recurriendo a la Biblia, cuando no existe absolutamente nada al respecto en el

Nuevo Testamento i, en el Viejo o Antiguo Testamento (xodo 21: 22-25) seala

no causar dao y aborto a la mujer. No se referan al feto, porque la ignorancia
era grande, i el llamado derecho natural es metafsico i ajeno al avance de la
humanidad, especialmente en lo cientfico.

La tica del respeto a la vida

La tica del respeto a la vida

El respeto por la vida sugiere que, en igualdad de condiciones es siempre mejor

evitar matar o arriesgar la vida de un ser vivo. La inmoralidad del aborto no
sesigue de la tica del respeto a la vida.los fetos humanos son seres vivos, como
tambin lo son los vulos nofecundados y los espermatozoides no obstante,
muchos abortos pueden ser defendidos como acciones de matar en estado de
necesidad.

REFLECIONES
Se ha pretendido ofrecer aqu una sntesis de diferentes enfoques ticos al
problema del aborto para suscitar un anlisis desde la pers-pectiva social y
filosfica. Hemos visto cmo el punto de vista consecuencialista y el de la biotica
se separan de los puntos de vista deonto-lgicos como el enfoque kantiano, el
naturalismo cristiano y el feminismo, ya que estos ltimos consideran los actos a
partir de derechos y debe-res. Sin embargo, es clara la oposicin entre la postura
de la Iglesia y la del feminismo. Ahora bien, si las acciones se evalan por sus
consecuencias, como afirma el consecuen cialismo, se podra argumentar con
fundamento que la prohibicin del aborto es algo indebido en algunos casos. En
los pases del Tercer Mundo, por ejemplo, los embarazos no deseados agudizan
la pobreza, aumentan los ndices de mortalidad
infantil y causan estragos en los recursos y cali-dad de vida de las familias. Esto
sin dejar de lado otros factores psico-sociales, como embarazos en mujeres
solteras, en mujeres adolescentes y emba-razos por incesto, a los que se les
suma perturba-cin psicolgica, debilidad mental y fsica de las mujeres para
asumir un embarazo, alto riesgo de muerte al llevar a trmino el embarazo, etc.En
nuestro pas, es sabido que la mayora de las mujeres han de asumir la
responsabilidad de los hijos prcticamente solas, lo cual dificulta y limita mucho su

desarrollo integral como per-sonas y el de sus hijos. Estas mujeres tienen que
ganarse la vida de algn modo y les resulta muy difcil lograr la educacin o
formacin necesaria para conseguir un trabajo que no sea marginal, o les resulta
imposible hacer compatibles las res-ponsabilidades de la crianza con las de un
trabajo bien remunerado.Si en nuestros pases pobres de Amrica Latina no se
logra controlar la natalidad y no se reduce el ritmo de crecimiento de la poblacin,
la desnutricin y el hambre se extendern todava ms que en la actualidad. Esto
sin sumar otros sufrimientos producidos por la injusticia social a la que se ven
sometidos, como por ejemplo, nios y nias que no tienen acceso a la educacin y
viven y duermen en las alcantarillas, o en las cal-les, pidiendo limosna, expuestos
a toda clase de peligros y a una decadente vida nocturna de adul-tos ya marcados
por la misma problemtica. El Ingeniero geofsico colombiano Jaime Jaramillo ha
publicado un libro en el que presenta impresio-nantes testimonios de los nios que
viven en las alcantarillas de Bogot; su ttulo es: Los Nios de la oscuridad, 1999.
Editorial Norma, Colombia. Pensemos adems en el dolor y el desgaste de nios y
nias explotados en trabajos que no corresponden a su edad, hijos no deseados
que son maltratados fsica y psicolgicamente por representar tan solo una carga
para sus padres. Estos son algunos hechos ms cercanos a nuestra realidad y
seran hechos moralmente significa-tivos dentro del anlisis de los tericos ticos
consecuencialistas, ya que consideran que los actos son moralmente incorrectos
si aumentan la cantidad total de dolor y sufrimiento en el mundo, sin ningn
aumento compensatorio de la cantidad total de placer y felicidad. La posibilidad
delaborto para una mujer consciente de toda esta

difcil y dolorosa situacin evitara este tipo de consecuencias tan indeseables.

Aunque el aborto no sea la nica solucin, ni la ms deseable, para eliminar la
miseria, el hambre, la pobreza y muchos otros problemas sociales y sufrimientos
del ser humano en el mundo por la injusticia o mala distribucin de la riqueza,
podra ser consi-derada una de ellas consecuencialsticamente, segn hemos
analizado.
En relacin con la biotica y la posibilidad que tiene el ser humano de intervenir en
el mbito de su realidad tomando en cuenta los avances cientficos y tecnolgicos,
podemos considerar que en nuestros das una mujer podra practicarse un aborto
casi segura de que no peligrar su vida, debido a las tcnicas mdicas avanzadas
que se aplican en las intervenciones quirrgicas. En este sentido, la realidad del
aborto mdico podra fundamentar la posibilidad del aborto sin recri-minacin
moral. Desde este punto de vista, la biotica se ha constituido como una nueva
rama del saber tico y ofrece la posibilidad de abordar problemas ticos antiguos y
nuevos relacionados con la vida humana. Histricamente millones de mujeres han
practicado el aborto y miles de ellas lo practican hoy. El aborto ha sido y sigue
siendo una realidad sociolgica y la intensa discusin acerca de su liberalizacin
constituye un elemento fundamen-tal en la importancia del problema. Sin

embargo, la aceptacin del aborto no deja de significar un polmico y delicado

tema, cuya resolucin depen-der finalmente de decisiones y aceptaciones ticas
que pueden variar segn el punto de vista y la reflexin que se haga de este.

Filosofa
En el campo de la filosofa, el aborto tiene implicaciones ticas, de una tica laica,
naturalmente. El problema que se formula es el de saber si es moral o inmoral su
prctica consciente, con independencia de los casos permitidos o prohibidos por
las leyes. No se trata de legalidad, sino de moralidad y hay que insistir en ello
no todo lo que es legal es moral, pues existen conductas permitidas legalmente,
pero enormemente inmorales.
Con frecuencia se discute en especial si la prctica del aborto supone disponer de
una vida, y ms exactamente de una vida humana que no puede defenderse, lo
que lo hace ms grave. El problema filosfico fundamental es, pues,
determinar en qu condiciones el producto de la concepcin es no slo vida, sino
especficamente "vida humana", pues "vida" biolgica sin duda lo es.
Si se pretende que la unin de los gametos masculino y femenino constituyen vida
orgnica, la cuestin no es filosfica, pertenece a la biologa y otros campos y, por
supuesto, la respuesta es, supongo, afirmativa, s hay vida orgnica, biolgica, y la
hay aun antes de la unin. Slo es filosfica cuando la pregunta es sobre si hay o
no vida humana, es decir, no vida del cuerpo humano, ni de sus rganos, ni de
cualquiera de sus partes o de sus desprendimientos. La cuestin radica, pues, en
saber qu es en estos casos lo "humano" de la vida.
A menudo entre los interlocutores que discuten sobre el tema se olvida justamente
eso; a saber, que, naturalmente, el producto de la concepcin vive desde el
mismo momento que el vulo es fecundado, pero, claro, vive, de la misma
manera en que tambin viven los gametos masculino y femenino, antes de la
fecundacin, y que los espermatozoides no fecundantes mueren por millones.
Pero, la cuestin, insisto, est justamente en preguntarse, si esa vida es ya vida
humana, o slo se trata de vida biolgica. Al no ser fecundado un vulo y morir y
al morir los mltiples espermatozoides, mueren con ellos millares de seres
humanos? Si as fuera habra que evitar la procreacin pues quien eyacula se

convertira en un homicida mltiple. En qu momento, pues, la vida es vida

humana y no slo vida biolgica? Puede determinarse ese momento con alguna
precisin? Este es, si no el nico, s uno de los problemas filosficos en relacin
con el aborto, y se relaciona con el derecho, con la religin y especialmente con la
tica.
Pocos advierten que los problemas ticos que el aborto plantea no son propios del
aborto en cuanto tal, en casi ninguna de sus modalidades; se generan en reas
diferentes y a veces resultan falsos problemas o problemas mal planteados. Sus
fuentes suelen ser el derecho (o, mejor, las leyes), la religin (alguna religin) y la
ignorancia, que son, por igual, responsables de que tales problemas o
seudoproblemas se formulen.
La religin (el catolicismo) contribuye al considerar pecado grave su prctica.
Supone que al abortar intencionalmente y sin necesidad se comete un crimen,
pues se priva de la vida, se dice, "a un ser humano". La Iglesia catlica considera
al cigoto, o sea el producto inmediato de la fecundacin, el vulo
fecundado, como un ser humano, lo cual no deja de ser sorprendente. De nada
sirve en su caso la llamada "pastilla del da siguiente": el pecado se comete y la
pecadora recibe ipso facto su castigo, justamente el castigo ms severo. Pero
para la filosofa no cristiana, llammosle laica o independiente, el ser "humano" no
existe y tampoco la vida "humana", sino a partir de la presencia de la conciencia.
Vivir es, por ejemplo, para Ortega "estar en el mundo", pero no slo "estar" , sino
darse cuenta de que se est. Esta conciencia lo es, entonces, de la propia
existencia. "Si vivo dice Ortega-y no soy consciente de que vivo, no vivo". El
vulo apenas fecundado, el cigoto, no cuenta con este componente y tampoco el
mismo feto despus. "Si me duele la muela, pero no soy consciente de mi dolor
de muelas, no me duele la muela." Podra haber aado, un absceso putrefacto,
pero es una verdad perogrullesca que si no soy consciente de que la muela me
duele, entonces no me duele. El dolor supone tener conciencia de su existencia y
si esta no existe, tampoco existe el dolor. As tambin la vida, claro, la vida
humana, pues la otra, la orgnica, la biolgica es otra cosa, sostn de la primera,
pero diferente de ella.
Ciertamente, el cigoto es parte del cuerpo de la mujer encinta y, aunque
independiente, del hombre que la fecund, y es el punto de partida de un nuevo
ser humano, pero no es an humano, como en rigor no son humanos los gametos
aunque fueran tambin punto de partida para la existencia del cigoto (pues todo
tiene un punto de partida y una causa); as tampoco mis dedos, ni mis dientes, ni
mi corazn ni mi estmago, en tanto partes de mi cuerpo, a pesar de que alguno
de esos componentes pudiera enfermar y matarme. La rodilla izquierda me duele,
pero no es por s misma consciente de su dolor y menos de su propia
existencia, podran quirrgicamente ponerme una prtesis, y yo continuara
viviendo. El vulo fecundado (cigoto), biolgicamente vivo, por supuesto, puede
ser extirpado y no por ello se mata a un ser humano, como no se mata a un ser

humano cuando se le extirpa el apndice vivo en una intervencin quirrgica, ni

cuando se le extrae un clculo renal o se le corta un miembro atacado por la
gangrena. Se les corta no para matar al ser biolgico del cual son fragmentos,
sino, al contrario, para que viva ms y mejor, tanto biolgica como
"humanamente".
Las legislaciones, promovidas ocultamente por la religin (cosa que ni los
legisladores ms respetuosos del laicismo advierten, ni pueden o no quieren
evitar), sealan a veces un mnimo de tres meses para que dentro de tal perodo
el aborto proceda y sea legal, pero a partir de entonces el aborto se vuelve
infanticidio, por qu no "feticidio"? y adems con todas las agravantes por la
total indefensin de la "vctima". Una moral laica, sin embargo, tendra que
considerar que esto slo es vlido si se considera que es "bueno" frenar simples
caprichos de las parejas y no por otro motivo. La mujer y su cnyuge (pero
especialmente la mujer, ya que el feto es parte suya y lo lleva en su
vientre) tendran que tener todo el derecho de abortar cuando as lo decidieran, si
no lo hacen con alguna finalidad perversa o ilcita. Esto tendra que ser tan
tolerado legal y socialmente, del mismo modo como cualquiera puede, y es
lcito, por enfermedad, por inclinacin o tendencia sexual o por simples motivos
estticos, recomponerse o extirparse alguna parte del cuerpo, como el estmago,
la nariz y hasta, por qu no?, los glteos y el pene; aunque, claro, si alguien se
cortara intencionalmente un dedo en la fbrica para cobrar fraudulentamente una
indemnizacin como accidente de trabajo estara cometiendo un acto ilcito, pero
no un homicidio, porque esa parte del cuerpo llamado dedo no es un ser humano.
La ignorancia mezclada con las creencias tambin genera dilemas morales, sobre
todo cuando repite (y repite mal) algunas tendencias en contra del aborto. Es
especialmente frecuente or que se hable acerca de que el aborto es un
atentado contra la Vida (as, con mayscula), y la Vida, se dice, es un don de
Dios, que nadie puede quitarla sino slo Dios mismo. A menudo defienden esta
opinin quienes cnicamente no tienen empacho en justificar la guerra y , de modo
particular, quienes abogan por la pena de muerte. Pero olvidan que si Dios cre al
mundo, no slo cre la vida, sino tambin la muerte y la no vida, como la de las
piedras, y que la Vida, as en general, no siempre tendra que salvarse ni
defenderse, cuando en lo particular se trata de la de bichos y grmenes nocivos y
no slo de brutales asesinos como los secuestradores y violadores, o como de los
genocidas gobernantes que arrasan naciones enteras. Cuando rociamos
insecticidas o nos inyectamos antibiticos parece que no estamos conscientes de
que atentamos y acabamos con muchas, a veces millones, de vidas.
La vida es un "milagro" de la evolucin y de las mutaciones de la Naturaleza,
cualquier vida, hasta la de las cucarachas o la de los acrdidos que devoran los
campos, y tambin, por supuesto, la de los millones de microorganismos benignos
o malignos que nos habitan, nos invaden, nos vivifican, nos comen y nos matan.
Pero, tambin con ellos vale la prohibicin de no matar? Cuando a los

defensores de la Vida en general se les sealan argumentos similares

enmudecen. Y el "No matars" del Declogo, referido a los hombres, se relativiza
al considerar los contraejemplos (defensa de la Patria, legtima defensa, la no
exigibilidad de otra conducta, ejecucin de una sentencia, etctera). La Vida es un
portento, un prodigio, pero no siempre es "malo" extirparla.

TEMA EN GENERAL

aspectos de nuestras vidas han cambiado tan profundamente en el ltimo siglo

como los relativos a la atencin sanitaria, y ello es debido el impresionante
desarrollo de las tecnologas mdicas en apenas una centuria. En este periodo la
acelerada incorporacin de tecnologas mdicas se ha dado el progresivo
desplazamiento de los mecanismos tradicionales de conformacin del juicio
clnico a la cabecera del enfermo, y la propia prctica mdica, hoy difcilmente
entendible sin el especialismo.
Sin embargo, la introduccin de tecnologas no es un proceso determinado
tcnicamente sino contingente histrica y socialmente. Una medicina que se
benefici de la progresiva extensin de los recursos asistenciales a la mayor parte
de la poblacin de la mano de las polticas de previsin social implantadas a
comienzos del siglo XX. Por otra parte, las implicaciones del uso de las
tecnologas no se limitan al mbito profesional. Desde la propia identidad de los
procesos morbosos hasta las percepciones de nuestros cuerpos o nuestro sistema
de representaciones sobre la salud y la enfermedad, y por tanto nuestra propia
identidad como sujetos/pacientes, se hayan mediatizadas por las tecnologas.

Tcnicas de Reproduccin Asistida

Consiste en auxiliar, transformar o sustituir procesos destinados a ocurrir

espontneamente en el aparato genital femenino por medio de una manipulacin

ginecolgica. No genera modificacin gentico del embrin humano. El recurso a

la procreacin artificial tiene la funcin de otorgar una de las materias primas ms
importantes para la ingeniera gentica, es decir, los gametos, y especialmente,
cuando se realiza la tcnica de fecundacin in vitro, los embriones sobrantes.

Inseminacin Artificial

Consiste en el depsito en el interior del tracto reproductor femenino de los

espermatozoides, para acortar la distancia hasta al ovocito. En un principio la se
utiliz en situaciones de alteracin anatmica del aparato reproductor
masculino o en casos de disfuncin erctil. Posteriormente se utiliz tambin en
casos de infertilidad masculina, ya que al concentrar los espermatozoides se
consigue que un mayor nmero de ellos alcance la periferia del ovocito.Es un
tratamiento muy sencillo y de gran ayuda ya que lo que permite es depositar
una gran cantidad de espermatozoides mviles en el fondo del tero, para que
puedan llegar suficientes hasta el ovocito. Explicndolo de forma muy
esquemtica lo que se hace es concentrarlos y depositarlos en el fondo del tero
el da que la mujer est ovulando y no perdemos los millones de
espermatozoides que quedan por el camino de forma natural. Debemos
mencionar que dos horas antes de hacer la Inseminacin Artificial se le realiza
un procedimiento de capacitacin artificial, que imita el proceso de capacitacin
natural y que bsicamente, adems de la concentracin, consiste en la
eliminacin del lquido del semen y la substitucin de ste por un medio de
cultivo especfico que trata de aumentar la movilidad espermtica as como de
mejorar la capacidad fecundante de los espermatozoides. Se realiza adems una
seleccin de los mejores espermatozoides, de manera que solo stos son
utilizados para la inseminacin artificial.

Fecundacin In Vitro

Consiste en juntar vulos y espermatozoides en un

medio de cultivo para que fecunden, cuando de forma natural no pueden hacerlo

por una disfuncin en el varn o en la mujer.Primero se obtienen los vulos

mediante aspiracin transvaginal de los folculos y despus son inseminados en el
laboratorio, ponindolos en contacto con una concentracin de espermatozoides y
dejando que ellos mismos realicen todo el procedimiento de fecundacin. Los
ovocitos que son fecundados, iniciarn la divisin celular, igual que lo haran en el
aparato genital femenino, transformndose en embriones, los cuales sern
finalmente transferidos al tero materno.

Eugenesia

Es la Ciencia que tiene por objeto el estudio terico y prctico de los medios
capaces de proteger, acrecer y perfeccionar a los individuos ms robustos y mejor
dotados de las razas humanas.Hoy la Eugenesia permite no slo " dar un hijo" a
quien no puede tenerlo sino que ahora se persigue tambin dar un hijo de " buena
calidad", que satisfaga los deseos de los padres, y esto, an fuera de verdaderos
supuestos de infertilidad.
Esto se logra con la seleccin de embriones que sern transferidos al tero
materno, a travs del denominado "diagnstico preimplantatorio" (DPI).Gracias a
los avances del Proyecto Genoma, se permitir evitar el nacimiento de aquellos
que no se acomoden a los estndares preestablecidos. La pregunta de si es
moralmente tico practicar la eugenesia es estudiada por la Biotica .

Eutanasia

Es todo acto u omisin cuya responsabilidad recae en personal mdico o en

individuos cercanos al enfermo, y que ocasiona la muerte inmediata de ste.
Argumentos a favor

En medicina, el respeto a la autonoma de la persona y los derechos de los

pacientes son ms ponderados en la toma de decisiones mdicas.- La
despenalizacin de la eutanasia no significa obligatoriedad absoluta sino el
derecho de los pacientes interesados que cumplan unos requisitos especificados
legalmente para llevar a cabo el procedimiento.- La sociedad moderna basa su
ordenamiento jurdico en la proteccin de los derechos humanos (el enfermo tiene
derecho a decidir sobre los asuntos que pertenecen a una esfera tan privada como
su cuerpo).
Argumentos en contra
La inviolabilidad de la vida humana, la defensa de su dignidad
independientemente de las condiciones de vida y las repercusiones sociales de
desconfianza que podra conllevar la eutanasia.

Donacin y Trasplante de rganos

Gracias a los avances tecnolgicos, cientficos y mdicos que han existido a lo

largo de la historia se ha podido alargar y mejorar la vida de enfermos, pero ahora
a travs de la donacin de rganos las personas pueden tener la posibilidad de
respirar, sentir, correr soar y amar por ms tiempo o de tener la posibilidad de ver
por primera vez.
Hay dos clases de donaciones; donaciones de sangre, y la donacin al termino de
la vida como rganos y tejidos que pueden ser: crnea, piel, hgado, hueso, rin,
corazn y pulmn.
El problema que se presenta es que debido a la poca cultura sobre este tema
entre las personas, la medicina ha sido obstaculizada en sus avances por
mantener la vida, lo que no es justo y es por eso que es necesario regularizar de
uno u otra manera esta situacin.Todo es esto ha llevado a que por la
desesperacin de familiares de enfermos y/o de la existencia de personas
oportunistas sin ningn tipo de tica trafiquen con rganos de humanos de una
manera despiadada y aadiendo como consecuencia otros tipos de delitos.La
donacin de rganos se percibe en abstracto como un acto que ocurre cuando
una persona fallece; la donacin y el trasplante de rganos son percibidos como
experiencias ajenas a su propia realidad, que denota su desconocimiento hacia
este tipo de procesos. Es algo que sucede en la vida de los otros y no creen que
todos y cada uno de nosotros o de nuestros seres queridos estamos expuestos

tanto a requerir un trasplante como en un momento dedo a ser candidatos a

donadores. La necesidad de un rgano o el ser donadores se percibe ms como
un problema individual o de una familia en especia que como un problema social.

Cuidados Paliativos o de alivio

Son las atenciones, cuidados y tratamientos que se dan a los enfermos en fase
avanzada y terminal con el objeto de mejorar su calidad de vida.La meta del
cuidado paliativo es prevenir o tratar lo ms rpidamente posible los sntomas de
una enfermedad, los efectos secundarios del tratamiento de una enfermedad y los
problemas psicolgicos, sociales y espirituales relacionados con una enfermedad
o su tratamiento a enfermos terminales y a sus seres queridos. Los cuidados
paliativos ponen el nfasis en la calidad de vida, es decir, en la paz, la comodidad
y la dignidad. Una de las metas principales de los cuidados paliativos es el control
del dolor y de otros sntomas para que el paciente pueda permanecer lo ms
alerta y cmodo posible.