gran plaga y la hambruna que le sigui.
Al obispo (de Roma) Cornelio le sucedi San Lucio I, y a este San Esteban I, que
mantuvo importante enfrentamiento con Cipriano: Esteban hizo uso por primera
vez en la historia de la Iglesia de la pretensin de que la Iglesia de Roma no slo
tena una autoridad moral sobre las restantes Iglesias de la cristiandad, sino de que
adems posea una autoridad jurdica que le permita imponerse sobre el resto de
las iglesias del mundo. Esto llev a una ruptura de las iglesias africanas con Roma
que se mantuvo hasta la muerte de Esteban.
San Esteban quiso dominar al obispo de Cartago justificando la primaca de su
obispado de Roma sobre los otros con el argumento del Tu es petrus que se
encuentra en el Evangelio de Mateo: (Mateo 16, 13-20), pero Cipriano respondi
que, de acuerdo a las antiguas enseanzas de la Iglesia todos los obispos eran
iguales y cada uno de ellos la figura de Pedro, y por tanto cada obispo era sucesor
de Pedro en su dicesis, en lo cual estuvieron de acuerdo en cuatro Concilios
sucesivos todos los obispos del Africa, y las Iglesias de Asia Menor, encabezadas
por la Metrpolis de Cesarea.
Cipriano confort a sus hermanos escribiendo su De mortalitate, y en su De
eleomosynis les exhort a la caridad a los pobres, al tiempo que conduca su vida de
forma recta. Defendi a la cristiandad y a los cristianos en su apologa Ad
Demetrianum, dirigida contra un tal Demetrio y el reproche de los paganos de que
los cristianos eran la causa de las calamidades.
Cipriano tuvo que librar una nueva lucha a partir de 255, en la que se enfrent al
obispo romano Esteban I. La causa de la contienda fue la eficacia del bautismo en
las formas convencionalmente aceptadas cuando era administrado por herejes.
Esteban declar que el bautismo realizado por herejes era vlido si se administraba
en nombre de Cristo o de la santsima Trinidad. sta era la visin de una
importante parte de la Iglesia occidental.
Cipriano, por otra parte, crea que fuera de la Iglesia no poda haber verdadero
bautismo, considerando a los realizados por herejes nulos y vacos, y bautizaba de
nuevo a los que se unan a la Iglesia. Cuando los herejes haban sido bautizados en
la Iglesia pero la haban dejado y deseaban volver en penitencia, no los rebautizaba.
La ajustada definicin de Cipriano de la Iglesia llev a ciertas inferencias que le
convirtieron en el enlace entre su modelo, el rigorista Tertuliano, y la polmica
donatista que dividi al norte de frica ms adelante y que trataba de la eficacia de
la misa cuando la pronunciaba un sacerdote indigno.
La mayora de los obispos norteafricanos se alinearon con Cipriano, y encontr un
poderoso aliado en Firmiliano, obispo de Cesarea Martima.
Pero la postura de Esteban logr la aceptacin general. Esteban emple en sus
cartas el argumento de la superioridad de la Santa Sede sobre los obispados de la
toda la cristiandad. Cipriano contest que la autoridad del obispo de Roma estaba
coordinada con la suya, pero no era superior.
La Enciclopedia Catlica de 1911 dice de Cipriano que en la poca, la disputa se
consider un asunto de disciplina, y no de doctrina. La Iglesia Catlica Romana
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John S. Romanides
moderna sostiene que el bautismo realizado por herejes e incluso por ateos es vlido
si se realiza de acuerdo con las formas catlicas. La base de esta doctrina la articul
San Agustn en su conflicto con los donatistas, que emplearon la autoridad de
Cipriano en favor de sus tesis.
La Iglesia Catlica Ortodoxa, en cambio, ha hecho suya la eclesiologa de Cipriano,
y rechaza en su doctrina oficial la existencia de bautismo y otros sacramentos fuera
de la Iglesia Ortodoxa.
As recibe a quienes vienen de otras comunidades eclesisticas bautizndolos por
primera vez (puesto que considera al bautismo anterior inexistente) o bien
realizando sobre ellos la crismacin o imposicin de manos para suplir la falta de
un bautismo anterior y considerndolo como una forma vaca de contenido a la que
hay que llenar con la Gracia divina.
A finales de 256 se emprendi una nueva persecucin de cristianos en tiempo del
emperador Valeriano, y tanto Esteban como su sucesor Sixto II, fueron martirizados
en Roma.
En frica, Cipriano prepar a los fieles para el esperado edicto de persecucin en
su De exhortatione martyrii. El 30 de agosto de 257, ante el procnsul romano
Aspasius Paternus se neg a realizar sacrificios a las deidades paganas y profes
firmemente su fe en Cristo.
El cnsul le desterr a Curubios. Tuvo una visin que le anunci su destino.
Cuando hubo transcurrido un ao fue llamado de vuelta y se le mantuvo
prcticamente prisionero en su propia villa, en espera de medidas ms severas tras
la llegada de un nuevo edicto imperial que ordenaba la ejecucin de todos los
clrigos cristianos, de acuerdo con los testimonios de los escritores cristianos.
El 14 de septiembre de 258 fue apresado por el nuevo procnsul, Galerio. Al da
siguiente fue examinado por ltima vez y sentenciado a morir por la espada. Su
nica respuesta fue Gracias a Dios!.
La ejecucin tuvo lugar cerca de la ciudad. Una gran multitud sigui a Cipriano en
su ltimo da. Se quit sus prendas sin asistencia, se arrodill, y rez. Tras
vendarse los ojos fue decapitado1.
El cuerpo fue enterrado por cristianos cerca del lugar de la ejecucin y sobre l, as
como en el lugar de su muerte, se construyeron ms tarde iglesias, que, sin
embargo, fueron destruidas por los vndalos. Se dice que Carlomagno traslad los
huesos a Francia, y en Lion, Arles, Venecia, Compiegne y Roenay aseguran que
poseen reliquias del mrtir.
1 Se lo conden a decapitacin por tratarse de un noble (patricio).

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Acta del Martirio de s. Cipriano

Siendo el emperador Valeriano por cuarta vez cnsul y por tercera Galieno, tres
das antes de las calendas de septiembre (el 30 de agosto), en Cartago, dentro de su
despacho, el procnsul Paterno dijo al obispo Cipriano:
- Los sacratsimos emperadores Valeriano y Galieno se han dignado mandarme
letras por las que han ordenado que quienes no practican el culto de la religin
romana deben reconocer los ritos romanos. Por eso te he mandado llamar
nominalmente. Qu me respondes?
El obispo Cripriano dijo:
- Yo soy cristiano y obispo, y no conozco otros dioses sino al solo y verdadero Dios,
que hizo el cielo y la tierra y cuanto en ellos se contiene. A este Dios servimos
nosotros los cristianos; a ste dirigimos da y noche nuestras splicas por nosotros
mismos, por todos los hombres y, sealadamente, por la salud de los mismos
emperadores.
El procnsul Paterno dijo:
- Luego perseveras en esa voluntad?
El obispo Cipriano contest:
- Una voluntad buena que conoce a Dios, no puede cambiarse.
EL PROCNSUL Podrs, pues, marchar desterrado a la ciudad de Curubis,
conforme al mandato de Valeriano y Galieno?
CIPRIANO Marchar.
EL PROCNSUL Los emperadores no se han dignado slo escribirme acerca de
los obispos, sino tambin sobre los presbteros. Quiero, pues saber de ti quines son
los presbteros que residen en esta ciudad.
CIPRIANO Con buen acuerdo y en comn utilidad habis prohibido en vuestras
leyes la delacin; por lo tanto, yo no puedo descubrirlos ni delatarlos. Sin embargo,
cada uno estar en su propia ciudad.
PATERNO Yo los busco hoy en esta ciudad.
CIPRIANO Como nuestra disciplina prohbe presentarse espontneamente y ello
desagrada a tu misma ordenacin, ni aun ellos pueden presentarse; mas por ti
buscados, sern descubiertos.
PATERNO S, yo los descubrir.
Y aadi: - Han mandado tambin los emperadores que no se tengan en ninguna
parte reuniones, ni entre nadie en los cementerios. Ahora, si alguno no observare
este tan saludable mandato, sufrir pena capital.
CIPRIANO: - Haz lo que se te ha mandado.
Entonces el procnsul Paterno mand que el bienaventurado Cipriano obispo fuera
llevado al destierro. Y habiendo pasado all largo tiempo, al procnsul Aspasio
Paterno le sucedi el procnsul Galerio Mximo, quien mand llamar del
destierro al santo obispo Cipriano y que le fuera a l presentado.
41
John S. Romanides
Volvi, pues, San Cipriano, mrtir electo de Dios, de la ciudad de Curubis, donde,
por mandato de Aspasio Paterno, a la sazn cnsul, haba estado desterrado, y se
le mand por sacro mandato habitar sus propias posesiones, donde diariamente
estaba esperando que vinieran por l para el martirio, segn le haba sido revelado.
Morando, pues, all, de pronto, en los idus de septiembre (el 13), siendo cnsules
Tusco y Baso, vinieron dos oficiales, uno escudero o alguacil del officium o
audiencia de Galerio Mximo, sucesor de Aspasio Paterno, y otro sobreintendente
de la guardia de la misma audiencia.
Los dos oficiales montaron a Cipriano en un coche y le pusieron en medio y le
condujeron a la Villa de Sexto, donde el procnsul Galerio Mximo se haba
retirado por motivo de salud. El procnsul Galerio Mximo mand que se le
guardara a Cipriano hasta el da siguiente.
Entre tanto, el bienaventurado Cipriano fue conducido a la casa del alguacil del
varn clarsimo Galerio Mximo, procnsul, y en ella estuvo hospedado, en la
calle de Saturno, situada entre la de Venus y la de la Salud.
All afluy toda la muchedumbre de los hermanos, lo que sabido por San Cipriano,
mand que las vrgenes fueran puestas a buen recaudo, pues todos se haban
quedado en la calle, ante la puerta del oficial, donde el obispo se hospedaba.
Al da siguiente, decimoctavo de las calendas de octubre (14 de septiembre), una
enorme muchedumbre se reuni en la Villa Sexti, conforme al mandato del
procnsul Galerio Mximo. Y sentado en su tribunal en el atrio llamado Sauciolo,
el procnsul Galerio Mximo dio orden, aquel mismo da, de que le presentaran a
Cipriano.
Habindole sido presentado, el procnsul Galerio Mximo dijo al obispo Cipriano:
- Eres t Tascio Cipriano?
El obispo Cipriano respondi:
- Yo lo soy.
GALERIO MXIMO T te has hecho padre de los hombres sacrlegos?
CIPRIANO OBISPO S.
GALERIO MXIMO Los sacratsimos emperadores han mandado que
sacrifiques.
CIPRIANO OBISPO No sacrifico.
GALERIO MXIMO Reflexiona y mira por ti.
CIPRIANO OBISPO Haz lo que se te ha mandado. En cosa tan justa no hace falta
reflexin alguna.
Galerio Mximo, despus de deliberar con su consejo, a duras penas y de mala
gana, pronunci la sentencia con estos considerandos
- Durante mucho tiempo has vivido sacrlegamente y has juntado contigo en
criminal conspiracin a muchsima gente, constituyndote enemigo de los dioses
romanos y de sus sacros ritos, sin que los piadosos y sacratsimos prncipes
Valeriano y Galieno, Augustos, y Valeriano, nobilsimo Csar, hayan logrado
hacerte volver a su religin. Por tanto, convicto de haber sido cabeza y abanderado
de hombres reos de los ms abominables crmenes, t servirs de escarmiento a
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quienes juntaste para tu maldad, y con tu sangre quedar sancionada la ley.

Y dicho esto, ley en alta voz la sentencia en la tablilla: Mandamos que Tascio
Cipriano sea pasado a filo de espada.
El obispo Cipriano dijo:
- Gracias a Dios!
Oda esta sentencia, la muchedumbre de los hermanos deca:
- Tambin nosotros queremos ser degollados con l.
Con ello se levant un alboroto entre los hermanos, y mucha turba de gentes le
sigui hasta el lugar del suplicio. Fue, pues, conducido Cipriano al campo o Villa
de Sexto y, llegado all, se quit su sobreveste y capa, dobl sus rodillas en tierra y
se prostern rostro en el polvo para hacer oracin al Seor.
Luego se despoj de la dalmtica y la entreg a los diconos y, quedndose en su
tnica interior de lino, estaba esperando al verdugo. Venido ste, el obispo dio
orden a los suyos que le entregaran veinticinco monedas de oro. Los hermanos, por
su parte, tendan delante de l lienzos y pauelos 1.
Seguidamente, el bienaventurado Cipriano se vend con su propia mano los ojos;
mas como no pudiera atarse las puntas del pauelo, se las ataron el presbtero
Juliano y el subdicono del mismo nombre.
As sufri el martirio el bienaventurado Cipriano. Su cuerpo, para evitar la
curiosidad de los gentiles, fue retirado a un lugar prximo. Luego, por la noche,
sacado de all, fue conducido entre cirios y antorchas, con gran veneracin y
triunfalmente, al cementerio del procurador Macrobio Candidiano, sito en el
camino de Mapala, junto a los depsitos de agua de Cartago. Despus de pocos das
muri el procnsul Galerio Mximo.
El beatsimo mrtir Cipriano sufri el martirio el da decimoctavo de las calendas
de octubre (el 14 de septiembre), siendo emperadores Valeriano y Galieno y
reinando nuestro Seor Jesucristo, a Quien es honor y gloria por los siglos de los
siglos. Amn
1 Para recoger su sangre.

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El Pecado Original, de Acuerdo A S. Pablo, Por J.S. Romanides

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El Pecado Original, de Acuerdo a s.

El Pecado Original, de Acuerdo a s. Pablo

Si alguien enfoca el testimonio bblico de la obra de Cristo y la vida de la primitiva

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eso, sencillamente, es hacer violencia a la fe del apstol.

l est activo de una manera dinmica,13 combatiendo para la destruccin de la

El Pecado Original, de Acuerdo a s. Pablo

ngeles ocuparan el piso de arriba, el diablo el stano, y el hombre encarnado la

1 II Cor. 4:3; Gal. 1:4; Eph. 6:12

II. La Justicia de Dios y la Ley

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eso de nada me aprovechara. 1

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Pablo es el centro de los pensamientos humanos,1 y (para los miembros del

1 Rom. 1:21; I Cor. 4:5; 14-25; Eph. 1:17

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III. El Destino del Hombre

(a) El Destino del Hombre

sufrirn persecuciones. 1 Difcilmente sea se el lenguaje de uno que aspire a la

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Los Cristianos ya no deberan vivir de acuerdo a los rudimentos de este mundo,

(b) Antropologa de s. Pablo

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que moran en ella. 1

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de la tierra, terreno, o un psyche zosa de la tierra, terreno, conduciran a una

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don de Dios,1 nico Ser que posee inmortalidad. 2

en la vida del Cuerpo de Cristo sern capaces de luchar contra el pecado. El

El Pecado Original, de Acuerdo a s. Pablo

las tendencias del espritu son vida y paz. 1

Es slo al morir en el bautismo y luego morir continuamente a los rudimentos y

El Pecado Original, de Acuerdo a s. Pablo

estblecidas por s. Pablo en lo concerniente a la muerte bautismal, es muy posible

1 El uso paulino de la palabra soma no siempre es consistente; si embargo, jams la

Observaciones para Sintetizar

El Pecado Original, de Acuerdo a s. Pablo

prjimo sin tomar en cuenta el propio yo.

El Pecado Original, de Acuerdo a s. Pablo

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El Pecado Original, de Acuerdo a s. Pablo

En el propio centro del pensamiento bblico y patrstico se encuentra claramente

El Pecado Original, de Acuerdo a s. Pablo

fuente y la fuerza de la teologa Ortodoxa.

Algunas Citas Completas

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1 Se lo conden a decapitacin por tratarse de un noble (patricio).

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1 Para recoger su sangre.

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