-

,
GLOBALIZAAO E POS-MODERNO

A nous la Liberte,
Rene Clair

Pro! do Departamento. de Filosofia da UEL.

Os conceitos - globalizao e ps-moderno - revelam-se, na compreenso scio-poltica da

realidade. Normalmente eles podem ser identificados no pensar o processo da globalizao da
economia como sendo o esgotamento do moderno ou, como superao de uma poca. Este
artigo visa discutir as concepes de globalizao como noes de um capitalismo sem sujeito,
na qual a ps-modernidade surge como o triunfo do abstrato. Estes conceitos so analisados
em confronto com os princpos da "filosofia da prxis", vista como possibilidade de uma
subjetividade coletiva, com o objetivo de propor uma caracterizao das relaes Norte-Sul,
estabelecidas pelo capitalismo contemporneo.
Palavras-Chave: Ps-moderno; Globalizao; Filosofia da prxis

Os conceitos - globalizao e ps
moderno - revelam-se, na compreenso
scio-poltica
da
realidade.
Normalmente eles podem ser identificados no
pensar o processo da globalizao da economia
como sendo o esgotamento do moderno ou como
superao de uma poca. Identificou-se, nas
sociedades industrializadas, uma forma de pensar a
sua organizao, os seus valores e o
comportamento humano como sendo uma ruptura
com o moderno, embora, eles sejam diferenciados
entre si, porque a globalizao se refere ao processo
econmico como um todo. O ps-moderno tem sido
referido mais como um paradigma de compreenso
da contemporaneidade, antes de ser tematizado, isto
, onde a liberdade da subjetividade est colocada
como valor ltimo dos seres humanos.
A origem do ps-moderno pode ser
identificada, particularmente, aps os anos 60 e,
fundamentalmente nos movimentos de 68, pela
expresso mxima da liberdade dos homens. Alguns
crticos, muito apressadamente, identificaram no
pensamento do filsofo alemo Martin Heidegger os
fundamentos do ps-moderno. Ele inaugura uma
viso de mundo e um modo de conceber o homem
que rompe com as determinaes histricas das
condies materiais de seu tempo e por meio do
"imperialismo da linguagem", atribui a esta

capacidade de no somente, simbolizar a realidade,

mas de produzi-la. (HEIDEGGER, 1990, pp. 27
31). O ps-moderno aparece no cenrio ftlosfico
como sendo uma filosofia da linguagem capaz de
dar sentido realidade ou, ento, como acentuou
Habermas de um "agir comunicativo", pois a
comunicao a dimenso ltima das sociedades
modernas. Assim como, a linguagem tem uma
significao determinante para a forma scio
cultural da vida (HABERMAS, 1987, p 11).
Ambos reduzem o mundo das coisas
linguagem e a signos de mera superfcie. Assim, o
ps-moderno seria uma imposio da linguagem s
coisas. Iro identific-lo como sendo uma
"ontologia fraca" (LOSURDO, 1993) e, ao mesmo
tempo, imputar a Nietzsche, crtico da moderna
sociedade ocidental, uma compreenso muito
abstrata do real.
A tentativa de anlise neste texto ser pensar o
ps moderno no contexto da globalizao
econmica, que incide consequentemente, num
mundo de profundas transformaes e, por isso,
poder pens-lo como sendo sinnimo do mundo
ps-industrial e sobretudo como sendo um
paradigma insuficiente de anlise do real.
2. A questo que se formula aqui para
prosseguir na anlise a seguinte: no ser
necessrio modificar a conceituao vigente da

Rev. Mediaes, Londrina v. 1, n. 2, p. 13-20, jul./dez. 1996

13

globalizao? Ao entender que o processo de

globalizao, em curso na economia, nas
comunicaes e na cultura, comporta os mais
variados entendimentos, desde a sua negao como
"algo novo" na face da terra, at sua afirmao
como algo irreversvel e irresistvel; e, ao entender
que a realidade um fluir constante concernente ao
seu carter ontolgico, logo, possvel apreender
aqueles conceitos por meio de urna viso que seja
capaz de se contrapor ao fenmeno emprico que
estamos assistindo na contemporaneidade.
A globalizao est associada abertura das
fronteiras comerciais, privatizao do Estado, ao
acesso tecnolgico, aos bens de consumo e at ao
cenrio de uma nova era na educao e cultura.
Mas , em contraposio, associada globalizao
das falncias e bancarrotas, da desestruturao
produtiva, da flexibilizao de direitos dos
trabalhadores, do desemprego crescente, do refluxo
do movimento sindical e popular e do fim do Estado
como indutor de recursos econmicos para o
desenvolvimento social e, com prejuzos maiores
para os trabalhadores em geral, em favor de uma
pequena minoria que dela tem-se beneficiado.
Alguns analistas falam da terceira onda
referindo-se segregao e excluso social
provocada pelo processo de globalizao. Os atuais
governos- impulsionados pelos liberais convertidos
agora em neoliberais e, pelos ex social-democratas
que passaram a defender o fim de polticas
distributivas, atravs da regulao do Estado
implementam esse processo como sendo a
racionalidade suprema. Eles recuperam uma forma
"civilizada" entre o Estado e o Mercado, liquidando
o Estado em funo do livre funcionamento do
Mercado, destruindo assim a dialtica existente
entre eles. Uma relao que j contraditria em si,
pois o funcionamento do Mercado exige um Estado
forte para garantir o direito de propriedade, o
respeito ao contrato social e prevalncia do
processo competitivo.
Uma terceira onda de desigualdade estaria em
curso. Ela seria provocada pelo desconhecimento,
por milhes de pessoas de uma nova linguagem: a
dos
computadores.
O
monoplio
das
comunicaes, - sua posse sem controle pblico e a
seletividade interessada das suas informaes,
aumentar o controle poltico e cultural, j em
curso, pela ideologia do mercado em escala
planetria (GENRO, 1996). Observao essa
relevante, at porque tem-se definido perfis de

governantes que mais se adaptam s exigncias da

mdia.
Paulo Arantes, na SBPC, julho de 96, definia a
globalizao como sendo um conceito apologtico,
ambguo que fala de coisas que no existem Citava
o exemplo do relatrio da ONU (Organizao das
Naes Unidas), sobre o ndice de Desenvolvimento
Humano (IDH). Segundo Arantes, as disparidades
econmicas entre os pases em desenvolvimento e
os pases industrializados se acentuaram nos
ltimos anos. O Brasil est em 58 lugar no IDH,
apresentando um desempenho frente a mdia
mundial, abaixo de sua capacidade produtiva. Alm
disso, muitas das 1 milhes de culturas correm o
risco de desaparecerem com a globalizao. Para
Arantes, a globalizao significa uma sociedade
interdependente, onde as oportunidades so iguais
para todos, sem com isso, levar em considerao as
condies de desigualdades dos cidados.
O conceito de globalizao surgiu na dcada
de 70, quando a academia americana passou a falar
de global trade, para orientar as polticas
internacionais das empresas americanas. A partir de
1985 quando Gorbachov instaurava a perestroika e
. glasnot, ele orientava a poltica Russa, por
transparncia e abertura do regime sovitico, com o
objetivo de recuperar a produtividade do sistema
socialista em confronto com o capitalista e de
restabelecer a paz construindo uma "Europa
Comum", uma casa comum. A baixa produtividade
do trabalho e a distoro do princpio de justia
social conduzia o desenvolvimento econmico
estagnao (GORBACHEV,1987, p. 19). Tais
fatores atuaram na derrocada do socialismo real. .
Particularmente, no [mal da dcada de 80, com
o fim do "socialismo real", inaugurou-se uma nova
ordem econmica mundial, cuja expresso maior foi
a Guerra do Golfo e, que ainda em nossos dias, ela
se faz presente. A nova ordem surgiu em nome da
ONU, afim de recompor as bases da ordem
internacional e das novas relaes de foras, logo
em seguida ao rompimento do equillbrio bipolar.
Na realidade a expresso mais adequada, para
entender a globalizao a mundializao do
capital que se intensificou com o fim do "socialismo
real", em 1989.
Marx e Engels oferecem uma das primeiras e
mais completas interpretaes do capitalismo
moderno e global. No Manifesto Comunista, eles
afirmam que a burguesia criou um novo
internacionalismo atravs do mercado mundial, ao

Rev. Mediaes, Londrina v, 1, n. 2, p. 13-20, jul.jdez. 1996

14

lado da "sujeio das foras da natureza ao homem,

do maquinrio, da aplicao da qunica
agricultura e indstria, da navegao a vapor, das
estradas de ferro, do telgrafo, da devastao de
continentes inteiros para cultivo, da canalizao de
rios, do surgimento de populaes inteiras como por
encanto" (MARX e ENGELS, 1996, p.16). F-lo a
um alto custo: por meio da violncia e da destruio
de tradies, da opresso e da reduo da avaliao
de toda atividade ao frio clculo do dinheiro e do
lucro.
Alm disso, afirmavam Marx e Engels: "Essa
subverso contnua da produo, esse abalo
constante de todo o sistema social, essa agitao
permanente e essa falta de segurana distinguem a
poca burguesa de todas as precedentes. Dissolvemse todas as relaes sociais antigas e cristalizadas,
com seu cortejo de concepes e de idias
secularmente veneradas: as relaes que as
substituem tornam-se antiquadas antes mesmo de
massificar-se. Tudo que slido desmancha no ar,
tudo que sagrado profanado, e os homens so
obrigados finalmente a encarar com seriedade suas
condies de existncia e suas relaes recprocas"
(IDEM, p, 14). V-se que a expanso do poder
capitalista esteve associada formao de
estruturas polticas dotadas de capacidades
organizacionais cada vez mais amplas e complexas
para controlar o meio social e poltico.
Sem sombra de dvida, a retrica desses
autores definem o lado subterrneo da esttica
moderna, que tem sua forma no capitalismo. Em "O
Capital", Marx toma a mercadoria como uma coisa
misteriosa, porque simultaneamente ela incorpora o
valor de uso e o valor de troca do trabalhador. E,
pelo dinheiro, segundo Marx, os homens dissolvem
os seus vnculos com a comunidade tradicional,
fazendo desse mesmo dinheiro a verdadeira
comunidade. O que o "fetichismo da mercadoria"
seno o mascaramento das relaes sociais entre as
coisas, forma encontrada pelo dinheiro e a troca no
mercado (HARVEY, 1993, p.98). Essa percepo
apresenta o problema das relaes reais que se
encontram prontamente no mercado como elemento
globalizador da reproduo da vida social.
3. Gramsci tambm fala de um capitalismo
planetarizado. O seu discurso sobre "o modo de
acumulao do capital dos mais monstruosos e
doentios" parte da questo meridional, mas vai alm
do problema da "hegemonia do Norte" sobre o Sul,
bem como, da hegemonia da cidade sobre o campo.

O que mais se conta no discurso de Gramsci que,

o discurso da globalizao ou seja as supostas
relaes Norte-Sul, assumem o aspecto de virtude
internacional,. Tais relaes hoje aparecem como
perversamente "neutra" sob a denominao de
interdependncia, isto , o sistema hierrquico das
naes em um mundo de dominao capitalista
(GRAMSCI, p. 2.142-45) que se alastra por todos
os pases. Em nvel de generalidades fica claro que
os conceitos geogrficos p.ex. Norte - Sul, so
sobretudo metforas, pois eles reenviam a
dominao questo do imperialismo e do
colonialismo, outrora sistemas de dominao entre
as naes.
A hegemonia do Norte teria sido "normal" e
historicamente "benfica", se o industrialismo
tivesse tido a capacidade de ampliar, com um certo
ritmo, os seus quadros para incorporar sempre
novas
zonas
economicamente
assimilveis
(GRAMSCI, p. 131). Gramsci fazia esse relato em
1930, aps a queda da bolsa de Nova York.
Gramsci se pergunta como os homens
produzem a riqueza, a vida, as relaes sociais e a
si mesmo? No seu texto "Americanismo e
fordismo", escrito em 1934, a tentativa de
resposta moderna a esta pergunta. Para ele, o
americanismo e fordismo significa racionalidade,
produtividade e industrialismo. Ele entende que o
capitalismo no somente um modelo, mas uma
realidade invasora e penetrante, portadora de um
entendimento totalitrio no espao e no tempo.
Segundo Gramsci, americanismo e fordismo,
nada mais que a expresso do poder corporativo
da economia como um todo, baseado no "New
Deal" (novo tratamento) de Roosevelt, forma
encontrada para salvar o capitalismo. Aquilo que
Ford, fez sozinho - introduzir o dia de oito horas e
cinco dlares como recompensa para os
trabalhadores, introduzir um mtodo produtivo,
distributivo e de distribuio de mercadorias que
organicamente permeia todo o tecido social, e por
isso, tende a generalizar-se - ele o fez por meio de
um processo de "coero" e disciplina no processo
de trabalho e de "persuaso" dos altos salrios para
melhorar o padro de vida do americano. Gramsci
chama agora a ateno do envolvimento do Estado
no processo produtivo, forma encontrada para
salvar o capitalismo da grande depresso.
Gramsci entende ser o novo capitalismo uma
realidade lacerada e contraditria, minada no seu
interior e no exterior pela sua prpria "crise

Rev. Mediaes, Londrina v. 1, n. 2, p. 13-20, jul.fdez. 1996

15

orgnica". De tal forma que aquilo que parecia ser

moderno nada mais era que uma "modernizao
conservadora". Esse processo foi descrito como
uma "revoluo passiva" ao invs de ser o
nascimento do novo (GRAMSCI, p. 2.173). A
inovao tcnica trazida pelo americanismo e
fordismo no foi suficiente para retirar o capital da
crise generalizada e implementar o desenvolvimento
dos homens na dcada de 20.
Crise e desenvolvimento capitalstico aparecem
intimamente conexos. H porm uma contradio
no formal, substancial que reunifica estes dois
termos. O americanismo e fordismo se
apresentaram como portadores de uma modernidade
e de uma conservao. Modernidade porque houve
um avano tecnolgico no sistema produtivo pelo
mtodo de Ford. Conservao porque eles
mantiveram as formas arcaicas da organizao
social vigente, e at ampliaram-nas pela presena
da mquina, colocando muitos trabalhadores
margem da sociedade. Este o problema central. A
partir da poca da Revoluo Francesa o
"moderno" - o Estado moderno descrito por Hegel
caracterizou-se por um lado, como sendo um
modelo de racionalidade e de progresso e, por
outro, como uma bandeira contra o "novo", qual
foi, a revoluo de 1917 que estava nascendo.
Certamente que os tempos mudaram Fazendo
se referncia ao modo de produo, a introduo de
novas tecnologias no sistema de produo, a
questo est em saber distinguir, entre os elementos
mais simples e os mais gerais, os que determinam a
continuidade daquilo que permanece numa poca
inteira.
4. Uma dessas caractersticas gerais da
continuidade, trata do processo de globalizao
como parte do capitalismo, onde a inovao
tecnolgica a sua contra parte. O paradoxo
decorrente desse processo que a liberalizao do
trabalho pela tcnica se apresenta, como nunca,
simultaneamente a liberalizao da tcnica. O
"americanismo e fordismo', embora tenham se
proliferado pelo tecido social, no libertaram o
homem de suas condies materiais. Eles criaram
um "novo tipo de trabalhador", submisso
maquina.
A inovao tecnolgica, como atualizao do
moderno, no libertou os homens de suas
necessidades, mas reduziu simplesmente o
trabalhador a "um apndice da mquina", embora
no se tenha conseguido fazer dele um "gorila

Rev. Mediaes, Londrina v. 1, n. 2,

domesticado", aquele processo "libertador" foi

incorporado por um pequeno grupo, antes que, todo
um conjunto social. A globalizao -mundializao
do capital - intensificou-se pela fragmentao do
ser humano, atravs do industrialismo de regies
mais ou menos desenvolvidas, forma de ser do
capitalismo.
Uma outra caracterstica da globalizao,
acentuada por Grarnsci, elemento de continuidade,
o processo de imigrao das regies pobres para as
ricas. A imigrao tem diminudo nos dia de hoje, e
mudou somente de qualidade. A existncia de um
grande contigente desempregado que aflui
constantemente aos centros desenvolvidos continua
em nossos dias de forma dramtica. O movimento
de abertura econmica das fronteiras nacionais tem
o seu contraponto nas restries dos direitos dos
imigrantes, no avivamento da xenofobia, nos vrios
tipos de nacionalismos e de conflitos tnicos
(BALIBAR 1991, p.57)
Desde que o capital existe (sc.XIV) ele
mundializado. Isto significa que no se tem
fronteiras para ele. Desta forma ento, se for para
falar de economia, ela j foi muito mais aberta do
. que hoje. Isto no novidade, basta olhar para os
escritos de Lenin em 1923, depois da primeira
guerra mundial quando, ele escreveu "Imperialismo
fase superior do capitalismo ", a mundializao j
era muito evidente.
Uma outra caracterstica da globalizao pode
ser identificada pelo fato de que poucas empresas
so transnacionais. Muitas empresas ditas globais,
so na verdade corporaes multinacionais
baseadas nacionalmente, isto , elas preservam uma
matriz e o controle geograficamente localizado
(EXAME, Agosto, 1996, p. 20).
Enfim, uma quarta caracterstica do processo
de globalizao o fluxo do capital frnanceiro e os
investimentos diretos. Esse fluxo se restringe aos
Estados Unidos, Europa e ao Japo, onde est
cerca de 80% das corporaes mundiais. O que est
globalizado o capital frnanceiro especulativo, que
gira no mundo cerca de 1 trilho de dlares em 24
horas.
A dialtica existente entre o geral e o
especfico, o mercado e capital, permite entender os
elementos de contradio do sistema capitalista. Ao
mesmo tempo que o capital se planetariza, o
mercado se regionaliza, para se fazer mais forte e
mais competitivo. Enquanto ele globaliza um grupo
social pequeno, enfraquece um grande grupo social,

p. 13-20, jul.fdez. 1996

16

exrcito de reserva de que falava Marx, capaz de

manter o status das elites e de dar flego ao
mercado.
A origem dessas transformaes, para alguns
crticos, est na crise de hegemonia do capital
americano. Embora os Estados Unidos sejam a
maior potncia mundial, do ponto de vista militar,
de mercado, e das corporaes empresariais, a sua
economia permanece estagnada h 25 anos. A
reorganizao das foras produtivas do capitalismo
americano se d no sentido de recuperar a sua
hegemonia (MANDEL, 1993). Este fenmeno
aparece com uma roupagem de globalizao ou
como um "novo imperialismo", se pensarmos nas
intervenes que esto acontecendo em pases
perifricos, na maioria patrocinadas pelos Estados
Unidos da Amrica (SANT ARELLI, 1992, pp71
80). Dentro dessa concepo de reconstruo da
hegemonia americana Chomsky tece crticas ao
processo de globalizao como forma de desviar
recursos dos pases pobres para os pases ricos.
A propsito afIrmou Chomsky que a "nova
ordem imperial" usa seletivamente o liberalismo e
gera um mundo de mais pobres e mais lucros.
Segundo dados do Banco Mundial "as medidas
protecionistas dos pases industrializados reduzem
as nacionais do Sul do planeta em cerca do dobro
da quantidade de ajuda oficialmente concedida
regio, ajuda esta que , em boa parte, uma
promoo s exportaes dirigida em sua maioria
aos setores mais ricos do hemisfrio" (CHOMSKY,
1993).
A recuperao da idia de potncia ir
estabelecer uma nova geografIa biopoltica da vida,
nos moldes de uma poltica neoliberal. Assim, o que
ns vemos no Brasil hoje como estabilizao de
uma poltica monetria, nada mais que um
deslocamento do capital frnanceiro, por meio de
reformas estruturais (DE SOUZA, 1996), com o
objetivo de recuperar a queda tendncial da taxa de
lucro a fim de beneficiar a classe dominante.
A classe dominante brasileira, por ocasio da
perda da hegemonia americana, entra em crise e se
v obrigada a buscar sadas para o seu modelo de
desenvolvimento.
Terminado
o
ciclo
desenvolvimentista, procedeu-se uma coalizo de
classe para formar um pacto de dominao que vem
dosanos 30 sem fenda at nossos dias. Na tentativa
de restabelecer a "dissenso perdida" ela, se
recomps em torno das polticas neoliberais de um

governo supostamente democrtico. (FlORI, 1996,

pp.72-112).
Neste sentido, possvel perceber a forma
como as elites se reapropriaram do Estado
Brasileiro. Um Estado que nunca foi pblico e
muito menos democrtico popular, processa uma
derrocada dos direitos dos trabalhadores sem igual
na nossa histria; em conseqncia, a esquerda
poltica se v atrada pelas possibilidades das
reformas ampliarem o espao democrtico, at
porque o socialismo foi pego pela "terceira onda"
isto , o ps-moderno, agora tudo aquilo que
pblico deficitrio. A desgraa do capital est na
interveno do pblico. O Estado Nacional no
comporta mais as atribuies do social, at porque
ele deixou de ser Estado e passou a ser uma
empresa. Por isso, agora ser necessrio envolver a
sociedade para resolver o problema do pblico. O
Estado de Bem Estar Social da maioria da
populao brasileira est cada vez mais longe de ser
realizado.
Caso concreto o governo do FHC, que em
nome da estabilidade poltica e da governabilidade,
processa um grande ajuste de sua economia,
baseado na privatizao das empresas geradoras de
lucros, na desregulamentao dos direitos dos
trabalhadores e na reforma administrativa do
Estado, formas de estarem inseridos na
globalizao. O governo continua atuando atravs
de uma poltica rnonetarista de subsdios aos
parceiros do sistema financeiro (criao do proer)
de financiamento e at de pilhagem, remunerando
setores produtivos e improdutivos mais atrasados,
pois eles querem a mesma coisa: a manuteno do
poder.
Sem pretender ser vidente, no final do governo
de FHC, poderemos at ter 20 milhes de pessoas
vivendo em idnticas condies de primeiro mundo,
mas a grande maioria estar excluda socialmente e
dessa forma o governo est postando na
"desorganizao e desunio histrica da classe
subalterna". O governo pretende perpetuar-se no
poder, pois agora no tem mais explorao
capitalista, at porque a sociedade deve estar
inserida na globallizao e colaborar com a
globalizao. Por isso, no imaginrio da sociedade,
o capitalismo aparece como se fosse sujeito, isto ,
abstrai-se as relaes de foras que confIguram
essa realidade. Ser moderno no pensar os
conflitos de clases existes no interior do

Rev. Mediaes, Londrina v. 1, n. 2, p. 13-20, jul.fdez. 1996

17

capitalismo, isto nada mais significa do que o

triunfo do abstrato.
5. O que ps-moderno? parte a polmica
existente em torno do conceito e de suas vrias
definies, os autores como, Vattino (1989),
Lyotard (1990), Baudelaire (1981), Habermas
(1987), Rouanet (1992), entendendo-o como
comunicao generalizada, isto , a sociedade dos
massmedia.
Entretanto, o ps-moderno est ligado a uma
concepo da histria. Histria que no pode ser
entendida de forma unitria, como pretende o
filsofo americano Fukuyama, com seu conceito de
"fim da histria". Benjamin, definiu a histria como
discurso unitrio. Ela uma representao do
passado construda por grupos e classes
dominantes. Segundo, Benjamin, do passado se
recebe somente aquilo que parece ser relevante. Ele
se pergunta, ser que no h, em vozes a que
prestamos ateno, um eco de vozes agora
silenciadas? (BENJAMIN, 1939, p. 692). Ele deixa
claro que no existe uma histria uruca
globalizante, capaz de unificar todos os outros,
como seria a histria que engloba a histria da arte,
da sexualidade etc .... Neste mesmo sentido pensava
Gramsci. Para ele a histria histria de classe,
determinada pela realidade e pelas organizaes
coletivas que se contrapem s fantasmagoria do
abstrato (GRAMSCI, p. 1.770).
A idia de histria por sua vez est ligada a de
progresso. A crise da idia de histria traz consigo
a crise da idia de progresso, at porque no se
pode sustentar que, o caminho que a humanidade
est fazendo possa realizar um plano nacional de
melhoria das condies sociais, que a conduz
emancipao. Os iluministas, Hegel e Marx,
positivistas e historicistas pensavam desta forma
que, o sentido da histria fosse a realizao do
homem europeu moderno. Nesse sentido, a crise da
idia de histria, crise da idia de progresso e o fim
da modernidade, so apenas acontecimentos
determinados por transformaes que na maioria
delas mudam o comportamento dos homens.
As trasformaes impem sempre sobre os
homens uma forte perda de sua "animalidade e
espiritualidade". Gramsci j acentuava essas
dimenses em 'americanismo e fordismo". Dizia
ele, a histria do industrialismo foi sempre uma
contnua luta contra o elemento "animalidade" do
homem. Ela foi um processo ininterrupto, doloroso
e sanguinoso, de subjugao dos espritos, a uma

sempre mais complexa e rgida norma de hbitos,

sem ter sido tornada uma segunda natureza
(GRAMSCI, p,2.161). Comparativamente, as
novas transformaes, do ps-moderno tambm
esto trazendo uma mudana no modo de ser e de
viver dos homens, se pensar sobretudo na cultura
do individual. Ele estabelece uma coero brutal de
um grupo social sobre todas as novas foras
produtivas da sociedade.
No bojo dessas trasformaes est a idia do
livre mercado. A se estabelece as determinaes
reais para os homens buscarem sua emancipao.
Neste contexto que, o pensamento ps-moderno
mais que uma concepo terica um paradigma de
anlise para se entender a globalizao. O que
prope o ps-moderno? Ele prope os imperativos
racionais do mercado, como se fossem por si
mesmos capazes de organizar a vida econmica,
social e poltico de uma sociedade.
A introduo das idias de competio, de
eficincia e eficcia caractersticas da liberdade do
mercado, nada mais so do que um terreno
intransponvel das relaes sociais, polticas e
individuais. Essas idias aparecem fortemente
marcada por uma carga ideolgica capazes de
eliminar as contradies no interior da sociedade.
Marilena Chau define o ps-moderno, como
sendo uma ideologia do Neoliberalismo. Ao afrrmar
que as antigas idias da razo, universalidade,
conscincia, liberdade, sentido da histria, luta de
classes, justia, responsabilidade, assim como as
distines entre natureza e cultura, pblico e
privado, cincia e tecnologia, subjetividade e
objetividade, perderam a validade, passaram a
afrrmar como realidades nicas e ltimas a
superfcie veloz do aparecer social (... ) e a vitria
individual a qualquer preo (1995, p,84).
Seguindo a trajetria de Marx, o ps-moderno
pode ser definido como o esvaziamento do concreto
da parte do abstrato, isto , como ocupao,
tendencia1mente sempre mais integral do valor de
uso por parte do valor de troca. Isto ., o
capitalismo como entendeu Marx um processo
sem sujeito, se por sujeito se entende a
individualidade humana que com as suas intenes
e as necessidades pretendem por frrn a prtica
econmica.
Como se sabe, a acumulao a caracterstica
mais importante e fundamental descrita por Marx
em nossa sociedade com respeito pr-capitalista,
onde a mais valia destinada ao consumo das

Rev. Mediaes, Londrina v. L n. 2, p. 13-20, jul./dez. 1996

18

classes dominantes. Exatamente, esse processo de

acumulao que coloca em movimento o sistema
social, onde a quantidade no conhece diferena
qualitativa, pois o que interessa e se tolera e a
valorizao da sua quantidade que, pr sua vez
causa uma tremenda fragmentao do sujeito e dos
homens entre si.
Nesse quadro fragmentado acrescenta-se
esfera da produo a terceirizao, a flexibilidade
dos direitos, a prestao de servio, usando das
mudanas tecnolgicas inserida no mundo do
trabalho. Para a populao sobra somente a
excluso social, paradoxo da globalizao e do ps
moderno. Forma de ampliar a acumulao
capitalstica.
Nesse sentido, no h uma ruptura entre o
moderno e ps-moderno. O tempo em que se est
vivendo antes de tudo, uma intensificao do
moderno, se da modernidade aceita a definio dada
por Marx, isto , vive-se numa sociedade em que o
tempo e o espao marcado pelo capital, ou seja, a
sociedade da acumulao da riqueza abstrata.
O tempo atual de fato aquele do
amadurecimento
do
capitalismo,
da
sua
generalizao nvel mundial ou, mais
especificamente da sua extenso seja horizontal seja
vertical. Do ponto de vista horizontal, o capitalismo
assimila extenso enormes de diferentes reas
geogrfica e econmica de natureza pr-capitalista.
Do ponto de vista vertical, h uma compenetrao
sempre maior comeando pelos pases de antigas
industrializaes, entre o processo de valorizao e
o processo de produo.
Neste sentido sempre h uma maior
desapropriao da fora de trabalho pelo capital.
Por isso, o ps-moderno nada mais que, o
moderno, na sua mais verdadeira realizao: a
intensificao da abstrao real que est no
princpio e no fim da sociedade capitalstica.
O ps-moderno no pode ser visto como um
caleidoscpio, isto , indivduos ou coisas que
aparecem como figuras de urna mera espacialidade
sem forma, sem raiz e sem histria. At porque, no
corao da produo tem-se simplesmente o tempo
sem o espao, isto , absoluta quantidade que no
constituindo nenhuma diferena qualitativa, deve
somente valorizar e aumentar ela mesma.
6.Em frrn. uma ltima considerao importante
neste contexto, trata-se de resgatar o poltico
entendendo-o como movimento de massa capaz de
confrontar-se com o individualismo reinante neste

processo que estamos vivendo. Porque? Por um

lado as foras produtivas esto ativas e atuantes na
sociedade contempornea. O ps-moderno no as
eliminou. Por outro lado, essas foras esto
submetidas ao domnio global representada na fora
dos administradores, cada vez mais abstrata e,
portanto muitos indivduos esto cegos aos
dispositivos de reproduo da vida.
A globalizao e ps-moderno s se constrem
com uma democracia poltica capaz de compor
aqueles dispositivos que foram rompidos, o da
reassuno social que a multido far daquele
poder produtivo, isto , a valorizao do trabalho,
que o prprio desenvolvimento do sistema
capitalista colocou-lhe nas mos e sobretudo no
crebro dos homens.
Alguns crticos apresentam a tese de superao
desse processo, como se a forma de acontentar-se
da identidade nica, de um possvel sujeito
alternativo, fundado somente sob a valorizao da
marginalizao da existncia e da negatividade da
prtica na qual a sociedade burguesa condena os
grupos subalternos. Para muitos desses crticos
devem-se acontentar de uma identidade nica
negadora das diferenas existenciais do conjunto da
sociedade.
O problema que no se deve acontentar-se
simplesmente com a recuperao da subjetividade
de um lado, e por outro, as dificuldades da
construo do coletivo se esgota sempre mais,
consequentemente, isto requer a necessidade de um
outro tipo de solidariedade e fora. De fato traduzir
aquela identidade passiva, espelho e resultado da
riqueza abstrata do capital, numa coletividade que
viva antes de tudo, da riqueza das diferenas dos
indivduos que a compe e que a define, o grande
desafio das cincias polticas. Nesse sentido, a
"poltica" a categoria mais apropriada para
pensar a identidade nica no interior de uma
perspectiva radical de transformao social.
No se pode pensar a subjetividade numa
sociedade abstrata. No entanto, a intensificao da
abstrao capitalstica seja como o esvaziamento
das modalidades concretas e qualitativamente ricas
da existncia - no mbito da produo e do
consumo - sejam por um processo histrico em grau
de criar uma subjetividade coletiva de oposio, por
sua vez capaz de criar uma grande transformao
cultural consistente na confiana do fim do mito da
subjetividade individual.

Rev. Mediaes, Londrina v. 1, n. 2, p. 13-20, jul.jdez. 1996

19

A "filosofia da prxis" pode ser um

instrumento moderno de anlise, at porque ela
permite compreender a subjetividade capitalista.
Um sujeito coletivo nunca foi pressuposto, nunca
foi encontrado e nunca ganhou forma com se
generaliza nas relaes capitalistas da vida. Ele no
posto no horizonte de uma homogeneidade
material de base das profundas transformaes
culturais. Ele no monstico e indiferente,
complexo e diferenciado, cuja igualdade no
consiste em impor uma nica medida a todos, mas
oferecer a todos, iguais condies para realizarem a
diferena peculiar de si prprio. Aqui est a
radicalidade do projeto de vida e a metodologia
poltica da "filosofia da prxis", capaz de romper
com o desafio de ps-moderno.
O dilema colocado pelas novas relaes sociais
o seguinte: por um lado tem-se atravs do ps
moderno uma valorizao da "subjetividade
burguesa", cada vez mais ativa e, por outro lado,
tem-se um "coletivismo proletrio" de um
marxismo arcaico que no d mais conta da
realidade. Esse dilema no pode ser compreendido
por uma "ontologia fraca", incapaz de romper com
a fragmentao do mundo contemporneo, como
quer o ps-moderno e como tambm um marxismo
mecnico e economicista.
Opor-se sempre mais unificante e
homologante extenso da produo e da reproduo
do capital vital, como forma de resgatar a
complexidade das relaes sociais como sendo a
nica capaz de fazer histria e de induzir a
transformaes reais, tendo em vista, a
possibilidade de uma subjetividade coletiva. Em
ltima instncia, trata-se de uma ao poltica. A
racionalidade dessa ao segue sendo a tessitura
dos interesses e o confronto de classe, mas sua
necessidade s se realiza historicamente.
A "filosofia da prxis" entende que a ao
consciente no automtica. Nem a conscincia de
classe e nem a revoluo esto determinadas pelas
condies econonncas do sistema capitalista
fatalmente dados, mas sim, quando essa conscincia
torna operativa. Para tanto, Gramsci conclama a
construir um "novo bloco histrico" onde, partindo
se da sua dinmica interna, que se constitui por
crises polticas e crises orgnicas, se propicia o
nascimento de novas hegemonias.

REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS
ARANTES, P, Comunicao na S.B.P.C, SP, 1996.
BENJAMIN, W,"Uber den Begriff der geschichte". In:
Gesammelte Schriften, V.l, T.2. Org. por Rolf
Tiedemann e Hermann Schweppenhauser, Frankfurt
a.M, Suhrkamp Verlag, 1974, p. 691-704.
BALIBAR,E e W ALLERSTEIN, I, Razza, Nazione,
Classe: le identit ambigue, . Trad, O. Vasile,
edizione Associate, Roma, 1991.
CHAU, M, "tica e Universidade", in: Rev.
Universidade e Sociedade, 1995.
CHOMSKY, N, "Novos senhores da humanidade", in:
Folha de S. Paulo, 1993.
EXAME, Rev, Ed. Abril Cultural, Agosto 1996.
FlORI, J.L, O Vo da Coruja. Uma Leitura no
liberal da crise do Estado desenvolvimentista, Ed.
RFJ, Rio, 1996.
FlORI, J.L, Em busca do dissenso perdido: Ensaios
crticos sobre a festejada crise do Estado, Ed. RFJ,
Rio, 1996.
GENRO, T,"Estado, opulncia e dominao na terceira
onda", in: Rev. Adusp, SP, 1996.
GORBACHEV, M, Perestroika: Novas idias para o
meu pas e o mundo. Trad. 1. Alexandre, Best Seller,
SP,1987.
GRAMSCI, A, Quaderni de] Carcere, Ed. critica
delrInstituto Gramsci di Roma, a cura de V.
Gerratana, Einaudi, Torino, 1975.
HABERMAS, J, "A nova intransparncia" .in: Rev.
Cebrap, SP, 1978.
_ _ _ _ Teoria de la accin comunicativa, Trad. M.
J. Redondo, Ed. Taurus, Madrid, 1987.
HARVEY, D, Condio ps-moderna Trad. Ubirajara
Sobral e Stela Gonalves, Loyola, SP, 1993.
HEIDEGGER, M, n cammino verso il linguaggio, (a
cura di) A. Caracciolo, Mursia, Milano, 1990.
KANITZ, FRARE, COELHO, SOUZA, "Brasil,
campeo de desigualdade" , in: Rev. Adusp, SP, 1996,
pp.6-10.
MANDEL, E, "Neoconservadorismo solapa as
liberdades Democrticas" in: Folha de S. Paulo, SP,
1993.
MARX e ENGELS, Manifesto Comunista, Trad.Maria
Lucia Como, Ed. Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1996.
SANTARELLI, E, Imperialismo, Socialismo, Terzo
mondo, Quatrovinti, Urbino, 1992.
SOUZA, H. de, "Quem governa o Brasil" in: Folha de
S.Paulo, SP, 1996.
VATTINO, G, A sociedade transparente, trad. Carlos
Aboimm de Brito Ed. 70, Lisboa, 1989.

Rev. Mediaes, Londrina v. 1, n. 2, p. 13-20, jul.fdez. 1996

20