Universidad Central de Venezuela

Facultad de Humanidades y Educacin

Escuela de Filosofa
Daniel E. vila Surez.
C.I. 21.469.497
La mxima belleza de la naturaleza humana
consiste en el resplandor del conocimiento
(Toms de Aquino)
En la poca contempornea se ha retomado la discusin respecto al carcter
trascendental de la belleza en la filosofa medieval. Las investigaciones han tenido la
finalidad de dar cuenta como puede entenderse la trascendentalidad de la belleza, bien
sea un trascendental mediato o un trascendental inmediato al igual que lo uno, lo
verdadero y lo bueno; si bien es cierto que, la belleza puede entenderse como un
trascendental, lo llamaremos el trascendental oculto, as como lo hace Gilson.
Ahora bien, siendo la belleza un trascendental, surgen varias interrogantes; se plantea
la pregunta acerca del modo o la forma de aprehensin de la belleza. Es posible la
manifestacin de la belleza en los entes finitos?, Qu elementos hacen posible la
captacin de la belleza por parte del sujeto?
Partiendo de lo expuesto por Toms de Aquino en sus textos-La Suma Teolgica y
en su Comentario a los Nombres Divinos de Digenes- con respecto a lo bello, a saber,
que esta se da por medio de la proporcin, la perfeccin y la claridad; Toms Melendo
Granados y Eudaldo Forment partiendo de estos elementos expuestos por el Aquinate
alcanzan conclusiones distintas con respecto a la trascendentalidad de la belleza y su
modo de aprehensin. Toms Melendo parte de la comprensin de estos elementos de la
belleza como si fuesen trascendentales, es decir, dndole caractersticas trascendentes,
lo que le permite afirmar que si bien la perfeccin y la proporcin son a su vez,
elementos de lo uno, lo verdadero y lo bueno; entonces, ser por medio de la claridad
que la belleza se sita en la cumbre de la jerarqua de trascendentales; por lo cual
concluye que, la belleza representa el mayor esplendor del ente; en otras palabras, la
belleza es un trascendental inmediato que se conoce por medio de la armona de las
facultades del sujeto.
Por otra parte, Eudaldo Forment afirma que la belleza es un trascendental mediato,
puesto que es un modo de entender lo bueno. Es decir, un derivado de lo bueno; lo que
lo diferencia a la belleza de lo bueno es que, lo bueno es un trascendental de causa final,
mientras que la belleza solo de causa formal, la cual solo se aade a lo bueno. En este
sentido la belleza afirmar Forment, es un trascendental mediato que se capta en el
intelecto y se aade a lo bueno.
A pesar de la distancia en ambas posturas, es posible asumir una postura
conciliadora. Partiendo de la tesis expuesta por Mara Labrada, en la cual, la belleza es
captada por la unidad del intelecto, que, por medio de hbitos le permite al sujeto captar
la actualizacin de una potencia; este proceso de actualizacin de una potencia es la
manifestacin de la belleza en el ente. En este sentido, la belleza puede ser entendida
como trascendental ya que es un modo de entender, de aprehender el ente, sin dar
cuenta si es mediato o inmediato; ya que como trascendental oculto en tanto que no es
mencionado por Toms de Aquino como tal- no es menester para la autora dar cuenta de
esta caracterstica de la belleza, puesto que su inters estriba en la forma en la que la
belleza se manifiesta en el ente.