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Autoridad

La autoridad es el nivel de influencia que tiene una


persona sobre un colectivo.
La autoridad tambin es el prestigio ganado por una persona
u organizacin gracias a su calidad o a la competencia de
cierta materia.

La autoridad suele estar asociada al poder del estado.


Los funcionarios estatales tienen la facultad de mandar
y dar rdenes, que deben ser acatadas siempre que
acten con respecto a las leyes y normas vigentes.
La autoridad por lo tanto es una forma de dominacin
ya que exige o pide la obediencia de los dems. Sin
obediencia no existe la autoridad.

Si seguimos la definicin del Diccionario de la Lengua,


la autoridad es: "Potestad, facultad. Poder que tiene
una persona sobre otra que le est subordinada.
Persona revestida de algn poder o mando."
Cada posicin concreta tiene unos derechos inherentes
que los titulares adquieren del rango o ttulo de la
posicin. La autoridad por lo tanto se relaciona
directamente con la posicin del titular dentro de la
Organizacin y no tiene nada que ver con la persona en
forma individual.

ndice

[ocultar]
1 Origen de la autoridad
2 Tipos de autoridad
o 2.1 Autoridad de personal
o 2.2 Autoridad funcional
o 2.3 Autoridad Formal
o 2.4 Autoridad Operativa
3 Autoridad en el Cdigo Penal de Espaa
o 3.1 Artculo 24.
4 Autoridad de certificacin
5 La autoridad en la empresa
6 Vase tambin
7 Enlaces externos

Origen de la autoridad[editar]
Tendramos que retroceder en el tiempo, posiblemente
demasiado para encontrar algn origen de la
autoridad. La nocin de autoridad ha sido tratada en
filosofa y en sociologa, en particular por Max Weber y
Alexandre Kojve. Las necesidades de supervivencia,
obligaron a los hombres a establecer unas reglas de
juego que les permitiera poder afrontar los peligros y
contratiempos de un medio hostil como son los dems
hombres y la naturaleza.
En esas pocas, la autoridad era que el derecho de un
superior al cumplimiento exacto por parte de los
subordinados se desarrollaba en la cima y bajaba a
travs de toda la comunidad.

Actualmente, la aceptacin de la autoridad viene


de abajo hacia arriba.
Tipos de autoridad[editar]
Suelen distinguirse cuatro tipos diversos: los dos primeros, de
ndole jurdica, forman el poder o la autoridad propiamente
dicha; los dos ltimos forman ms bien la autoridad moral
que dan el prestigio, los conocimientos, etc., y son

complementos que deben darse en cualquiera de los dos


bsicos.
1. Jurdica (se impone por obligacin). Esta se clasifica en:
Formal, que a su vez se clasifica en

Lineal
Funcional

2. Moral (se impone por convencimiento), la cual se clasifica


en:

Tcnica
Personal

Se denomina autoridad de lnea la que detecta un mando para


dirigir el trabajo de un subordinado. Es la relacin directa de
superior-subordinado que se extiende de la cima de la
organizacin hasta el escaln ms bajo, y se le denomina
"cadena de mando".
Autoridad de personal[editar]
Es el tipo de autoridad caracterizado por ser delegada
progresivamente en terceros, ya sea por la especializacin de
los mismos o por los recursos con que cuentan. Es necesario
crear funciones especficas de autoridad de personal para
apoyar, ayudar y aconsejar. Un ejemplo podra ser: El
responsable de un supermercado no puede manejar en forma
directa y eficiente la administracin y las compras, para lo
cual crea el departamento de compras, con un responsable
directo y con autoridad sobre los trabajadores de ese
departamento.
Autoridad funcional[editar]
Es la autoridad que tendra un administrador del
supermercado sobre todos los empleados del mismo. Esta
autoridad complementa la de lnea y la de personal. Es una

forma de autoridad muy limitada, porque su uso rompe la


denominada "cadena de mando".
Autoridad Formal[editar]
La ejerce un jefe superior sobre otras personas o
subordinados, es dos tipos: Lineal o Funcional, segn se
ejerza sobre una persona o grupo, cada uno para funciones
distintas.
Autoridad Operativa[editar]
No ejerce directamente sobre las personas, sino ms bien de
facultad para decidir en torno a determinadas acciones,
autoridad para comprar, para lanzar una venta, para lanzar
un producto, etc. Este tipo de autoridad se ejerce en actos y no
personas.
Autoridad en el Cdigo Penal de Espaa[editar]
En Espaa, la Ley Orgnica 10/1995, de 23 de noviembre, del
Cdigo Penal define en su artculo 24 el concepto de autoridad
a efectos penales.
Artculo 24.[editar]
1. A los efectos penales se reputar autoridad al que por s solo
o como miembro de alguna corporacin, tribunal u rgano
colegiado tenga mando o ejerza jurisdiccin propia. En todo
caso, tendrn la consideracin de autoridad los miembros del
Congreso de los Diputados, del Senado, de las Asambleas
Legislativas de las Comunidades Autnomas y del Parlamento
Europeo. Se reputar tambin autoridad a los funcionarios del
Ministerio Fiscal.
2. Se considerar funcionario pblico todo el que por
disposicin inmediata de la Ley o por eleccin o por
nombramiento de autoridad competente participe en el ejercicio
de funciones pblicas.

Autoridad de certificacin[editar]
Es una entidad de confianza, responsable de emitir y revocar
certificados digitales o certificados electrnicos, utilizados en
la firma electrnica, para lo cual se emplea la criptografa de
clave pblica.
Vase tambin: Autoridad de certificacin
La autoridad en la empresa[editar]
Se puede definir la autoridad en una empresa como "la
facultad de mandar y la obligacin correlativa de ser
obedecido por otros". Una definicin ms completa sera "la
facultad para tomar decisiones que produzcan efectos

Castigo
"'No te postrars ante ellas, ni les dars culto, porque Yo Soy el Eterno tu Dios,
fuerte, celoso, que castigo la maldad de los padres sobre los hijos, hasta la tercera y
cuarta generacin de los que me aborrecen.
"Porque yo estoy contigo para salvarte dice el Eterno. Y destruir a todas las
naciones adonde te esparc. Pero a ti no te destruir del todo. Te disciplinar con
medida, ya que no te dejar sin castigo".
"El Eterno Todopoderoso, Dios de Israel, dice: Yo castigo a Amn, dios de Tebas, a
Faran y a Egipto, con sus dioses y sus reyes; as a Faran como a los que en l
confan,
"El que huya del miedo, caer en el hoyo, y el que salga del hoyo, ser preso en el
lazo, porque yo traer sobre Moab, ao de castigo dice el Eterno.
El Seor Jess se entreg como sacrificio por nosotros. El nos conoce y sabe qu
cosa necesitamos. La prueba dura solamente un tiempo. Anime su corazn con fe.
No debemos considerar las pruebas como castigo. Cristo es el portador del pecado.
Es nuestro Redentor, y quiere purificamos de toda la escoria. Desea hacernos
participantes de la naturaleza divina, desarrollando en nosotros los frutos pacficos
de la justicia. El mismo hecho de que tengamos que soportar pruebas muestra que
el Seor Jess ve en nosotros algo muy precioso que desea desarrollar. Si no viera
en nosotros nada con lo cual glorificar su nombre, no gastara tiempo
refinndonos. No nos tomamos el trabajo de podar las zarzas. Cristo no arroja
piedras sin valor en su horno. Lo que prueba es el mineral precioso. Hace que el
proceso refinador reproduzca su propia imagen. Confe, tenga esperanza, sea

fuerte en el Seor y en el poder de su fortaleza. El lo ama. Escuche sus palabras:


"Yo reprendo y castigo a todos los que amo" (Apoc. 3: 19). No ha pasado por alto
a Ud. como indigno de una prueba.
Recuerden las almas tentadas y probadas que cuando cae sobre ellas el castigo, se
debe a que el Seor los quiere salvar de la muerte. Recuerden las almas que son
reprendidas que "yo reprendo y castigo a todos los que amo" (Apoc. 3: 19).
Los juicios de Dios caern sobre los que traten de oprimir y aniquilar a su pueblo.
Su paciencia para con los impos da a stos alas en sus transgresiones, pero su
castigo no ser menos seguro ni terrible por mucho que haya tardado en venir.
"Jehov se levantar como en el monte Perasim, y se indignar como en el valle de
Gaban; para hacer su obra, su obra extraa, y para ejecutar su acto, su acto
extrao." (Isaas 28: 21 V.M.) Para nuestro Dios misericordioso la tarea de castigar
resulta extraa. "Vivo yo, dice el Seor Jehov, que no quiero la muerte del
impo." (Ezequiel 33: 11.) El Seor es "compasivo y clemente, lento en iras y
grande en misericordia y en fidelidad, . . . que perdona la iniquidad, la
transgresin y el pecado." Sin embargo "visita la iniquidad de los padres sobre los
hijos, y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y hasta la cuarta generacin."
"Jehov es lento en iras y grande en poder, y de ningn modo tendr por inocente
al rebelde!" (xodo 34: 6, 7; Nahum 1: 3, V.M.) El vindicar con terribles
manifestaciones la dignidad de su ley pisoteada. Puede juzgarse de cun severa ha
de ser la retribucin que espera a los culpables, por la repugnancia que tiene el
Seor para hacer justicia. La nacin a la que soporta desde hace tanto tiempo y a
la que no destruir hasta que no haya llenado La medida de sus iniquidades, segn
el clculo de Dios, beber finalmente de la copa de su ira sin mezcla de
misericordia.
Despus de enviar este castigo sobre Egipto, Jehov dijo a Moiss: "Santifcame
todo primognito, . . . as de los hombres como de los animales: mo es." "Porque . .
. desde el da que yo mat todos los primognitos en la tierra de Egipto, yo
santifiqu a m todos los primognitos en Israel, as de hombres como de animales:
mos sern: Yo Jehov."* Una vez establecido el servicio del tabernculo, el Seor
eligi a la tribu de Lev en lugar de los primognitos de todo Israel, para que
sirviese en su santuario. Pero deba seguir considerndose a los primognitos como
propiedad del Seor, y deban ser redimidos por rescate.
"Pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, mas yo la pongo de m
mismo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar." Mientras,
como miembro de la familia humana, era mortal, como Dios, era la fuente de la
vida para el mundo. Hubiera podido resistir el avance de la muerte y rehusar
ponerse bajo su dominio; pero voluntariamente puso su vida para sacar a luz la
vida y la inmortalidad. Carg con el pecado del mundo, soport su maldicin,
entreg su vida en sacrificio, para que los hombres no muriesen eternamente.
"Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores.... Mas l
herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de
nuestra paz sobre l; y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos
descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino: mas Jehov carg
en l el pecado de todos nosotros."* 449

El gran Redentor se representa a s mismo como un comerciante celestial, cargado


de riquezas, que llama de casa en casa presentando sus mercaderas
incomparables, y diciendo: "Yo te aconsejo que de m compres oro refinado en
fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra
la vergenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas. Yo
reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso, y arrepintete. He aqu, yo
estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y
cenar con l, y l conmigo" (Apoc. 3: 18-20).
Mientras Moiss estaba en el monte, se le comunic la apostasa ocurrida en el
campamento, y se le indic que regresara inmediatamente. "Anda, desciende
-fueron las palabras de Dios,- porque tu pueblo que sacaste de tierra de Egipto se
ha corrompido: presto se han apartado del camino que yo les mand, y se han
hecho un becerro de fundicin, y lo han adorado, y han sacrificado a l." Dios
hubiera podido detener el movimiento desde un principio; pero toler que llegara
hasta este punto para ensear una leccin mediante el castigo que iba a dar a la
traicin y la apostasa.
Para nuestro Dios misericordioso, el acto del castigo es un acto extrao. "Vivo yo,
dice el Seor Jehov, que no quiero la muerte del impo, sino que se torne el impo
de su camino, y que viva." (Eze. 33: 1.) El Seor es "misericordioso, y piadoso;
tardo para la ira, y grande en benignidad y verdad, . . . que perdona la iniquidad,
la rebelin, y el pecado." No obstante, "de ningn modo justificar al malvado."
(Exo. 34: 6, 7) Aunque no se deleita en la venganza, ejecutar su juicio contra los
transgresores de su ley. Se ve forzado a ello, para salvar a los habitantes de la
tierra de la depravacin y la ruina total. Para salvar a algunos, debe eliminar a los
que se han empedernido en el pecado. "Jehov es tardo para la ira, y grande en
poder, y no tendr al culpado por inocente." (Nah. 1: 3.) Mediante terribles actos
de justicia vindicar la autoridad de su ley pisoteada. El mismo hecho de que le
repugna ejecutar la justicia, atestigua la enormidad de los pecados que exigen sus
juicios, y la severidad de la retribucin que espera al transgresor. 681
Muchos se sienten impacientes e irritados porque son frecuentemente molestados
por amonestaciones y reproches que les hacen acordar de sus pecados. Dice el
Testigo Fiel: "Yo conozco tus obras." (Apoc. 3: 15.) Los motivos, los propsitos, la
incredulidad, las sospechas y los celos, pueden ocultarse de los hombres, pero no de
Cristo. El Testigo Fiel viene como consejero: "Yo te amonesto que de mi compres
oro afinado en fuego, para que seas hecho rico, y seas vestido de vestiduras
blancas, para que no se descubra la vergenza de tu desnudez; y unge tus ojos con
colirio, para que veas. Yo reprendo y castigo a todos los que amo: s pues celoso, y
arrepintete. He aqu, yo estoy a la puerta y llamo: si alguno oyere mi voz y
abriere la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo. Al que venciere, yo le
dar que se siente conmigo en mi trono; as como yo he vencido, y me he sentado
con mi Padre en su trono." (Apoc. 3: 18-21.)
"Si estis fuera del castigo, del cual todos han sido hechos participantes, luego sois
bastardos, y no hijos." (Heb. 12: 8.) Nuestro Seor ha dicho: "Yo reprendo y
castigo a todos los que amo." "Es verdad que ningn castigo al presente parece ser
causa de gozo, sino de tristeza; mas despus da fruto apacible de justicia a los que
en l son ejercitados." (Apoc. 3: 19; Heb. 12: 11.) Aunque la disciplina sea amarga,

la administra el tierno amor del Padre, para que por ella seamos "hechos
participantes de la naturaleza divina." (2 Ped. 1: 4.) 294
Cristo declar en el Sermn del Monte: "No pensis que he venido para abrogar la
ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto
os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la
ley, hasta que todo se haya cumplido" (Mat. 5: 17, 18). Cristo llev la maldicin de
la ley sufriendo su castigo, completando el plan mediante el cual el hombre haba
de ser colocado donde pudiera guardar la ley de Dios y ser aceptado mediante los
mritos del Redentor, y por su sacrificio se cubri de gloria la ley. Entonces la
gloria de lo que no ha de ser abolido la ley de Dios de los Diez 283 Mandamientos,
su norma de justicia fue vista claramente por todos los que vieron en su totalidad
lo que fue abolido. "Nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo
la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen,
como por el Espritu del Seor" (2 Cor. 3: 18). Cristo es el abogado del pecador.
Los que aceptan su Evangelio, lo contemplan a cara descubierta. Ven la relacin de
su misin con la ley, y reconocen la sabidura y gloria de Dios como son reveladas
por el Salvador. La gloria de Cristo es revelada en la ley, que es un trasunto de su
carcter, y su eficacia transformadora se ejerce sobre el alma hasta que los
hombres se transforman a la semejanza divina. Se hacen participantes de la
naturaleza divina y se asemejan ms y ms a su Salvador, avanzando paso tras
paso en conformidad con la voluntad de Dios hasta que alcanzan la perfeccin. La
ley y el Evangelio estn en perfecta armona. Se sostienen mutuamente. La ley se
presenta con toda su majestad ante la conciencia, haciendo que el pecador sienta su
necesidad de Cristo como la propiciacin de los pecados. El Evangelio reconoce el
poder e inmutabilidad de la ley. "Yo no conoc el pecado sino por la ley", declara
Pablo (Rom. 7: 7). La conviccin del pecado, implantada por la ley, impele al
pecador hacia el Salvador. En su necesidad, el hombre puede presentar el poderoso
argumento suministrado por la cruz del Calvario. Puede demandar la justicia de
Cristo, pues es impartida a todo pecador arrepentido. Dios declara: "Al que a m
viene, no le echo fuera" (Juan 6: 37). "Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y
justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad" (1 Juan 1: 9).
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Nuestro divino Sustituto desnud voluntariamente su alma ante la espada de la
justicia para que no perezcamos sino que tengamos vida eterna. Dijo Cristo:
"Pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de m mismo
la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar" (Juan
10: 17, 18). No haba hombre en la tierra ni ngel en el cielo que pudiera haber
pagado el castigo de los pecados. Jess era el nico que poda salvar al hombre
rebelde. En l se combinaban la divinidad y la humanidad, y eso fue lo que dio
eficiencia a la ofrenda en la cruz del Calvario. La misericordia y la verdad se
encontraron en la cruz, la justicia y la paz se besaron.
El gran Redentor se representa a s mismo como un comerciante celestial, cargado
de riquezas, que llama de casa en casa presentando sus mercaderas
incomparables, y diciendo: "Yo te aconsejo que de m compres oro refinado en
fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra
la vergenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas. Yo
reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso, y arrepintete. He aqu, yo

estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y


cenar con l, y l conmigo" (Apoc. 3: 18- 20). Consideremos nuestra condicin
delante de Dios. Hagamos caso del consejo del Testigo fiel. Ninguno de nosotros
est lleno de prejuicios como estuvieron los judos, de modo que la luz no entre en
nuestro corazn. Que no sea necesario que Cristo diga de nosotros como dijo de
420 ellos: "No queris venir a m para que tengis vida" (Juan 5: 40).
Al presentar las demandas vigentes de la ley, muchos han dejado de describir el
infinito amor de Cristo. Los que tienen verdades tan grandes, reformas tan
decisivas que presentar a la gente, no han comprendido el valor del Sacrificio
expiatorio como una expresin del gran amor de Dios al hombre. El amor a Jess y
el amor de Jess por los pecadores fueron eliminados de la experiencia religiosa de
los que han sido comisionados para predicar el Evangelio, y el yo ha sido exaltado
en lugar del Redentor de la humanidad. La ley ha de ser presentada a sus
transgresores no como algo apartado de Dios, sino ms bien como un exponente de
su pensamiento y carcter. As como la luz del sol no puede ser separada del sol, as
la ley de Dios no puede ser presentada adecuadamente al hombre separada de su
Autor divino. El mensajero debiera poder decir: "En la ley est la voluntad de
Dios. Venid, ved por vosotros mismos que la ley es lo que Pablo declar: 'santa,
justa y buena'". Reprocha el pecado, condena al pecador, pero le muestra su
necesidad de Cristo, en el cual hay abundante misericordia, bondad y verdad.
Aunque la ley no puede remitir el castigo del pecado, sino cargar al pecador con
toda su deuda, Cristo ha prometido perdn abundante a todos los que se
arrepienten y creen en su misericordia. El amor de Dios se extiende en abundancia
hacia el alma 436 arrepentida y creyente. El sello del pecado en el alma puede ser
rado solamente por la sangre del Sacrificio expiatorio. No se requiri una ofrenda
menor que el sacrificio de Aquel que era igual al Padre. La obra de Cristo, su vida,
humillacin, muerte e intercesin por el hombre perdido, magnifican la ley y la
hacen honorable.
Elas no pidi disculpas por su abrupta aparicin. Uno mayor que el gobernante
de Israel le haba comisionado para que hablase; y, alzando la mano hacia el cielo,
afirm solemnemente por el Dios viviente que los castigos del Altsimo estaban por
caer sobre Israel. Declar: "Vive Jehov Dios de Israel, 89 delante del cual estoy,
que no habr lluvia ni roco en estos aos, sino por mi palabra." Fue tan slo por
su fe poderosa en el poder infalible de la palabra de Dios cmo Elas entreg su
mensaje. Si no le hubiese dominado una confianza implcita en Aquel a quien
serva, nunca habra comparecido ante Acab. Mientras se diriga a Samaria, Elas
haba pasado al lado de arroyos inagotables, colinas verdeantes, bosques
imponentes que parecan inalcanzables para la sequa. Todo lo que vea estaba
revestido de belleza. El profeta podra haberse preguntado cmo iban a secarse los
arroyos que nunca haban cesado de fluir, y cmo podran ser quemados por la
sequa aquellos valles y colinas. Pero no dio cabida a la incredulidad. Crea
firmemente que Dios iba a humillar al apstata Israel, y que los castigos induciran
a ste a arrepentirse. El decreto del Cielo haba sido dado; no poda la palabra de
Dios dejar de cumplirse; y con riesgo de su vida Elas cumpli intrpidamente su
comisin. Como un rayo que bajar de un cielo despejado, el anuncio del castigo
inminente lleg a los odos del rey impo; pero antes que Acab se recobrase de su
asombro o formulara una respuesta, Elas desapareci tan abruptamente como se
haba presentado, sin aguardar para ver el efecto de su mensaje. Y el Seor fue

delante de l, allanndole el camino. Se le orden al profeta: "Aprtate de aqu, y


vulvete al oriente, y escndete en el arroyo de Cherith, que est delante del
Jordn; y bebers del arroyo; y yo he mandado a los cuervos que te den all de
comer."
No es el plan de Dios enviar mensajeros que agraden o halaguen a los pecadores;
no comunica mensajes de paz para arrullar en la seguridad carnal a los que no se
santifican. Antes impone cargas pesadas a la conciencia del que hace el mal, y
atraviesa su alma con agudas saetas de conviccin. Los ngeles ministradores le
presentan los temibles juicios de Dios, para ahondar su sentido de necesidad, y
para inducirle a clamar: "Qu es menester que yo haga para ser salvo?" (Hech.
16: 30.) Pero la Mano que humilla hasta el polvo, reprende el pecado y avergenza
el orgullo y la ambicin, es la Mano que eleva al penitente y contrito. Con la ms
profunda simpata, el que permite que caiga el castigo, pregunta: " Qu quieres
que se te haga?"
Durante siete aos, Nabucodonosor fue el asombro de todos sus sbditos; durante
siete aos fue humillado delante de todo el mundo. Al cabo de ese tiempo, la razn
le fue devuelta, y mirando con humildad hacia el Dios del cielo, reconoci en su
castigo la intervencin de la mano divina. En una proclamacin pblica, confes su
culpa, y la gran misericordia de Dios al devolverle la razn. Dijo: "Mas al fin del
tiempo yo Nabucodonosor alc mis ojos al cielo, y mi sentido me fue vuelto; y
bendije al Altsimo, y alab y glorifiqu al que vive para siempre; porque su
seoro es sempiterno, y su reino por todas las edades. Y todos los moradores de la
tierra por nada son contados: y en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la
tierra, hace segn su voluntad: ni hay quien estorbe su mano, y le diga: Qu
haces?