Saindo da grande escurido Ensaio sobre a frica descolonizada. o titulo do ltimo livro de Achille Mbembe, que acaba de sair pela La Dcouverte. Norbert N. Ouendji leu atentamente este livro, rico e bem documentado, escrito em memria de Franz Fanon e Jean-Marc Ela, dois pensadores do futuro. Mesmo com a sua agenda cheia, o autor, atualmente lecionando nos Estados Unidos (Duke University), aceitou esclarecer idias que permitem uma melhor compreenso de sua filosofia e trajetria. Nesta entrevista, vai alm do texto centrado em questes ligadas colonizao e aborda assuntos que esto na ordem do dia dos debates africanos atuais. Achillle Mbembe intima o continente a sair da escurido. O seu estado de sono profundo atual preocupa-o. Ao longo do livro, vai ao encontro de Franz Fanon ao convidar os africanos a olharem para l da Europa se querem erguer-se e caminhar que, simplismente, um novo mundo se desenha aos nossos olhos. A Europa deixou de ser o centro do mundo, ainda que continue um ator importante internacionalmente. Destruda pelo narcisismo e pela ferida do estatuto perdido, gira em torno de si mesma e os africanos perdem tempo querendo se erguer tendo a Europa como modelo ou se envolvendo em disputas de outros tempos. A China tera ento algo a dizer? Pergunto porque sublinhou que um dos fatos mais importantes dos prximos 50 anos ser a presena, em frica, do imprio chins, onde numerosos investimentos so j visveis em muitos pases do continente. Para que o projeto sino-africano se torne um evento positivo de suas histrias, os africanos tero que lhe dar corpo e alma. No momento, este projeto segue uma lgica puramente extrativista e desta forma ser preciso reforar as bases materiais dos reinos locais e das classes sociais que as sustentam.
Ilustrao de Margarida GiroEsta
lgica
est bem desenvovida no seu livro. Compreendemos que os
potentados locais, dos quais falou, so inertes face ao grande sono africano que descreve e denuncia. Mas o que chama a ateno do leitor a relao que estabelece entre esta situao e a colonizao. Ela no ajudou. De todos os pontos de vista, a herana deixada pela colonizao foi mediocre. As polticas ps-coloniais no fizeram muito melhor: a pobreza de esprito lembra bastante a respeito dos lderes coloniais. A este propsito, no tem muita estima quanto Frana. Acha que esta antiga fora colonial descolonizou sem se autodescolonizar ? A colonizao francesa terminou e, com muito custo, houve uma transferncia de poderes. Isto no significa o mesmo que a descolonizao, se entendermos por descolonizao um projeto radical, de recomeo. Por outro lado, se a colonizao foi uma forma primitiva de dominao de raas, no podemos pretender ter-nos descolonizado se, afinal, no desmantelmos as armas fsicas e as estruturas materiais e institucionais que alimentaram o racismo. A Frana de hoje como tambm grande parte da Europa se encontra na tormenta de uma fomidvel lgica racial, que nem tem j vergonha de se proclamar como tal. O velho pas de direitos do Homem est possudo por um desejo confuso de provincianizar e, devo dizer mesmo se a palavra soa forte, pelo esprito de um demnio, que todos ns conhecemos: o demnio do apartheid.Como compreender este sonho maluco de uma comunidade pura, composta por pessoas de descendncia, fechadas em suas tradies e livres de estrangeiros? A instrumentalizao descarada do Islo, espcie de guerra social armada contra os
jovens franceses no brancos da periferia, um tipo de culturalismo grosseiro que se
utiliza para dar conta dos problemas de discriminao, a raiva cultivada contra os imigrantes, as deportaes dos mais fracos e dos mais vunerveis, os projetos de perda da nacionalidade tudo isso, literalmente, fede. As elites africanas seguem atentos estes infelizes desenvolvimentos e no conheo ningum que gostaria, em pleno sculo XXI, de viver sob o regime de lutas permanentes e de humilhao cotidiana que o apartheid. Segundo Achille Mbembe, a descolonizao ento um processo inalcanado, ao mesmo nvel que a democratizao. O senhor fala de uma descolonizao fictcia, dando assim a impresso que os africanos tm ainda um longo caminho percorrer para contribuir positivamente para aquilo que chama de decloso do mundo. Entendo por descolonizao fictcia uma descolonizao sem democratizao ou, ainda, no caso da frica austral, sem desracializao. assim, um tipo de descolonizao onde o chefe te manda para casa, mas guarda na cintura a bolsa com as chaves. Posto isto, hoje no mais o caso de lutar contra um ocupante estrangeiro, mas contra ns mesmos. E claro que as estruturas de explorao e de desigualdades a nivel mundial ainda esto presentes. Mas as suas consequncias so tanto mais desastrosas como, num plano interno, frica mole e gelatinosa. Suas foras esto dispersas e sua energia dissipada pela crueldade, pelas depredaes e pelas desordens internas. O continente precisa constituir o seu prprio centro para atingir a descolonizao. preciso conquistar este trabalho num contexto particular e arriscado: o contexto da globalizao e o comeo de uma balkanizao do nosso mundo. Se, como disse, a descolonizao foi somente fictcia, como podemos justificar a celebrao, neste ano de 2010, do cinquentenrio das independncias? Do meu ponto de vista, no h efetivamente nada a celebrar. Em 1960, certos pases africanos estavam avanando com a Coria do Sul. Onde que estamos cinquenta anos depois? No confundiremos ningum vestindo farrapos, o que manifestamente, igual a estar n. O seu livro aparece precisamente no momento desta celebrao. Foi uma contribuio para o debate ou uma simples coincidncia? Ns precisamos de uma reflexo crtica se queremos desbloquear os caminhos do futuro. Este trabalho crtico, ningum o far em nosso lugar. Meu livro uma contribuio este esforo. Minha voz no a voz de nenhum mestre. a minha prpria voz. Ao mesmo tempo ela se implica numa tradio da qual eu reivindico a herana.
Ilustrao de Margarida Giro
Isto explica tambm a sua clera em relao ao fato de que, em
muitos pases, os nomes de certas figuras importantes que combateram pela independncia continuem a ser censurados nos discursos oficiais. Por que no conseguimos destinar um lugar aos vencidos com foi feito na frica do Sul? Ns somos governados por uma classe de predadores indgenas com comportamentos e aes que seguem uma linha de tradio, de poder, que prevalece em frica desde o trfico de escravos. Os que nos governam, comportam-se quanto aos seus pases como os ocupantes estrangeiros, tratam os seus pases como prisioneiros de guerra. Eles tm uma maneira de conduzir a vida no dia-a-dia, uma maneira de falar, uma maneira de se vestir, de beber, de comer, de se mostrar em pblico, de provar sensaes, de apreciar a vida, de acabar com as nossas poucas riquezas, de esbravejar, de tratar seus inimigos, que demosntra em todos os mbitos qualidades de uma fera selvagem. A colonizao encorajou de todas as formas esta selvajaria. esta tradio de selvajaria que, historicamente, explica a relao dos estados negros com a morte em geral e sobretudo com a morte dos que, atravs da luta, representaram outras possibilidades de vida: a possibilidade de uma emancipao radical. O caso de Ruben Um Nyob, e de outros, assombra-o. Disse tambm que se voc est espiritualmente afastado de Camares, isso deve-se em grande medida recusa do pas em reconhecer a
existncia do crnio de um parente morto ou, mais
especificamente, a recusa de sepulturas e o desaparecimento dos homens mortos durante as lutas pela independncia e autodeterminao. No somente por conta de Um, mas tambm por todos os que se depararam com a morte no decorrer das lutas Pierre Ym Mback, Flix Moumi, AbelKigu, Osende Afana, Ernest Ouandi e a longa lista de pessoas sem nomes e, por vezes, sem sepultura. necessrio acrescentar tambm aqueles que viveram em regime de exlio e de condenaes e que o nosso pas no reconheceu e que, num certo momento, perseguiu Nded Ntumaza, Abel Eyinga, Mongo Beti, Jean Marc Ela e muitos outros. No podemos esquecer, no meio disso isso tudo, aqueles que, contra ventos e mars, resistiram firmes, mestres de si mesmos, sempre margem, aqueles cujo modo de vida, em pleno clima tempestuoso, continua a revelar o que poderamos conquistar. Eu acredito, por exemplo, em Fabien Eboussi Boulaga, figura singular, o qual as idias tero, por muito tempo, grande peso na vida e no esprito africano. Partiu para a Frana, seguiu-se a descoberta dos EUA antes de pousar as suas bagagens na frica do Sul, no final do sculo XX. O seu olhar para cada um destes trs pases ao mesmo tempo apaixonado e comovente. Qual a herana que estes lugares te deixaram? Que tipo de relao tem hoje com Camares? Eu continuo a viver entre a frica do Sul, os Estados Unidos e, de tempos em tempos, a Frana. Teria passado minha vida cruzando o mundo. Passei por cada um destes lugares que morei com uma certa reserva de distncia e de admirao. Foi isto que me permitiu assumir esta instabilidade, este movimento na vida. Viajando encontrei novas pessoas, outras lnguas, outros sons, outros mundos. Nascido em qualquer lugar, no perteno a lugar algum. Teria passado o essencial dos meus anos agarrado a este aspecto disperso da minha existncia, traando caminhos e me aproximando por vezes do improvvel, trabalhando nos intervalos com o objetivo de dar uma expresso comum s coisas que muitas vezes nos dissociam. Os Camares, vejo este pas numa relao filial com as figuras que acabmos de evocar, persuadido que um dia, no futuro, a justia ser feita em seus nomes e aos textos que eles escreveram. A partir dos relatos que do ao seu livro um tom autobiogrfico, podemos dizer que o senhor o smbolo do cidado afropolitano, o qual elogiado na maioria dos seus discursos? Apenas me aconteceu ter experincias em alguns lugares. Cada um destes lugares teceu parte da minha vida. Cada lugar deixou em mim traos que sou incapaz de apagar. Cada lugar poderia ter sido, cada qual, o norte e o crepsculo da minha existncia. Mas na realidade, s pude me aproximar de cada um deles graas a uma certa distncia, construindo brechas que, em seguida, me faziam tentar transp-las. E foi ao caminhar que me tornei no Negro, mas simplesmente um homem no mundo.
Ilustrao de Margarida Giro
Fala de uma frica que hoje povoada em sua maioria de
passantes potenciais. Que os africanos so tentados pela aventura, normalmente difcil, na qual sonham em se reinventar e em se enraizar. Como alcanar esta fuga forada sendo que vocs participam de um processo de globalizao que j no , para milhes de pessoas, o tempo livre da circulao? Um dos smbolos mais dramticos da farsa das independncias o fato de que, se tivessem escolha, milhares de africanos viveriam fora do continente e no em seus pases de origem. Este desejo generalizado de abandono uma verdadeira catstrofe. Mas eu fao igualmente referncia s tendncias pesadas de evoluo social do continente brevemente mais de um bilio de habitantes, o progresso de uma civilizao urbana sem precedentes na histria da regio, um novo ciclo de migraes internas, a consolidao de novas disporas, especialmente para os EUA, a vinda macia de chineses para as grandes metrpoles continentais. A questo saber como acompanhar estas mutaes estruturais. Precisamos de re-imaginar as instituies com esta frica em movimento, esta frica em circulao, esta cultura fluda e aberta para o mundo e para o novo, esta constelao crioula, que denomino de afropolitana. Voltamos s causas deste abandono do continente por seus filhos e filhas. O senhor aponta particularmente para a gesto calamitosa dos recursos disponveis, pelos ganaciosos de poder. Eles partem, de certa maneira, porque no querem mais viver sob chefias mascaradas.
As pessoas tambm fazem escolhas pessoais e no so todas ligadas situao
poltica desastrosa de nossos Estados. Eu falo da nova fase de migraes em massa, aquelas que esto ligadas sobrevivncia econmica ou aquelas que so efetivamente fruto de situaes de guerras e conflitos. Elas afetam milhes de pessoas que se mudam de campo em campo. Mas existe tambm um processo de mudana de fronteiras, sejam fsicas, culturais ou religiosas. Deste ponto de vista, temos que observar o tipo de ajuste mental que fazem as igrejas pentecostais, que se desenvolvem por todo lado no continente, de uma maneira quase-capilar. Esta oscilao da geografia, do imaginrio e das formas de mobilidade um fator chave das recomposies em curso. Acompanhar de maneira criativa estas recomposies exige que sejam abolidas fronteiras herdadas da colonizao, que sejam abertos grandes espaos de circulao sem os quais no haver nenhum plo regional de fora econmica e de criatividade intelectual, cultural e artstica. Ns temos que abrir em frica vastos espaos de livre-circulao. Este esforo deve andar a par da reforma das leis sobre a nacionalidade. Acordemos, por exemplo, a cidadania aos africanos que a desejam, velhas e novas disporas misturadas. Instituemos, a nivel continental, um direito de retorno para aqueles que desejam pertencer ao continente. Este discurso lembra o projeto dos Estados Unidos sonhado por Marcus Garvey e mais tarde Kwame Nkrumah. Hoje, lderes como Kadhafi tentam fazer prosperar esta idia no seio na Unio Africana, que oficialmente consciente da necessidade de concretiz-la. Para alm dos discursos, podemos ser otimistas em relao a esta causa com a actual gerao de chefes de estado? um vasto horizonte e um novo imaginrio do futuro que comea a surgir. Este imaginrio deve estar altura dos desafios colocados pelo tumulto do presente. Os discursos sobre a globalizao escondem mal o fato de que uma grande diviso do mundo esta em curso. O processo de balkanizao do mundo se traduz pelo crescente medo, o regresso de muros, pelas tentativas de reduo do poltico s pulses mais primrias, desenvolver razes para a inao, o retorno valente e descarado de lgicas racistas, que acreditvamos ultrapassadas. frica no tem nada a fazer perante um mundo mais feroz do que nunca, com microEstados sem nomes, sem voz nem peso prprios. Precisa absolutamente de decidir se quer constituir-se como fora autnoma, ser capaz de abraar o mundo e de agir sua altura. Esta idia de uma nacionalidade africana, de uma cidade africana vem de longe. Ela inseparavel da emergncia da frica na modernidade. Comporta dimenses polticas, filosficas, estticas e econmicas. Para reativ-la positivamente nas condies contemporneas, preciso remet-la para as mos de sociedades civis africanas e fazer dela um grande movimento cultural. Conforme sua dialtica, a maior parte de nossos dirigentes esto prontos para ficar no poder toda a vida. O senhor estabelece at uma relao entre prticas sexuais de alguns e a gesto do poder ps-colonial, onde est em curso uma mquina de prazer. Como
funciona extamente este mecanismo? Por fim, quais so os pases
onde isto mais evidente? No apenas um assunto de dirigentes. toda uma relao entre Estado e sociedade que preciso colocar em questo. Cada sociedade tem o dirigente que merece. Posto isto, a cultura ps-colonial, autoritria a qual eu dizia que obteve certa competncia no ethosdo trfico de escravos uma cultura falocrtica. A falocracia, o machismo, o governo do pai ou do ancio. Ela funciona baseada na crena onde tudo acontece onde existe o falo. no e pelo falo que acontece um evento. Na realidade, o falo o evento! o poder, o esforo que coloca o falo como figura e estrutura. No uma estrutura de produo, mas um conglomerado de sujeitos devotos do consumo no consciente, dos gastos frenticos, sem reservas, enfim, da corrupo. isto que eu chamo de mquina de prazer. Esta mquinas de prazer esto em curso em pases como Camares, os dois Congos, a Nigria, Angola, Gabo, as duas Guins, o Chade e o Qunia. A falta de lucidez est presente em quase todos os pases africanos. Achille Mbembe mostra que o desafio da democracia um denominador comum dos pases em questo. A seguir, sustenta que, para a democracia se enraizar em frica, preciso que ela seja trazida por foras sociais e culturais organizadas, por instituies e canais talentosos, com criatividade e sobretudo por lutas quotidianas de pessoas, de tradies e solidariedade. Isto significa recolocar em causa as tentativas de lutas que aconteceram nos anos 1990. Na maior parte dos casos, as lutas dos anos 1990 no conquistaram uma democratizao radical da vida poltica africana. Nos estados francfonos em particular, continuamos a ludibriar as eleies como no tempo da colonizao. Os cidados no conseguem escolher livremente os seus dirigentes. A nica forma de alternncia pela morte. As sucesses, desde ento, do-se de pai para filho. As experincias mais avanadas continuam frgeis pela falta de enraizamento nas instituies e estruturas. Existe um grande desencontro entre a maneira de conduzir as lutas e as formas de criatividade social e cultural em geral, que so a linguagem, as instituies, as maneiras de se organizar ou os modos de legitimao. Precisamos de uma segunda gerao de lutas pela democracia em frica. Para terminar, esta segunda gerao de lutas dever, necessariamente, assegurar uma ponte entre as formas de um lado e a cultura de outro. O que que isso quer dizer concretamente? Ns precisamos estudar muito atentamente as mltiplas formas sob as quais operam as lgicas sociais e culturais. Como, na prtica, no dia-a-dia, as pessoas constroem a comunidade? Como se organizam para praticar a solidariedade? De que tipos de instituies eles se dotam para realizar objetivos transcendentais? Em que lngua eles falam sobre assuntos quotidianos ou ainda sobre finalidades ltimas? Como eles cantam ou rezam? Atravs de que formas expressivas eles procuram se comunicar na alegria, na tristeza ou nas lamentaes? Como articular com o prximo e com o que est distante? Como eles se apropriam do que novo? Tudo isso constitue capital
cultural sem o qual no possvel uma ao eficaz. Se queremos enraizar a
democracia em frica, preciso apropriar-se deste capital cultural e de seus smbolos como recursos principais da luta. E preciso traduzir a idia da democracia na lngua do povo. Este trabalho intelectual, ttico e organizacional, infelizmente no est feito. Os partidos de oposio tm hoje legitimidade e credibilidade para acompanhar um projeto como este? Os partidos de oposio esto longe de tererm efetuado um trabalho intelectual do qual eu falava. preciso propor um imaginrio que fale s pessoas das condies concretas de suas vidas quotidianas. Este retorno s situaes quotidianas deve caminhar junto com a articulao de um horizonte de esperana, uma certa proposta para o futuro. Mas ainda preciso acordar a conscincia de classe se queremos fugir dos resqucios do etnocentrismo. Isto exige uma enorme capacidade de criatividade e traduo. significativo, por exemplo, que as igrejas pentecostais definam os contornos da comunidade e do indivduo a partir de idiomas que poderiam se inspirar os partidos polticos da oposio. De fato, possivel propor novas vises da comunidade que no sejam necessariamente somente biolgicas, inventar novas formas de parentesco que transcendam a linhagem ou a tribo. este tipo de imaginrio que preciso saber trabalhar.
Ilustrao de Margarida Giro
No caso de Camares particularmente, como o senhor poderia, com
algum recuo, resumir a situao que domina o pas, um ano antes das eleies presidenciais em princpio previstas para outubro de 2011 ?
um encistamento. O pas est sob o domnio de aproximadamente meio milho de
ancios que se apoiam em todos os nveis da vida pblica e que no querem morrer ss. Eles esto decididos a levar com eles tudo que vive e respira. O primeiro entre eles, senhor Paul Biya, completar 80 anos num futuro prximo. Abatido de senilidade, ele fica lcido algumas horas por dia, como pessoas da sua idade. Pouco importa que e esteja no poder h 28 anos. Ele pode se igualar ou ultrapassar Fidel Castro. Ele quer morrer no poder. Como evitar um naufrgio como este? Voc passa a sensao que uma alternncia no possvel nas condies atuais. As relaes entre sociedade e Estado so tais que nas condies atuais no possvel uma alternncia pacfica. Os atores suscetveis de conduzir uma revoluo social radical no atenderam ao chamado. A sociedade est enferrujada. Assim, a necessidade de uma revoluo social radical nunca foi to necessria como nos dias de hoje. Neste sentido, qual o seu olhar sobre as aes de certos membros da dispora nos ltimos tempos? Tudo o que contribui para desbloquear este impasse deve ser testado. Mas necessrio reconhecer que estamos longe do objetivo. O espectro do Haiti plana sob a frica. Traduzido do texto publicado no AFRICULTURES.