Anda di halaman 1dari 10

Universidad de Concepcion

Facultad de Ciencias Sociales

Ficha de lectura:

LA INSTITUCION IMAGINARIA DE LA SOCIEDAD.


(1975) Cornelius Castoriadis

Nombre: Gabriela Ovando


Profesor: Manuel Antonio Baeza
5 de noviembre, 2014, Concepcin Barrio universitario.
Breve resea del autor-libro
El filsofo psicoanalista Cornelius Castoriadis aboga en esta obra por una ruptura con los
determinismos que han marcado el pensamiento occidental a lo largo de la historia. Para l
la sociedad no est determinada en su hacer y seguir haciendo, sino que sus individuos
mediante imaginarios radicales estn re- significando constantemente a la sociedad lo que
provoca cambios en sus estructuras, no siendo una mera reproduccin de una creacin
esttica sino que la incesante alteridad radical del individuo para poder modificar
realidades.
En las palabras del se expresa una crtica a la filosofa heredada de occidente, a sus formas
bsicas como estructuralismo, funcionalismo y fisicalismo. La Historia y el tiempo se
situarn en el hacer social, rompiendo con el pensamiento tradicional regido por la lgica
conjuntista identitaria, proponiendo un nuevo tipo de lgica; la de magmas,
indeterminacin y creacin.

Preguntas como: Qu es lo histrico-social? Que mantiene unida a una sociedad? Son


enfrentamientos que se dan a la

existencia de variadas sociedades y de mltiples

dimensiones histricas. Para Castoriadis una sociedad se encuentra unida por sus
instituciones, el conjunto de instituciones que se entrelazan entre si ya sea familia, trabajo,
religin, etc, y es as como lo plasma en su libro. Para efecto de esto, el autor explica como
una sociedad se instituye a s misma y como se instauran los discursos, significaciones y
simbolismos que ratifican el existir de una sociedad.
La sociedad se encarga de dar sentido al hombre y esta institucin crea su propio mundo,
su propia realidad, por lo tanto la existencia de un individuo se debe a la existencia de una
sociedad.
Castoriadis hace una inclusin entre dos aspectos de la vida para la construccin del
individuo; la psique y la sociedad, mostrando la importancia del psicoanlisis en la
construccin de imaginarios, en lo histrico social e instituciones.
Los trabajos de Freud le permiten a Castoriadis encontrarse con la imaginacin radical, en
la exploracin de las profundidades mentales de los seres humanos. Para el filsofo la
sociedad mediante imaginarios sociales limita el imaginario radical y es la institucin
imaginaria de la sociedad que saca al individuo de su estado primitivo.
En su obra proporciona la clave para entender una original forma de ser: "lo histricosocial" una unidad que se autoinstituye y se autotransforma y que no se deja reducir a lo
fsico, biolgico o psquico.
Lo histrico social y de las significaciones imaginarias sociales, vendrn a constituir otros
de los puntos fundamentales dentro de la construccin terica de este autor.

IV. LO HISTORICO- SOCIAL


Para Castoriadis lo histrico y social no se puede pensar por separado, sino como un todo
histrico-social. Se desarrolla necesariamente en una sociedad y en la medida que toda
sociedad se despliega necesariamente como historia. Lo histrico social existe siempre
como instituido, es decir algo que ya est preestablecido a la existencia humana pero existe
2

tambin como instituyente, es decir creador continuo en el tiempo. Por lo tanto, lo social se
da como auto alteracin, como historia. Las rupturas de imaginarios sociales van de lo
instituido a lo instituyente, ac se da un magma de significaciones que constituyen a la
sociedad como un mundo de significaciones. Cada sociedad se autoinstiuye. Con respecto
al individuo, este es un ser histrico social que esta moldeado por la significaciones que le
da la sociedad.
La emergencia de la institucin va de lo instituido a lo instituyente, y viceversa, a travs de
rupturas y de nuevas posiciones emergentes del imaginario social instituyente. Este crea a
partir del magma de significaciones imaginarias sociales, y ese magma es el que constituye
a la sociedad como un mundo de significaciones. De este modo, cada sociedad se auto
instituye.
La concepcin de la historia desde la lgica determinista consiste en una sucesin incesante
de acontecimientos que tienen la misma estructura. Con el paso del tiempo tambin
consiste en el cumplimiento de cierto fin (telos) que es dado, desde fuera, en el origen de la
misma historia de la sociedad, esto es parte del pensamiento heredado por occidente, pero
para el autor nada es para siempre, la sociedad crea en momento especifico como respuesta
a las necesidades sociales.
Pero, qu es lo histrico social? Hay un sin fin de respuestas. De lo social, Castoriadis
defini dos categoras: logicistas y fisicalistas. Logicistas son nmero infinitos de cosas
que caben dentro de una estructura y las fisicalistas buscan responder las necesidades fijas,
explicando todo fenmeno social a travs de la razn, olvidando que existen sucesos
impredecibles.
La sociedad no es un organismo que tiene funciones (funcionalismo) pues debera acordar
de que estas funciones tiene un fin (telos) con lo cual est en desacuerdo. O bien desde el
estructuralismo la historia que es repeticin de sucesos tiene la misma estructura a lo largo
del tiempo. La sucesin de eventos que ocurren no est preestablecida ni limitada a un
orden anterior, sino que cada sociedad muta de acuerdo a sus necesidades y a
contingencia.

su

La historia no descubre la sociedad, sino que es en s misma creacin y destruccin de sta,


pues lo histrico social es la base que constituye a los sujetos
Tiempo
El tiempo como institucin organiza las realidades de las sociedades y es en la medida que
produce una ruptura de lo determinado, hay una creacin, lo que no responde a una
secuencia determinada de acontecimiento, siendo social y dependiendo de cada sociedad.
El tiempo seria inseparable a la emergencia de la alteridad. El tiempo que se opone al
imaginario es el identitario, que ignora la emergencia de la alteridad y esta es propia del
tiempo imaginario como un lugar en el que se manifiesta el ser como creacin. Con
respecto al espacio dice que no necesita de este para constituirse.
Con respecto a nuestras sociedades, la sociedad capitalista existir por su tiempo
identitario, el cual es tiempo de acumulacin.
El tiempo instituido como identitario es el tiempo cronolgico. El tiempo instituido como
imaginario es el tiempo de la significacin, el tiempo significante, indeterminado. Ambos
tiempos configuran las dos dimensiones de la institucin de la sociedad: la dimensin
conjuntista identitaria y la dimensin de la significacin.
Es creacin o no es creacin. Lo histrico social es la base que constituye a los sujetos y el
lugar en el que la psique, lejos de mostrarse como algo pasivo, tiene la facultad de
transformar la subjetividad de los seres humanos, hacindolos capaces de pensar su
presente, su pasado y su futuro.
La manera en que una sociedad concibe su tiempo est ntimamente relacionada con sus
instituciones.

V.- LEGEIN Y TEUKHEIN


Relacin entre significaciones sociales instituidas y el individuo

Las cosas existen de acuerdos a las significaciones que se les dan en la sociedad, una
sociedad sera un conjunto de lazos que comparte un grupo, esto se da mediante dos
instituciones: legein y teukhein. Estos no pueden analizarse como instituciones separadas,
tiene una implicacin circular lgica conjuntista-identitaria: se da en una doble dimensin.
Como Legein, es lo que permite organizar, realizar operaciones de distincin, eleccin,
conteo, etc, y su operacin fundamental es la designacin; esto hace posible que se
produzca el hacer/representar social, al referirse a objetos distintos y definidos,
produciendo la relacin de signos (significativa) que permite y hace al lenguaje como
cdigo. Es la dimensin identitaria del representar/decir social. Como Teukhein (que trata
de la cuestin

del reunir-adaptar-fabricar-construir) se encarga de la finalidad e

instrumentalidad, refiriendo lo que es a lo que no es y podra ser.


Ambas son creaciones del imaginario social, son recogidas del magma de significaciones
instituidas.
Esta lgica identitaria que constituye el interpretar y el hacer, corresponde a la adaptacin
que hace el ser humano con la naturaleza para poder generar creacin de la sociedad,
siendo inseparable el pensamiento de lo social.
A travs de esta lgica identitaria corrientes como el estructuralismo (fiscalistas) y la
fenomenolgica intentan explicar el orden, esta lgica domina la realidad de cada sociedad
En primer lugar la praxis social revisada anteriormente se presenta mediante el decir y el
hacer. Es posible cambiar un pensamiento instituido mediante una praxis.
Las significaciones sociales instituidas forman al individuo como individuo social como de
fbrica, con capacidad de hacer teukhein que encarna la dimensin conjuntista identitaria
del hacer social. Estas significaciones son efectivas porque producen efectos en todos los
mbitos de nuestra vida y estn continuo cambia mediante la actividad del individuo.
Las significaciones no se expresan en conjuntos, las significaciones se manifiestan en lo
imaginario como un magma de imgenes que se concretizan en una institucin histricosocial que se hace y la misma sociedad es la que organiza las bases del institucin social y a
partir de esto la sociedad se mueve dentro de lo cual su discurso tendr validez.
5

Para Castoriadis las significaciones imaginarias vienen de una praxis social que se da como
institucin, las creaciones sociales de los individuos solo existirn en la propia institucin
imaginada de la sociedad
VI.- El INDIVIDUO Y LA COSA
Intenta mostrar la institucin de lo histrico social del individuo y la transformacin de
la nmada psquica en el dominio social (Castoriadis, 1975 p. 430)
La mnada psquica constituye al estado inicial, el estado primitivo del individuo, en la
que hay pensamiento proto humano, hay una emergencia espontnea de la psique que sigue
teniendo apertura hacia el caos o el no-orden, teniendo la capacidad de influir en la
modificacin de los esquemas sociales. La ruptura de la mnada en un momento posterior,
hace que el sentido del mundo se aloje en el pecho materno. Despus es la palabra de la
madre cargada de omnipotencia la que decide lo que es el mundo.
La omnipotencia imaginaria en relacin con el pecho que el beb se atribuye al comienzo,
es dejada de lado, por cuanto el beb se ve forzado a colocarla fuera, esto quiere decir que
slo puede constituir un otro si proyecta sobre l su propio esquema imaginario de
omnipotencia A partir de ese momento queda instaurado el patterrm fundamental de la
fantasa como esquema esencialmente tridico que implica siempre al sujeto, el objeto y el
otro.
El modo de ser del inconsciente
El concepto de inconsciente que lo toma de Freud lo relaciona con un no lugar donde no
existe un tiempo identitario, este no lugar tiene la capacidad de autocreacin.
Para el filsofo, el inconsciente es un no lugar, el ex nihilo, sin orden. En el inconsciente
nada est determinado secuencialmente, sino que el magma de representaciones se da como
secuencia libre. La espontaneidad del individuo hace que se reajuste, se transforme y altere,
estando en continuo cambio sin responder a lo establecido.

En la psique existe un flujo de deseos y afectos funcionando mediante representaciones .El


inconsciente solo existe como flujo indisocialmente representativo/afectivo/emocional.
(Castoriadis, 1975 p.431)
Las proyecciones que la psique crea, corresponden a fronteras entre su interior y exterior,
establecindose tres momentos de

los procesos psquicos: representacin efecto e

intencin. En el inconsciente nada est determinado secuencialmente, sino que el magma de


representaciones es una secuencia libre. La espontaneidad del individuo hace que se
reajuste, se transforme y altere, estando en continuo cambio sin responder un orden
El origen de la representacin
Para Castoriadis la primera representacin surge del ex -nihilo es decir de la mondica
psquica, esta se localiza en la psique y se auto representa. La representacin es la puesta en
forma de algo, tiene la capacidad de sustraerse de la dimensin conjuntista-identitaria y
dejarse llevar por la imaginacin radical. El imaginario radical localizado en el inconsciente
tiene la capacidad de ser un imaginario instituyente.
Las representaciones obedecen, a lo que Freud llam, principio de placer, sometidas a
requisitos de una regulacin placer-displacer. La primera delegacin de la pulsin dela
psique es el afecto, sobre todo el displacer (Castoriadis, 1975 p.442) haciendo una especie
de separacin del placer de representacin y placer del rgano el placer obtenido por cierto
estado de la representacin, y no por del rgano mismo
La psique del infans no separa aquello que es l de aquello que es otro que l. Por lo tanto,
el mundo que organiza no es, un flujo indistinto de representaciones, deseos y afectos.
En su primer estado y su primera organizacin el sujeto, si hay sujeto, slo puede
referirse a s mismo(p.460) pues en l protosujeto y protomundo se superponen
plenamente.
En este punto el individuo ya no encontrar satisfaccin en su fantasa sino que en el
imaginario social instituido y la psique, que sigue teniendo esa apertura hacia el caos o el
no-orden, tiene la capacidad de influir en la modificacin de los esquemas sociales

En la fase tradica la fantasa ocupa un lugar importante, desarraigando la alucinacin que


se encontraba en la fase mondica, en esta fase hay una ruptura de esta mnada en lo cual
tres elementos forman para: el infans, la madre, el pecho. El pecho ausente es del pecho o
pecho negativo en tanto que es ruptura dela clusula mondica (p.473) Pero cul es el
origen de la fantasa? para esto la pulsin (Trieb) y la representacin son elementos que la
constituyen representacin en el inconsciente de los impulsos instintivos.
La psique se socializa en la medida en que incorpora el magma de significaciones
imaginarias sociales, y la sociedad sobrevive gracias a esa incorporacin, al mismo tiempo
que debe incorporar las nuevas significaciones creadas por el

la sociedad.

No se puede hablar de sociedad sin hablar de individuo. En primer lugar para Castoriadis:
el hombre es un animal loco y que precisamente por eso llega a ser o puede llegar a ser
racional (Castoriadis p.468) pero esta racionalidad en primera instancias es disfuncional y
se hace una separacin entre el placer representativo el placer del rgano.
La sociedad le impone a la psique humana una socializacin y le impone el reconocimiento
de que hay una realidad que somete a nuestros deseos y le impone el reconocimiento de que
el placer no puede estar siempre o ser inmediato.
VII.- LAS SIGNIFICACIONES IMAGINARIAS SOCIALES
Instituyen lo histrico-social, procediendo del imaginario social instituyente, expresin de
la imaginacin radical de los sujetos. Dan lugar a las representaciones, afectos y acciones
tpicos de una sociedad, formando a los individuos sociales
El campo socio- histrico se caracteriza esencialmente por significaciones imaginarias
sociales, las que deben encarnarse en las instituciones. No pueden ser explicadas por
parmetros lgicos
El hacer cognoscente est condenado superar la lgica identitaria Se pueden superar los
lmites de las lgica identitaria y de la ontologa? Se trata de ver la relacin sociedad y el
primer estrato natural.

Los magmas
El ser vivo, inconsciente o lo histrico social cuestionan radicalmente la lgica y
ontolgica heredada.
Est claro que si llegara a constituirse una lgica nueva su relacin con la lgica
identitaria no podra pensarse en el marco heredado. (Castoriadis 1975 p. 536)
La nica relacin que tendran es una relacin paradjica sui gnesis que encontramos mas
all de primer estrato parece organizable. Las relaciones que mantienen estos estratos no
son caticas ni sometidas a la lgica identitaria, la cual est plagada de paradojas y
aporas, en ese entonces las relaciones que se dan entre mundo privado y mundo propio no
son caticas ni identitarias.
Antes de toda imposicin de la lgica identitaria, llamamos magma a todo lo que se da en
este mundo. Un magma es aquello delo cual se puede extraer organizaciones conjuntistas
en cantidad indefinida, pero que jams puede ser reconocida por composicin conjuntistas
de esas organizaciones.
La institucin y los individuos en tanto legein y teukheim es siempre tambin institucin de
la lgica identitaria y una imposicin de organizacin en conjunto a un primer estrato de
lo dado (Castoriadis, 1975p.537)
Las significaciones del lenguaje
El lenguaje transporta una intencionalidad de significaciones. La concepcin del lenguaje
de Castoriadis se basa en una separacin entre el significado y el uso. Los significados de
las palabras pertenecen a la lgica ensidica(identitaria), es decir, estn estipulados por
convenciones que establecen relaciones de correspondencia entre significantes y
significados. El uso de las palabras es creacin y funcin del imaginario
La naturaleza soporte o induce al mundo por la organizacin de la sociedad?
La organizacin del mundo se apoya en el primer estrato natural. La realidad natural
tambin se presta a transformacin.

La institucin de la sociedad se materializa en un magma de significaciones imaginarias


sociales, en cuanto a no puede ser dicho por separado de objetos a los que da existencia.
Para que oro se convierta en moneda no basta que posea cualidades naturales (
Castoriadis, 1975 p.553)
Las maquinarias no pueden ser pensadas sin el contexto capitalista este le da sentido, no se
pueden considerar separadamente del individuo. Es decir una maquina a vapor no puede
ser pensada en una sociedad precapitalista ya que el significado lo adquiere en la sociedad
que lo crea. Las maquinas capitalistas se tienen que dar en individuos capitalistas, pues sin
uso carecen de sentido.
Las maquinas capitalistas no bastan para incidir en relaciones capitalistas si no se dan al
mismo tiempo individuos que sean individuos capitalistas.
Qu es la unidad y la identidad es decir; la eccesidad de una sociedad y que es lo que
mantiene unida una sociedad? Es el conjunto de su mundo de significaciones.
La sociedad solo es en tanto se instituye y la institucin es inconcebible sin la significacin
de la sociedad, es institucin del hacer social y del representar/decir social. En estos dos
aspectos comporta una dimensin identitaria conjuntista.
La cosa es una significacin imaginaria instituida, hay cosas animadas e inanimadas.
La significacin instituida en una sociedad dada es lo que hace posible para los individuos
las cosas percibidas. La institucin de la sociedad es en cada momento institucin de un
magma de significaciones, la creacin de la sociedad instituye como sociedad, es en cada
momento mundo comn, kosmos koimos: posicin de los individuos, de sus tipos, de sus
relaciones y de sus actividades (Castoriadis, 1975 p.572)
La sociedad ser siempre auto institucin de lo histrico social.

10