Seminario: Paul Ricoeur

Docente: Marta Cecilia Betancur G

Informe de lectura: el smbolo, sus caractersticas y la interpretacin
Estudiante: Jhon Edwar Garca G.

1. Proponga una definicin lo ms amplia y comprensiva posible del concepto de

smbolo.
En su texto Freud: una interpretacin de la cultura, Ricoeur empieza mencionando que el
lugar en el que convergen actualmente las indagaciones filosficas es el del lenguaje. As, segn
l, una de las grandes bsquedas de la filosofa del lenguaje es dar cuenta de las mltiples
funciones del significar humano y sus relaciones mutuas. En tal bsqueda, el psicoanlisis
ocupa un lugar especial, privilegiado y comprometido en el debate sobre el lenguaje.
Freud, principal representante del psicoanlisis, adems de actualizar la psiquiatra, reinterpreta
el conjunto de productos psquicos que hacen parte del dominio del hombre y la cultura, a
saber, el sueo, la religin, el arte y la moral.
Ahora bien, Ricoeur resalta del psicoanlisis de Freud el papel del sueo como modelo de toda
expresin disfrazada, sustituida y ficticia del deseo humano. Precisamente en el sueo, nos
dice, se dan aspectos fundamentales en la articulacin del deseo y el lenguaje. Tales aspectos
seran, por una parte, que el sueo soado no puede ser interpretado sino que lo que se
interpreta es el texto del relato del sueo; por otra, que a este texto el anlisis quiere sustituirlo
por otro texto que sera como la palabra primitiva; y finalmente que el deseo como tal no se
encuentra situado en el centro del anlisis, sino el lenguaje.
De esta manera, Ricoeur plantea que la palabra sueo no cierra, sino que es una palabra que
abre, es decir, no se cierra sobre el fenmeno de lo onrico sino que se abre a cualquier
producto psquico en tanto anlogo del sueo (locura y cultura). Esto es lo que el autor llama la
semntica del sueo. Aqu el tema nuclear es que como hombre del deseo avanzo
enmascarado; el lenguaje est distorsionado; el lenguaje quiere decir otra cosa de lo que dice y
tiene doble sentido y es equvoco. Es en este punto donde Ricoeur nos aproxima a una
definicin del smbolo, cito: El sueo y sus anlogos se inscriben as en una regin del lenguaje
que se anuncia como lugar de significaciones complejas donde otro sentido se da y se oculta a la
vez en un sentido inmediato; llamemos smbolo a esa regin del doble sentido
Ahora, el doble sentido del smbolo no es exclusivo del psicoanlisis pues la fenomenologa de la
religin tambin lo conoce. En sta, el smbolo no es distorsin del lenguaje sino la manifestacin
a nivel sensible de otra cosa (imaginacin, gesto, sentimiento). El smbolo es, entonces, la
expresin de un fondo que se muestra y se oculta (dialctico). El smbolo es una expresin
lingstica de doble sentido que requiere una interpretacin.
Posteriormente, Ricoeur propone una definicin de smbolo que se sita entre dos definiciones,
una demasiado amplia y otra demasiado estrecha.

La demasiado amplia es la propuesta por E. Cassirer en su filosofa de las formas simblicas. En

sta, la funcin simblica es la funcin general de mediacin por medio de la cual el espritu, la
conciencia, construye todos sus universos de percepcin y de discurso. El problema que ve Ricoeur
en tal planteamiento es que con ella desaparecera la distincin entre las expresiones unvocas y
multvocas del smbolo.
La definicin estrecha, intenta dar coherencia y unidad a las manifestaciones dispersas del
smbolo, por lo que lo define mediante una estructura semntica comn, a saber, la del doble
sentido. Segn sta, hay smbolo cuando el lenguaje produce signos de grado compuesto donde el
sentido, no satisfecho con designar una cosa, designa otro sentido que no se podra alcanzar sino
en y por medio de su enfoque o intencin.
La definicin media, propuesta por Ricoeur, pretende delimitar el campo de aplicacin del
concepto de smbolo por referencia al acto de interpretacin. As, dice que hay smbolo donde la
expresin lingstica se presta por su doble sentido o sus sentidos mltiples a un trabajo de
interpretacin. Segn esto, hay una estructura intencional que no consiste en la relacin del
sentido con la cosa, sino en una arquitectura del sentido, una relacin de sentido a sentido, de
sentido segundo con el primero.
Ahora bien, en su texto Hermenutica y accin P. Ricoeur se propone relacionar los conceptos
de palabra y smbolo. Adems, relacionar dos terrenos de investigacin, esto es, el de que el
vocablo palabra se refiere a un campo semntico en el cual el signo lingstico es determinante, y
el del vocablo smbolo que evoca varios campos de investigacin predomina el factor prelingstico. As, confronta la metfora, como dominio privilegiado de la palabra, con el smbolo.
Ricoeur elabora primero una definicin de la metfora pues considera que as se puede aclarar
correctamente la relacin y el abismo entre metfora y smbolo. De esta manera, propone realizar
el anlisis en tres etapas.
1. El ncleo semntico del smbolo. 2. El momento no semntico del smbolo y 3. Los grados
intermediarios entre el smbolo y la palabra.
En el primero, el smbolo da que pensar pues en principio da que decir. Aqu, la metfora permite
sacar a la luz aquello que en el simbolismo hay de afinidad para con el lenguaje. En el segundo
momento, Ricoeur nos dice que algo en el smbolo no pasa a la metfora y por ello se resiste a
una trascripcin lingstica, semntica, lgica del smbolo. Un ejemplo de ello es la simblica de lo
sagrado, sta, en principio no es lenguaje aunque siempre devenga totalmente lenguaje. Y en el
tercer momento el smbolo tiene una estabilidad increble que lleva a pensar que el smbolo no
muere nunca, sino que slo se transforma.
2. Exponga las caractersticas fundamentales del smbolo
La nocin de smbolo est restringido a las expresiones de doble o mltiple sentido cuya textura
semntica es correlativa del trabajo de interpretacin que hace explcito su segundo sentido o sus
sentidos mltiples.

El smbolo posee tres zonas de emergencia: Lo csmico, lo onrico y la imaginacin potica.

Adems es polismico, nos permite representar elementos no conceptuales (no puede ser
agotado por el lenguaje conceptual), no se puede formalizar, tiene un significado latente y opaco,
no muere sino que se transforma.
Como ya lo mencionamos tiene un doble sentido, esto es, manifiesto (narraciones sobre el origen
y fin de los tiempos, a lo sagrado) y latente (sugerencias morales para la prctica y la accin de la
vida cotidiana). Tambin est vinculado a mitos y rituales. Tienen un valor expresivo (emociones,
afectividades, pasiones) y heurstico (ontolgico. Describe figuras, arquetipos y modelos del
mundo)
3. Proponga una definicin para lo nocin de interpretacin
En Freud: una interpretacin de la cultura Ricoeur habla de dos definiciones tradicionales de la
interpretacin, una demasiado amplia propuesta por Aristteles y otra demasiado estrecha
proveniente de la tradicin exegtica bblica.
La propuesta por Aristteles en su Organon considera la interpretacin como todo sonido
emitido por la voz y dotado de significacin, segn Aristteles, el nombre y el verbo ya son en s
mismos interpretaciones. Sin embargo, hermeneia, en sentido completo y estricto, es la
significacin de la frase, el que esta pueda ser verdadera o falsa, esto es, las proposiciones
declarativas. Pero para Ricoeur la va aristotlica al parecer est cerrada a la hermenutica de las
significaciones de doble sentido.
La definicin estrecha considera la hermenutica como la ciencia de las reglas de la exgesis,
entendida como la interpretacin particular de un texto. Tal definicin de la interpretacin posee
para Ricoeur dos limitaciones. Por un lado la referencia a una autoridad como es el caso de la
hermenutica bblica practicada en las primeras comunidades cristianas, y por otro su aplicacin a
un texto literario transforma a la interpretacin en una ciencia meramente escrituraria.
La definicin media, que adopta Ricoeur y, que tiene sus bases en el psicoanlisis de Freud
considera que no slo la interpretacin corresponde al mbito de la escritura, sino a todo un
conjunto de signos susceptibles de ser considerados como un texto por descifrar, a saber, un
sueo, un sntoma neurtico, un rito, un mito, una obra de arte, una creencia. Dice Ricoeur:
Como se ve, esta definicin intermedia, que rebasa una simple ciencia escrituraria sin funirse en
una teora general de la significacin, extrae su autoridad de ambos orgenes, la fuente exegtica
parece la ms cercana, pero el problema de la univocidad y la equivocidad en que desemboca la
interpretacin en el sentido aristotlico quiz sea ms radical todava que el de la analoga en
exgesis Segn esto no hay una hermenutica general, sino teoras separadas y opuestas. Por un
lado como manifestacin y restauracin de un sentido que me dirige un mensaje, una proclama o
un kerygma, y por otro como desmitificacin, esto es, como una reduccin de ilusiones.
Ahora bien, en Hermenutica y accin Ricoeur considera que la problemtica de la
hermenutica est en entender la interpretacin segn dos determinaciones. La primera

concerniente a su campo de aplicacin. Hay textos especficos en los que la autonoma

(independencia del texto respecto de la intencin del autor) genera dificultades. En lo oral se
resuelve con el dilogo, pero en el texto escrito el discurso debe hablar por s mismo. Y la segunda
se refiere a su especificidad epistemolgica. En esta el concepto de interpretacin aparece como
opuesto al de explicacin. Lo que Ricoeur propone es un terreno comn a la teora del texto y a la
teora de la metfora, que para l sera el discurso. Este se produce como acontecimiento, tiene
una existencia fugitiva pero puede ser identificado y reidentificado como l mismo, en lo que
llamamos su significacin (proposicin). La significacin desarrolla una oposicin interna entre un
polo de identificacin singular y uno de predicacin general. Adems el discurso tiene dos tipos de
referencia: una realidad extra lingstica (el mundo o un mundo) y se refiere a su propio locutor.
Finalmente Ricoeur es claro en afirmar que la interpretacin es un proceso en el que descubriendo
nuevos modos de ser o formas de vida, da al sujeto una nueva capacidad de conocerse a s mismo.