Ttulo: La violencia de gnero: entre la nominacin, la

banalizacin y la denuncia pblica

Seccin: Violencias
Autora: Marta Fernndez Boccardo*
Institucin: Facultad de Psicologa- U. N. R.
Ciudad: Rosario
Pas: Repblica Argentina

Palabras claves: violencia de gnero- estereotipos de gneromandatos culturales

La violencia que se desata diariamente sobre las mujeres da
cuenta de un posible incremento de la misma acorde a los
tiempos violentos que transitamos. Desde prcticas ancestrales
de violencia fsica, hasta formas sutiles de violencia simblica,
no hay duda de que ella se encuentra inscripta en el imaginario
social como algo naturalizado y perteneciente al mbito de lo
privado. Este trabajo da cuenta de un proyecto de investigacin
sobre violencia de gnero y feminidad, radicado en la Facultad
de Psicologa de la U.N.R. El material fue recogido en
dispositivos grupales realizados en un albergue para mujeres
vctimas de violencia familiar. Se intenta mostrar a travs del
anlisis del discurso grupal, el proceso por el cual se realiza la
de-construccin de los estereotipos y mandatos de gnero,
visibilizando la complejidad de problemticas donde se anudan
realidades econmico-sociales deficitarias con significaciones
heredadas sobre la feminidad, que pesan actualmente sobre las
mujeres.
*

mafeboc300@hotmail.com

Keywords: gender violence gender stereotypes cultural

norms
The violence that is exerted daily against women accounts for its
increase in agreement with the violent days our society is
undergoing. From ancestral practices of physical violence to
subtle forms of symbolic violence, there is no doubt that violence
is installed in the social imaginary as something naturalized and
belonging to the private sphere. This work is about a research
project on gender violence and femininity that is being carried
out at the Faculty of Psychology of the National University of
Rosario. The cases were gathered from group work performed in
a refuge for women victims of domestic abuse. The aim is to
demonstrate through the analysis of group discourse the process
through which stereotypes and gender norms are deconstructed,
giving visibility to the complexity of issues in which economicsocial realities interweave with inherited significations of
femininity which weigh on women nowadays.

Palavras chaves: violncia de gnero esteretipos de gnero

mandatos culturais
A violncia que se desata diariamente sobre as mulheres d
conta de um possvel incremento dela conforme com os tempos
violentos que transitamos. Desde prticas ancestrais de
violncia fsica at formas sutis de violncia simblica, no h
dvida que ela est inscrita no imaginrio social como algo
naturalizado e pertencente ao mbito do privado. Este trabalho
d conta de um projeto de pesquisa sobre violncia de gnero e

feminilidade, radicado na Faculdade de Psicologia da UNR. O

material foi recolhido em dispositivos grupais realizados em um
albergue para mulheres vtimas de violncia familiar. Tenta-se
mostrar atravs da anlise do discurso grupal, o processo pelo
qual se realiza a de-construo dos esteretipos e mandatos
de gnero, visibilizando a complexidade de problemticas onde
se

ligam

realidades

econmico-sociais

deficitrias

com

significaes herdadas sobre a feminilidade, que pesam

atualmente sobre as mulheres.

1- La banalizacin de la violencia
La violencia que se desata diariamente sobre las mujeres tiene
mltiples formas, caracterizadas por diferentes grados de
crueldad y persistencia, lo que habla de un posible incremento
de la misma acorde a los tiempos violentos que transitamos.
Desde prcticas ancestrales de violencia fsica hasta la violencia
simblica del trato banal que le dan los medios de comunicacin
a este tema, no hay duda de que ella se encuentra inscripta en
el imaginario social como algo naturalizado y perteneciente al
mbito de lo privado y/o familiar. Cuando hablamos de
banalizacin nos referimos al procedimiento a travs del cual,
prcticas que deberan ser consideradas aberrantes por el grado
de denigracin que sufre la persona objeto de la misma, se
transforman en ordinarias por su cotidianidad y por la cualidad
de natural que se le asigna desde la cultura meditica
generadora de significaciones sociales.

Este trabajo da cuenta de los resultados del proyecto de

investigacin Cultura y Violencia de Gnero. Su impacto en la
subjetividad femenina radicado en la Facultad de Psicologa de
la UNR (Calvi, 2005). La metodologa es cualitativa y el material
fue recogido en dispositivos grupales realizados en un albergue
para mujeres vctimas de violencia familiar de la ciudad de
Rosario.
El dispositivo consisti en grupos de reflexin, coordinados por
psiclogas, de frecuencia semanal, integrado por ocho mujeres
que se alojaban en el albergue. Todas ellas pertenecan a
sectores de bajos recursos econmicos, algunas trabajaban
como empleadas domsticas y otras no trabajaban fuera de su
casa y las edades oscilaban entre 30 y 55 aos.
La consigna con la que se disparaba el trabajo de reflexin
grupal era el relato de alguna de las participantes, de acuerdo al
grado de urgencia que tenan por resolver alguna situacin,
debido a las complicaciones que se les presentaban por haber
dejado sus hogares donde convivan con el maltratante y que
muchas veces las acosaba con amenazas o persecuciones. De
este modo, se desplegaban historias de vida con mltiples
resonancias en las otras participantes, dando lugar a la
emergencia de expresiones portadoras de sentido que se
encuentran instituidas en el imaginario social.
Se intenta mostrar a travs del anlisis del discurso grupal, el
proceso por el cual se realiza la de-construccin de los
estereotipos y mandatos de gnero visibilizando, de este modo,
la complejidad de problemticas donde se anudan realidades

econmico-sociales deficitarias con significaciones heredadas

sobre la feminidad, que pesan actualmente sobre las mujeres.
Los mandatos culturales son imperativos que se trasmiten a
travs de la educacin, que conllevan estereotipos de gnero y
que son internalizados por el supery transformndose en
imperativos categricos como: as debes ser o as no debes
ser. Los estereotipos de gnero son una forma de tipificar a los
individuos sobre la base de su pertenencia a un gnero sexual y
estn cargados de atribuciones y expectativas socio-culturales
respecto de la personalidad, comportamiento y rol social, tanto
en la esfera de la produccin como en la esfera de la
reproduccin (Bonder, 1987). Estos estereotipos y mandatos
operan a travs de la instalacin de modelos, figuras
paradigmticas que encarnan los valores deseados por una
cultura y que promueven la identificacin, a partir de la cual el yo
tiende a conformarse. En la construccin de los ideales del yo,
para la nia, tiene suma importancia la feminidad que la madre
concibe para ella, que no slo tiene que ver con la propia
historia materna, sino con la representacin de la feminidad que
tiene la madre y es portadora de las significaciones imaginarias
sociales y de los modelos femeninos sociales vigentes (Dio
Bleichmar, 1997).

2- Un ejercicio de nominacin
Uno de los objetivos de la coordinacin grupal era nominar las
mltiples formas de la violencia que permanecan invisibilizadas
y posibilitar el pasaje de las experiencias individuales a la toma

de conciencia de los problemas comunes para ser interrogados,

de-construidos y denunciados.
Es que muchas veces bajo el rtulo de violencia familiar se
encubren prcticas de violencia que se ejercen exclusivamente
sobre las mujeres y que segn un definicin de la ONU de 1993,
debe referirse como violencia de gnero a todo acto de
violencia que tenga o pueda tener como resultado un dao o
sufrimiento fsico, sexual y psicolgico para la mujer, inclusive
las amenazas de tales actos, la coaccin o la privacin arbitraria
de la libertad, tanto si se producen en la vida pblica como en la
privada (Velzquez, 2003:26).
Susana

Velzquez, en su texto, Violencias Cotidianas,

Violencias de Gnero (2003), dice que el reconocimiento de

estas violencias permitir organizar conocimientos y prcticas
sociales

para

comprender

apoyar

las

vctimas

conceptualizar, categorizar y nombrar estas violencias, en todas

sus formas, es imprescindible, para que no queden reducidas a
experiencias individuales y/o causales, y para darles una
existencia social. Para ella, la violencia es inseparable de la
nocin de gnero, porque se basa y se ejerce en y por la
diferencia social y subjetiva entre los sexos., tomando la
perspectiva aportada por los Estudios de Gnero donde se
interroga la naturalizacin de la organizacin sociocultural en
relacin a la diferencia sexual.
A modo de poder visualizar este entramado mostrar algunas de
las expresiones que circularon en una de las reuniones grupales
en relacin al tema del trato que le otorgan sus parejas, las

violencias que ellos ejercan cotidianamente y como se va

desarrollando la cadena asociativa en las integrantes del grupo.
Comienza Mara relatando con la violencia que fue golpeada por
su pareja, de la cual la rescat su hija y agrega refierindose a
su cnyuge:

Los vicios lo llevaron a hacer cosas malas, pero no es

una persona mala. Pas 4 aos de violencia psicolgica
y luego se fue violentando por el alcohol, pastillas,
drogas. A los 8 aos sufr la violacin de mi padre cmo
valorarse a si misma?

Violencia fsica y abuso sexual incestuoso. A pesar de los

golpes, Mara entiende a su marido y debe aclarar que no es
una persona mala, asociando inmediatamente con la vivencia
de haber sido violada de nia por su padre y de ah la duda
sobre su autovaloracin. Violencias silenciadas, no sancionadas,
impunes, mantenidas en el mbito de lo familiar. Toda la historia
de Mara es una sumatoria de violencias y silencios.
La pregunta por la autovaloracin permite a Violeta asociar y
decir:
Yo pas 7 aos tratando de mostrar las cualidades que
tengo y l nunca las vio, por mas que tuviera todas las
cualidades del mundo l no las vea. Ellos te humillan
tanto que una no se quiere a si misma Por qu una
soporta tanto? Por qu deja de valorarse como mujer?
Solo te halagan como madre

Todas las expresiones de las participantes son textuales y sus nombres figurados en
funcin de preservar su identidad

Otras violencias: la humillacin y la descalificacin permanentes.

Mecanismos de dominacin y de destruccin subjetiva. El
halago slo como madre implica el reforzamiento de una funcin
cultural asignada relativa al control social y subjetivo de las
mujeres. Violeta se pregunta el porqu del soportar tanto, el
porqu del sostenimiento del otro violento. Insiste la pregunta
sobre la falta de amor a s misma y la autoestima baja, que
desencadena este comentario de Zulema:

Hay das que pienso que no voy a poder sin l.

Siempre fui de salir poco. Si sala me deca: vivs en la
calle y si no lo haca me deca que era aburrida. Si
alguien iba a mi casa a l le molestaba. Viva en
pantuflas, amargada. El siempre estaba enojado, se
quejaba por todo, nunca poda dejar los platos sin lavar.
Pero siempre lo esper, siempre se cree que el va a
cambiar.

El no podersin l. El otro como prtesis, como censor, como

amo. El otro que controla, que acusa, que censura y calificadescalifica.
Surge otro tema: el de la espera, reiterado en estos grupos, la
espera del hombre y a travs de l la salvacin. La espera del
cambio, de que ser otro, aquel parecido al ideal, ese que se
asemeja muy poco al real. Tambin se reconoce como la
palabra del otro sanciona cada acto que podra devenir
autnomo y como la mirada acusadora est siempre presente.
En otra de las reuniones grupales se dio la consigna de inventar
una historia colectiva a fin de cohesionar al grupo y el tema del

mismo fue la mujer que espera al hombre, idealizando esta

situacin.
En estos dichos se sostiene la vigencia del mito del amor
romntico, narrativa de la modernidad reflejada por la filmografa
que se ofrece cotidianamente desde los medios masivos, en
donde, con algunas excepciones, es siempre la mujer la que
sufre, espera, perdona, soporta, complace y disputa por su
amado y su posesin.
El no-poder resuena en Sonia, que dice:

El mo molestaba tambin a mi hija, no la dejaba

estudiar, la mandaba a limpiar. Quera que todos
siempre estuviramos sirvindolo. Yo siempre fui
callada, nunca contest, el da que le contest me
peg. Siempre estuve insegura con respecto a tomar
decisiones con mis hijos porque si pasaba algo que no
le gustaba a l, yo era la culpable.

El servilismo asociado a la pasividad, el silencio. El otro que se

instala como amo y patrn donde la fragilidad yoica permite la
lgica de la dominacin. Aparece la palabra culpa, que se repite
permanentemente en el discurso de estas mujeres. Culpa que
nos remite a una cultura judeocristiana que histricamente ha
disciplinado a las mujeres a partir de prcticas de violencia
simblicas acusatorias que reiteradas y cotidianas, construyen
una identidad desvalorizada y vulnerable.

3- Los dispositivos de dominacin sobre el gnero

femenino
Freud, en su texto El malestar en el cultura de 1930, expresa
que el sentimiento de culpabilidad es el mtodo ms importante
de dominacin cultural, ya que a travs del mecanismo culposo
se logra la dominacin del otro. En nuestra cultura occidental y
cristiana, se trasmite a travs de la educacin la ideologa de la
culpa, que segn Rozitchner (1988) es entre el sujeto y la
cultura internalizada. Segn el autor, el sentimiento inconciente
de culpa, ser el fondo sensible hecho poder ilimitado que se
opondr

siempre

desde

dentro de uno

mismo

que

descubramos racionalmente la violencia que el sistema ejerce

contra nosotros y que nos constituye.
En estos casos, la culpa aparece cuando no se cumple con las
expectativas del otro, cuando se acta por fuera de los moldes
que

establecidos para hacer slo lo que desde el poder se

habilit.
Si articulamos la culpa con el poder, podemos decir que el
sentimiento de culpa, encubre la violencia que se ejerce desde
el sistema poltico y que por lo tanto este sentimiento tendr
rasgos diferenciales segn los gneros, ya que son diferentes
los imperativos para cada uno de ellos.
En relacin a estas mujeres las culpas que afloran cuando no
se cumplen los estereotipos disciplinadores de madre y esposa,
que an continan operando en la produccin de subjetividad
femenina.
Es en este sentido, que la culpa instituida en relacin a la
feminidad, hace que muchas mujeres sientan que es por algo

10

que han hecho que son merecedoras de la violencia que se les

infringe.
Es frecuente que se sienta culpa en relacin a sus parejas, por
abandonarlos o querer abandonarlos, por hablar mal de ellos,
por dejar de sentir amor, aun cuando sean maltratadas
fsicamente.
Esto lo podramos pensar como la transgresin a un mandato
que conjuga lo maternal con el rol de esposa y que muchas
veces est articulado con la ideologa del

romanticismo que

encubre la violencia de gnero.

Es que estas mujeres, como muchas otras, fueron disciplinadas
en la complacencia, el servicio, la atencin, el cuidado, el
silencio, la espera, todas cualidades que consisten en inhibir la
capacidad de protagonismo y de agencia.
En sus relatos comentan cmo se les ha trasmitido desde la
infancia que hay que callar para no provocar conflicto, disimular,
ser indulgente, ser comprensivas con los excesos de los otros,
dejar pasar lo que molesta o daa, controlar en s mismas el
deseo, la pasin, el poder u otras formas catalogadas como
desbordes femeninos.
El tema de su propia valoracin es el que aparece cuestionado
permanentemente por el otro que las nomina en referencia a un
no-poder. Un no- poder que habilita el poder del otro que se
erige en el otro de la dominacin.
Pero estas palabras y actitudes no son excepcionales sino que
son tambin significaciones sociales que circulan en las
instituciones de ayer y de hoy y que se incorporan a la
subjetividad formando el basamento sobre el que se asienta la

11

naturalizacin y banalizacin de la violencia de gnero donde

todava la mujer tiene el estatuto de lo otro, inferiorizado,
denigrado, descalificado y sospechado.
Estas significaciones llevan a interpretar socialmente que la
responsabilidad por esta violencia se circunscribe al mbito de lo
domstico y de lo privado. A modo de ejemplo, cuando se
comete un homicidio contra una mujer en nuestro pas, la figura
de crimen pasional justifica y atena la criminalidad del cnyuge
o pareja que asesina a su mujer atribuyndole connotaciones
amorosas, invisibilizando la prctica de dominacin y el ejercicio
de poder sobre la vctima a quien se la objetaliza una vez ms.
Las mujeres, cuyas expresiones he citado, padecen adems la
violencia de la pobreza, de la falta de trabajo, de posibilidades
de formacin e instruccin y a veces la marginalidad, lo que
incrementa su situacin de vulnerabilidad. Es por ello que
muchas veces regresan a sus hogares a convivir nuevamente
con el maltratante.
Es que el cruce entre el modelo econmico actual y la vigencia
de la ideologa patriarcal, coloca a las mujeres que padecen la
pobreza en situaciones de riesgo, expuestas a todo tipo de
violencias sobre todo cuando la legislacin no las protege,
cuando los discursos sociales sostienen todava un discurso
sexista y cuando las condiciones de vida son pauprrimas.
Considero que el abordaje que se realiza desde las instituciones
pblicas no slo debe brindar acompaamiento y ayuda
terapetica, sino tambin implementar polticas pblicas que
incorporen la perspectiva de gnero y posibiliten la insercin
laboral y social de estas mujeres. Es en funcin de estas

12

carencias que muchas veces fracasan los programas de ayuda

a las vctimas de la violencia de gnero.
4- Del silencio cmplice a la denuncia
A travs de dispositivos como el narrado se intenta que las
vctimas de la violencia se apropien de sus historias y se
fortalezcan mutuamente, en un proceso colectivo, que les
permita enfrentar el problema y vehiculizar su denuncia.
Considero que como psiclogos que intervenimos en estas
problemticas, debemos tratar que aquello que permaneca en
lo individual silenciado se despliegue, adquiera visibilidad en un
pasaje a lo simblico que tramite los traumatismos. Para ello es
indispensable el pasaje del silencio a la denuncia, es decir un
pasaje del mundo privado a lo pblico y comn a todas y a
todos, para que la sociedad se apropie del mismo y se elaboren
las estrategias para abordarlo y resolverlo.
Desde ese lugar, intervenir en funcin de romper lo instituido, lo
anquilosado en las significaciones sociales que instituyeron una
feminidad atrapada en la violencia hacia su gnero, deconstruyendo pactos de silencio y aquello de lo subjetivo que lo
sostiene.

Bibliografa
Bonder, G. (1987) Estereotipos sexuales en la educacin
primaria argentina. El nio y la escuela de Elichiry, N y otros.
Buenos Aires: Nueva Visin.

13

Calvi, B., Bertaccini, A., Fernndez Boccardo (2005) Cultura y

Violencia de Gnero. Su impacto en la subjetividad femenina
PID 2005/2008; Facultad de Psicologa, UNR
Dio Bleichmar, E. (1997) La sexualidad femenina de la nia a la
mujer. Barcelona: Paids.
Fernndez, A. (1989) El campo grupal. Notas para una
genealoga. Buenos Aires: Nueva Visin.
Fernndez Boccardo, M. (2005) Mujeres: entre la violencia y un
supery que no perdona en Del Grito a la palabra. Los modos
de la subjetividad en los comienzos del siglo XXI.

Rosario:

Laborde
Freud, S. (1930) El malestar en la cultura en Obras Completas.
Madrid: Biblioteca Nueva. 1973
Giberti, E.

(2001) La evocacin o el malestar. Un recurso

poltico en salud mental en Cuadernos
de Salud Mental N 6- Edit. Adriana
Gmez-Red

de

salud

mental

de

mujeres latinas y del Caribe.

Rozitchner, L. (1988) Freud y los lmites del individualismo
burgus. Edit.Siglo XXI: Mxico
Velzquez, S. (2003) Violencias cotidianas, violencias de
gnero. Escuchar, comprender, ayudar. Edit. Paids: Bs. As.

14